入, 这就是人们所说的教学相长吧从我自己来说, 开始讲课时, 说的也是戒定慧, 是缘起轮回解脱涅槃, 二十多年过去, 说的仍是这些名相, 这些道理, 但认识和以往是截然不同的当时所说的佛法, 更像是摆在店里的水果, 是批发来的而现在, 更多是长在自家果园里, 需要时就可以现摘二对学院

Size: px

Start display at page:

Download "入, 这就是人们所说的教学相长吧从我自己来说, 开始讲课时, 说的也是戒定慧, 是缘起轮回解脱涅槃, 二十多年过去, 说的仍是这些名相, 这些道理, 但认识和以往是截然不同的当时所说的佛法, 更像是摆在店里的水果, 是批发来的而现在, 更多是长在自家果园里, 需要时就可以现摘二对学院"

仿华侯
5 years ago
Views:

1 我的修学经历与闽院毕业生谈谈心济群法师今天在这里, 主要是和同学们谈谈心同时向大家介绍一下, 我近年都在想些什么, 做些什么, 包括这些想法的产生基础和发展过程这是属于教外别传的部分, 在以往的文章中是看不到的一从求学到教学我和大家一样, 也是从佛学院出来的我 1980 年上学,1984 年毕业, 是中国佛学院恢复招生后的第一届上学时不过 18 岁, 加上从小出家, 思想非常单纯论文化程度, 肯定不如在座的各位我不过读了一年初中, 就出家去了如果按现在的招生标准, 恐怕连上佛学院的机会都没有但在当时, 宗教政策刚刚落实, 年轻的出家人很少, 所以不太在意程度学历这些问题在那种生源严重不足的情况下, 才有了读书的因缘说这些什么意思呢? 在座的许多同学, 文化基础都比我当年要高, 不少还是大学毕业的从世俗教育的起点来说, 比我更有优势如果能安心学修几年, 必定可以大有作为这并不是说, 我们也要像在家人那样干点事业来证明自己, 而是佛教有这个需要, 大众有这个需要, 社会有这个需要面对这些需要, 每个佛子都应该发愿担当, 因为这是我们的责任所在, 使命所在佛学院毕业后, 我留在中国佛协一段时间, 不久就到了莆田广化寺当时, 圆拙老法师成就我们几个在小南山学律, 同时在佛学院担任教学当时的讲课方式, 也和多数法师们一样, 每天需要备课, 通过查字典看注解和反复思考, 把经论阐述的种种理路搞清楚然后, 再把自己理解的道理告诉学生我觉得, 在备课过程中, 对教理的认识比求学时更为深

2 入, 这就是人们所说的教学相长吧从我自己来说, 开始讲课时, 说的也是戒定慧, 是缘起轮回解脱涅槃, 二十多年过去, 说的仍是这些名相, 这些道理, 但认识和以往是截然不同的当时所说的佛法, 更像是摆在店里的水果, 是批发来的而现在, 更多是长在自家果园里, 需要时就可以现摘二对学院式教学的感想我觉得, 目前佛学院教育存在的最大问题, 就是所学既不成体系, 也难以为日后学修奠定基础因为学生只是被动地接受灌输, 一会儿这个老师, 一会儿那个老师, 一会儿这门课程, 一会儿那门课程, 每天要接受这样的轮番轰炸其实, 佛教的很多重要经论, 学好一部已非易事如俱舍中论成唯识论等, 不下几年苦功, 是很难真正通透的但现在只用少量课时来介绍, 如果老师没有特别的善巧方便, 学生最多只能得到一些浮光掠影式的印象所以学不好是正常现象, 学好了反而超常在格鲁派的学修传统中, 仅五部大论就要学上十年, 甚至更久而我们现在一学期都不止五部大论, 如果有能力学好, 那真是超人了这样几年学下来, 虽然知道一些中观的知识, 知道一些唯识的观点, 但涉及面太广, 信息量太大, 知识点太多, 势必无法深入一方面, 所学都是孤立而零碎的, 没有贯穿始终的理路 ; 另一方面, 所学都是从书本到书本, 不曾落实于心行于是乎, 尽管学了很多, 却无法转化成自己的认识, 甚至越学越没感觉每天都在听六度四摄, 听缘起性空, 但什么都用不起来不仅如此, 还会因为听的道理多了, 形成习惯性的麻木就像滥用抗生素产生抗体那样, 使药物不再有效我们常常可以看到, 有些人学佛几年之后, 无论听什么都很难生起法喜, 觉得这些道理都已听过, 都不新鲜, 都效果平平, 甚至毫无作用这是特别需要反省, 需要时时检查的如果已经出现这种法不入心的现象, 必须立即加以对治, 否则的话, 未来就只能退步而不会有任何进展了佛教的每部经论, 都是为了帮助我们获得某种见地而每种见地的获得, 又会涉及到很多方面作为法师, 必须将这些问题逐一吃透, 进而了解其中的内在联系, 这样才能把修学原理介绍给学生, 使他们知其然而知其所以然也只有这样, 学生们才能完整地接受法义

