可获因为佛的内涵不是其他, 就是生命的彻底觉醒, 是慈悲和智慧的圆满成就, 同样源于对内心的改造佛法认为, 凡夫因处在无明状态而无法看清生命真相我们时时都在关心自己, 关心和自己有关的一切, 但究竟什么代表着我? 什么是世界真相? 大多数人信赖自己的感觉, 事实上, 我们的所知所见只是主观意识

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祚部童
7 years ago
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1 佛法对心理问题的解决讲于第五届海峡两岸心理辅导论坛济群法师我是首次参加心理学界的论坛, 本着交流和学习的态度而来听了众多专家学者的发言, 深受启迪我觉得, 佛学界和心理学界有共同关心的话题, 那就是如何解决心理问题就这一点来说, 佛学和心理学的目标是相通, 甚至相同的心理学起源于西方, 就目前发展来看, 也偏向西方式的治疗方法而诞生于 2500 多年前的佛学, 历来也被称为心学, 是心灵的智慧, 也是解决心理问题的智慧从这个意义上说, 可以称为东方心理学佛法修行的目的, 一是解脱, 一是成佛所谓解脱, 其实并不玄妙, 简言之, 就是代表着心灵的自由每个人都有许多烦恼, 每解除一种, 心灵就能从这种烦恼制造的束缚中解脱出来现在是一个前所未有的躁动时代这种弥漫在城市乃至乡村的躁动气息, 正来自我们内在的情绪和烦恼, 我称之为心灵垃圾环境需要保护, 需要治理, 我们的内心同样需要保护和治理, 不然就会成为堆积如山的垃圾场在这样的心灵环境下, 怎么可能感知幸福, 怎么可能获得宁静? 当所有烦恼被彻底平息, 心灵不再有任何躁动任何不安任何羁绊, 也就是佛法所说的涅槃此时, 内心会呈现出无比的寂静, 所谓涅槃寂静这种寂静, 并不是没有声音万籁俱寂的静, 而是来自生命内在的寂静当心进入这种寂静状态, 我们就能毫无阻碍地感知一切, 包括许多微细的声音, 可以听到眼睛眨动, 听到蚂蚁打架这种内在的寂静, 来自对空性的体证, 也就是佛法所说的宇宙人生的最高真理所以说, 解脱和涅槃都是心灵抵达的境界, 而非某种生理现象, 不是长生不老, 不是羽化成仙所谓成佛, 也不是成就外在的什么, 不是像考职称获大奖那样, 有职称可考, 有奖项

2 可获因为佛的内涵不是其他, 就是生命的彻底觉醒, 是慈悲和智慧的圆满成就, 同样源于对内心的改造佛法认为, 凡夫因处在无明状态而无法看清生命真相我们时时都在关心自己, 关心和自己有关的一切, 但究竟什么代表着我? 什么是世界真相? 大多数人信赖自己的感觉, 事实上, 我们的所知所见只是主观意识的投射, 是由意识构造的影像我们不知道生从何来, 死往何去, 不知道活着的意义究竟是为了什么, 甚至不知道我是谁, 如此种种, 是人们追问了千百年至今仍为之困扰的问题那么, 人类是否永远无法透彻世界真相呢? 从佛法角度来说, 生命虽是迷惑的显现, 但本身也蕴含着无限智慧修行, 就是通过闻思修来开发内在潜力一旦启动这种智慧, 就有力量破迷开悟, 从无明状态中觉醒今天很多专家讲到生命品质, 事实上, 佛法的一切修行, 都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来, 成就佛陀那样的智慧和慈悲这是佛陀品质的两大特征, 无限的智慧, 令我们究竟解脱烦恼 ; 无限的慈悲, 令我们关爱并帮助一切众生由此可见, 佛法所关注的都是心理问题, 是以心灵而非客观世界作为认识和改善的对象说到佛法, 或许有人会对那些深奥的典籍和术语望而却步, 对众多的体系和宗派无从抉择其实, 佛法虽有复杂的一面, 基本纲领却是简单的, 如苦集灭道四谛法门, 就是佛陀为众生指出的, 从发现问题到解决问题的简要途径解决苦, 首先要认识苦就像病人, 只有知道自己患病后, 才会想方设法地寻求治疗佛法修行, 也是以认识人生是苦为前提这种苦, 是从本质而非感觉来说在我们的感觉中, 人生似乎有苦有乐, 尤其在娱乐业空前发达的今天, 随便玩些什么, 就能把痛苦暂时抛在一边但佛陀以智慧观照, 发现世间所谓的快乐, 无不建立在苦的前提下, 从本质来说无非是苦饥饿难耐是一种痛苦, 因为这种苦, 吃饭才会成为快乐走路疲劳是一种痛苦, 因为这种苦, 休息才会成为快乐从佛法角度来看, 世间所有快乐都是以某种需求为前提如果没有需求, 同样的事情, 未必能带来快乐有朋自远方来, 不亦乐乎, 这种快乐, 是建立在渴望见到对方的前提下如果是避之唯恐不及不想见的人, 见面就成了仇人相见, 分外眼红如果没有饥饿感, 吃饭会成为快乐吗? 即使面对山珍海味, 也没有谁能不停地吃下去如果吃饭具有快乐

