Microsoft Word - 入行论第六册_95-116_.doc

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1 目目录目录 启动爱心... 1 第七品精进第九十五节课 第九十六节课 第九十七节课 第九十八节课 第九十九节课 第一百节课 第一百零一节课 第一百零二节课 第一百零三节课 第一百零四节课 第一百零五节课 第一百零六节课 第一百零七节课 第一百零八节课 第一百零九节课 第一百一十节课 录第一百一十二节课 第一百一十三节课 第一百一十四节课 第一百一十五节课 第一百一十六节课 第七品思考题 第八品思考题 倡议书 第八品静虑第一百一十一节课

2 启 动 爱 心 因地 发菩提心之后 还没有成佛之前 -1- 启动爱心 1 启动爱心 今天是个很吉祥的日子 日历中说 今天 是成就怀业的 自在吉祥日 做任何事情都会 圆满吉祥 利用今天这个时间 我想顺便给大家讲一 下 我们佛教徒应该做些善事 光是口头上说 要度化天边无际的众生 白天晚上念念不忘 但在实际行动中 一辈子也没有做过一件好事 除了为家人付出外 从来也没有想过众生 这 的的确确不太合理 经过长时间学习 入菩萨行论 大家都深 深体会到了菩提心的威力 并对其不共殊胜性 交口称赞 但在实际行动中 反观自己就会知 道 我们的行为与发心并没有结合起来 很多 人一直等成佛后再度化众生 而成佛之前的因 地1 却没有想过要行持善法 为众生做点有利 益的事情 当然 行持善法有不同的深度 终年累月 在山里闭关修行 闻思教典 出家守持清净戒 律 做广大的出世间事业 是一切善法中至高 无上的 但所有的佛教徒能不能做到呢 恐怕 大多数人没有这个条件 在这种情况下 大家 不要把菩提心只放在口头上 从来不做真正有 意义的事情 以前是这样的话 以后会不会这 样也很难说 鉴于此 我现在有必要提醒大家 应该想办法做点事情 将自己的悲心 慈心 爱心献给一切众生 大概十多年前 我在小范围的僧众中说过 屠刀下的众生极其可怜 我们一定要救护它 们 后来在上师如意宝的加持下 经过大家的 共同努力 在放生一事上取得了令人满意的成 绩 现在也算是一种缘起吧 我们的目光不仅 要放在旁生身上 而且要关心身边那些可怜的 人类 当今社会上 经常有一些爱心人士 尤其 是其他宗教徒 在教育 医疗等方面处处散发 着爱的滋润 爱的光芒 而我们佛教徒 本来 学的是大乘佛教 在利益众生方面更具优势 但由于很多人只关心自己 并没有关心其他众 生 以致佛教在人们心目中的地位日趋愈下 所以我想呼吁大家 也是提醒大家 作为 大乘佛教徒 应该尽己所能地去做一些善事 我们做的善事跟其他宗教相比 还是有很大差 别 其他宗教所做的善事 虽是全心全意地奉 献自己 但只能暂时让众生的生命获得安乐 -2-

3 启动爱心启动爱心让他的痛苦得以平息, 无法考虑到他的来世, 乃至生生世世的获得佛果 而大乘菩提心并非如此, 她所散发出来的, 是最究竟的爱 当年弘一大师出家时, 他的日本妻子实在没有办法, 准备返回日本时说 : 我问你最后一句话, 什么叫做爱? 弘一大师回答 : 爱就是慈悲 虽然这是一种世间与出世间的对白, 但由此可见佛教爱的范围很广大, 不仅是身边的亲人朋友, 凡是有生命的众生, 都应该无条件地去帮助 否则, 亲友生病时就愿意帮助他, 而毫不相干 素不相识的人遇到灾难, 我们就置之不理, 自己发了心以后, 行为上还是这样的话, 确实非常非常惭愧 因此, 我个人从今年开始, 想发心做一些事情 自己以后能活多长时间也不好说, 寿命无常, 已经到了这种年龄, 哪怕是活一年也好, 活几天也好, 就想把自己的心奉献给众生, 奉献给整个人类, 这样的话, 自己来到这个世间 活在这个世间, 也算是有意义了 至于从中获得快乐恭敬 得到名声赞叹, 我从来也是没有想过的 其实, 做这件事情并不是心血来潮, 很多年前我就有过这种打算, 但当时因缘没有成熟, 所以一直拖到现在 现在要做的话, 可能先从 自己的周围做起 记得有个人在获得世界和平奖时说 : 所有的人都需要爱, 如果我们要奉献自己的爱, 则要从爱身边的人开始 从与自己有关的人做起, 也符合大乘菩提心的轨则 无垢光尊者在 大圆满心性休息 中讲菩提心修法时说, 先要观想母亲的恩德和慈爱, 对她生起报恩之心, 然后将这种对母亲的爱, 逐渐遍至一切众生, 这样自己的悲心才会慢慢扩大 因为凡夫人始终有一种毛病, 对自己的亲人非常执著, 对自己的家乡非常执著, 对自己的国家 自己的民族非常执著, 所以我们理当从自己的身边做起 这次我选择的是自己的家乡 炉霍, 希望通过做些事情, 能改变一些老观念和老传统 去年我去了那里, 离开家乡差不多有二十年了, 多年来我一直住在色达, 偶尔回去办个佛事, 几乎很少在那边驻留 当时我先去了自己的小学母校, 看到那里的墙壁破破烂烂, 没有一个完整的教室和宿舍, 看了以后令人非常伤心 里面有一群孩子, 我专门去了六年级和五年级 : 六年级只有两个学生, 老师面对面地授课, 讲完课以后, 就和两个学生面对面地坐着, 我跟他们说 : 你们三个人是不是在喝咖啡啊? 而五年级只有四个学生 整个学校的建筑惨不忍睹, - 4 -

4 启动爱心启动爱心让人实在不敢相信, 当今时代还有这样的学校 下罗科玛乡大概有 550 多户,2000 多人, 如果在别的城市里, 肯定有很多孩子在读书 但我们藏族跟汉族有些不同, 说实话, 在有些观念上, 藏族父母生来对孩子的智慧培养不重视, 这是特别大的毛病 好的是, 他们对出家人很恭敬, 以出家身份来要求他们读书, 强调知识的重要性, 他们也会认可的 于是我通过各种方法来呼吁, 让他们的孩子去学校读书 其实孩子们之所以不上学, 一方面是父母的观念不对, 另一方面, 藏地很多学校的条件非常非常差, 有些大城市的人看了以后, 很长时间都睡不着觉 去年, 杭州有一群居士和非佛教徒, 专门来藏地建希望学校, 在路途当中, 他们见到了很多藏族学校, 孩子们没有吃的 没有穿的 有些年轻人回去以后, 再也不买化妆品, 也不做没有意义的事情了 他们说 : 我们染一次头发的钱, 就能帮助一个孩子, 真的没有必要这样浪费 这群人回到汉地后, 都默默地发了愿 : 除基本的生活费用外, 不随便浪费一毛钱, 把钱全部积起来帮助藏地建学校 今年我在办学校的过程中, 也有一些成员给予了很大帮助 你们很多人可能不了解藏地的情况, 当然, 我是一个区区小人, 想完全改变藏民的观念, 解决一些大问题, 现在也是无能为力, 自己的翅膀还没有丰满, 就向往在世界的蓝天中高飞, 因缘恐怕不一定成熟 但是从内心当中, 真的想改变一些现状, 有因缘 有机会的话, 在很多地方建立学校, 在老百姓里面开示佛法 藏地有个好处, 每个人都信仰佛教, 若以佛教的慈悲观来引导, 人们愿意把孩子送到学校里去 其实, 我的家乡只是一个例子而已, 比那里还苦的地方, 在我们身边非常非常多, 大城市里的人恐怕根本不会了知 所以这次不管别人对我有什么看法 什么说法, 我自己要大胆地发心 也许有些人对我有一分感恩之心, 就我个人来讲, 的的确确不需要别人的供养, 也不需要别人的爱戴, 在短暂的人生中, 这样过下去应该可以 平平淡淡地在学院里住了二十多年, 在整个过程中, 我没有过高的要求, 生活非常非常简单, 十多年的房子也可以住, 十多年的衣服也可以穿 现在身上穿的这件, 倒不是今天特意炫耀, 也是一种因缘巧合吧, 是以前上师如意宝去美国, 1993 年在香港时堪布南卓给我的 现在十多年过去了, 一两个礼拜洗一次, 洗完后又接着穿, 完全是可以的 我现在用的这条腰带, 是

5 启动爱心启动爱心年法王如意宝去印度时买的, 已经十七年了, 我有时候看一下, 质量还是很不错, 里面好像还没有烂, 再用十几年应该没问题, 也许人的寿命都不会那么长 我一个人的生活非常简单, 但关键是要把钱用在刀口上 有些人的生活不错时, 觉得不可能有贫穷现象, 这是因为你没有去实地观察, 如果去一些牧民的家里, 你就会知道他们有多苦 前段时间我去了一个老乡家, 他家里只有一把茶壶 一袋粮食 ( 估计有十来斤 ), 其他什么 都没有 我问他身上有多少钱, 他说只有三十二块, 这就是全部家产, 他的母亲生病了, 一直躺在那里 这种情况在很多地方非常多 但是大城市里的人, 高消费 高浪费的现象非常可怕, 这种行为是不合理的 众所周知, 比尔 盖茨是非常了不起的大慈善家, 有段时间一些人问他 : 你会不会到太空去旅游? ( 有些人稍微有点钱, 就要到九寨沟等地去旅游, 认为这很了不起 现在人们的目光又转移到另一个无法想象的地方, 花几百万美元就可以到太空去旅游 ) 他说 : 我的钱不会花在太空旅游上, 只会用在慈善事业上 世间上有钱的人比较多, 但大多数人都是在一直扩展事业, 拼命地做些事情, 有些对社会和个人有利益, 有些不一定有意义 我认为 有钱人最好在没死之前把钱用上, 否则死完了以后, 家人分你的财产, 那时候的发心不一定正确 前两天, 演 红楼梦 林黛玉的陈晓旭去世了, 前段时间她刚出家, 出完家后最近离开了人间 据说根据她的遗嘱, 家产分了三份, 一份给家人亲属, 一份捐给佛教事业, 一份捐给慈善事业 当然, 现在很多人没有这方面的动机, 她能做到也是很好, 但另一方面, 死后的分配跟活着的分配还是有一定差别 所以, 我们在活着的时候, 应该分配好所拥有的财产, 三分之一用来维持生活, 三分之一捐给世界上的可怜众生, 其实慈善事业和佛教事业并不是分开的, 按照她的分法, 慈善事业跟佛教事业有一定的差距, 但我认为只要以菩提心来摄持, 不管做什么事情, 都可以成为佛教的大事业 如果没有菩提心, 即使你在闭关修行, 也只是人天福报的因, 不属于大乘佛教 我们在生前应将财富用来做对众生有利的事情, 否则, 最后的分配也不一定有意义 美国钢铁大王卡耐基, 是非常著名的慈善家, 他曾说过 : 在巨富中死去, 是可耻的 当然, 我并不是要求大家捐多少钱, 这个动机绝对没有 我在信里也说了, 我们这里的爱心成员, 哪怕对身边的众生做一点帮助, 哪 - 8 -

6 动爱心怕对众生有一分微笑, 也算是随喜我们的功德 但是这个道理应该明白, 一个人如果有一千元的工资, 每个月只要拿出十元钱, 就能帮助可怜的众生 只不过佛教徒内部没有一个正式的组织, 没有能发大心的人, 所以很多爱心无法付诸于行动 实际上, 我们身边有许多失学儿童 伤残人士 没钱看病的可怜人, 可是我们没有关心他们, 也没有想过他们, 只关心自己的孩子读书, 只想自己的老人得到照顾 很多人打电话也只是给家人打, 出钱时也只是帮助家人, 从来没有想过那些人有没有读书的机会? 有没有看病的费用? 这样的话, 行为往往会堕于小乘 从现在开始, 大家应该发大心, 哪怕捐一元钱来帮助众生, 也是值得随喜的 在这个过程中, 最好不要有吝啬心, 假如本来不想发心, 但看别人的面子而出钱, 那没有这种必要 自己应该没有任何约束, 在菩提心的前提下, 自愿地做一点点事情, 这才真正有意义 其实, 一元钱对我们来讲微不足道, 也买不了什么东西, 但对一个山区的孩子而言, 可以用它来买铅笔, 创造一些读书的条件 我看见山区里的很多孩子, 铅笔都已经用到了尽头 启启动爱心( 也可能是孩子们把它吃掉了 ), 当时就想 : 给他买 一支铅笔该多好啊! 杭州有一个远近闻名的故事 : 有个新闻记者经常到山里去, 山里有些非常贫穷的学生, 他没有其他能力, 就用工资买一些铅笔和本子帮助他们 后来不知道什么原因, 那个新闻记者在路上死了, 当大家发现他的尸体时, 所有的老师和学生都哭了 他们把他当作爸爸一样, 长期以来的帮助, 使他们结成了密不可分的关系 虽然他没有大的能力, 只能提供一些铅笔和本子, 但对有些偏僻的地方来讲, 真的是非常大的一种帮助 人在遇到困难的时候, 很多人不一定看得见, 而人在有钱财 有地位 有名声时, 很多人都想锦上添花 现在的一些名人或高僧大德, 钱多得不得了, 再增加一些钱财的话, 对他来讲好像也没有什么 比如对一个大德供养一千元, 当然如果他是大成就者, 供养殊胜的对境有功德, 这个我不否认, 但从显现上讲, 一千元对他来讲可有可无, 但若给一个可怜的老人或穷山沟里的学生, 那他们能用很长时间, 能解决很多困难 有些人认为 : 所谓的办学校, 是上师 大老板的事情, 我可没有这个能力 也不一定 甘肃一个地方有两位老人, 丈夫姓陈, 妻子姓张,

7 启动爱心启动爱心一个是 82 岁, 一个是 81 岁, 本来应该是政府照顾的对象, 但多年以来, 他们依靠捡垃圾 给人打工, 养了四十二个孤儿和残疾儿童 这么老的人都有如此毅力, 我们虽不是大老板, 但只要对众生有一分关爱, 任何事情也都可以成办 对于这次的发心, 有人问 : 你是不是今年才醒过来了? 我说 : 也不是, 很早以前就知道这种情况, 但可能是 入菩萨行论 等大乘佛法的加持吧, 现在从内心中感到 : 天天口头上说利益一切众生, 不要说一切众生, 连一个 众生我都没有帮忙的话, 临死之前会有点遗憾, 所以在我临死之前, 无论如何应该对众生做点有益的事情 这种有益的事情, 不只是解决暂时的温饱, 而是通过不同方式把佛教大悲心的观念灌入他们的脑海, 这是我们佛教徒应有的责任 这一点, 我想自己应该能做到 去年我帮助了几个大学生, 有些人本来对佛教有成见, 但我通过不同的方式进行沟通, 帮助其解决困难以后, 他们逐渐发愿吃素, 并对佛教生起了坚定不移的信心 所以, 建学校并不只是社会名人做的事情, 我们佛教徒也不应该置身事外 办学校的功德, 释迦牟尼佛在有关经典中也有记载, 龙猛菩萨在 中观宝鬘论 里也说 : 境内办学堂, 师资 诸事业, 田地当赐予, 为智得增长 意思是说, 在自己的环境周围办学校, 将老师的工资 田地等尽量安排, 这就叫智慧资粮的分支 建医院帮助病人, 龙猛菩萨将之安立为福德资粮 ; 印法本 布施笔墨 传授法要, 这些都是智慧资粮 你们不要认为 : 现在堪布是不是越来越老就越来越颠倒了? 该强调的修行不强调, 不该强调的办学校 建医院, 天天都在讲, 这不是世间人的做法吗? 出家修行人为什么要这样? 可能会有各种不满的情绪 但不管怎么样, 我想如果能成为福德资粮 智慧资粮的因, 谁也不会不做的 现在汉地很多人印经书, 认为这是智慧资粮的因, 其实办学校 尤其是帮助学生, 肯定能开智慧的 在这个世界上, 没有文化的人非常非常可怜, 不要说做有意义的事情, 连自己的温饱问题也难以解决 我自身就有深深的体会 : 我的父母 一个弟弟和三个妹妹都是目不识丁的文盲, 连自己的名字都不会写 我虽然想帮助他们, 但只能帮助一两天, 一直帮下去也没办法 假如他们自己有文化, 发心大一点的话, 为整个社会和人类做事情应该是可以的 他们的心地很善良, 做事情很多都不为自己考虑, 但是