3 接受之后, 才谈得上运用否则, 佛法再好, 也是在经典中, 在殿堂中, 是可望而不可即的但确实有些老师, 甚至连书本上的道理还不曾理顺如果连这点都没做到, 能给学生什么? 只能是些似是而非的道理, 就像没煮熟的菜一样学生吃了, 自然会消化不良, 甚至因此厌食也未可知学了中观, 学了唯识, 但只知道些名相, 对于其中的修行原理, 不甚了了 ; 对于法义和人生的关系, 更是一无所知这样的情况, 在佛学院中可谓比比皆是除了我们自己修学不力之外, 很多时候, 和老师没把道理讲透也有关系事实上, 不管多深的道理, 如果理解透彻, 一样可以讲得简单, 讲得直接, 讲得明了很多道理之所以难懂, 主要在于表现方式复杂, 而不是法义本身有多难懂当然, 这也涉及到文化背景的问题, 不论是印度的论典, 还是中国古德的注解, 都体现了当时的文化特征和表现方式我们今天接受起来, 自然会有一些隔阂所以, 佛法也面临现代化的问题所谓现代化, 就是把佛法用此时最容易接受的方式来诠释, 用此地最容易扎根的方式来继承如果仅仅是照本宣科, 很多时候可能是鸡同鸭说, 台上的那个说得天花乱坠, 台下的那些却听得昏昏欲睡, 彼此根本无法接轨我们还要检讨的是, 学了这么多佛法, 究竟在自己的相续中产生作用了没有? 对生命存在的迷惑和烦恼能否解决? 如果做不到的话, 佛法对你有什么用? 有不少学佛者, 包括佛学院的学生, 学归学, 但所有问题依然故我, 迷惑还是迷惑, 烦恼还是烦恼所学的这些, 似乎只是为了得个文凭, 为了写写文章, 为了满足某种精神需求, 甚至只是为了多一些玄谈素材, 这和学佛是完全不相应的因为我们只是在现有的心灵系统中增加了一点佛法知识, 生命本质并未因此有任何改变如果自己在学佛过程中没有受用, 却要给别人讲这些道理, 可能产生共鸣吗? 答案显然是否定的因为你只是在转述一些概念, 而不是亲身体证的经验, 不是心田中流露出来的三弘扬人生佛教的心得我是 1988 年到的厦门, 不经意间, 在五老峰已经住了 20 余年因为妙老的成就, 我从 1992 年就开始面向高校和社会弘法, 举办研修班及系列佛法讲座等, 这也是大陆教界开始弘法的起步阶段当时, 民众对佛教的误解还很深, 多数都是将之视为迷信, 甚至封建糟