3 的本质, 那么, 无论什么时候吃, 也无论吃多少, 都应该感到快乐, 且应该越吃越快乐才是事实上, 一旦超过身体所需, 吃饭立刻由快乐转为痛苦所以佛法是从生命内在寻找痛苦之源, 也就是集, 即苦的成因找到疾病的源头所在, 就能由此考量解决的结果和方案灭, 是疾病治愈后的健康状态道, 则是治疗的方法从四谛法门可以看到, 佛法修行所做的, 就是帮助人们从认识苦到止息苦, 是从内心而非外在环境来解决人生问题那么, 佛法又是怎样解决这些问题的呢? 我想从两方面和大家谈一谈一心是什么佛法对人生问题的解决, 是从心理入手, 这就必须了解心的特征 1. 心是多元复合的作用佛法认为, 心具有多元复合的作用, 是由各种心理因素组成首先是普通心理, 相当于心理学所说的感觉情绪注意表象意志等此外, 还有善和不善的心理, 是和道德犯罪有关的心理佛法中, 将不善的心理称为烦恼烦恼形形色色, 最基本的是贪嗔痴, 又称三毒, 是三种危害心灵健康的毒素如果平日疏于管理, 这些毒素就会在内心自由生长, 进而形成不良嗜好再进一步, 就会成为顽固的习气, 我称之为心灵的肿瘤而善的心理则是道德建设的基础, 包括觉知慈悲爱心善良等提及道德, 人们往往将之作为社会公共秩序的需要, 却忽略了它对完善自身的意义善的心理, 是一种和谐并令自他快乐的心理当我们升起一念善心时, 当我们想要帮助他人时, 当下就是调柔而快乐的, 形之于外, 也会给别人带去快乐反之, 那些不善心理则会令自他受到伤害只要对别人生起嗔心, 即使没有诉诸行动, 自己也会成为这种仇恨的受害者一个心怀仇恨的人, 会是快乐的吗? 所以, 善恶不仅指外在行为, 根源还在于内心这种心理产生的当下, 又会形成结果当我们行善或作恶时, 善或不善的力量会不断强大, 使人格得到提升或随之堕落