8 启动爱心启动爱心没有文化寸步难行 有时候看来, 没文化的人活在世界上, 尤其在科技极其发达的当今时代, 要活下去真的非常困难 前段时间, 我看了一些农牧民的孩子之后, 真的很担心藏族人继续这样一代一代 祖祖辈辈都是文盲 以我家乡为例, 上罗科玛 下罗科玛两个乡, 大概有 1000 多户,5000 多人, 但受大专教育的一个人也没有 假如在其他地方, 5000 多人的村落中, 不可能一个大学生都没有 然而在藏地, 不仅仅是我的家乡, 现在很多很 多地方都是这样, 人们都是在山上过一些特别可怜的牧民生活, 终生这样的话, 对佛教也生不起信心, 即使生起信心, 也是文盲的信心, 几乎一点意义都没有 要知道, 学佛 出家 做事情, 有文化的人素养是完全不同的 包括在出家人当中, 读过大学的人素质确实比较高, 闻思学习 做任何事根本没有困难 但如果没有文化, 不要说成办出世间的闻思修行, 连世间的事情也做不好 所以, 慈善事业首先要从教育开始, 在这个过程中, 我可能会比较累 按理来讲, 晚年的时候应该去山里好好修行, 但是人身非常难得, 在短暂的人生中若没有做一点事情, 自己还是有点遗憾 我翻译经论和闻思修行这么多 年, 起到的作用不敢说很大, 但对个别人还是有点帮助 现在要将所翻译的 所学习的落到实处, 真正付诸行动的话, 应该要做一些事情 假如什么都不做, 光是口头上说发心, 好像有点说不过去 因此, 自己在有生之年, 愿将拥有的财产用在真正可怜众生身上 当然, 造佛像 供养僧众, 功德都是非常大, 但很多人做善事的目的, 就是自己获得快乐, 自己获得加持, 以这种发心来行善, 功德不一定非常大 有时候我觉得, 办学校或帮助可怜众生, 比造佛像的功德还大 为什么呢? 从一个角度来讲, 即使造一尊小小的佛像, 功德也不可思议, 但从另一个角度而言, 众生才是大乘菩提的根本, 华智仁波切也讲过, 成佛是为了什么? 就是要利益众生, 并不是为自己快乐, 一直住在极乐世界, 整天在茶馆里享受 ( 极乐世界不知道有没有茶馆? 但有些人说是有 现在的 人间佛教 有时候太白了, 白得也是没办法解释, 说到了极乐世界以后, 什么都是自由自在, 有茶馆 有宾馆等等讲了很多, 到底是不是这样也不好说 ) 大家在有些方面应该考虑一下, 我们死的时候, 反正一切都是要舍弃的, 入行论 也讲过 : 死时既须舍, 何若生尽施? 既然如此, 那不如现在用自己的财富来帮助众生

9 启动爱心启动爱心我们全力以赴地奉献自己, 不图任何回报, 但做善事的因缘不可思议, 有时候也许会有意想不到的收获 以前有个大学生, 他读书时没有钱, 利用课余时间打工, 挨家挨户去推销商品 有一天中午他特别饿, 就敲一家的门想要点东西吃 开门的是一个小女孩, 那个大学生有点不好意思, 但已经到了门口也没办法, 就说 : 我很饿, 可不可以给我一点食物? 小女孩就给他拿来一杯水 几块面包 他狼吞虎咽地吃完后, 问她要多少钱? 小女孩说家里这样的食物很多, 不要他的钱 很多年之后, 那个小女孩也长大成家了, 后来她得了非常怪的病, 在医院里做手术花了很多钱, 但是根本没有效果 有人就建议她去某某地方, 那里有一位医术高明的医生, 或许能治她的病 于是她就到那个医院去, 果然治疗效果不错, 她住院的时间也比较长 最后出院时, 她觉得住了这么长时间, 医疗费肯定是个天文数字, 以前治病花了很多钱, 现在钱也没有了, 所以结账时根本不敢看, 害怕接受不了 后来她还是鼓起勇气睁开眼, 结果账单上写的是 : 一杯开水, 几块面包, 足够你所有的医疗费 那个医生, 就是她帮助过的大学生 我有时候也这样想 : 那些贫困的大学生, 现在是一个平凡的人, 而且也很可怜, 但是再过十几年, 也许他真的成材了, 对社会 对佛教 对整个人类有非常大的贡献 可是他若没有上学的机会, 一辈子根本不会有什么前途 我的家乡跟我同岁的很多人, 人格智慧等美德远远超过我, 我们以前读书时, 互相都了解, 但后来他们没有继续上学的机会, 现在连一般的事情也做不了, 佛教方面的理解就更没有办法了 而我之所以能读书, 完全是拜我们那个村长所赐, 现在回想起来, 我也是特别感激他 那个村长特别粗暴, 村里很多人都怕他, 他当时说 : 你们家里必须让一个孩子去上学, 不然就要罚款扣分 我的家人比较害怕, 不管是弟弟还是我, 送一个到学校里面去 当时若没有他的忿怒相, 可能我即生也没有读书的机会, 现在不要说给你们传讲佛法, 连自己的温饱都成问题 我经常想 : 如果自己没有读书, 现在会变成什么样的人呢? 可能像许多同龄人一样, 现在到了春季, 要到山上去挖虫草, 在这个过程中经常跟人争夺, 结果什么也挖不到, 根本赚不到钱, 非常苦恼, 我的处境肯定是这样 在座的很多人, 如果父母没有供你们读书, 恐怕现在也是非常可怜, 就像盲人一样, 什么事情都做不了

10 启动爱心启动爱心其实每个人身边有很多机遇, 但自己没有重视的话, 就会让它擦肩而过, 所以我今天发自内心地希望大家 : 今后多关心自己身边的人, 有能力就要尽量地帮助他们, 实在没能力的话, 也可以跟其他有能力的人一起做事情 我前两天也考虑了很长时间, 经过深思熟虑之后, 觉得顾自己面子不是很重要, 如果在小范围中帮助几十个学生, 以我的财力和能力应该可以, 但如果大范围真的要帮助很多人, 恐怕需要许多人的支持 所以不管别人说什么, 我也设了一个慈善基金, 即使我死了以后, 对可怜的人也可以提供帮助 对那些穷苦的人来讲, 哪怕是一份小小的发心, 对他们也是有利益的 在做这件事情的过程中, 只要有部分可怜的孩子 病人 老人得到帮助, 我自己受到多少毁谤和不满, 甚至受到一些其他的惩罚, 我也心甘情愿 学习大乘佛法这么多年了, 如果还天天想着自己 照顾自己, 除此以外, 根本没有帮助众生的话, 那太愚痴 太可惜了 所以, 通过很长时间的思考之后, 我大胆地发出了这个呼吁 希望每个道友对此反反复复地观察 分析, 将我们的菩提心真正融入社会的每一个角落 每一个人的心中, 如果我们的所作对人们有利, 佛教的大乘理念一定会被世人认可的 就像基督教的有些善举, 虽然他们的教义很简单, 但他们的行为帮助了很多众生 特蕾莎修女在临终关怀院里, 天天为病人清洗溃烂发臭的伤口, 有个战地记者见过很多恐怖的场面, 但看到这种景象后, 也无法掩饰内心的战栗, 当即说 : 天哪! 就是给我 100 万, 我也不干 其他宗教徒尚能以如此爱心来帮助别人, 而我们佛教徒呢? 学大乘佛法的人非常非常多, 按理来讲, 应该处处都能发现慈悲为怀的精神, 可是这种现象几乎没有 每个修行人口口声声都是我的修行 我的成功 我的上师, 一直围着自私自利而转, 这是非常不好的做法 从现在开始, 我们必须扭转这种局面, 让世人真正感受到佛教徒的慈悲, 相信佛教徒会帮助所有可怜的人 自己在享受快乐时, 往往体会不到别人的痛苦, 很多利益众生的机会不能利用起来, 所以我发愿 : 祈请诸佛菩萨 传承上师时时加持, 如果自己今天所说的话和这次所做的事情, 完全是出于自私自利, 但愿诸佛菩萨和所有圣者让这些事情不要成功 ; 如果对众生有一点利益, 祈祷诸佛菩萨加持一切顺利成办 以我看到母校的一个角落为缘起, 也许能让一些可怜孩童的今生来世获得光明

11 附 启动爱心 每个佛教徒都不能忘记 因此 非常非常希望 以菩提学会为主的所有道友 今后在实际行动 中做一点有意义的事情 这样不仅自己心里踏 实 对众生也是有利益的 希望大家用慈悲心 和菩提心拥抱整个世界 祈愿人类的未来越来 越光明 越来越美好 谢谢大家 启动爱心 有时候缘起真的很奇妙 台湾的慈善家证 严法师 最初的缘起也是看见其他宗教的人帮 助别人 一个非常感人的场面触动了自己 从 此之后发愿开始办医院 做遍及全世界的广大 善事 还有一些著名的明星 也是因为自己孩 子身体有缺陷 以此因缘劝发大家积资 免费 帮助所有的兔唇病患者 当然 我并不是小山 兔要跟老虎比跳崖 自己尽管能力有限 但也 想从内心发出小小的光芒 遣除周围的一些黑 暗 希望每一个人也共同发愿 佛教的慈善 跟其他的慈善是完全不同的 其他慈善可以给人暂时的帮助 如临终时给予 一点微笑 抚摩 安慰 让他在爱的温暖中死 去 而我们 不但要暂时解决他今生的痛苦 更要通过直接或间接的方式 让他来世获得究 竟的解脱 这一点 我们完全有能力 要知道 佛教大悲心的力量非常强大 可 是很多人没有利用起来 而其他宗教和世间善 良人士充分利用了这种慈悲心 在实际行动中 开花结果 所以 大家不要再把慈悲心留在口 头上 应该运用到实践当中去 佛教的慈悲是 广大的博爱 而不是极端的偏爱 她可以让爱 的光芒遍满每一个众生的心田 我等大师释迦牟尼佛因地的每一个发心 问 慈善事业是老板 明星做的事情 您 作为出家修行的佛教徒 为什么也如此重视 答 慈善所涉及的内容比较广 不一定只 是富翁 明星做的事情 慈善本身的意义是做 善事 佛教的基本理念也是 诸恶莫作 众善 奉行 既然不信佛教的人都能做善事 帮助众 生 我们佛教徒为什么不能呢 世间上有些善举非常感人 前段时间我研 究有关慈善的问题时 看到一个叫李春燕的人 她是个普通医生 也是大学文凭 本打算在苗 族那里办诊所来维持生活 后来看到当地的贫 民非常苦 她不但没有赚钱 反而把所有的钱 全部用来帮助别人 甚至结婚时丈夫给她的戒

12 指耳环也卖了 这些世间人是不信佛教的 他 们都有这么强的利他心 我们发了大乘菩提心 的人 更应该付出自己 所谓的菩提心 实际 上就是付出 没有付出的话 不叫真正的爱 现在有些明星做善事 也许是钱实在没办 法处理 人们都说慈善很好 他就去做一些 也 许是想通过做慈善事业 提高自己的知名度 有 一些隐藏的目的 而我们大乘修行人 最好不要 有任何自私自利 应该以纯洁的心无条件地帮 助众生 因此 慈善应该是佛教徒主要做的事情 启动爱心 启动爱心 问 基督教大力提倡慈善事业 您现在也 这样效仿 是否和他们一样 这二者有什么差 别 答 他们没有要求让众生发悲心 我们在 帮助众生的同时 还要把他们的心摆正过来 去年我帮助了几个大学生 在他们放假的 时候 和慈诚罗珠堪布专门抽时间给他们作了 一些佛教方面的慈悲教育 告诉他们社会上可 能没有这种教育 他们不仅要学知识 还要了解 自己的今生来世 后来我在成都时 几个大学 生都来了 有些已找到其他人的帮助 现在不 需要继续资助了 但是他们强烈地要求 以后办 培训班时 一定要通知他们 他们一定要来参 加 原因是什么呢 虽然他们在学校里受了十 几年的教育 但从来不懂今生来世 没有听过 佛教对科学的剖析 没有受过这些甚深的教育 我刚才也提到了 其他宗教都在提倡爱心 孟子 云 爱人者 人恒爱之 庄子和孔 子的教言中也经常讲仁爱 论语 中 仁 出 现了十几处 但是他们的理念只局限于今生 即使承认有来世 也是自我的解脱 转生天界 而利益天边无际众生的博爱 只是在佛教中才 有 佛教不离世间觉 我们所做的慈善事业 是为了众生的今生和来世 让他们得到的是暂 时与究竟的利益 那天有个人也说 我应该帮助你 一方面 能帮助这些孩子的今生 一方面也会为他们来 世种下菩提的善根 有些人也有这种看法 所 以 我们跟其他宗教的慈善还是有一定的差别 问 做这样的慈善事业 对您个人修行是 否有影响 答 是有一点影响 我在平时念诵修行的 时间中 专门抽一部分时间来做这些事情 有 时候修菩提心或者修密法时 心不知不觉就浮 现出孩子们的面孔 但是大的方面不会有影响 毕竟受了佛教的教育这么长时间 一般来讲

13 启动爱心 问 现在人都认为募捐比较敏感 很多人 虽有这种想法 但都不敢做 您这次设立慈善 基金 难道不怕会谣言四起吗 答 是有点敏感 这个问题我也想过 但是 做一件事情的话 人们肯定有各种想法 最初 启动爱心 在世间散乱的环境中还是能把握自己 虽然多多少少有一些影响 但这种影响我 也是愿意的 因为自私自利的修行是不是解脱 的因也很难说 我有时候真的感觉我们佛教徒 太自私了 世间上的好人太多了 以前我知道 一个老师叫王文福 他在麻风病的群体中呆了 十八年 要知道 麻风病特别可怕 传染性很 强 他在这样的群体中呆了十八年 而且在那 里培养了四百多个学生 后来都在麻风病的学 校里当老师 听说他女儿现在也是大学毕业 又回到他父亲的岗位上继续做 作为大乘佛教徒 让你呆在麻风病的群体 中 你愿不愿意 你敢不敢 每个人可以想一 想 我们已经发了菩提心 在诸佛菩萨面前承 诺要度化众生 但是让有些人去麻风病学校里 教书的话 不要说十八年 十八个月恐怕也要 提很多要求 所以 我们应该要作一下对比 这个很有必要 我推广学习 入行论 当时也有很多人有不同 的看法 现在看到效果以后 大家也比较认可 我个人来讲 二十多年中不管是在汉族 藏族 都没有特意地化缘募捐 不但是没有 而且对这种事情一直在课堂上做过批评 这次 我也想过会不会受人毁谤 或者自己的行为不 如法 但我的行为应该不会有问题 因为自心 是清净的 然后别人对此会有什么看法 那是 别人的事情 正如 入行论 中所讲 众生的 意乐千差万别 佛陀也难以一一取悦 何况是 我这样的人了 只要能帮助可怜的孩子 可怜的人 我愿 意牺牲自己 这一点我也早有考虑 在因果方 面 应该不会有问题 因为这确实是一种善事 能帮助众生 释迦牟尼佛在大乘经典中也是开 许的 至于别人的想法和说法 对我来讲不太 重要 如果顾及别人的诽谤 做事情要让所有 人都满意 可能我永远也没有这个机会 所以 就随缘而去吧 问 作为初学者 慈善事业会让自己散乱 在慈善事业和闻思修之间 应该选择哪一者 假如自己先成就 即便获得阿罗汉果 那时候 再利益众生 能力会不会更大一些呢

14 启动爱心 问 您现在办的是小学 中学还是大学 启动爱心 答 若有把握即生成就 依靠禅定神通来 度化众生 那也可以 但从我现在的状况来看 马上获得神通神变有一定的困难 所以应发心 先做一些慈善事业 至于阿罗汉的小乘果位 恐怕度众生的能 力不是很强 中观宝鬘论释 讲了一个比喻说 如意宝虽放在肮脏不堪的粪土里 但它的价值 仍非常昂贵 假的珠宝虽放在无量宫殿中 也 无有丝毫价值 意思是说 如果我们有菩提心 即使毁坏戒律 毁坏行为 但始终会发出利他 的光芒 跟如意宝没有差别 如果自私自利地 修行 即使得到声闻阿罗汉的果位 也是一种 假的成就 跟假宝没有两样 所以 与菩提心 的利益比起来 作为一个初学者 自己应该明 白如何选择 在利益众生的过程中 是否会因此而散乱 应以自己的境界来观察 假如是上等修行人 可以像禅宗和大圆满的成就者那样 终生住在 森林中 成就后显示神变来度化众生 倘若无 法做到这样 那么现在有机会的时候 最好不 要错过 利益众生的机会是很珍贵的 我们有 了机会的话 理当尽量地帮助众生 答 现在政府批准的是小学 批准六百多 个学生 以后因缘成熟的时候 等各方面能力 条件具足了 政府也答应我可以先办中学 推 广九年制义务教育 即小学六年 中学三年 虽然办学是一种散乱的事情 但我可以掌 握自己的时间 中午用来处理学校和慈善方面 的问题 上午和下午有一段时间可以实修 也 可以翻译论典 昨天有些人让我不要做慈善 不然我以前 翻译过很多珍贵的经论 现在这样做了以后 肯定会散乱的 但我已经发了愿 中间退下来 是不可能的 这方面我自己也想过 翻译和修 行会一如既往地做下去 只不过是时间没有安 排好 安排好了的话 一天有二十四个小时 只要少睡一点 可以空出时间来 问 这个学校是不是跟世间的学校一样 答 这个学校是公办私助的学校 教学内 容和国家教委规定的没有差别 但平时对学生 的引导 会跟爱心 慈悲心有一定的关系 现在政府所推行的教材 内容应该说非常 好 在藏文教材里面 也有 萨迦格言 水 木格言 学了这些教言以后 对孩子的人格完 善会有很大帮助