4 粕另一方面, 那些有心一窥佛法门径的善信, 也多半没有任何教理知识在这种情况下, 我就选择人生佛教作为起点一是因为它的教化面比较广, 以人生和现实问题为载体, 更容易使人接受 ; 二是因为它的起点比较低, 不需要太多信仰基础, 只要有心接受并付诸实践, 多少是可以从中受益的人生佛教的弘扬, 对我自身的成长也大有裨益在此之前, 我和其他法师一样, 只是想着如何怎样把深奥的法义理顺, 再尽可能清晰地传达给学生, 从未想过以佛法解决人生问题, 解决社会大众的现实问题正是在弘法过程中, 使我对人生和社会有了更多了解, 更多关注, 更多思考也正因为这些思考, 我才发现佛法还蕴含着以往所忽略的实用价值, 不仅能将我们导向解脱, 还能为现实人生的所有问题提供智慧引导和解决途径这就促使我从书本中走出, 把学佛重点从经典转向现实因为我开始认识到, 佛法的重点不是在书本, 也不是在寺院, 那都是禅宗所说的标月指真正的重点是在于我们的心, 以及心所制造的各种问题, 这才是指头指向的月亮, 是我们需要找寻的真正目标人生佛教的理念, 由太虚大师率先提出其后, 在两岸三地广为流传从时代背景来说, 这一思想的出现具有积极意义佛教自明清以来, 出现了严重的鬼神化出世化等倾向, 使人以为佛教只是为亡者服务的法术, 只是遁隐山林者的寄托所以, 非但不会主动接触佛教, 甚至避之惟恐不及, 似乎其中沾满了亡者的不祥之气人生佛教的提出, 正是为了把佛教从这些误区中拉回现实, 关注此人此时此地的问题那么, 究竟怎样来定义人生佛教? 这个问题似乎人人皆知事实上, 很少有人可以完整表达它的内涵我觉得, 现在的人生佛教就像一个箩筐, 很多东西都可以往里装, 都可以与之拉上关系随便说几句生活感悟, 再从经典找句相应的内容, 就可冠以人生佛教之名果然如此吗? 须知, 如果没有相当的教理素养, 这种对现实人生的关注, 就会逐渐失去佛法应有的内涵, 偏离出世解脱的核心久而久之, 使人生佛教等同于人生哲理, 等同于人乘佛教, 这是对人生佛教的矮化肤浅化和世俗化, 是我们在弘扬人生佛教时尤其要注意的太虚大师所提出的人生佛教思想, 是以人成即佛成为目标, 而不仅仅是要使人获得一些心灵慰藉, 解决一些现实困扰前些年, 我在人生佛教的思考一文中谈到, 人生佛教应该增加菩提心和空性见两大内涵具有这样的高度, 我们才能积极入世而不被世俗所

5 染, 才能广泛利他而不被执著所缚, 才能以人生佛教为起点, 而以解脱和无上菩提为终点道宣律师在行事钞? 沙弥别行篇中说到, 出家人有三种行为, 一是凡罪行, 即凡夫的不善行为, 比如为名闻利养而不惜破戒等 ; 二是凡福行, 属于积集福报的行为, 包括布施建寺讲经等 ; 三是圣道行, 即成为圣贤必须具备的行为, 那就是依佛法正见修习止观, 成就解脱, 这才是修行的根本所在事实上, 人生佛教同样需要具备这些内涵如果不是以解脱为目标, 单纯将佛法作为哲学义理在谈, 作为人生指南来用, 虽然也能使人获得平静安详, 但终究是短暂而不究竟的利益, 不是佛陀设教的本怀四对汉传佛教的思考佛教西汉哀帝元寿元年 ( 公元前 2 年 ) 传入中国, 至隋唐时期发展到巅峰状态宋元之后日渐式微, 走向衰落那么, 衰落的原因是什么? 对治的方法是什么? 还是说, 这种衰落根本就是无可挽回的既定事实? 还会在未来不可阻挡地衰落下去?2004 年初春, 我发表了汉传佛教的反思一文, 并引起较大反响文中, 对传统宗派的衰落之因作了探讨我发现, 这些宗派或是有着先天不足, 或是在传承过程中缺失了重要内容, 所以才导致今天这样的局面比如, 菩提心是大乘佛教的不共所在, 是简别大小乘的唯一标准但在修习大乘的汉传学人中, 这个特征并不明显, 自古便给民众留下消极避世的印象, 似乎对社会毫无作用我出家时接触到的一些老和尚, 最关心的就是念佛了生死往生西方当然, 这些都是出家人的本分, 也是今天很多出家人需要学习的但作为大乘佛子来说, 既要解决个人生死, 更要关心大众疾苦, 关心佛教命脉, 并发起我要利益一切众生帮助一切众生解脱的大愿否则, 算什么大乘佛子? 就这点来说, 不少佛子显然不具备作为菩萨道行者的基本特征此外, 有些宗派在教理部分非常丰富, 但实修传承有所中断比如天台华严等宗, 本是教和观都很完整的宗派祖师设立这些宗派的目的, 就是为了帮助后人在浩瀚的佛法海洋中找到一条解脱捷径, 这就需要通过教理获得正见, 然后将这一见地转化为观照般若, 并由此进入实相般若但现在的问题在于, 我们即使掌握了见的部分, 也不懂得怎样将知见转化成止观因为我们缺乏用心的指导, 也没有过来人把手相携, 学来学去都是在纸上打转,