4 或许有人会觉得, 自己也有慈悲和爱心, 那还有必要修行吗? 须知, 我们的慈悲心往往是非常狭隘的因为它是建立在自我基础上, 只能容纳几个人内心容纳得越少, 和世界的对立也就越多而佛法所提倡的是大慈大悲, 是和一切众生融为一体, 是以一切众生为帮助对象这种虚空般包容一切没有任何对立的慈悲, 才是圆满的慈悲此外, 生命内在的觉知力也很重要我们每天都在收看世间的各种新闻或事件, 却很少反观自己的内心, 看看其中究竟发生了什么心灵系统本身具有自我观照的功能, 可以进行自我认识检测和管理这种觉知力, 是人生最为宝贵的财富, 开启这一功能, 就可以帮助我们止恶行善, 培养正面情绪, 消除不良情绪我们的人格, 就是建立在种种心理因素之上这就需要时常进行审视 : 它究竟由哪些因素组成? 占据主导地位的又是哪些? 对那些给自他带来利益的正面心理, 应积极发扬 ; 对那些给人生构成伤害的负面情绪, 应努力消除这就是佛法修行所做的, 事实上, 这也是人生的意义所在在整个人生旅程中, 唯有生命品质的改善, 对我们才具有永久的意义 2. 心是无尽生命的积累佛法认为, 生命是无尽的积累我们所有的言行乃至起心动念, 即使已经成为过去, 也会在内心留下痕迹, 形成相应的心理力量用佛教的话来说, 就是功不唐捐在客观上, 所有事情都会成为过去, 甚至被逐渐遗忘, 但在内心留下的烙印, 在生命品质中形成的记录却不会自动消失, 并会积聚为影响未来生命走向的力量从小到大, 我们的兴趣能力习惯就是这样不断养成的其中有些是先天因素, 来自往昔的习气 ; 有些是后天培养, 在成长过程中逐渐积累而成在形成过程中, 还会受到不同思想观念周边环境及生活方式的影响其中, 又以观念的影响力为主有什么样的观念, 就会形成什么样的心态, 形成什么样的生活方式当观念发生错误, 就会导致不良心态和不健康的生活方式比如人死如灯灭的观念, 会导致及时行乐或消极厌世的心态在这两种极端的心态之下, 生活质量也就可想而知了佛教有个宗派叫唯识宗, 将心分为八识, 包含意识和潜意识其中, 眼耳鼻舌身意为前六识, 是可以感受到的心理活动, 属于意识范畴第七末那识和第八阿赖耶识则是直接感受

5 不到的心理活动, 属于潜意识范畴唯识宗将第八阿赖耶识作为生命载体它就像一个有着无限容量的硬盘, 储藏着我们无始以来的生命信息在生命延续过程中, 过去所有的言行及喜怒哀乐, 会在内心形成力量, 影响现在的生命而现在所做的一切, 又会成为影响未来生命的力量第七识的作用, 则是因为对第八识的错误认识而产生潜在的自我意识人们之所以会事事以自我为中心, 根源就在于此第八识虽是生命载体, 并非固定不变的灵魂或神我事实上, 它是流动变化的佛法认为, 生命是流动的过程, 其变化刹那生灭, 相似相续也就是说, 它始终处于不断变化中, 但这种变化是相似的, 就像流水, 表面看来始终是同一条河, 但其中的水却在不分昼夜地流动着变化着但第七识出于误解, 在不间断的审查思量中, 始终执第八识为我, 念念不忘, 从而形成我痴我见我爱我慢四根本烦恼人们所有的思维活动, 都会受到这种自我意识的影响很多人都知道, 佛教强调因果但我们所以为的因果, 往往局限于现象, 局限于具体事件事实上, 意识活动也离不开因果, 我称之为心灵因果在每个人的生活中, 这种因果时时都在发生, 只是我们未加关注而已当我们不断重复某种想法时, 会使其力量不断增强, 久而久之, 成为重要的心理因素, 进而固定为习惯性格乃至人格特征这就是由因感果的过程在我们的内心, 每天会出现各种心理, 但能够得到重复乃至不断重复的, 都是我们最在意的事因为我们对内心缺乏观照, 所以, 这种重复往往是被动的, 是不自觉地被串习推动我们看到喜欢的人, 不由自主就高兴了 ; 看到讨厌的人, 不由自主就起了嗔心但从来不去想一想, 为什么会产生这些情绪? 这些情绪是否健康? 是否会使心陷入贪著或对立中? 如果不加观察, 这些情绪就会随串习自动复制, 就像电脑中善于自动复制的病毒那样, 最后发展到难以控制的程度有些人相恋后, 一旦失去对方, 会情绪失控到自寻短见原因何在? 就是因为他把所有心灵能量都投射到恋爱中, 从而制造出力量无限之大的情绪, 并作为全部精神支撑因为这种错误强化, 失恋就等同于失去精神依托, 甚至丧失活着的兴趣如果不是把这种对爱的依赖放大到病态程度, 失恋不过是一个挫折, 哪至于构成这样的悲剧佛法认为, 心是无常无我的, 这一特征, 决定了我们可以对心进行改造在生活中遭