15 前段时间我去了炉霍的城小 那里有几百 个学生 我去每个班的时候他们都很恭敬 然 后就开始读诵藏文课本 让人看后非常高兴 他们读诵的时候 我心里就想 山上有很多孩 子失去了读书的机会 他们要是也能这样读诵 的话 即使没有找到很好的工作 自己也不会 变成文盲 只要有了文化 对今生来世都会有 一定的利益 丁三 精进 分二 一 以承上启下方式 教诫精进 二 宣说应当精进 戊一 以承上启下方式教诫精进 忍已需精进 精进证菩提 若无风不动 无勤福不生 第七品 精进 前面已经讲了六度中的布施 持戒 安忍 今天开始学习 第七品 精进 启动爱心 问 学校的老师是从外面请的 还是国家 分配的 答 外面请的也有 国家安排的也有 你 是不是想去那里教书啊 众笑 第九十五节课 前面讲了安忍的道理 不管在修行佛法上 还是遇到痛苦时 我们都要有忍耐之心 有安忍 以后 就需要勇猛精进 根据弥勒菩萨的教言 在六度当中 前前为因 后后为果 比如说 能舍弃身体财物等一切的人 可以持戒 能受 持清净戒律的人 可以修持安忍 而能安忍的 这种人 一定会精进的 彼此之间有这种次第 倘若没有精进 得不到今生来世的种种功 德 有了精进才能证得无上菩提 慧海请问经 中言 菩萨若能发起精进 即于阿耨多罗三 藐三菩提不为难得 何以故 慧海 由精进故 乃得菩提 若懈怠者于佛菩提远中复远 精进 不但对修行非常重要 世间上做任何一件事情 没有精进也不行 月称论师说 功德皆随精进

16 第七品 精进 第九十五节课 行 福慧二种资粮因 有缘福德资粮和无缘智 慧资粮的根本因是什么 就是精进 弥勒菩萨 在 经庄严论 中明确地宣说 一切善法资粮 中 精进乃为最殊胜 如果有了精进 便可圆 满世出世间的一切功德 摄集经 中也说 精进不灭百法德 获得无边佛慧藏 所以 精进在修持佛法的过程中非常重要 一旦有了精进心 短暂的时间内也能证果 历史上不乏这样的例子 佛灭度后一百年 印 度阿育王个性凶残好杀 设 人间地狱 陈 列各种杀人刑具 命刽子手滥杀无辜 凡误入 者必死无赦 当时有一名为海比丘 遥见此地 楼房高广 外表富丽堂皇 以为是富豪之家 进入化缘 被刽子手所擒 欲行死刑 为海比 丘并不怕死 只恨出家多年道业未成 就此断 送性命实在不值 因求缓刑一个月 以便精进 办道 刽子手不肯 仅答应宽限七日 由于时间有限 为海比丘废寝忘食 精进修 行 但到了最后一天 仍末开悟 傍晚 人间地 狱处决一名妇女 为海比丘亲见行刑 顿感人 命无常 四大无我 而入空观 终证阿罗汉果 处决妇女后 刽子手将为海比丘抛入大锅 中 加薪烧煮 但火焰熄灭 长出一朵莲花 为海比丘端坐花中 刽子手急报阿育王 阿育 王赶赴刑场后 被为海比丘威德摄伏 求哀忏 悔 即毁人间地狱 自此 阿育王敬信三宝 广造塔寺 大兴佛教 成为佛教的护法功臣 无上大圆满中强调 上等精进者 即生成 就 中等精进者 中阴成就 下等精进者 来 世成就 在学佛的道路上 精进的地位举足轻 重 倘若没有精进 任何事情均不能圆满 以 比喻来说 我们的身体活动 语言交流 全部 依靠风的力量2 山河大地 森林江河的动摇 也要借助风 假如没有它 万物会处于一片死 寂 同样的道理 精进犹如风一样不可缺少 它是积累福德资粮和智慧资粮的关键因素 如 果少了精进 修行根本没办法增上 因此 大家不要太懒惰 太懈怠了 否则 不管是自己修行 还是成办世间事情 都不可 能成功 古往今来的成功人士 除了任运自成 的大成就者以外 皆离不开精进心 成功来自 于努力 来自于奋斗 戊二 宣说应当精进 分三 一 认识精 进本体 二 断除其违品 三 增上对治 己一 认识精进本体 2 此处的风 并非自然界的风 而是指四大种地水火风中的风 俱舍论 释 中说 风大有增上的作用 轻 动是风大的法相

17 进即喜于善 第七品 精进 第九十五节课 什么叫精进呢 指喜爱善法的欢喜心 心 态是一种欢喜心 对境是善法 从这两方面来 定义 唐代澄观法师 即清凉国师 在 华严大 疏 中说 精进 练心于法名之为精 精心务达 名之为进 与此处的解释大致相同 概言之 精进就是法融入心 断除懈怠懒惰的一种善心 在这里 首先要明白精进的范围 世间上 有些人特别能干 为了经商务农 披星戴月 早出晚归 人们称之为精进 还有些人 说话 口若悬河 滔滔不绝 讲多长时间也不觉得累 这也叫做精进 但此处的精进与之不同 它强 调的是一种心态 而不是外在的身语 因为心 的力量极为强大 身体和语言的精进虽然也属 于精进 比如我喜欢讲经说法 这叫语言的精 进 我喜欢顶礼 转绕佛塔 做善事 这叫身 体精进 但这些都是精进的果 真正的精进是 一种心态 精进的对境是善法 若对杀生特别努力 任劳任怨 按本论的标准来衡量 这不叫精进 当属一种懒惰 因为它的对境不是善法 而是 恶法或无记法 所以 对于精进的范围 大家 应该搞明白 精进可分多种 大圆满前行 中有擐甲精 进 加行精进 无厌足精进三种 经庄严论 中加上了不畏精进 阿毗达磨 里面又再加了 不退转精进 其余的如 瑜伽师地论 讲了九 种精进 华严经 讲了十种精进 但归纳而言 就像龙猛菩萨在 大智度论 中所言 精进主要 分身精进与心精进 行布施 持戒为身精进 修 忍辱 禅定 智慧为心精进3 心精进是最关键的 大家一定要清楚精进的作用 精进的力量 如果相续中没有对善法的喜爱之心 那么修再 高深的法也不会成功 一旦有了喜爱善法的精 进 修持任何法都不会困难 精进的违品是懒惰 下面会具体讲解 要遣 除懒惰 不精进是办不到的 所以佛陀在 正 法念处经 中说 太阳的光芒普照时 黑暗全 部会消失 同理 如果心里产生精进 懒惰这 一违品将销声匿迹 当然 在精进的过程中 可能会遇到种种 违缘障碍 但千万不要被这些吓倒 佛在 菩 萨藏经 中教诫道 发菩提心的大乘行者 应 当舍弃身体生命 抛弃懒惰而希求菩提之果 要放弃自己的血肉皮肤骨骼及一切的一切 断 除懒惰而希求菩提之果 这些教言 每个人都 3 又云 勤修外事为身精进 内自专精为心精进 粗之精进为身精进 细 之精进为心精进 为福德之精进为身精进 为智慧之精进为心精进

18 精进 下说其违品 同恶散劣事 自轻凌懒惰 第七品 己二 断除其违品 分二 一 宣说所断 懈怠 二 断除方法 庚一 宣说所断懈怠 第九十五节课 要铭刻于心 因为大家已经发了菩提心 现在 若不精进 整天都浑浑噩噩 懒惰懈怠 那什 么时候才能精进起来呢 尽管每个人的根基和缘分不同 有些人背 书笨一点 有些人稍微轻松一点 但只要肯精 进 肯努力 必定会有一定的收获 每年我们 考试都可以看出 那些对佛法有精进心的人 不管在哪项考试上 都有很明显的成果 精进 即热衷于善法 这是一切功德的根本 无著菩 萨也说 成就菩萨功德法的唯一因 就是精 进 试问 谁不想获得大乘菩萨不可思议的功 德 但想获得的话 整天睡懒觉是不可能的 有些人很想马上得到密宗的超胜成就 开天眼 飞起来 要求很高 可是在实际行动中 却 没日没夜地蒙头大睡 白天晚上都分不清楚 精进 达到了这样的程度 能获得心目中的 果位吗 精进的违品有千千万万 简言之就是懒惰 大乘阿毗达磨 中云 懒惰属于愚痴 是障 碍善法的一种心法 归纳起来 懒惰有三种 同恶懒惰 耽著恶事懒惰 自轻凌懒惰 有了 这三种懒惰 善法始终不能成功 大家平时应 该观察自己的相续 是不是这三种懒惰把你捆 得死死的 一点自由也没有 下面解释一下各自的含义 一 同恶懒惰 所谓的同恶懒惰 也叫推延懒惰 即平时 所说的 这个人特别懒 很懈怠 做任何一件 善事 他不立即开始执行 而是以各种借口拖 延 今天太累了 我要好好休息 明天再 说吧 明天又推到后天 后天推到大后天 这样一直耽误下去 我们有些人想做善法或者想出家 常以 过 段时间再说 慢慢来 为借口 致使许多良 机擦肩而过 所以我自己每做一件善事时 性 子特别急 希望尽快把事情做好 生怕拖下去 的话 以后就没有机会了 华智仁波切在 大 圆满前行 中说 行持时 应如饥牛食草一般 饥牛吃草是一口接着一口 根本不会耽误时间 行持善法也应如此 倘若总是 明日复明日 只会导致 万事成蹉跎

19 第九十五节课第七品精进同恶懒惰是精进的一种违品, 如果有了这种懒惰, 必须千方百计地加以断除 只要是行持善法, 就要下决心马上去做, 今天该背的 今天该修的 今天该听的, 不要拖到明天去 现在外面有些人听课, 动不就以这个借口 那个理由不参加, 这个星期需要完成的功课, 推到下一个星期, 到了下一个星期时, 又因为一些事情来不了 整个学期结束时, 懒惰者所学的寥寥无几! 因此善法方面不能拖, 但是恶法方面, 拖的时间越长越好 如果你今天要发脾气吵架, 那告诉自己 : 明天再来吧! 也许明天的气就消了, 那时候也不用发火了 以前的大德经常这样讲 : 行善方面不能拖, 造恶方面尽量地拖下去, 很有可能以后不会做了 二 耽著恶事懒惰 : 什么叫耽著恶事懒惰呢? 指散乱于无意义的世俗劣事, 把修行成就置之不顾, 这也是一种懒惰的表现 世间人整天将精力浪费在一些琐事上, 做农务 搞商业 唱歌跳舞 操持家务, 看起来忙得团团转, 实则一点意义也没有 我们在座的道友, 除了为公家发心 为僧众和众生做有意义的事情外, 假如每天都有做不完的琐事, 即属于这种懒惰 表面上你似乎 非常精进, 不是做这个 就是忙那个, 但你的心没有与法相融, 不论说什么话 做什么事, 都陷入一种懒惰之中 这种懒惰的人, 连鬼神对他都不屑一顾 宋朝有位光孝安禅师, 一天他在定中见到两个僧人倚着栏杆交谈, 开始有天神护卫并恭敬谛听, 后来天神离去, 不久便听到鬼神在旁谩骂 禅师出定后追问原由, 得知两位僧人刚开始讨论佛法, 所以天神护卫恭听 ; 接着叙旧事 拉家常, 天人没兴趣就离开了 ; 最后谈到接收财物供养, 连鬼神都不愿意听, 在旁边吐口水骂他们 从此之后, 光孝安禅师发愿终身不谈世俗琐事 有些修行人平时坐在一起, 就天南海北地乱侃一通, 这样耽误时间实在没有意义 包括有些发心人员, 在打电话了解外面的学习情况时, 也不要尽说些闲话 当然, 语言是人与人之间沟通的工具, 如果一句话都说不出来, 很多弘法利生的事情没办法展开 但有些人特别啰唆, 一方面浪费金钱, 一方面也耽误时间 所以大家在说话时, 应该像光孝安禅师那样, 不说一些无关紧要的话, 尽量说对众生与佛法有利的语言 该说的, 就要说出来 ; 不该说的, 还是尽量少说 希望我们的发心人员, 语言比

20 第九十五节课第七品精进较简略, 不要喋喋不休 除了特殊情况外, 本来两分钟可以说完的事, 不要转弯抹角, 两个小时还说不完, 这样听者也特别累 有些人的说话是这样, 做事情也是这样, 尤其大城市里的人, 每天都是没完没了, 我有时候看后特别想说, 但可能说了也不起作用 那天我问一个居士 : 你从学院回来后精进吗? 唉, 城市里哪有精进的人啊? 我还算不错了, 每天念一遍 喇荣课诵集, 除此之外也没有什么, 反正城市里的人就是这样 可见, 他们耽著劣事的懒惰非常严重 包括山里的修行人, 也没有必要做一些琐事 无垢光尊者在 三十忠告论 中云 : 住家之时致力严饰屋, 寂静山间寻求圆满福, 琐事令自人生虚耗因, 断尽诸事即是吾忠告 我们住在深山里的人, 如果整天希求名声, 或者自己当木匠, 拿个铁锤在屋子里装修, 用这些来消磨时间, 还不如念一点咒语 虽然我们不一定有机会像前辈大德那样住山洞, 但起码也不要为了房子耽误很长时间, 否则不太像一个修行人! 三 自轻凌懒惰 : 有些人对自己没有信心, 经常说 : 我天生特别笨, 现在又一大把年纪, 身体不好 心情 不好, 工作特别忙, 丈夫不争气, 孩子不听话 我这样的人业力深重 烦恼重重, 有什么资格修行呢? 修行人应该像你们这样, 反正我是没有希望了, 这一辈子已经完蛋了! 这种自暴自弃 甘于堕落的人, 其实心里也有一种懒惰 我们在修行的过程中, 不利因素肯定存在, 也会有一些烦恼障碍, 但只要肯精进, 不管再忙 再累 再怎么样, 也有成就的机会 所以大家要自强 自信, 不然在当今社会中, 恐怕很多修行人都会倒下去 有漏的身体, 谁没有疾病? 谁没有烦恼? 这些都是正常现象 尽管如此, 有些人还是很精进, 为什么呢? 就是因为他心的力量比较强, 做任何一件事情, 没有意义的尽量放下, 有意义的就坚持到底 以上讲了三种懒惰, 大家首先务必要认识, 认识之后, 下面分别讲了断除的方法 : 庚二 ( 断除方法 ) 分三 : 一 断除同恶懒惰 ; 二 断除耽著恶事懒惰 ; 三 断除自轻凌懒惰 辛一 ( 断除同恶懒惰 ) 分二 : 一 认识因 ; 二 断除彼 壬一 认识因 :

21 贪图懒乐味 习卧嗜睡眠 不厌轮回苦 频生强懈怠 精进 定解宝灯论 云 众生平庸过放松 流转三界轮回中 无需仍旧再 三劝 第七品 4 第九十五节课 同恶懒惰的产生有三种因 一 贪图舒适 快乐的感受 二 喜欢躺卧床席 爱好睡懒觉 三 对轮回的痛苦不起厌烦心 有了这三种因 便会屡屡生起强烈的懈怠 龙猛菩萨在 中观 宝鬘论 中也讲了同恶懒惰的一些因 基本上 与本论相同 下面一一具体分析 一 贪图懒乐味 有些人对行持善法一 点兴趣都没有 平时不愿意念咒 也不愿意闻 思 只想躺在床上好好休息 很多人常说 我 要养养身体 稍微放松一下 放松什么呀 我 们也没有被绑起来 四肢本来就是放松的 麦 彭仁波切在 定解宝灯论 中说 三界轮回的 众生 无始以来都在放松 如果再劝放松的话 简直是太过分了4 有些人整天坐在家里 像马上要离开人间 一样 连上课都不愿意 其实身体一点病都没 有 甚至有些年轻人 明明身体非常好 却请 病假不上课 我通过某些途径了解 有些据说 非常严重的 病人 身体特别健康 一看他的 脸色和饮食 就知道精力充沛 应该没有病 但由于他的相续中有了同恶懒惰 只要一有机 会 就在家里靠着或躺着 什么也不做 好几 个小时一会儿就过去了 这样他觉得很舒服 我的选择很好啊 你看现在请了病假 法师 也都开许了 无拘无束 自由自在 快乐得不 得了 然后在屋子里自己跳舞 这就是同恶懒 惰的一种因 二 习卧嗜睡眠 假如身体姿势不端正 要么靠着 要么躺着 气脉会不通畅 进而引 起身心昏沉 这样之后 懒惰自然而然会生起 其实 我们的睡眠是可以断除的 否则对 修行有障碍 修行人应该学会调整睡眠 纵然 无法完全断除 尽量减少也是可以的 倘若保 持坐姿端正 则不需要睡得那么多 大师在喜 马拉雅山 一书中 有位 96 岁的瑜伽圣女 她 从不躺下睡觉 而是彻夜静坐 作者问 您为 什么不用睡觉 她回答道 喜欢瑜伽三昧的 人 为什么要睡得像猪一样 三 不厌轮回苦 对轮回没有厌离心 对轮回的苦好像没有感觉 所以就睡得特别香 太阳都已经出来了 但把窗户关得黑黑的 还 在那里蒙头大睡 这种人从来不观想轮回痛苦 如果观想一下 肯定会睡不着的 修行好的人 之所以睡眠非常少 就是对轮回痛苦 人身难