6 在嘴上热闹再如禅宗, 这是汉传佛教的重要宗派, 其特色就在于直指人心, 见性成佛, 在帮助学人契入空性上有着特殊手段但经历隋唐一花开五叶的鼎盛之后, 虽然法脉一直在传, 但更多只是一种形式或象征而已, 内涵却已所剩无几曾经高僧辈出气象万千的禅宗, 为什么也会一路衰败下来? 我觉得, 主要有三个原因一是不太重视基础引导, 如果不是上根利智就很难契入, 这就使它的受众始终局限在小范围内其实, 利根并不是天生的, 同样可以培养那些根机较钝者, 无非是尘垢太厚, 使智慧光明难以显现若能设立一些基础阶段的修行, 而不是把起点定得太高, 就可以接引更多众生, 奠定更为深厚的群众基础二是不太重视知见的作用, 虽然禅宗提倡不立文字, 但这绝不等于不立知见修禅到底要修什么? 见性到底要见什么? 需要明明白白如果根本不知道要见什么, 不知道什么是什么不是, 只能在那里枯坐蒲团, 盲修瞎练三是缺乏明眼人的指点因为心行是微妙而瞬息万变的, 有缘依止在证道者身边, 时时请益, 才能在关键时刻一锤定音, 否则, 学人很可能在进入最后冲刺阶段时不知所措, 功亏一篑这就使我开始思考, 作为一个完整的修学体系, 究竟应该具备哪些要素? 在多年修学过程中, 我发现, 法门虽多, 宗派虽多, 但都离不开皈依发心戒律正见止观五大要素其中, 前三项是各宗修学的共同基础目前存在的修学问题, 很多就是因为基础不够, 或是信心不足, 或是发心不正, 或是戒律废弛, 这又会直接影响到正见和止观的修行这是各宗修学的特有内容, 换言之, 之所以会出现种种宗派, 正是依不同正见而建立如阿含以苦空无常无我为正见, 中观以缘起性空为正见此外, 还有根据这一见地建立的修学方法具备这些要素, 修学才不会产生偏差, 同时也能避免得少为足的弊病在弘法过程中, 经常有人问到 : 基督教不过一本圣经, 而佛法则是三藏十二部经典, 八万四千法门, 为什么影响反而不如他们? 原因在哪里? 我觉得, 最重要的一点, 就是因为佛教的传播还停留在传统表现方式上, 未能建构起令现代人耳目一新并乐于接受的模式不少人学佛多年, 依然不得要领那么, 怎样让大家在短时间内掌握佛法要领? 学法又该遵循什么次第? 每一步应该怎样操作? 验证标准是什么? 这都需要一个可以具体执行