6 人排挤, 若嗔心较重, 不但当时会生气, 事后还会越来越气因为这种得到重视的嗔心不会轻易善罢甘休, 而会继续搜索出种种值得生气的理由, 为怒火不断添加燃料, 最终使嗔心冲天而起如果在逆境现前时保有智慧观照, 怒火就不会被点燃如果在怒火点燃后还有一点观照, 就不会继续火上加油, 使内心完全燃烧起来因此, 我们在谨言慎行的同时, 应着重培养智慧观照, 这样才会避免错误行为的发生和扩大, 避免负面心理的重复和增强 3. 心分真妄二种佛法认为, 心分真心和妄心两类真心代表着心的本质, 在根本上, 人心是圆满自足的, 并不缺少什么正如六祖坛经所说 : 菩提自性, 本来清净, 但悟此心, 直了成佛虽然心原本万法具足, 为什么我们会有那么多需求呢? 那就是妄心的作用现代人的需求几乎是古人的百千倍, 是否因此比古代人活得开心呢? 其实未必在妄心的层面, 往往会将需求被满足所产生快感当做快乐本身当一种需求产生时, 就想法设法地创造条件满足它问题是, 这种满足程度是变化的, 就像身体会对经常使用的药物产生抗药性一样, 必须不断增加剂量或更换药物饥饿时, 吃饱就能满足吃饱后, 又要吃好才能满足吃好了, 又要吃得新奇才能满足满足的标准在不断提高从另一个角度来说, 因为生活空间的丰富, 物质条件的发达, 现代人可以用很多方式来满足或转移因需求产生的痛苦在古代, 恋人一旦离别, 只有苦苦相思而对现代人来说, 想念时立刻可以电话传情, 即使远隔重洋, 买张机票也能很快相见再或者, 还有各种娱乐可以排遣但我们要知道, 虽然这种需求被转移, 却又制造出另一种需求现代人制造了很多需求, 并将需求纵容得越来越大暂时的满足之后, 新的需求立即产生或是升级这也是现代人日益忙碌不断追逐的原因所在按目前的生产力水平, 现代人应该过得远比古人轻松才是事实上, 人们普遍感觉很累, 因为需求永无止境, 操劳也就永无止境在这些需求中, 又有多少是生存真正的需求? 我们观察一下就会发现, 其中的大部分, 都是在无明驱使下产生的需求进而对需求产生依赖, 而依赖就是痛苦之因没有这种需求前, 我们一样可以过得很好但拥有并习惯之后再失去, 痛苦就随之产生了我们制造