22 云何犹不知 身陷惑网者 必囚生死狱 正入死神口 第七品 精进 壬二 断除彼 分二 一 生起精进之意 乐 二 以加行修持 癸一 生起精进之意乐 分二 一 思维 今生无常 二 思维后世痛苦 子一 思维今生无常 分二 一 决定无 常 二 思维迅速死亡而劝勉 丑一 决定无常 第九十五节课 得等道理深信不疑 因此他不贪爱睡眠 并不 是他失眠了 去年我去深圳 弘法寺 时 本老 本焕老 和尚 刚满 100 岁 听他的侍者说 老和尚每天 早上三四点钟必须起床 我们寺院也有位老堪 布 今年 82 岁 他不管在别人家还是自己家 清晨四点必须起床念经 从不间断 这些老修 行人不管是八十岁 一百岁 一生中已经用了 那么多时间修积善法 但是仍想到人身很难得 临走前应该为来世多准备资粮 于是还在精进 用功 可是我们有些人 刚学佛没几天 修行 也特别差劲 却想继续睡下去 这些老年人如 果四点钟就起来 年轻人不管从哪方面来看 就算两点钟起不来 也不能迟于五点钟 但事 实上呢 有些人七八点钟还在被窝里 起来时 也是一边打哈欠 一边睡眼惺忪 迷迷糊糊 这些人为什么精进不起来呢 就因为对佛 法没有信心 对轮回的苦没有厌离心 按照 大 疏 中解释 由于不厌离轮回的痛苦 从而沉 湎于懒惰的快乐享受中 并由此贪爱睡眠 若 能像高僧大德那样生起真实无伪的出离心 很 多人一定会精进的 不会整天都懒惰 也不会 睡得那么香 这个教言讲了无常的道理 让自己不懒惰 的办法 就是修无常 可是很多人的无常修得 太差 所以特别懒惰懈怠 在座的道友也是同 样 很多人说自己精进不起来 为什么 就是 你对无常没有修好 对轮回的痛苦没有观好 如果对人身难得 寿命无常好好思维 怎么可 能天天散乱放逸 作者在这里给我们的教言是无常观 前面 讲忏悔时也说过 若没有赶快忏悔 死亡来时 怎么办 从这个侧面讲了无常 而此处是说 我们修行不精进的原因 就是因为懈怠 要断 除懈怠的话 必须从内心观修无常 颂词意思是这样 我们为什么还不发觉自 身已陷入烦恼的网罟中 被贪嗔痴慢嫉及八万 四千烦恼控制束缚 由此定会困入生老死病的

23 第九十五节课第七品精进轮回监狱中, 一步步地迈向死神之口 麦彭仁波切在 君规教言论 中亦云 : 生命如住阎罗齿, 然诸世人不修法, 呜呼人行真稀奇! 此处可用渔夫的比喻来说明死亡无常 比如, 有个渔夫用网把鱼网住了, 拉到岸上, 投入鱼篓里, 那么这条鱼已经被判死刑, 没有解脱的机会了 同样, 不管是年轻人 老年人, 每个人都在无常的网中而渐渐趋入死亡, 如果对自身的安危毫不了知, 整天处于懈怠状态中, 那真是非常可怜! 世间上的有些人, 偶尔会明白这个道理, 鞭策自己精进两天, 但凡夫有一个毛病 不能长久坚持 昨天我跟有些领导谈话时, 不知不觉讲起了尸陀林, 一个领导说 : 去年我也去过那里, 看到尸体后特别害怕, 觉得自己的身体也是同样, 但回来后便没什么感觉了 我当时就想起了一个比喻 : 有些精神病人, 神智偶尔会清醒过来, 但一会儿又不行了 这些世间人亦是如此, 见到好多秃鹫抢吃尸体, 当时会觉得不管什么样的人, 即使再有钱 再有地位, 死后拉到尸陀林, 也不过如此而已 但这种正念如果没有经常串习, 又会被自己的身心纷乱蒙蔽了 因此, 修行人无论住在寂静地或者城市里, 都不能离开上师三宝的教言, 以此再三 提醒自己观修无常 既然我们处于死神的口中, 现在有什么理由不精进呢? 经云 : 恐怖死亡魔, 随逐诸众生 恐怖的死魔紧紧跟随着每一个众生, 只是大家没有发觉罢了, 一旦有人已经死去, 才晓得死魔确确实实存在 藏地有一个故事 : 有个人修单坚护法神, 结果真的修成了, 已经达到人与人交谈般的境界 那个修行人对护法神说 : 我要接近死的时候, 请给我表示一下 护法神应允了 有一次, 单坚护法神对他说 : 山那边死了一个男人, 是如何如何死的 他说 : 噢, 死了是吧? 没有在意 第二次护法神又说 : 山下死了一个妇女, 是如何如何死的 那个修行人还是没在意 过了不久, 护法神对他说 : 你的寿命已尽, 马上要死了 那个修行人开始抱怨 : 不是早跟你说过吗? 怎么不提前给我表示一下? 护法神说 : 我早已表示过了 山那边的男人死了, 给你说过 ; 山下的女人死了, 也给你说过 当时你只要求 表示 一下, 并没有说要明示 我们有些人平常看到尸体, 觉得无所谓 ; 听到别人死了, 也没什么感觉 但实际上, 不管是人也好 动物也好, 任何众生的死, 都在给我们发信号 : 要注意了, 你的生命也会这

24 样 但可惜的是 很多人根本不明白 上师如 意宝在 无常道歌 中说 眼见众多流转中阴 身 自己决定不可常住世 谁都不知道自己何 时会死 所以不要再拖了 应该赶快修行 在是太没有心脏了 大家一定要忆念死亡无常的教言 这样我们 的懒惰才会消失 不然的话 精进心没办法提 起来 当然 所谓的无常 听是听过 学是学 过 但实际做起来时 还是有一定的困难 不 过 听了这些有加持的教言后 短期内应该会 起到一些效果 相信你们很多人明天会起得 很早 下一颂用屠夫的比喻来说明无常 渐次杀吾类 汝岂不见乎 然乐睡眠者 如牛见屠夫 第七品 精进 第九十五节课 自己同类的人们逐渐被死主所杀戮 难道 没有看见吗 并不是没看见 我们见得非常多 听得也非常多 但却视而不见 充耳不闻 继 续贪执睡眠 吃喝玩乐 世间八法 如同屠宰 场的牦牛一样愚笨 屠宰场的牦牛是已经判了死刑的 它们一 一在等待被宰杀 但有些牦牛却毫无反应 仍 悠然自在地吃草喝水 好像自己会安好无损 有时候我去宰杀场的牛圈里 真觉得这些牦牛 非常笨 即使看见同伴被拉去宰杀 自己也没 有丝毫恐怖 甚至表现出很欢喜的样子 同样的道理 我们所有的人也会一一离开 人间 今年死一个 明年死一个 再过几十年 以后 我们在座的人基本上都会死 短暂的这 几年中 谁先离开也不知道 假如一点都不修 持善法 天天贪执世间八法 贪执睡眠 那实

25 第九十六节课 今天继续讲为断除懒惰而观修死亡无常 前两个颂词已经讲了 今天是第三个颂词 通道遍封已 死神正凝望 此时汝何能 贪食复耽眠 生存于世的众生 有没有通往不死的通 道呢 绝对没有 不管是三善趣的天人 阿修 第七品 精进 第九十六节课 罗 人 还是三恶趣的地狱 饿鬼 旁生 只 要有生 必定有死 不死的通道已被封锁了 死神正目不转睛地凝视着你 如同屠夫紧盯着 牛圈里的牦牛 在物色宰杀的对象一样 不管 你是什么样的身份 有什么样的地位 财富 才华 终究都难免一死 此时此刻 你怎么还 能安心地贪执美食歌声等世间娱乐 悠闲地酣 酣沉睡呢 我们返观内心时 这个道理并不难懂 在 整个世间上 从死神口里逃出的众生 古往今 来也遍寻不得 既然如此 为什么还成天贪执 世间八法 做无实义的事情呢 所以 大家应 该抓紧时间精进修行 正如昨天所言 倘若相 续中生起了无常观 白天就不愿意浪费时间 晚上也不会睡得太多 以前 麦彭仁波切有个弟子叫做单曲 住 在青海班玛县的森林中 他晚年时一直在那里 闭关 刻六字真言等行持善法 每天晚上 他 只睡极短的时间 半夜三更醒来时就大喊 单 曲 你怎么还在安闲地睡着 难道不需要修持 正法吗 然后马上爬起来 以磕头礼拜来对 治睡眠 噶当派高僧大德亦是如此 我们不妨 想一想 自己在修行中能不能做到这一点 不仅修行人不应空耗时日 有些世间人为 了求学也会惜时如金 大家都知道 头悬梁 锥刺股 的故事吧 古代的读书人为了战胜睡 眠 节省时间看书 就把辫子悬在梁上 或用 锥子刺自己的大腿 我刚出家开始学习佛法时 晚上看书实在太困了 也把绳子吊在脖子上 不让身体倒下去睡觉 那天我看萨达姆判死刑时 也是这样吊着 有点危险 可是现在的很多人 包括修行人在内 不 管是白天晚上 根本没有时间概念 怎么样空 耗也无所谓 从来不考虑一天应当如何度过 这是不合理的 不要说佛教徒 有些世间人也 不会如此 空想社会主义者克劳德先生 出身 于贵族家庭 从少年时代起便立下大志 决心 用自己的知识为人类造福 15 岁时 他嘱咐仆 人每天凌晨用这样的话来唤醒自己 克劳德先

26 第七品 精进 总之 我们每个人都已趋入了必死之路 不应继续耽著享受世间快乐 假如能看见自己 将会如何死亡 恐怕饭也吃不下 觉也睡不着 可惜的是 我们被无明遮住了慧眼 总觉得自 己不会马上死 所以一直没有修行 因此 学 了这个法以后 大家应该把时间利用起来 将 精力用于对来世有利的修行方面 第九十六节课 生 起来吧 伟大的事业正等待着您 以此帮 助自己战胜了惰性 不断投身于所创造的事业 中去 在人类发展史上留下了光辉的足迹 我们发了大乘菩提心的人 每天也应该如 此早起 听说前一段时间 学习 入行论 的 有些道友 每天早晨六点时 就用手机互相发短 信 督促对方起来修菩提心 这种勉励非常有 必要 作为末法时代的我们 若能像古圣贤那 样 不需要别人施加压力也能自觉精进 当然是 最好的 但一般的凡夫人必须要有压力 否则 几分钟的热情很快就会消失 所以 我经常强 调共修 共同学习 原因也是众人的力量非常 大 有了他人的鞭策 再加上自己的精进努力 即便在很短的时间内 修行也会突飞猛进 世间上的名人智者 对人类的贡献主要取 决于精进 他们的智慧不一定非常超群 但因 为一生中对时间特别珍惜 依靠不共的毅力和 智力 很多方面超越于他人 在别人懒懒散散 浑浑噩噩打发时光时 他们则通过勤奋努力 实现了自己的人生价值 那么 我们应该怎么样精进呢 作为欲界 众生 不吃不喝不睡肯定不行 但在适当休息 的基础上 尽量把时间用于修行和有意义的事 情方面 对自己的今生来世都有利益 丑二 思维迅速死亡而劝勉 分二 一 略说 二 广说 寅一 略说 死亡速临故 及时应积资 届时方断懒 迟矣有何用 死亡很快就会降临 故应抓紧时间积累福 德资粮和智慧资粮 如果有人想 虽说必定死 亡 但是不要紧 接近临死时或年纪老了以后 再行善也可以 这种说法显然不合理 死亡临 头才断除懈怠则为时已晚 到那时再精进又有 何用呢 我们生在人世中 总有一天都会死 即使 现在活着的时候 也是生缘稀少 死缘众多 随时有可能失去生命 犹如水泡般不会恒常停 留 龙猛菩萨云 呼气吸气沉睡中 能得觉醒 极稀奇 意思是说 人的生命在呼吸之间 今

27 第九十六节课第七品精进天酣然入眠, 明早还有机会醒来, 实在是太稀有了!( 但有一位法师解释为 : 在呼气吸气的沉睡中开悟, 真是稀有啊! 这种说法可能跟前后不一定连得上 所以法师们在讲经说法时, 应该对照文章的前前后后, 务必了达其中的本意 ) 因缘品 云 : 明日死谁知, 今日当精进 明日会不会死, 谁也没有把握, 因此应抓住当下的时间, 精进修习善法 假如一拖再拖, 就会丧失很多修行的机会 法句经 也说 : 若人寿百岁, 怠惰不精进, 不如生一日, 励力行 精进 有些修行人虽已皈依多年, 但从来没有好好修持, 智慧和福德一点也不长进 还不如一个人非常精进, 哪怕在佛学院 寺院或佛教团体中学一年, 进步也远远超过这些人 人生百年, 终有一死, 但死亡什么时候来, 这确实很难说 很多人都觉得自己暂时不会死, 于是天天放逸懈怠, 一旦死亡降临, 他们完全措手不及 现在有很多人, 从小没有受过无常的教育, 故对死亡没有计划安排, 觉得自己好像能活千万年, 这真是愚昧无知的一种表现 我们学习大乘佛法之后, 应该对死亡有所认识, 始终要有 我今天可能会死吧 的紧迫感, 这样修行才会成功 然而, 很多人在死亡降临时, 根本没有准 备 1998 年 9 月 17 日, 广州发生了一件千古奇祸 :27 岁的姑娘肖少华, 约男友到自己家中吃饭, 庆贺父亲 69 岁生日 下午 5 点她给家里打电话, 说自己马上就回来 打完电话后, 二人跨上摩托车, 在公路上风驰电掣地向家中驶去, 时速在 60 公里以上 5 点 35 分时, 刮了一阵大风, 把一根金属电线吹落, 横在公路中间 载着二人的摩托车以高速经过时, 金属电线将二人的脑袋齐刷刷切断 没有头的身躯保持原来的姿势, 骑在摩托车上, 向前冲了 60 米以后才倒下 可见, 不管是坐车也好 坐飞机也好, 死亡突然到来的时候, 前一分钟活在人间, 后一分钟已经变成中阴身了 我每一次上高速公路都胆战心惊, 过了出口才稍稍缓一口气 然而, 除了高速公路以外, 死缘也是不定的 像我这样胆小的人, 可能哪里也找不到, 每次我出去时, 即使只有两三天, 家里也都做好了准备, 假如没有回来, 东西应该怎么处置 但我一直死不了, 每次又回来了, 所以给自己带来了很多不好意思的麻烦, 只不过没有告诉别人而已 要知道, 死亡总是毫无预兆地出现, 令人来不及做任何准备 有些人一旦知道自己必死无疑, 或者是癌症晚期时, 一下子就懵住了,

28 第七品 精进 第九十六节课 绝望了 我们作为大乘修行人 首先要对死亡 有心理准备 若没有到最后一刻 决不能放弃 精进修行 否则 临时抱佛脚恐怕就来不及了 北京师范大学的于丹教授讲过一个故事 虽说是世间的道理 但我觉得用在佛教上更为 贴切 故事的内容是 两兄弟的家住在 80 层的 高楼上 一次他们半夜三更回来 发现电梯已 经停了 二人经过商量 觉得自己年轻力壮 干脆爬楼梯回家 他们先爬了 20 层 觉得累了 哥哥告诉弟弟 包太重了 把它先放在这里 明天再下来拿 于是扔下了包袱 轻装上阵 继续往上爬 到了 40 层时 弟弟开始抱怨 你既然看 到那个通知 为什么不告诉我 咱们可以提前 回来 哥哥说 我不是忘了吗 忘了有什么 办法 他们开始互相争吵 指责 吵吵嚷嚷之下 两人爬到了 60 层 尽管心 里非常不满 但累得要命 争斗的力气也没有 只休息了一会儿 又继续往上爬 终于到了 80 层 兄弟俩已是精疲力竭 奄 奄一息 他们缓了一口气 正准备开门 一摸 口袋才发现 钥匙还留在 20 楼的包里 无奈 之下 两人只好在门口睡了下去 这个故事 正说明了我们人生的几个阶段 20 岁的时候 不管是生活也好 工作也好 基 本上已经定位了 40 岁的时候 出现对社会 家庭的恩恩怨怨 肚子里经常有抱怨和牢骚 60 岁的时候 虽然内心有诸多不满 但已经没 有力气了 到了 80 岁接近死亡时 回顾整个人 生历程 好像自己一无所得 尤其最关键的 来 世 钥匙 在 20 岁时已经忘记带上了 相反 如果从 20 岁就开始修行 到了 80 岁时 可能 会直接进入来世的快乐生活 但若一生就迷迷 糊糊地过了 临死却希望时光倒流 重新做人 那时已经没有力气了 也没有这个机会了 所以 大家应当用此教言来勉励自己 当 然 从小行持善法是最好的 倘若没有这种缘 分 什么时候遇到佛法 就从那个时候开始 精 进修持也不迟 这样临死才不会感到任何后悔 寅二 广说 未肇或始作 或唯半成时 死神突然至 呜呼吾命休 此颂进一步说明了死亡无常 无常来得特 别快速 有些人在一件事尚未开始时 死神骤 然而至 或者刚刚开始做 就猝然死亡 或者 事情已经做到一半 死亡瞬间降临到了头上 假如自己没有好好行善 那时候只能痛心疾首