7 的规范我们在弘法过程中, 往往强调对机设教, 这当然没错问题是, 如果师长不具备观察学人根机的能力, 又怎么对机? 怎么知道给予对方什么样的教化? 所以在很多时候, 这个对机并不是契合对方的根机进行指导, 而是根据自己对佛法的理解, 根据自己的修行经验在谈自己是念佛的, 就告诉对方念佛最稳 ; 自己是诵经的, 就告诉对方诵经最好 ; 自己是参禅的, 就告诉对方参禅最快信众只要多请教几个师父, 往往就无所适从, 莫衷一是了所以, 这种方式弹性太大, 且没有一定之规, 难以对教化效果有所保障今天的社会, 很注重各种标准, 如企业管理标准, 产品质量标准等我觉得, 学佛也需要一个共同认可的标准, 尤其在当下这个善知识难遇的时代, 特别需要一些能保证基本教化质量的规范在这个规范的统摄下, 才有能力进一步学习各种法门基于这种认知, 我在汉传佛教的反思之后, 又发表了佛法修学次第的思考, 主要从解脱道和菩萨道的高度来看待整个佛教佛法虽有众多的宗派法门和经论, 但不外乎解脱道和菩萨道其中, 都是以皈依发心戒律正见止观五大要素为核心首先从皈依开始起步, 然后是正确发心和受持戒律奠定基础之后, 再掌握一宗正见, 并通过止观将之落实到心行这是一个适用于任何宗派的次第, 就像电脑的操作平台那样, 有了这个系统, 所有软件都可以顺利运行很多人以念佛为日常功课, 觉得只要保定一句阿弥陀佛即可, 不必再管其他其实, 阿弥陀佛是万德洪名, 内涵极其丰富, 如果没有皈依发心正见为基础, 我们对这句佛号的理解会非常肤浅如果理解不到位, 佛号对我们来说就只是一个空洞的符号, 这样的念, 和念桌子板凳是不会有多少本质区别的所以说, 这句佛号能念到什么程度, 取决于我们对它的理解达到什么程度是单纯当做一句佛号, 还是能是心作佛, 是心是佛如果没有见的基础, 是不容易把一句佛号念好, 念得有深度的所以, 我们在选择具体法门之前, 应该对修学体系具有总体认识这种认识包括四个方面, 一是掌握它的要素, 知道哪些项目对修学是必不可少的 ; 二是掌握它的次第, 知道修学的先后顺序和彼此关系 ; 三是掌握它的操作方式, 知道怎样将书本中的法义落到实处 ; 四是掌握考核标准, 知道每个阶段的学习要达到什么程度才算合格

8 五一个根本三大要领的提出目前的教界, 为什么会出现表面繁荣而实际无序的状况? 甚至于, 开始出现庸俗化的倾向? 我觉得, 根本就在于修学体系的缺失在第一届世界佛教论坛时, 我提交了一个根本, 三大要领, 这篇文章代表着我对佛教更大范围的思考一个根本, 就是佛教修学体系的建设三大要领, 包括佛教教育制度僧团管理制度和弘法布教制度这是佛教存在于世的保障, 就像三足鼎立那样, 共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬教界的问题虽然形形色色, 但根源只有一个, 就是出家人的修行上不去一旦修行上路, 哪里还有兴趣追名逐利? 哪里还有精力说是道非? 就像我们坐拥金矿之后, 还会对石头念念不忘吗? 说起来, 今天的出家人确实很难, 因为我们面对的诱惑比任何一个时代更多, 更密集在如此浮躁的环境中, 我们靠什么来坚守道心, 靠什么来抵挡诱惑? 仅仅靠意志是不够的这只能作为修行之初的第一推动力, 是难以持久的惟有修行上路之后, 才能从中源源不断地获取力量而现在的教界, 既没有很好的求道环境, 也缺乏明晰的修学引导不少人虽然好心出家, 也曾发愿解脱, 但因为修行不力, 觉得解脱永远都像天边的云彩, 遥不可及因为缺乏法的支撑, 凡夫心自然会卷土重来于是乎, 就把目标重又转向世俗需求, 就开始把出家当做一种生活方式, 只想着把日子过舒服一点更有甚者, 将寺院当做一展身手捞取个人资本的名利场出现这种情况并不奇怪, 因为解脱和轮回是两条非此即彼的路线, 如果我们不能进入解脱的轨道, 必然会落入轮回的轨道, 落入凡夫心的运作系统所以, 佛教的根本就在于修学, 修学上去了, 很多问题自然迎刃而解, 不药而愈但这种引导必须是简明有序的, 这样才具有可操作性, 可推广性如果过于繁琐的话, 就不具有普遍性了有了这个基础, 还要从佛教教育僧团建设和弘法布教三方面进行强化首先是佛教教育制度的建设教界自 1980 年办学以来, 虽然取得一些成绩, 但问题也在逐步浮出水面近年来, 教界也在不断反思, 希望找到问题所在和解决方式我从求学至今, 基本上没有离开过佛学院, 前后差不多有三十年, 应该比较有发言权我觉得, 今天的佛教教育在思路上就有问题, 因为它是参照社会办学的模式而来, 这和佛教教育的目的并不