7 一种需求, 就制造了一种苦因而那些生活在水边林下的禅者, 已经体悟到生命中自足的层面, 不再需要任何身外之物来支撑正如他们在诗中写到的那样, 一池荷叶衣无数, 两树松花食有余虽然一无所有, 但荷叶可以当衣, 松花可以充饥, 何等怡然, 何等自在不仅禅者能安贫乐道, 任何心灵自足的人, 都不需要依靠对物欲的满足来安身立命, 来寻找人生乐趣当年, 苏格拉底曾在集市上感慨 : 生活中居然有那么多我不需要的东西心本是自足无限而开放的, 本来就充满喜悦佛法所说的明心见性, 就是要我们透彻心的规律, 了悟心的本质, 以此化解不良需求, 清除心灵垃圾, 使生命真正找到归宿否则, 就会热衷于各种恶性或无谓的需求, 为满足这些需求, 把一生大部分时间用来挣钱而时间就是生命, 从这个意义上说, 我们就是在用生命换取这些生命中本不需要的东西这种交换, 难道值得吗? 二如何改善心理那么, 佛法又是如何对心进行改善的呢? 1. 皈依发心佛教所说的皈依, 是对生命归属的寻找和选择这个归属就是佛法僧三宝, 代表高尚生命品质和建立这一品质的方法人生是不断选择的过程, 但我们往往只会选择职业家庭等外在条件, 只会选择每天吃什么穿什么但是佛法告诉我们, 更重要的, 是对生命的内在需求进行选择一个人只有明确自己需要什么, 才知道不要什么否则就会随波逐流大家要什么也跟着去要, 大家做什么也跟着去做, 并不思考这些对人生究竟有什么意义释迦牟尼佛成道时发现, 每个众生都具有潜在的和佛陀同样的智慧德相, 这是人生真正的宝藏, 也是我们在世间最大的财富皈依佛, 就是以这种高尚品质的成就作为生命目标皈依法, 就是以佛陀留下的三藏典籍为修行方法皈依僧, 则是以僧团为指导修学的老师所以, 皈依的意义就在于, 在善知识的指导下, 通过对法的实践, 开发生命潜能, 从而成就佛陀那样的高尚品质

8 佛教讲的发心, 相当于儒家的立志我们明确人生选择后, 还应立志以成就这一品质为生命目标同时, 做每件事都要有良好的动机, 才能向这个目标汇归这个动机必须是为了利益他人而非自己如果我们做每件事只是想着自己, 往往会使私心得到张扬即使行为本身没有问题, 也会增长我执反之, 时时想着他人, 慈悲心就会得到发展, 当眼里完全没有自己只有众生时, 就与佛菩萨无二无别了动机不同, 在内心就会发展不同的心理所以, 用什么心做事很重要做任何事情都会有两种结果, 一是外在的结果, 一是内在的结果外在结果, 就是事情本身, 比如经商赚钱比赛获奖等内在结果, 就是做事过程中形成的某种经验和心理同样是经商, 有些人为牟取暴利而变得贪婪且奸诈, 也有些人以自利利他之心经营, 因注重信誉, 依法经营, 不仅事业有成, 也培养了诚实无欺的品格遗憾的是, 现代人多关注外在结果, 为做事不择手段, 最后把心做坏的比比皆是如果有正确的人生观和价值观, 明白心灵对于人生的重要意义, 就不会做出这种因小失大的无谓选择了 2. 戒律忏悔在有些人印象中, 戒律似乎就是对人的种种束缚, 甚至是不合理的束缚, 因此望而生畏其实, 这是对戒律的误解从本质上说, 戒律就是一种帮助我们改善生命品质的行为规范我们要成就高尚人格, 在积极行善的同时, 还要努力止恶, 使不良心行停止延续或许有人会说, 既然是行为规范, 只要照做即可, 何必受戒? 须知, 受戒是通过在佛菩萨面前的宣誓, 使这一规范成为人生誓言, 从而具有防非止恶的力量如果只是随便想一想, 可能会做一些, 但也可能不了了之在家居士所受的五戒, 就是在佛菩萨面前表明从今往后不杀不盗不淫不妄不贪不嗔不痴的愿望, 以此增强对不良心行的防范力和自制力当不良心行得到控制, 良好品质才有更大的发展空间否则, 一旦被不良心行占据主导地位, 就像杂草丛生的稻田, 秧苗就会因缺乏空间而被排挤, 甚至因为得不到养分而枯萎作为凡夫来说, 在受持戒律的过程中, 难免也会犯戒, 这就需要以忏悔进行消除忏悔是人格的清洗剂, 对心灵改善具有极大作用我们的身体必须经常沐浴, 衣服必须经常洗涤,