29 第九十六节课第七品精进地感叹 : 哎, 一切都完了, 吾命休矣! 这种现象在每个人身上都会发生, 不管是幼童 少年, 还是中年 老年, 都会以不同的方式趋入死亡, 不一定白发苍苍才离开人间 经常可以发现, 有些人刚打算做一件事情, 还没开始就撒手人寰了 以前有个出家人, 发心建造学院的桑耶佛塔, 没有正式启动就离开了人间 那天我去广东佛山时, 很多居士也讲起了他的故事, 当时大家都感慨万分 有些人在事情刚开始做, 还没有到中间就死去了 米拉日巴的传记中有一则公案 : 热琼巴在印度学了声明学和因明, 辩论特别厉害 回来之后, 米拉日巴用窍诀给他宣讲佛法, 他始终听不进去 有一次, 师徒俩到一户人家里化缘, 那家的老妇女特别吝啬, 当时正在磨糌粑, 却不舍得供养他们 没有想到, 第二天早上, 她还没有磨完糌粑, 就突然死掉了 米拉日巴强迫热琼巴背着她的尸体, 并唱了很多道歌 以此方式, 热琼巴在相续中生起了强烈的无常观 还有些人, 事情做了一半就离开了人间 色达有位喇嘛嘉活佛 ( 即香根活佛 ), 他当时准备造一座三层楼高的佛像, 有些建筑已经搞完了, 佛像的部分肢体也运到了现场, 但后来他突然 示现圆寂 至今已六七年了, 这座佛像仍没有完成, 只有一部分建筑悬挂在空中 因为这个建筑比较高, 我每次到县城里去, 路上都可以看到它, 而且在县城里, 不管从哪个角度也看得到 前段时间, 我也发心办一所 智悲学校, 在此之前我曾想 : 会不会在尚未开始, 或刚开始做, 或只完成一半时, 死神就突然降临了? 我并不是说自己无常观得好, 的的确确心里想过很多很多次, 但后来又想 : 我若因为会死亡, 现在就什么都不做, 这样也没有意义 每个人的身上都会发生无常, 不管怎么样还是先做吧, 什么时候无常到了再说 于是鼓着勇气开始做了 在没有开始时, 我还没有死 ; 现在已经开始了, 什么时候死也不知道 其实, 不管是世间人 出世间人, 出家人 在家人, 每个人在做事情的过程中, 都可能会发生一些大变化, 这也是有为法的自然规律 因此, 大家对死亡应该有所准备, 因为死神何时降临, 谁也无法估定 经云 : 三界无常如秋云, 有情生死如观戏 上至天界 下至无间地狱之间的三界轮回, 没有少许稳固不变的法, 全是瞬息即逝的本体 只有时时具备这种无常观, 死亡突然降临时, 自己才会有所准备, 否

30 第七品 精进 古人经常依靠尸体来观无常 孔子每次看 到白骨时 就把它拿在手里 默默地自言自语 你是怎么死的 是病死的 被人杀死的 还 是饿死的 在自然灾害中死的 我们也 应该如此精进观无常 明白了无常之理后 必 须做好一番打算 自己的一生当以什么方式来 度过 第九十六节课 则根本来不及面对 我以前在家读书时 对电影电视从来不感 兴趣 学校里 星期六允许同学们看电视 他 们一个个都去了 我一个人坐在屋子里 烧一 壶茶看书 有时候班主任会过来 用不同的语 气教训我 你是不是要成仙了 又坐禅 别太 专注了 但我的性格就是这样 装作没有听见 依然我行我素 见我如此顽固 有时候他边走 边赞叹 这个人真是老实 当学校的门卫 有时候嘀咕 这个人真有问题 不管我有问 题 还是比较老实 对那些散乱的东西 不太 愿意去接触 后来有一位同学 一直劝我去看 红楼梦 的电影 盛情难却我也就去了 当时的一些故 事片断 对我的无常观有很大帮助 尤其是看 到贾宝玉的兴盛衰败 王熙凤在监狱里饿死 尸体被人在雪地里拖着 旁边响起凄惨的歌声 叹人世 终难定 银幕上又浮现出她生 前享受人间荣华富贵的镜头 那时我确实很感 慨 有一位同学看到这些后 感到人生没什么 意义 不管怎么样往上爬 最后还是会掉下来 于是很想出家 当时我倒没有那样的感动 也 没有流泪 只不过更加坚定了自己的出离心 但后来 反而他没有出家 我却出家了 因忧眼红肿 面颊泪双垂 亲友已绝望 吾见阎魔使 忆罪怀忧苦 闻声惧堕狱 狂乱秽覆身 届时复何如 这里描述的是人在临死时的情景 有些人 活着的时候 把精力 时间 智慧全部用于毫 无意义的琐事上 最后要接近死亡时 蓦然回 首 想起自己一生所造的罪业 心里特别痛苦 忧愁 从而双目红肿 泪流满面 此时 亲朋 好友也非常绝望 在依依不舍中与之分离 甚 至业力深重的人 在尚未断气之前 还会看见 过去所杀的众生前来讨命 或者阎罗狱卒的恐 怖面孔 他们那个时候的痛苦惨状 令人见而 生起悲愍 所以米拉日巴尊者说 若见罪人死 亡时 为示因果善知识 当一切罪业历历在目地重现时 很多人万 分后悔 不停地埋怨自己 我今生已经遇到了

31 第九十六节课第七品精进善知识, 又听闻了大乘佛法, 本来是有机会行持善法的, 但却让一生在不知不觉中空耗了, 为什么我如此愚笨啊! 而且正如刚才所讲, 罪业深重的人, 还会听到地狱里震天动地的惨叫声, 或者阎罗卒 打打 杀杀 的恐怖声 想到自己也将堕入其中, 便惊恐不已, 不净粪不由自主地流泻, 染污了自己的全身 当然, 每个人的死亡状况不尽相同 但一般而言, 大多数人特别害怕死, 一直声嘶力竭地喊着 : 医生救救我, 上师救救我, 我实在不愿意死啊! 但是死到临头也没有办法 其实, 古人对死亡是有所认识的, 如孔子的 论语 庄子的 秋水篇 里都提到了对生死的看法 与世间凡人相比, 他们对死亡看得很淡, 亲朋好友死的时候, 他们载歌载舞, 自己接近死时也是坦然面对, 这是他们的一个优点 但这种面对方法, 实际上解决不了大的问题 如果具有修行的境界 开悟的境界, 生前为来世积累了许多福报资粮, 倒是可以做到所谓的 不愉生, 不畏死 但他们对死亡的态度, 只不过不害怕而已, 解脱轮回的境界根本没有 作为修行佛法的人, 死的时候不应该这样 : 前段时间有一个癌症患者, 在附近县城的医院里, 于众亲人的围绕中, 不断发出惨叫声而离开 了人世 尽管众生的业力不同, 有些人死时确实特别痛苦, 但一般来讲, 修行人倘若知道自己该死了, 再怎么伤心 再怎么痛苦也没有用 所谓的死, 只是在轮回的漫长旅途中换了个角色而已, 而不是永远地消失了 以前的古文化中也说, 生命和身体的形态只是暂时的借用, 其思想还会延续下去, 不是像火熄了 水干了一样, 什么都没有了 若能懂得这一点, 死亡来时也用不着痛苦 即使晚上睡觉有点痛, 但明天还可以醒过来, 或许明天身体更好一点 ; 即使现在要死了, 也没有必要太难过, 可能下一辈子的身体更结实, 不用天天打针了 印度的扎嘎达姆扎论师说过 : 我们的身体只是暂时借用的东西, 在它未衰老也无疾病时, 一定要利用它去精进修持善法, 这样一旦遭到病痛死亡, 就可以有不惧怕的把握 以前的高僧大德们, 一辈子都在为死亡做准备, 可是现在的世间人并不是这样, 无论是明星 领导 国家总统, 生前逍遥度日, 从不修行, 最后送到医院里时, 面如死灰, 一点生气也没有 因此, 我们生前就要为死亡打好基础, 若在安详清净的状态中离世, 来世的结生也会趋往善趣 有些教言中说 : 人死了以后, 看整个面孔即可了知其来世 倘若面目狰狞恐怖, 尤

32 第九十七节课 第七品 精进 第九十六节课 其是睁着眼 张着嘴 说明此人将堕入恶趣 有些尸体特别可怕 让人看都不敢看 我去过汉 地一些居士家 人死了以后 脸都不盖上 这 样不太好 如果他的眼睛一直瞪着 你坐在那 里也不是特别舒服 因此 以后不管是别人的 尸体也好 自己的尸体也好 自己的尸体由 自己盖 拿块布把脸蒙上 众笑 按藏传佛教 的习俗 死后马上要用布盖上 如果尸体的脸 色很正常 皮肤也比较洁白 有很多清净之相 说明他会投生善趣 因此 人的死相 临死的 状态和尸体的面目 都可以判断其来世的方向 总之 死亡在每个人的前面等待着 我们 怎么样面对 应该心里有数 现在正在讲断除懒惰而精进修法 断除懒 惰的对治方法 主要分 思维今生无常 和 思 维后世痛苦 今天讲思维后世的痛苦 我们的懒惰心非常严重 若没有认识到它 的过患 不一定断除这种恶习 所以昨天讲了 当观今生无常 今天讲的是我们死后必定有来 世 这是通过教证 理证及许多转世事例可以 证明的 并非像顺世外道所讲的那样 人死后 就一了百了 什么都没有了 当今很多人从小 就接受这种教育 相续中有根深蒂固的邪见 但是在智慧和真理面前 它根本无有立足之地 为了避免来世堕入恶趣 我们对人生应该有个 重新的认识 子二 思维后世痛苦 此生所怀惧 犹如待宰鱼 何况昔罪引 难忍地狱苦 不管是什么人 死时都会怀有极大的恐惧 犹如待宰的活鱼在热沙中翻滚 大家应该知道 鱼类本来生活在水中 被渔夫捕获后抛在炽热 的沙地上 就会苦不堪言 拼命地跳摆 只要 还剩一口气 便不会停止挣扎 同样 我们无

33 第九十七节课第七品精进论有什么样的身份 什么样的地位, 最后接近死亡时, 也是这种痛苦状态 有些人在生病时叫苦连天, 面临死亡或者感情受挫时, 那种痛苦的表情, 真让人觉得非常不忍 然而, 对懂得轮回痛苦的人来说, 今生中再怎么痛苦, 与地狱的苦比起来, 也是微不足道的 假如连这一点苦都受不了, 那我们无始以来造了如山般的自性罪和佛制罪, 由此引来的地狱众苦就更不用说了 假如平时连生病感冒 半天没吃饭 别人说坏话都受不了, 一旦来世堕入寒热地狱 孤独地狱 近边地狱, 那时的畏惧痛苦又该如何忍受呢? 龙猛菩萨说过 : 假设听到地狱的痛苦情景, 看到描述地狱的图画或造型, 都会生起难忍的恐怖, 更何况亲受地狱之苦了 对此, 大家应该反反复复地思维 我们学这部论典并不是表面上做个样子, 也不是为了交代任务, 而是要在相续中对生死轮回有重新的认识, 使自己的生活稍微有些改变 什么样的改变呢? 过去非常懈怠懒惰 不精进, 现在通过学习, 精勤地断恶行善, 这样的听法才有受益 本论的加持的确相当殊胜, 不说古往今来的许多大德依此教言获得了成就, 就是我这次 到外面去一趟, 也有许许多多的人在我面前含着泪水说 : 入行论 救了我! 要不是 入行论 的话, 我还会继续沉溺在轮回苦海中, 不知自拔 尽管我现在还没有很高的境界, 但却重新认识了佛教! 从表情上看, 他们也不是在说好话, 确实是发自内心的感动, 这真是值得我们随喜 因此, 大家应该从心坎深处认识到轮回的痛苦, 尤其是地狱之苦 佛经中说 : 南赡部洲人, 若见地狱之苦, 则必定修持于死亡有利之法 正是因为没见到这种痛苦, 所以很多人 不见后世, 无恶不作, 把时间和精力全部用于今生的琐事上, 为来世做准备的寥寥无几 在这个世间中, 不学宗教的人非常多, 即便是学了宗教, 求人天福报的也为数不少 鉴于此种趋势, 再加上佛法意义相当深奥, 真正能接受前生来世 般若空性的根基非常少 因此大家在修行过程中, 应经常看一些因果轮回的教言, 以此警醒自己举心动念不要放逸, 以免来世堕入地狱, 后悔莫及 如果内心中有了这样的信念, 那说明你修行是有进步了 实际上, 我们前世都曾在地狱 饿鬼中受过无量痛苦, 只不过是记不起来而已, 如果能记起来的话, 现在的一分一秒也不敢懈怠 佛陀

34 精进 如婴触沸水 灼伤极刺痛 已造狱业者 云何复逍遥 第七品 堕入地狱 尤其是热地狱之后 会有什么 样的感受呢 作者在此略加描述 热地狱中的 水 全部是燃烧着的铁汁铜水 如同钢铁厂里 面的钢液那样可怕 比人间的高温炽热无数倍 地狱众生的皮肤 犹如婴儿的皮肤一样娇嫩 忍耐力特别弱 这样的皮肤与铁水一接触 痛 苦必定无法想象 平时我们的手脚不小心被开水烫了 或者 天气特别热 高达四 五十度时 好多人就觉 得苦不堪言 其实这不算非常痛苦 地狱之苦 远胜于此千百万倍 倘若我们几百万年住在地 狱里 一直饮用燃烧的铁水 这种感受是怎么 样的 大家不妨想一想 然而可悲的是 很多人已经造下了地狱之 因 至今仍懈怠懒惰 佛经中说 毁谤三宝 残害众生 毁坏佛经庙宇等 全部是堕入地狱 的根本因 不管我们能不能想起来 生生世世 中肯定造过这样的恶业 既然如此 现在怎么 还敢逍遥度日呢 比如一个人犯了弥天大罪 按律当判死刑 可是他不但不害怕 反而在星级宾馆里过着纸 醉金迷的生活 有智慧的人看到这种情景 也 会讥笑不已 觉得他太愚痴了 同样 寂天菩 萨并不是在说别人 而是在说我们自己 我们 应该反观自己造过恶业没有 如果造了很多恶 业 为什么还不赶紧忏悔 却每天无所事事 懒懒散散 真的 有时候看别人很可怜 看自己也是 非常惭愧 说实话 我反观自己的时候 经常 觉得无始以来我肯定造过很多罪业 而且没有 好好地忏悔 本想每年参加 金刚萨埵法会 至少有七 八天可以忏悔 但是因为业力现前 那时候往往会出现一件事情 使我不得不离开 学院 按理来讲 一个人再怎么忙 为了忏悔 第九十七节课 时代有位干嘎甘布比丘 就是这方面最典型的 例子 他前世于五百世中 一直处在地狱受苦 获得人身出家后 每每念及佛陀有关地狱的教 言 就极度的恐惧 全身毛孔都在流血 将法 衣都染成了红色 后来佛陀在 毗奈耶经 中 开许 像他那样的比丘 可以穿一些特殊的内 衣 类似雨衣 由此可见 倘若真能回忆起前世 即可推知来世的痛苦 那时候谁还敢懈怠呢 总之 生活中的病苦 死苦 并不是特别 难忍 也用不着极其恐惧 最难忍的是什么 就是来世堕入地狱的痛苦 这一点 大家务必 要在平时多思维