9 一致, 在某些方面, 还存在根本性的分歧想要改变这一现状, 就得明确佛教教育的目标是什么那就是迈向解脱的教育, 是成佛作祖的教育所以, 一是要重视僧格的养成, 使学生成为像出家人的出家人这个要求似乎不高, 但做到的有多少呢? 看看我们自己, 再看看整个教界, 僧不僧俗不俗的大有人在如果学生在佛学院学了几年之后, 信心道念不增反退, 就意味着教育的失败, 而且是彻底的失败二是令学生对解脱具有信心出家, 无非是为了解脱, 可通过佛学院几年学下来, 我们对解脱有多少认识? 是不是知道这条路该怎么走? 是不是具备一定的正见或解脱能力? 这都是我们考察教育成败的关键因素三是弘法布教能力的培养对照现有的佛教教育, 完成这几项任务了吗? 佛学院办了这么多年, 毕业的学生也有很多, 也在不同岗位上发挥着作用, 但真正以弘法为使命并能化导一方的, 却寥寥无几我们在各地参加活动, 碰到的总是那么几个法师不少出家人觉得, 弘法这件事似乎和自己没什么关系, 或者觉得, 没人给自己搭台, 心有余而力不足其实, 我们当年有谁来搭台呢? 关键在于有没有弘法的意识, 有没有弘法的责任感我们要相信, 只有真正有法, 真正想要弘法, 自然就会有护法其次是僧团管理制度的建设现在社会上有很多工商管理学习班, 一些寺院的执事也去参加培训听起来似乎是与时俱进, 是引进社会的先进管理, 事实不然因为佛教和企业管理的目的完全不同, 前者是为解脱服务的, 而后者是为利益服务的对于这样一些服务于利益的管理模式, 我们能吸收多少呢? 能有多少可以为我所用呢? 如果也像他们那样把利益放在首位, 那就本末倒置了其实, 戒律就是一套非常完善的管理制度, 包括自行和共行两部分, 对个人修学和僧团和合共住有着极其详细的规范问题在于, 今天的出家人对戒律知之甚少, 除了在那里诵一诵, 根本就没有能力用起来久而久之, 使人以为戒律本来就是用来念诵, 而不是用来受持, 用来管理僧团所有事务的所以, 这几年我也开始重视对戒律的弘扬, 并出版了以戒为师系列丛书, 目前已有一辑五本, 下半年还会出版相关视频近百讲希望用尽可能简明的方式, 将戒律和戒律所蕴含的修学原理介绍给大众我们只有认识到持戒的意义, 感受到持戒的利益, 这样的持戒, 才会成为主动而非被动的选择在目前这个戒律废弛的大环境中, 另一个极端则是以持戒为一切, 以为这是最究竟的

10 修行事实上, 戒律只是修行的基础而非目的所以, 我们要在追求解脱的层面来认识戒律真正要把戒持好, 是离不开皈依发心正见和止观的在佛法修学次第一文中, 我曾对五大要素之间的相互关系做了详细说明因为戒律并不仅仅是一些戒条, 而是要放在整个佛法修学体系中来认识, 来修学否则, 就会持得很机械, 很著相, 就会背离解脱的根本第三是弘法布教制度的建设基督教虽然教义简单, 但有一套结构缜密而操作性极强的教牧学依托于这个基础, 基督教在全世界得到了广泛传播即使在以儒释道为传统的中国, 其发展速度也可称得上是势如破竹反观佛教界, 寺院盖了那么多, 但真正有多少在弘法? 即使在弘法, 又有多少是有系统有次第地在弘法? 没有一套规范化的制度, 弘法效果将大打折扣这就需要在修学体系的基础上, 建立一套适合当代的弘法布教制度我们现在推广的皈依共修, 就是特别为现代人量身定制的常规宗教生活通过每周的集体共修, 不仅能使大众对三宝的信心得到强化, 在皈依后找到归宿感还能加强信众之间的交流, 使道场形成一定的凝聚力传统的宗教活动, 或者一念就是一整天, 或者一坐就是几个钟头, 这些方式都不太适合不同修学程度的人在一起共修所以, 我们在共修仪轨中安排了开示念诵安住发愿回向等多项内容, 参与性很强, 不会因一时无法进入状态而心生厌倦皈依共修在南普陀已实施了 4 年每周六上午 8 点半开始, 先有半小时教唱佛教歌曲, 以寓教于乐的形式来增加共修的亲和力然后是敬献香花灯的仪式, 为共修营造庄严的氛围, 并使大众收摄身心, 进入共修状态然后法师有半小时左右的开示, 接着是忏悔修七支供和唱念三皈依, 这是整个仪轨的高潮部分之后有十分钟的止静, 最后以念诵五戒和四无量心结束整个活动大约在 1 小时左右, 参与者多半会有意犹未尽之感, 也因此对下周的共修有了期待实践证明, 这是一种适合现代人的弘法模式开始推广时, 正好是上一届毕业前夕, 我给他们带过一次, 后来有些同学就把这套共修模式带到各地开展了现在整个社会对佛法的需求日趋强烈, 从学界到政界商界, 都纷纷向教界发出邀请近年来, 心理学界也开始对佛法予以特别关注, 我曾先后参加了多次心理学界的活动上个月, 就在杭州参加了由德中心理治疗研究院支持的催眠培训项目, 和一些心理学专家进行对话这是心理学界规格较高的一次培训, 很多资深心理咨询师都曾参加培训然后又到复旦