9 这样才能保持外在整洁而在我们的内心, 因为不断被贪嗔痴三毒所染污, 同样需要清洗, 否则就会不断积淀垃圾所以佛教很重视忏悔人非圣贤, 孰能无过? 关键是犯错后及时对治一方面, 要把曾经有过的不善行为发露出来 ; 一方面, 表示真诚悔过并发誓永不再造有了强烈悔过之心, 罪业就能得到相应化解, 乃至彻底铲除, 所谓忏悔则清净, 忏悔则安乐这也是心理治疗中的重要方法 3. 培养正念, 修定修慧除戒律外, 佛法中还有定慧修行, 为戒定慧三无漏学修定, 是培养专注稳定的力量, 并使内心变得纯净我曾做过一个讲座, 名为清理心灵的泥潭在未经清理的内心深处, 积淀无始以来的烦恼尘垢, 仿佛厚厚的淤泥如果没有定力, 这些淤泥会时常泛起来, 使心处于混沌状态修定, 就是选择一个善的所缘, 将心安住其上再通过不断的练习和熟悉, 使心变得专注而稳定, 摆脱昏沉掉举散乱等状态若不去搅动泥潭, 淤泥自会逐步沉淀, 使池水恢复清澈, 这样才能看水中杂物同样, 以禅定之力平息妄念, 才能对自身具有观照力所以说, 必须在定的基础上修观其实心本具自我检测及观照能力, 只因长期搁置, 使这一功能逐步丧失修习禅定, 就是为了帮助我们重新认识恢复并培养这种功能一旦具备自我观照的能力, 情绪或念头产生的影响自然就会变弱有了定之后, 又该如何修观呢? 这就必须具备正见其中, 缘起因果的正见能帮助我们认识心念形成及发展的规律, 而无常无我无自性空的正见则能从根本上解除烦恼心理, 获得空性智慧无我的观修, 首先要认识到我们一向执以为我的五蕴中, 并无不依赖条件而独存的我五蕴本是无明产物, 由因缘和合而成众缘和合的五蕴, 固然不是我 ; 组成五蕴的任何一个因缘, 同样不是我具备这种认知后, 进一步将五蕴的色受想行识, 当做客体观察这样才能看清每个念头的起落, 看清漂浮不定的混乱情绪需要注意的是, 当我们把内心作

10 为客体观察时, 不能介入自我否则, 心就会陷入某种情绪或感觉中, 无法看清心念活动的真相依然会随着串习活动, 不由自主地去贪, 不由自主地去嗔所以说, 观修无我能使我们从执著中摆脱出来, 看清心念的起灭无自性空的观修, 则是摧毁心念建立的基础每个心念的产生都是有因缘的, 或是因为某件事, 或因为某个人比如说爱的情绪, 恨的情绪, 必定是有对象的不良心理的形成, 就是因为对这些对象的错误设定及过分执著无自性空的观修, 就是认识到这些所设定的对象并不存在, 如杯弓蛇影, 纯粹是一场误解有了这种确切认识后, 执著自然松动, 烦恼也将失去依托最后, 就能从观照般若契入实相般若以上, 分别介绍了心的特点及佛法改善心理的途径, 即消除不良心理, 开发潜在的高尚品质这也是佛教心理学的目标所在现在风行炒股炒股, 必须选择一个好股票才能盈利在人生中, 我们同样要有选择地培养心理力量生命虽然生生不已, 但在六道中, 得到目前这种可以修学佛法的人身却很困难而今生的时间是有限的, 若能将这有限的资金投入到无限的利益中, 最终成贤成圣, 才不枉得人身济群法师主页济群法师博客济群法师微博西园论坛戒幢佛学教育网西园寺法宝结缘处

图书馆年第期

图书馆年第期年第期图书馆北京大学图书馆北京北京大学校医院北京本文从多个角度对阅读活动进行了考察认为许多心理学生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础而且是阅读疗法原理的组成部分阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要自发生之时就具有治疗的功能更重要的是阅读过程既能带来共鸣净化平衡暗示领悟等各种复杂的心理活动又调动着五脏六腑做着看不见的体操这些活动起到了调节情绪