35 第九十七节课第七品精进自己的罪障, 一年中也该抽出一个月或一个星期, 好好地闭关忏悔, 毕竟三宝的加持力和金刚萨埵的发愿力不可思议 然而, 很多世间人跟我没什么两样, 整天都是忙忙碌碌的 有些人造的罪非常可怕, 毁谤三宝 杀害众生 撕毁佛经, 这种果报不一定非要等来世成熟, 即生中有些也会现前的 太上宝筏 中有一则公案 : 有个人名叫窦芳, 天资聪明 过目不忘, 可惜骄傲异常, 总以为世界上没人能比得上他 有一次他与朋友同游报恩寺, 见寺 里有一本 地藏经, 内载地藏菩萨救母的故事, 他就大发议论 : 人死了以后, 哪有什么灵魂, 哪有什么地狱? 何况地藏菩萨的母亲在世时, 不过喜欢吃鱼 不敬僧人而已, 有什么了不起的大罪, 何致堕落地狱? 经上所说真是胡说八道! 说罢, 把经撕得粉碎 后来, 窦芳一时困倦, 借僧房午睡 梦中地藏王菩萨现前, 苦口婆心地教化他, 告诫他若不立即忏悔, 恐怕恶报难逃 但他刚强难化, 没有一点悔悟的表示 一觉醒来, 窦芳变得痴痴呆呆, 对眼前的事物不识不知, 一会儿哭哭笑笑, 一会儿疯疯癫癫 原来聪明伶俐的青年人, 忽然变成了白痴 ( 我想来世的痛苦, 应该也在等着他 ) 撕毁具有加持力的教典, 不仅古代有这样的果报, 现在也不乏其事 : 汉地曾经有个人, 对密宗很有看法, 于是对 上师心滴 不恭敬, 做了很多不如法的事 没过两天, 她家里就发生很多巨变, 自己也变得疯疯癫癫 所以, 不管你学不学佛教, 在严厉的对境前, 最好还是小心谨慎, 否则现世现报, 到时候想反抗也没有能力 以前我在读中学的时候, 当时家乡有一位领导, 他特别猖狂, 经常声称 : 哪里有地狱啊? 如果真有阎罗法王, 你们去告诉他, 是我不让大家行持善法的 有本事的话, 可以直接来惩罚我! 后来他病得非常严重, 在迷乱的境界中, 经常嚷嚷一些恐怖的境相 后来我们去五台山, 当时他也跟着去了 本来他在不同的场合宣扬无神论, 说没有因果 没有地狱 没有天堂, 但那段时间里, 他一直跪在五台山的白塔下, 一边流泪一边忏悔 后来死的时候, 听说也算是不错 还好他来得及忏悔, 不然的话, 来世堕入地狱, 那种痛苦肯定更可怕 像他这种罪业, 我们每个人都曾造过, 为了来世不堕入地狱, 大家应当精进地修法 宝积经 云 : 勤求不懈, 如救头燃 佛藏经 中说 : 当勤精进, 如救头燃 华智仁波切也说 : 当如美女救头燃, 或如懦夫迅速抖落怀中

36 毒蛇一样 立即精进修法 不要一拖再拖了 要知道 人身非常难得 堕入地狱也非常 可怕 既然现在有缘分 有空闲 就应当把所 有的时间 精力 财富用于修行方面 只有这 样 自己才有救脱的机会 否则 想不感受以 前罪业的果报 恐怕是不太容易的 不勤而冀得 娇弱频造罪 临死犹天人 呜呼定受苦 第七品 精进 第九十七节课 不肯精进修习 却奢望获得安乐之果 修 行过程中非常娇弱 对一点痛苦也不能忍受 频频造作罪业 这方面非常有智慧 有能力 这些人明明已被死主擒住了 却还想如天人一 般长久住留 无忧无虑地放逸过活 见此情景 作者以悲悯的语气叹道 唉 可怜啊 这些懒 惰的人一定会饱受痛苦折磨的 环顾一下当今世界 这种感慨谁都会发得 出来 现在的很多修行人 包括我自己在内 真正的努力修行绝对没有 不要说长年如一日 废寝忘食地修行 就连如理如法地修一个月 我反反复复观察自己 的确也是没有的 尽管 我从小就信仰佛教 二十多年来也在研究佛法 修行佛法 但现在接近临死时 反问自己 我 一辈子中修了多少法 精进用功了几个月 自己也是非常惭愧 不要说二十四小时 一天 八个小时中断除分别妄念 一心一意地修行 也绝对没有 上午好好地修一个小时 再过一 个小时又出现分别妄念了 还妄想今生往生极 乐世界或获得大圆满的果位 这是根本不现实 的 农民从来没有种庄稼 却想收获不错 恐 怕是很困难的事情啊 在修持善法方面 别说像以前大德那样 就连基本的苦行也受不了 稍微没有吃的穿的 或者早起晚睡 就放弃不干了 反过来说 为 了贪图安逸 造恶业却是频频不休 相当在行 已经处于死神口了 却还像天人一样虚度时光 尤其是大城市里的人 这样日复一日 年复一 年 有些人已经四 五十岁了 有些人已经七 八十岁了 但一生中做了多少善事 这些善事 当中 前面有发心 后面有回向 中间一心不 乱的又有多少 见到众生的这种状况 作者的 内心非常悲悯 发出了 呜呼 的悲伤感叹 司马迁在 史记 中说 天下熙熙 皆为 名来 天下攘攘 皆为利往 举目望去 街头 上熙熙攘攘的人群 来来往往的目的 不外乎 追求名利二者 如果他们是为了名利 那我们 应该为了什么 若再进一步分析 司马迁可能 就说不出来了 因为他对来世的概念一片空白 无法揭示生死的奥秘

37 第九十七节课第七品精进我们身为修行人, 应该好好体会世间的痛苦, 尤其是地狱的痛苦 明白这些道理之后, 尽量地去行持善法, 这样, 纵然是造过严重恶业的人, 临死时也有解脱的机会 唐朝有个屠夫叫张善和, 他以杀牛为业, 一生不晓得杀了多少头牛 临终的时候, 他看到许多牛来讨命, 于是一边挣扎, 一边痛苦地大喊 刚好有个和尚从门口经过, 见此情景, 就点了一把香交给他, 叫他拿着念 阿弥陀佛, 一心求生西方极 乐世界 他接到香之后, 就大声念 阿弥陀佛 阿弥陀佛, 念了几声后, 他说那些牛不见了, 阿弥陀佛来了, 他就跟阿弥陀佛走了 可见, 临死的当下一念相当重要 每个人 都要面对死亡, 到时候的前途是地狱还是天堂, 这也是个未知数 但如果曾经听过善知识的教言, 自己对这方面也有比较强烈的愿望, 很可能会忆念起阿弥陀佛的名号或者一些善念, 以此功德所感召, 过去的罪业当下消失, 也有获得解脱的机会 如果你们以前造过极大罪业, 现在遇到善知识和大乘佛法以后, 自己一定要励力忏悔 我有时候就是这样 : 在没有其他人的时候, 让心静下来, 转一转转经轮, 闭着眼睛坐一会儿, 想一想以前的经历 现在的所作所为, 整个人 生就像银幕上的镜头一样, 一幕幕地浮现在眼前 有时候自己反观自己, 心里觉得很害怕, 因为每个人活的时间不会很长, 不知我以后的前途会怎么样? 但有时候又转念一想 : 不管怎么样, 好好地忏悔吧 反正在有生之年中, 还是尽心尽力地为众生 为佛法多做一点事 现在有些发心人员经常提条件 : 你给我什么什么的话, 我就怎么怎么样 其实为众生和三宝做事情, 最好不要有任何条件, 只要对众生和佛法有利, 就应该自愿地去做, 这是非常重要的 值得一提的是, 在做事情的过程中, 彼此之间可以有竞争心, 但不要掺杂嫉妒心 嫉妒心在同行中比较常见, 我看过两个卖包子的人, 互相都生嫉妒, 见面特别不高兴 ; 我又看见两个卖衣服的人, 彼此都看不顺眼 ; 我还看见两个渔夫, 也是经常吵架 卖包子的人对国家主席恐怕不会有嫉妒心, 大法师对路边乞丐也不一定有嫉妒心, 但只要是同行, 即使两个人是做饭的, 也会存在这种矛盾 当然, 竞争心是可以的, 这对自己的事业也有帮助, 但染污的 竞争心 不合理 如今的社会上, 这种现象十分普遍 比如两个人都是局长, 互相就产生摩擦, 想争当副

38 县长 两个是副县长的话 又开始有各种矛盾 想当正县长 这些不良心态 没有观察的时 候 自己可能也不发觉 但实际上 这对修行 非常不利 为了遣除这些因素 大家务必要一 心一意地专注于佛法 癸二 以加行修持 依此人身筏 能渡大苦海 此筏难复得 愚者勿贪眠 依靠人身的船筏 能渡越三界轮回的苦海 精进 第七品 大家都知道 大海广阔无垠 无边无际 若想 到达彼岸 没有航船是不行的 同样的道理 三界轮回的苦海也非常广大 想要渡越过去 必须依靠暇满难得的珍宝人身 这种人身并不是特别容易获得 需要以别 解脱戒为基础 发善愿 行布施等为助缘 积 聚各种福德资粮之后 才能获得一个人身 而 且 在所有的人身中 行持善法的人身相当难 得 造恶业的人身并不罕见 正如米拉日巴尊 者对猎人所说 本来佛说暇满人身珍贵难得 但看见像你这样的人 便会觉得人身并没有什 么珍贵难得的 既然得到了能越过轮回大海的难得人身 第九十七节课 北京师范学校的一个老师在讲课时 是这样解释的 所谓的三界 指过去 现在 未来三界 众笑 在这个关键时刻 千万不要天天好吃懒做 看 见行持善法就想躲 看见分东西就冲在最前面 藏地有种说法 有些人做事情时 如不动佛一 样毫无动摇 在吃东西时 就像白色秃鹫一样 脖子伸得特别长 有些道友在大家干活时 怎 么敲他的门也不应 而一听说分东西 别人还 没有来时 他早已经到了 这种人不太好 要 懒惰的话 吃饭也懒惰 睡觉也懒惰 什么事 情都应该懒惰才对 不过 懒惰确实不太好 佛陀时代有一位 比丘 每天吃饱就睡 平日不肯用功 对听闻 佛法也没兴趣 每当别人在修行时 他一个人 在房中蒙头大睡 怎么叫都叫不醒 有一天中 午他化缘回来 回到僧房倒头大睡 一直睡到 第二天 次日佛陀为大众说法 大家都来了 唯独少了那个比丘 佛陀问为什么他没有来 一个弟子起身回答 他从昨天中午睡到现在 我们怎么叫都叫不醒 佛陀知道他只剩下七天 的寿命了 若在昏睡中死去 是得不到善终的 于是带着阿难前往他的僧房 推开房门 只听见雷鸣般的鼾声 那位比 丘依然蜷在床上 睡得正香 阿难先叫了几声 可是比丘毫无反应 后来佛陀用手指轻轻摇了 摇他 熟睡的比丘马上醒来 佛陀告诉他只剩

39 第九十七节课第七品精进下七天的寿命了, 比丘大吃一惊, 不知所措 佛陀说 : 不仅仅是今世, 你好几世前出家做比丘时, 也是只知道吃和睡, 从来不思维法义 因为没有积累过任何福德, 命终后依次投生为米虫 蚌 田螺 树干中的蠹虫, 各五万年 相同的是, 这四种生命都喜欢睡觉 ( 我们经常放的螺蛳, 可能也是贪睡者的转世 ) 经历二十万年后, 你今生才投胎为人, 没想到又像以前一样贪吃贪睡, 为什么你总睡不够呢? 比丘羞愧难当, 诚心向佛陀表示忏悔 因为他的善根不错, 再加上佛陀的殊胜加持, 他当即获得了圣果 要知道, 人身非常难得, 一旦失去了, 什么时候再得也很难说 这一点并不是传说, 也不是一种教条主义, 大家应对此深信不疑 我自己非常明白 : 现在的这个人身, 以后能不能再得到? 一点把握也没有 尤其是信仰佛教 修持大乘佛法的人身, 的的确确非常难得 有些人经常说 : 我身体不好 心情不好, 早一点离开人间多好啊! 其实一点都不好 离开人间以后, 你有没有把握再得人身? 六道轮回中, 人身是最好的, 如果有了人身如意宝, 暂时可获得善趣的安乐, 究竟也能得到无上圆满正等觉的果位 倘若转生为其他众生, 不说地狱和 饿鬼的众生, 即便是变成了天人, 也没有这样的福报 因此, 大家有了如此殊胜的善缘时, 理当精进行持善法, 不要整天都是睡懒觉 有些人总觉得没睡觉的话, 力气不够 营养不足, 所以睡觉是一生中的头等大事 这只是一种借口而已 金厄瓦格西一辈子都没有睡觉, 他一想到人身难得, 根本睡不着, 最后他念了九亿不动佛的心咒 可是我们很多人, 一想到人身难得, 反而睡得更香, 这说明修行一点也不好! 你们在修行时, 一定要思维人身难得 寿命无常等教言, 基础打好了以后, 修什么法都比较容易 否则, 表面上修生起次第 圆满次第 无上大圆满 观脱噶, 这些密法令相续有多大改变也不好说 所以前辈的大德们对加行非常重视, 希望四众佛友对这个关键问题也再三思维!

40 第九十八节课 精进品 讲了断除三种懒惰 第一种同 恶懒惰已经讲完了 今天接着讲断除第二种耽 著恶事懒惰 这种懒惰的本体 前面也介绍过 有些人 对闻思修等与解脱有关的法没兴趣 却对世间 琐事非常精进 实际上这并不是精进 反而是 一种懒惰 精进 我们为什么舍弃无边欢喜之因 殊胜佛 法 却偏偏乐于耽著散乱沉掉 唱歌跳舞 世 间八法等痛苦之因 佛法具足初善 中善 末善 三个时分中 都是善妙的 诚如 随念三宝经 所言 最初 能生起信心的善妙 中间能断除一切分别念的 善妙 最后能生起解脱智慧的善妙 这样的佛 法 唯有通过闻思修行才能获得 观音上师在 西方国家说过 我们皈依三宝中 法宝是最重 要的 因为僧宝和佛宝皆依法宝而来 大家都 清楚 修持佛法的僧团叫僧宝 修持佛法而得 第七品 弃舍胜法喜 无边欢乐因 何故汝反喜 散掉等苦因 第九十八节课 辛二 断除耽著恶事懒惰 圆满正等觉果位叫佛宝 所以 皈依三宝最重 要的 就是皈依法宝 若将佛法的真理了如指 掌 相续中产生不退转的信心 无论遇到什么 样的违缘 对三宝的信心也不动摇 就是所谓 的皈依法宝 在这个世界上 遇到佛法的智慧 确实是 最殊胜的获得 我现在是这样想 未来也是这 样想 在我这一生中 该拥有的 已经拥有了 该获得的 已经获得了 该享受的 已经享受 了 但对我而言 最有意义 最有价值的获得 是什么 就是佛法的甘露 有时候坐在木屋里 内心非常感激传承上师们 尽管自己相续中的 境界微不足道 但也是来之不易 这完全是依 靠传承上师们的口传和他们的方便方法 即生中遇到这样的佛法 这样的教言 实在 是多生累劫中积累资粮的果报 所以大家应该 万分珍惜 生起无比的欢喜心 要知道 依靠佛 法的威力 能遣除我们一切的恐怖和痛苦 现在 这么多出家人和居士 如果没有学习佛法 可能 每天都过得乱糟糟 不知流了多少的眼泪 但自 从学了佛 出了家以后 听说眼泪就干了 你们 很多人想一想 生活中有各种各样的磨难 依靠 佛法不说解决生生世世的轮回大事 仅仅从今 生来讲 它所赐予的精神力量 也是任何药物与

41 第七品精进教言无法与之相比的 所以大家应该从心里知道, 佛法是一切安乐之因, 哪里有闻思修行, 哪里有讲经说法, 自己就应该欢喜踊跃 积极参与 然而, 世间上的很多人, 对殊胜佛法没有兴趣, 反而对杀生 偷盗等不如法行为, 恶语 绮语 离间语等无稽之谈乐此不疲 几个人聚在一起闲聊时, 就没完没了地说些无关紧要的话, 起心动念也想一些乱七八糟的事 因为身口意不堪能, 平时的所作所为毫无意义, 经常 沉溺于醇酒 美女 歌舞中, 或迷恋打麻将 打牌等, 把宝贵的时光白白荒废了 大家应该发愿 : 把这种深厚的恶习尽量斩断, 生生世世与佛法相应 否则, 若没有佛法的滋润, 即使有地位 有财产, 也不一定感到快乐 因为快乐并不建立在金钱 地位或名声上, 而在于内心的调整 内心的宁静 佛经中有这样一个故事 : 昔日有布德哈国王和梵施国王, 他们两国兵戈相加, 梵施国王战败, 孤身一人骑马逃入森林 王宫里的嘈杂生活, 早已令他的身心疲惫不堪, 在不远的地方, 有一群孔雀自由自在地生活, 国王见此, 非常羡慕它们的寂静悠闲 当时林中有一位独觉在静修, 国王看见后, 顿时生起很大的欢喜心, 立即用仅有的干粮供养独觉, 并以此功德 第九十八节课回向 : 愿我生生世世变成孔雀! 表面上看来, 有缘分供养独觉很不容易, 一个大国王竟然发愿变成旁生, 特别不值得 但后来因为他的发愿力, 释迦牟尼佛讲法时有一只孔雀在旁边听, 死后转生为人, 很小就获得了正果 佛陀讲述这个公案时, 也说他喜欢寂静, 因不愿散乱而生生世世都变成孔雀, 今生遇到了佛的教法, 很容易就获得正果 前段时间, 有些领导来学院视察, 其中有一个领导特别不想下去, 很想在这里出家 他看到修行人的木屋后, 觉得这里的条件虽然艰苦, 无法与大城市相比, 但每天的修行生活非常有意义, 人人好像没有心事, 很开心的样子 后来他一见我就说 : 我差点不是出家了! 的确, 佛法有种宁静感, 到过寺院的人, 应该都有很深的体会 这种宁静来源于佛法的净心, 如果心静下来, 很多境界也会现前的 但若没有这样, 心就像无有主张的小孩, 不由自主地往外散, 谁都可以引诱, 每天心都特别累 其实, 把所有的事情全部放下, 一心一意地修持佛法, 这是非常好的抉择 但这也要详细观察才能决定, 千万不可一时冲动! 总之, 不管你是在家人 出家人, 一定要思维法义 精进修持 学集论 中引用佛经说 :