11 大学, 参加第四届心理分析与中国文化国际论坛, 论坛主题是心理分析中的意象 : 积极想象在文化和心理治疗中的转化作用, 这是继荣格之后首次以积极想象专业技术为主题的国际高峰论坛月末又在北京参加首届华人应用心理学发展论坛, 并作了题为生命的觉醒的讲座这是心理学与传统文化的一个高峰论坛, 由北京大学儒商文化研究中心世界华人心理学家协会中央财经大学应用心理学系等联合举办, 数百位心理学从业人士参加了这次论坛, 并对佛法表示了浓厚的兴趣在一般人感觉中, 觉得佛法是一种迷信, 而心理学则是从西方传来的科学, 是主流文化所以, 心理学界对佛法的渴求, 正是弘法的一个重要契机去年, 我还在苏州西园寺主持过主题为佛法与心理治疗的论坛, 邀请了一批对心理学有所涉猎的法师和心理学界的权威人士, 面对面地进行交流这是首次由佛教界发起的, 和心理学界的正式对话, 效果很好总体上说, 越来越多的人开始关注内心问题, 关注心性层面, 这也为弘法提供了广阔的市场在物质匮乏的年代, 人们往往将幸福寄托于条件改善但在逐步富起来之后, 却发现烦恼有增无减, 自然就开始从另外的方面寻找原因目前, 社会上已经开始出现佛学热, 而且有着越来越热的趋势政府也意识到, 和谐社会的建设需要佛教, 这就为弘法提供了较为宽松的大环境面对这样的需求, 教界呈现出一个什么面貌? 我们能给予社会什么? 有没有能力去承担这一责任? 现在很多人都面临竞争和失业的问题, 但只要做好一个法师, 根本就是供不应求, 根本就不存在失业的危机今天, 以我自己的成长经历和大家分享, 希望对你们有所启发我们在与人分享佛法的过程中, 心胸会越来越开放佛法强调发菩提心, 菩提心就是觉悟而利他的心, 多想着别人, 多做利益他人的事, 心也会随之改变如果只是想着自己, 心胸会越来越狭隘, 烦恼会越来越多 : 生存还有问题, 年纪大了怎么办? 如果出家后还是老在这些问题中打转, 于人于己于这个身份都是有亏欠的你们已学佛多年, 在修学上多少打下了一些基础, 进一步努力的话, 是有可能成为法门龙象的不论从我们自身成长, 还是社会需要来说, 都应该加倍努力, 应该具备这样的责任感我自己, 就是在弘法过程中逐步锻炼出来的我开始的佛

12 学基础也未必比你们好, 但因为教学和弘法的需要, 就必须不断充实自己, 必须把学到的佛法用起来你们现在正是最好的年龄, 希望大家好好努力, 天天向上! ( 慧华记录, 安隐整理 ) 济群法师主页济群法师博客济群法师微博西园论坛戒幢佛学教育网西园寺法宝结缘处

(, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,

: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,