42 出家人必须要经常闻思修行 念诵经典 否 则就不成为出家人 不仅出家人如此 修行人 也要每天思维一些佛法的意义 法王如意宝的 教诲甘露明点 里面讲了三个要点 一 人 格贤善 心地善良 心胸宽广 有远见 有智 慧 二 戒律清净 不管是小乘戒 菩萨戒 密乘戒 都要护持好根本戒 莫与解脱有抵触 三 无垢智慧 每天要凭自己的力量 对清净 的教言作闻思修行 对此大家应牢牢记住 精进 这一颂概括了断除自轻凌懒惰的方法 在 修行过程中 如果一点勇气都没有 修行绝对 不可能成功 而对治这种懒惰的精进 主要分 为加行 正行 后行三个方面 一 加行 可分盔甲精进 加行精进 盔 甲精进 对应颂中的 勿怯 即修行任何法都 不能怯弱 不然别说获得佛果 就连一件简单 事情也办不成 加行精进 对应颂中的 积助 缘 助缘有四种 即信解 自信 欢喜 放舍 第七品 勿怯积助缘 策励令自主 自他平等观 勤修自他换 第九十八节课 辛三 断除自轻凌懒惰 分二 一 略说 二 广说 壬一 略说 下文也会具体讲解 古代国王出征时 需要披上盔甲 具足四 大军队 这样迎战才会胜利 同样 我们与懒 惰交战时 首先自己不能怯懦 一定要有勇气 提醒自己 诸佛菩萨也是由凡夫人变来的 他 们可以获得成就 我为什么不能 高僧大德都 能精进修行 我为什么不能 二 正行 策励 指依靠正知正念来护 持 取舍 三 后行 令自主 通过上面几种教言 令自己的心获得自在 很多人在修行过程中 心根本没办法获得自在 如果依靠精进 正知 正念的摄持 到了一定的时候 心自然会解脱 一切束缚 通过这种方式 精勤观修第八品的自他平 等 自己与众生本体平等 和自他交换 众生的痛苦 由自己代受 自己的快乐施予众生 此偈颂在科判中叫 略说 实际上自他交 换的教言在下一品中才讲 但在这里讲也没有 矛盾 总而言之 依靠这几个教言 能断除相续 中的自轻凌懒惰 让身心获得自在 大家都愿 意变成很好的修行人 但如果没有一定的精进 光是想而不下工夫 也不一定能起到作用 其

43 第七品 精进 第九十八节课 实 每个人都能做到精进 关键是愿不愿意发 这种心 喜马拉雅大成就者的故事 中说 冈 波巴依止了米拉日巴尊者很长时间 后来他在 离开上师之前 请上师赐予殊胜教言 米拉日 巴尊者沉默良久 说 没什么可教的 今后还 需要更多的努力 冈波巴沉默了一会儿 转身 起程 越过了一条小溪 米拉日巴尊者望着他 远去的背影 知道以后再也见不到他的心子了 忽然大声叫道 我有一个很殊胜的秘密教言 它太珍贵了 以致无法随意示人 冈波巴回过 头来 只见上师转身弯腰 把破衣服撩起来 露出像马蹄一样坚硬 伤痕累累的屁股 那是 上师长年累月在石头上打坐的结果 我的心 子 这是我最后的教言 认真去做吧 一个苍 老的声音远远传来 以世间眼光看来 这是一种侮辱或者不如 法的行为 但真正有信心的弟子和具证悟的上 师聚合时 依靠一种表示方法 就能令心获得 证悟 后来冈波巴也遵从教导 没有到处云游 而是像上师那样安住一处 精进努力地修行 最后他在噶举派中有什么样的地位 大家应该 非常清楚 所以 上师的每一句教言 每一个 指示 都能使有信心的弟子认识心的本性 或 者决定一生中的修行方向 因此 大家一定要稳重 如果今天求这个 法 明天求那个法 每天都是换一个新鲜的法 换一个新鲜的上师 自己不一定有收获 到了 一定的时候 也该安住下来了 没有必要东想 西想 想了也不一定有结果 对此偈颂各大论师颇有争议 因为正在讲 精进度 突然提到自他平等 自他交换 上下 文有些不连贯 所以布布达论师认为 这不是 寂天菩萨的原文 而是后人所加 但也有些论 师认为 这是下一品的连接文 此种观点我不 太认同 假如真是连接文 理应是本品的最后 一颂 中间出现也未免有点突兀 布顿大师在 入菩萨行论注释 中也认为 这并不是寂天 菩萨的原文 至于到底是不是原文 后来的修 行人可以广作分析 我们这里大概了解一下颂 词的意思即可 壬二 广说 分二 一 修思维因无有能 力而懈怠之对治 二 修缘难成而懒惰之对治 癸一 修思维因无有能力而懈怠之对治 不应自退怯 谓我不能觉 如来实语者 说此真实言 所有蚊虻蜂 如是诸虫蛆 若发精进力 咸证无上觉 有些人说 我这种人特别可怜 没有智慧

44 第九十八节课第七品精进没有精进 没有境界, 怎么可能成就呢? 不要说佛果, 连阿罗汉的果位也遥不可及! 于是自己轻蔑自己, 自己侮辱自己 这是不合理的 任何事情的成功, 都离不开精进和努力, 不要说佛法, 世间上的成功人士, 有些人的智慧也不一定高, 能力也不一定强, 但因为他们的心比别人大, 愿意做 也敢做, 这样才会有成功 修行人也同样如此, 不管你是什么根基 什么界性, 千万不要放弃自己, 不要觉得这一辈子 没有希望了, 什么时候死就死吧 此种脆弱的心态, 是修行中的一大障碍 假如真能精进, 迅速成就也不是没有可能 以前印度有位年过花甲的老修行人, 他住在寺院里, 每天不断地听闻佛法 有个叫达玛巴拉的国王, 看到老人精进闻法的样子, 不以为然 他特意找了一根枯木拿在手中, 走到老者跟前 : 你如此衰老, 不如好好休息, 无论你怎样精勤也不可能得到智者的学位, 如是闻法又有何益? 如果你能成为智者, 那我也可以让这根枯木开花结果 老人听后心中不悦, 他猛厉祈祷文殊菩萨, 最后获得大加持, 通达一切万法, 成为了不起的班智达 想起国王的戏言, 老人径直去见国王 : 我已经成为智者了, 你可不可让枯木开花结果啊? 国王羞愧万分, 无言以对 所以, 有些人不要认为自己老了, 没有智慧了, 只要不舍精进, 殊胜因缘聚合时, 什么奇迹都有可能发生 我在读书时的同学中, 有些人本来智慧下等, 人格也不是很好, 但后来经过不懈的努力, 竟然变成了非常了不起的人 我们学院里面也是如此, 有智慧的人不一定有前途, 因为渐渐就开始傲慢了 ; 没有智慧的人如果很精进, 前行 中也说了, 上等精进者有上等成就 所以, 再有超群的智慧, 没有精进的话, 智慧最后也用不上 ; 即使没有智慧, 但非常精进的话, 也会变成很好的修行人 作者在此告诫我们, 绝不能以所谓的 我怎么能获得菩提 而退缩懈怠, 为什么呢? 因为如来是唯一的真实语者, 如 释量论 所言, 佛陀断尽了一切无明障碍, 彻底远离妄语之因 金刚经 云 : 如来是真语者, 实语者, 如语者, 不诳语者, 不异语者 法华经 亦云 : 佛无不实语, 智慧不可量 因此, 对如来的金刚语, 我们理当深信不疑 那么, 如来是怎么说的呢? 在 妙臂请问经 为主的经典中, 佛陀讲过 : 一切众生, 包括蚊虻 蜜蜂及老虎 豺狼 狮子 狐狸 犬等, 都具有如来藏, 若能发起精进力, 亦会成就无上菩提 有些讲义解释 精进 时说 : 只

45 精进 况我生为人 明辨利与害 行持若不废 何故不证觉 第七品 我们生而为人 能明辨是非善恶 守持净 戒 听受佛法 发起出离心和菩提心 虽然自己 修得不太好 但跟蚊子 苍蝇 恶狗比起来 还 是有一定的优越性 倘若不放弃行持佛法 在菩 提道上精进不懈 怎会不得到正等觉果位呢 众生均能成佛的理由 是因为 涅槃经 中说一切众生都具足如来藏 一般而言 佛性 有两种 一是自性住佛性 一是修增长佛性 也 叫实修生佛性 自性住佛性是指心的本性 这样 的佛性 每个众生都有 有些人没有闻思过大 乘教言 一听说众生都是佛 就马上反驳道 既然是佛 为什么还有烦恼无明 其实 众生是佛 是从自性住佛性来说的 若从修 增长佛性来讲 众生并不是佛 因为修增长佛 性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障 现前正 等觉的果位 这个时候才叫佛陀 如来藏周遍于一切众生 宝性论 云 佛 身能现故 真如无别故 具种故众生 恒具如 来藏 对此麦彭仁波切在 如来藏狮吼论 中 做过详细解释 意思是说 一切众生具如来藏 有三个理由 一是具缚凡夫的相续中能现前圆 满佛身功德 二是众生与真如的本性无别一味 三是众生具有成佛的种性 依靠强有力的这三 大理由 便可推知 一切众生都能获得圆满正 等觉的果位 此外 楞严经 楞伽经 华严经 及龙猛菩萨的赞颂偈 马鸣菩萨的 大乘起信 论 弥勒菩萨的 宝性论 等中 对此道理皆 有详细阐述 若还不明白为什么众生是佛 为 第九十八节课 要不舍弃菩提心 都会证得无上圆满正等觉的 果位 既然旁生都有机会成就 我们哪有不证 得佛果的道理呢 无垢光尊者在 大圆满心性休息大车疏 中 引用过 宝箧庄严经 的一个教证 观世 音菩萨到耶扣谋杰大城市时 此地肮脏的粪便 处住有成百上千种昆虫 尔时观世音菩萨化为 蜜蜂 发出嗡嗡声 义为 顶礼佛陀 其余虫 类听此亦随念 顶礼佛陀 以此功德和加持力 这些昆虫最终皆成菩萨 名为 口香 往生到 极乐世界 有些人怀疑 这些旁生要是能精进 那倒 可以 但它们怎么精进呢 话不能这么说 学过 因明 的人都知道 说话必须要有理由 你有什么理由说这些旁生绝不会精进 如果昆 虫依靠佛菩萨的引导都有解脱机会 我们人就 更不用说了

46 癸二 修缘难成而懒惰之对治 分二 一 无有怯懦之因 二 有欢喜之因 子一 无有怯懦之因 分二 一 断除难 行之畏惧 二 断除长期之厌烦 丑一 断除难行之畏惧 分二 一 宣说 邪念 二 断除邪念 寅一 宣说邪念 第七品 精进 第九十九节课 第九十八节课 什么佛还在无明中 宝性论 也以九种意义 九种比喻解释得很清楚 假如学了 如来藏经 等第三转法轮的教义 这些怀疑自然会遣荡无 余 所以大家在学习佛法的时候 应该学得深 一点 对深奥的教义应该生起定解和信心 不 要只停留在字面上 若能如此 以后也不会有 自轻凌懒惰了 我们在座的人 都是具有超越智慧的生物 好好修行的话 不会像石头一样 还是有成就 的机会 要知道 诸佛菩萨 高僧大德都是凡 夫变成的 看一看 释迦牟尼佛广传 他在因 地时也当过地狱众生和旁生 但最终可以示现 成佛 如果我们精进修行 又有什么理由不能 证悟无上佛果呢 尤其在 宝云经 当中 细 致讲述了过去佛 现在佛 未来佛的很多经历 他们均是以同一种方便 同一种修行 同一种 精进而获得了成就 所以 大家平时要看一些上师的 教言 这些教言的来源是 大乘佛教 故而也应该多 闻思大乘经典 如此一来 必定对大乘佛法生起坚定 不移的信心 若言我怖畏 须舍手足等 大乘六度万行的境界不可思议 尤其是发 了菩提心后 在漫长的修行道路中要布施头目 脑髓 妻子儿女等等 听到这些之后 对佛教 一无所知或小乘根基的人就产生畏惧 如果要 我也这样布施身体 将自己的一切施给众生 在三大阿僧祇劫当中苦行 那简直是太可怕了 不要说布施整个身体 就算割一块肉 拔一根 毛也很痛 我肯定受不了这种苦行 所以大乘 佛法的精进很难以接受 下面就断除这样的邪念 寅二 断除邪念 分二 一 以观察而断 二 以修习而断 卯一 以观察而断

47 是昧轻与重 愚者徒自畏 第七品 精进 第九十九节课 作者回答说 你们这样害怕也情有可原 因为你们对轻重的差别一无所知 才会信口开 河说大乘精进无法接受 你们这样的愚者无端 自生畏惧 以盲导盲 令自他都会误入歧途 其实佛陀开示的教言 真正去行持的话 根本不用害怕 世间上有一部分人 认为学佛 非常困难 因为要遵守很多清规戒律 否则就 会堕入地狱 还有些出家人的生活也极其艰苦 吃穿住等哪方面条件都很差 实际上 这只是 他们不了解而已 真正了解的话 最严重的痛 苦就是没有学佛 没有出家 整天深陷苦海而 不自知 若以智慧来详细观察 佛教里面的持 戒 修行一点也不困难 比如说我们出家 是自己对人财物等已经 看破 以善妙的智慧进行抉择后 才选择了这 条殊胜的道路 既然心甘情愿 又怎么会觉得 苦呢 而且佛教中的任何修行 都有一套次第 性的窍诀 绝对不会揠苗助长 佛教里的各种 戒律 如皈依戒 居士戒 出家戒 以及大乘 菩萨戒和密乘戒 相当一部分人不敢受 实际 上不用害怕 除非你想继续受苦 如果愿意解 脱的话 这些约束完全是解脱的方便 不仅佛教有这些约束 世间中也是如此 每个正规的企业或单位中 都有一整套规章制 度 用来约束员工的行为 保障企业的正常发 展 如果这些都愿意遵守 佛教中的戒律为什 么不行 而且皈依后也不是什么都不能做 佛 陀曾经慈悲开许 假如只能守一分戒或部分戒 这样都是可以的 皈依佛门并不是入了一个圈 子没办法出来 没有必要生畏惧之心 当然 修行到了一定境界时 就像 入中 论 里面所讲 即使布施自己的身体 也不会 有任何痛苦 在藏传佛教中 多珠 晋美桑给5 是一位非常著名的大成就者 有一天 他经过 西藏西部的一个地方 遇见一大群人正在围观 一个要被处以极刑的小偷 小偷跨坐在一匹金 属铸成的马匹铁鞍上 马腹内正用火加热 他 惊恐地惨叫求救 但围观者只是笑骂他的罪行 处于无法忍受的大悲心 多珠站了出来 对人 们说 我才是真正的小偷 把他放了 残忍 的人们不分青红皂白 砍断小偷的束缚 把多 珠捆绑在铁鞍上 狂笑着点起了火 这位超 凡入圣的瑜伽师 笔直坐着 凝视苍穹 无声 地离开了这个世界 高僧大德的这种利他行为 是我们无法想 象的 我们不要说布施身体 身上稍微切一小 5 第一世多竹千仁波切的弟子

48 精进 刚才说有些人害怕入了大乘后 因为精进 而受苦太严重 所以不敢趋入 实际上这是一种 愚昧无知的表现 假如不入大乘佛法一点痛苦 都没有 那不趋入也可以 但若分析趋入和没有 趋入的差别 没有趋入大乘佛法的痛苦更严重 为什么呢 正如 宝鬘论 所言 六道生 死轮 无初中后转 按照显宗的说法 众生漂 第七品 无量俱胝劫 千番受割截 刺烧复分解 今犹未证觉 第九十九节课 块肉 也是痛得不得了 但若将佛法的境界融 入内心 断除了我执与我所执 那么释迦牟尼佛 在因地时的种种行为 我们每个人都可以做到 现在的社会上 很多人不了解佛法 听说 密宗高深莫测 入了密宗后非常可怕 就开始 担忧自己学密好不好 其实这完全没有必要 只要你对密法有信心 那就可以进入 进入之 后 密宗跟显宗一样会应机施教 不会强迫你 行持做不到的事情 如今有些地方的学佛团体 完全被外道的 思想所控制 一点也没有佛教的味道 还有一 部分人 本来信心 悲心 智慧样样具足 但 因为对佛教一无所知 所以根本不敢趋入 这 些都是没有懂得佛法所致 因此 我们了解佛 法 认识佛法相当重要 泊在漫无边际的轮回苦海中 是没有开始的 在这么久远的时间中 我们饱尝了无量痛苦 尤其是堕入地狱时 在千百万劫中 一再被狱 火焚烧 被阎罗卒砍割 被各种兵器刺杀 口 中被灌入燃烧着的铜汁铁水 身体被锯子分解 成一块一块 假如这些痛苦对解脱或积累资粮 有点意义 那接受也是值得的 然而一经分析 无始以来的这些痛苦 的的确确毫无价值 也没 有成为趋入菩提之因 反而在轮回中越陷越深 众生无始以来沉溺在这样的苦海里面 如 果以前的痛苦完结了 以后不再感受也可以 但实际上并不是这样 倘若没有趋入大乘佛法 没有发菩提心 将来的时日中将永无止境地感 受痛苦 在座的道友也是如此 假如没有发菩 提心 相续中没有生起出离心和解脱之心 今 后必定还会在轮回中沦为地狱 旁生等可怜众 生 有些人说 反正我的命很苦 不管发心也 好 没有发心也好 怎么样都不会幸福的 既 然如此 那还不如发心好 发了菩提心趋入大 乘佛法之后 就没有那么多痛苦了 下面对此问题继续分析 吾今修菩提 此苦有限期 如为除腹疾 暂受疗割苦

49 第七品 精进 第九十九节课 今生为了解脱而修习正法所受的苦 与轮 回的痛苦比起来 前者的苦受轻多了 虽然我 们发心之后为了趋入菩提之果 需要行持六度 万行积累资粮 在这个过程难免有一些痛苦 比如说布施时舍不得财物 持戒时要战胜烦恼 安忍时受到别人的损害 精进时无法克服懒惰 睡眠 可是这些痛苦从时间上看 只是这一辈 子或者乃至菩提果之间受苦 并不是生生世世 永永远远 从痛苦的轻重来讲 大乘修行之苦 可以说微不足道 根本无法与地狱饿鬼的痛苦 相比 从意义上说 为求菩提而忍受的苦行 无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的 利益 方方面面进行比较 我们受小小的痛苦就 能遣除巨大的痛苦 受短暂的痛苦就能遣除长 久的痛苦 所以还是应当趋入大乘佛教的精进 打个比方说 为了去除腹部的肿瘤疾患 身体暂时能忍受医疗所致的创伤痛苦 有些人 得了急性阑尾炎后 为了保住生命宁愿开刀 以前有位法师在成都放生时 突然病了 医生 诊断为急性阑尾炎 问他要不要开刀 他立刻 说 不用问任何人 马上开刀 马上开刀 开刀后他就恢复了 现在身体还是非常好 所 以 谁都愿意以暂时的痛苦解决长期的疾病 同样的道理 修行过程中的无吃无穿 六度万 行中的一些苦受虽然难忍 从高僧大德的传记 中看 他们也经历过无数的寒酸艰苦 但这样 的痛苦对自他有重大的利益 既然如此 为什 么不愿付出一些代价呢 学习了这部大乘论典之后 很多人应该愿 意发菩提心 愿意学习佛法的真理 以前有些 人一直顾虑 如果入了大乘佛教 到时候会不 会非常麻烦 会不会反而痛苦呢 这完全是 多此一举 你们应该生起一种无比的欢喜心 为什么呢 因为即生中遇到如此殊胜的大乘法 门 听受了上师的言教 尽管每个人的痛苦不 相同 但这种痛苦是有意义的 有意义的事情 为什么不去做呢 再次用比喻进行说明 医皆以小苦 疗治令病除 为灭众苦故 当忍修行苦 医术高明的良医为了治病救人 会以小小 的治疗痛苦去除疾病 比如说做手术 针灸 输液 打针 这对病人来讲还是有一定的痛苦 但以这样的小苦治愈长期受苦的重病 不管是 任何一个患者 肯定都愿意接受 这一点 在现实生活中非常普遍 一个人 只要患上一些病 马上就到医院里检查 结果 出来以后 如果还有希望 开刀动手术也愿意

50 第九十九节课第七品精进假如医生觉得结果不太理想, 已经成了晚期癌症, 为了安慰病人, 就说 : 你的病不是很严重, 回去吃吃中药就好了 所以我们以后生病时, 如果医生说吃中药, 要提高警惕啊! 否则, 到底是回去吃中药还是回去等死也不好说 万一到了晚期, 那么没必要住在医院里, 还是回家吃一些 中药 按照我的理解, 吃中药是念阿弥陀佛的意思, 因为决定会死, 所以应该回去念阿弥陀佛 总之, 我们以后生病的时候, 应 该注意医生和家人的表情, 如果报告来了以后, 家人的脸色不对, 或者医生的态度怪怪的, 那可能是无可救药了, 开玩笑! 既然治疗的痛苦都愿意忍受, 为了利益三界轮回的所有众生, 让他们圆满获得快乐, 远离一切苦难, 就更应该安忍了 比如修持佛法时, 早上起来特别困 ; 修安忍时, 受到别人的危害忍不了, 这些痛苦跟无始以来的轮回之苦比起来, 那简直是不足挂齿 每一位学习大乘佛法的人, 应该好好思考自己趋入大乘好, 还是不趋入大乘好? 趋入大乘的话, 的确是有些痛苦和磨难, 这一点也是事实, 但如果没有趋入大乘, 永远都沉溺在轮回苦海中, 痛苦何时才有尽头啊? 所以我们应该知道, 自己选择的道路非常正确, 在修学佛 法的过程中, 千万不要遇到一点点违缘和不顺, 就马上退失信心 : 我要离开这个道场, 以后去当个道士算了! 这是非常可怜的想法, 对佛法的见解没有打下稳固基础的话, 恐怕经常会飘飘悠悠的, 自己也不知道在干什么 我经常这样想 : 不管是出家人 在家人, 应该在十几年 二十几年中学习佛法 闻思佛法, 这样自己的见解才会稳固, 否则, 短暂的时间内学一点, 而且学得也不是很踏实, 那这种见解不一定永恒存在 尤其是有缘分的话, 应该从小就背诵串习大乘经论 刚才还没有上课时, 一个 9 岁的新加坡小孩, 在电话里给我背 入行论 的一至五品, 他背得特别好, 我心里真的很高兴, 但后来快要上课了, 时间来不及我就下来了 9 岁的孩子能背 入行论, 而且背得很快, 那他长大以后, 不管受到什么样的学校教育和社会教育, 都会有一种佛教的方向感, 做任何事情都不会离开慈悲和智慧 作为父母, 对孩子的这种教育还是非常重要 在座的有些道友, 倘若从小就受过 入行论 大圆满前行 的教育, 见解行为会非常正, 但因为长期没有受到这些教育, 而且接受了一些不太好的世间教育, 相续中有许多邪见

51 垃圾需要清理 不清理的话 将会对解脱一直 作障碍 凡常此疗法 良医皆不用 巧施缓药方 疗治众疴疾 第七品 精进 第九十九节课 上面已经说了 从总体方面讲 世间的痛 苦和大乘精进的痛苦完全不同 世间的痛苦极 为严重 而大乘精进的痛苦并不可怕 现在换 一个角度来讲 佛陀所提倡的苦行 绝对没有 世间的痛苦厉害 这个道理该怎么理解呢 世间平常的治疗之法 如吃药 针灸等 有些手段非常残忍粗暴 有的道友在生病时 如果遇到不太好的医生 打针的时候极其可怕 所以作为一个病人 首先要看医生的脸慈不慈 悲 假如他比较慈悲 那心里有一种安全感 如果满脸凶相 就心惊胆战 非常害怕 而我等大师释迦牟尼佛 是治疗一切众生 身心疾病的良医 佛陀并不用世间医学的治疗 方法 现在有些治疗非常可怕 比如换肝脏 换心脏 听说有些医院不打麻醉药 直接把肚 子划开做手术 病人一直撕心裂肺地惨叫 释 迦牟尼佛的佛法中哪有这样的 虽然强调布施 身体 但下文中也会讲到 自己先要达到一种 境界 那时候布施身体一点痛苦都没有 还有些人说 佛教要布施很多钱财 这个 我不愿意 所以不皈依 其实佛教并没有强迫 你必须布施 佛陀说布施的时候不能有吝啬心 如果稍有一点吝啬 觉得 哎哟 太多了吧 那不布施也可以 没有一点强迫性 良医佛陀遣除众生烦恼的方法 采用极为 温和的措施 让我们做起来简便易行 根本不 会有任何痛苦 不管是行持六度中的哪一度 佛陀都有非常善巧的方便方法 并以奇妙的智 慧进行摄持 有了这些智慧和方便之后 无论 做什么事情都不会痛苦 比如我们相续中有八万四千烦恼 为了遣 除这些烦恼 佛陀开示了八万四千法门 虽然 烦恼比较多 总的可分烦恼障和所知障 烦恼 障又分根本烦恼和随眠烦恼 根本烦恼中的贪 心 种类也是非常多 如贪财物 贪人 贪自 己身体 但一切的对治法均可归摄为一种 即 看破 放下 或者说观空性 观无常 这种方 法谁都愿意接受 表面上看来 山上的修行人特别苦 有些 新闻记者或领导来到这里 看见有些道友的房 子和他的生活状况后 瞠目结舌 这么苦啊 一个人这样活着 难道不会死吗 其实换个 角度来看 我们住在木屋里清净地修行 看见 世间人烦躁复杂的生活后 也可以反过来问

52 第九十九节课第七品精进 这么苦啊! 你怎么过得了这种生活? 我是一天也呆不下去, 还是到寂静地方去吧 虽然每个人的价值观不相同, 但有些人的价值观确实没有价值, 就像眼翳者看海螺是黄色的一样, 他的价值观是完全错误的 释迦牟尼佛所讲的甚深教言, 世间的任何学问也无法与之相比 虽然孔孟之道是中国文化的精髓, 里面也有些教言值得借鉴 ( 如生活简朴 ), 但一遇到深奥的地方, 他们往往采取回避的态度 比如有一个弟子问孔子 : 到底鬼神存 不存在? 孔子回答 : 未能事人, 焉能事鬼? 又问 : 人死后是什么样的? 孔子回答 : 未知生, 焉知死? 所以完全是一种回避 若是我们佛教的话, 对鬼神的存在怎么样了解, 对死亡的到来怎么样面对, 这些问题讲得非常清楚 我们很多人以前学习古文时, 觉得古文的含义很深奥, 古人的文化思想很有价值, 但是遇到了佛法以后, 的确有 会当临绝顶, 一览众山小 的感觉, 世间上的文化全部可以包含在佛教中 所以, 任何一种相似的智慧想反对佛教的话, 我们应对他生起无比的悲心, 如果有机会, 则应以佛教的真理一一推翻他如山王般的邪见, 这是非常容易的事情 总之, 大乘佛法的精进, 根本不需要害怕, 如果你心里畏缩, 行为也会畏缩的, 如此一来, 普度众生的事业根本没办法做下去 反之, 倘若你有勇气 有志气, 做众生的事情绝对不会有问题, 实际上这也并不困难, 堪布根霍在讲义里面说 : 修持大乘佛法时, 只需要端坐在舒适的坐垫上, 内心观空性或者观慈悲心, 以此即能利益无量无边的众生, 这有什么困难和痛苦呢? 所以, 修行人的生活非常非常快乐 我们若有一些能力, 应亲自做些有意义的事情度化众生 ; 如果实在没有能力, 内心的力量也不可思议, 应住在适合的环境中观修大悲心 总而言之, 所有的佛友千万不要舍弃大乘菩提心, 也没有必要舍弃, 因为大乘菩提心能利益自他一切众生, 而且在行持的过程中, 一点困难和危害都没有 释迦牟尼佛甘露般的教诲, 是真正能生起功德的妙药, 对我们来讲, 这是至高无上 无与伦比的如意宝 今生遇到了这样的教言, 如果厌弃它 放弃它, 这个人可以说没有心脏, 愚笨得跟猪没有任何差别 真正有智慧的人, 应当通过智慧来了解佛法的奥义, 以此解开人生道路上的生死迷茫, 趋入光明正道而利益天边无际的一切众生!

53 第七品第一百节课精进第一百节课 入行论 到现在已经讲了一百堂课, 以后还要讲多少堂课? 我也决定不了 在这个过程中, 正如刚开始发愿的那样, 大多数佛友现在仍在继续听着 继续修行, 这一点我觉得非常好 但也有个别的道友, 可能是业力所控制吧, 也有退失的现象 我个人发愿只要没有离开人间, 无论如何, 会将这部法传讲圆满 希望大家也发这个愿, 现在已经听了一百堂课, 后面恐怕不会特别多, 总共最多是一百左右, 若连一部论典都听不全 学不全, 那想学习大乘佛法, 可能只是口头上说说罢了 其实 入行论 不仅仅是听一遍, 按照传承上师们的做法, 一定要反复地听受 不仅是听受, 法本还要经常带在身上 华智仁波切的传记中说, 他终生随身带着的有两个法本, 一是 真实名经, 一是 入行论 的颂词 我希望大家也把 入行论 法本随身带着, 一方面能遣除修行中各种邪魔外道的违缘, 另一方面对生起无伪的菩提心有非常大的利益 从历史上看, 华智仁波切以背诵方式给别人传讲 入行论 不下百遍, 格玛旺波 丹增诺吾一辈子中讲了 入行论 两百多遍 所以 大家也应该发愿 : 以后如果有机会, 一定要给别人传讲 不管你是在家人 出家人, 只要有一颗真实的菩提心, 不是为弘扬自己的名声, 而是从内心中觉得这部法太殊胜了, 无论别人对自己诽谤也好, 造违缘也好, 反正只要有能力, 即使有一个人听, 也要想尽办法给他宣讲 假如实在找不着人听, 到山洞里给一些饿鬼 旁生讲也可以的 以前华智仁波切在尼亚隆传讲 入行论 时, 当地有个特别可怕的堡垒, 光天化日之下都可以听到鬼的叫声, 凡是进入那里的人会全部死亡 有一次华智仁波切刚讲完 入行论 后, 告诉弟众 : 如果有人敢走进堡垒, 并且读诵一百遍 入行论, 鬼就可以得到解脱 一个叫聪纽谢拉的弟子, 立刻自告奋勇 很多人都为他担心, 害怕以后再也见不到他了 前往堡垒之后, 聪纽谢拉坐在舒适的坐垫上, 观空性 修悲心, 开始大声念诵 入行论 日复一日, 他不断地持诵 当村人瞥见堡垒有炊烟升起时, 都欢呼着 : 他没有死! 一位最胆大的村民鼓起勇气, 到闹鬼的堡垒看有什么变化 他很惊奇地发现, 聪纽谢拉平静地对着不见形迹的非人讲授经典 他回村里叙述给大家听, 之后每天有更多的村民去到堡垒听讲

54 精进 佛陀先令行 蔬菜等布施 习此微施已 渐能施己肉 第七品 卯二 以修习而断 此处还是讲断除自轻凌懒惰 昨天主要从 心态方面加以对治 今天是身体力行断除这种 懒惰 第一百节课 后来他的一百遍圆满完成时 全村的人都坐在 他面前出神地听着 从那时起 堡垒再也没有 鬼的哭叫了 所以 即使我们没有能力宣讲 无论走到 哪里 把法本带在身上 加持力也非常大 当 然 入行论广解 现在已经有五本了 全部带 着恐怕太重 很多人没有这个力气 但是给大 家发的那个小本 入行论 颂词 带着应该不 会太麻烦 这对增长菩提心也有非常大的利益 华智仁波切是公认的寂天菩萨化身 他一 生中弘扬 入行论 的范围非常非常广 无论 是藏地的各个教派 还是各个地方 很多人都 知道 入行论 的教义 既然他老人家都是随 身带着 我们的菩提心如是渺小 不带着这样 的法本非常可惜 以上给大家讲了一下 入行论 的加持 下面进入正文 大慈大悲的佛陀 首先教人布施蔬菜等容 易施舍的物品 逐渐习惯了以后 连自己的身 体也能施舍 若问 你们说大乘佛法用很温和的措施 对自己一点损害都没有 这恐怕无法成立 因 为学习大乘佛法之后 需要布施自己的身体 儿女 家产等 这是非常可怕的事情 一般人 想都不敢想 怎么说它很温和呢 回答 你们这样想也情有可原 现在很多 人认为 学佛非常可怕 因为要像 释迦牟尼 佛广传 所讲的那样布施身体 哪里能布施身 体啊 身上切一块肉也非常困难 实际上这是 未经详细观察而言的 佛陀并没有要求刚学佛 的人这样做 佛陀在大乘经典中是怎么讲的 呢 首先以蔬菜 破衣等无足轻重的财物施舍 给他人 减少对自我的执著之后 再尝试作较 大的布施 噶当派的教言中说 如果吝啬心特 别强 可以训练把左手的东西送给右手 右手 的东西送给左手 将另一只手观想为他人 就 这样互相布施 直到自己的舍心生起 有些人刚开始布施时 不要说自己的身体 连最好的衣服舍给别人 心里也是特别痛 如 果心执著的对境非常微小 的确作布施相当困 难 但心的力量可以扩大 它的范围是无限的