推薦序 修習四念處 習慣成自然 二 二年冬 香光尼僧團舉辦第八屆封山禪 修二十天 禪修期間 禮請性空法師指導 教授 大念處經 作為四念處禪修法門所依的經典 大眾師禪修精進 聞法歡喜 乃將法師講授的內 容結集出版 名為 念處之道 以饗同道 法師講授的 大念處經 是取巴利藏 長部 第 22 經 的版本
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2 推薦序 修習四念處 習慣成自然 二 二年冬 香光尼僧團舉辦第八屆封山禪 修二十天 禪修期間 禮請性空法師指導 教授 大念處經 作為四念處禪修法門所依的經典 大眾師禪修精進 聞法歡喜 乃將法師講授的內 容結集出版 名為 念處之道 以饗同道 法師講授的 大念處經 是取巴利藏 長部 第 22 經 的版本 在巴利藏還有另一部 念處 經 在 中部 第 10 經 內容大致相同 都 是在闡述四念處 而前者與後者不同之處 在解 說法念處的四聖諦部分 有更詳盡的說明 四念處又譯作四念住 四念處觀或做四意止 四心意所止 四念處即 一 身念處 二 受念 處 三 心念處 四 法念處 四種修行法門都 是以捨離煩惱為修習的過程 而重要的是四者的 關係密切 不論修習任何一個念處 其他三者都 會一起出現 並且結合在一起 佛陀所以分成四 個念處來教導 是方便修行者 強調由那一念處 下手 從身 受 心 法為所緣來捨離煩惱 在 大念處經 的開始 佛陀對比丘說 此 是唯一之道 能使眾生清淨 超越愁悲 滅除苦 憂 成就正道 體證涅槃 此即四念處 此 唯一之道 在漢譯作 一行道 一乘道 有一道 一入道 各個詞彙或許文字不盡 2 念處之道
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8 AGguttara-nikAya
9 DIgha-nikAya Majjhima-nikaya Samyutta-nikaya Patisambhidamagga Dhammapada THE PATI TEXT SOCIETY'S PALI- ENGLISH DICTIONARY MAHA-SATIPATTHANA-SUTTA- VANNANA
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13 (Maha-Satipatthana Sutta)
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46 二 說法地點的殊勝 如是我聞 一時 佛在拘樓國劍磨瑟檀城中 此經是佛陀住在拘樓國 Kuru 3 的劍磨瑟曇 城 KammAsadhamma 時所開示的 劍磨瑟曇 城外 有片水草豐足 景色宜人的大樹林 佛陀 就住在那裡 而至城中托缽 拘樓國是個非常殊勝 具有福報的地方 此處 臨近喜馬拉雅山 大樹成林 氣候涼爽 很適合 修行 由於氣候宜人 物產富饒 居民豐衣足 食 身心健康 歡喜布施修行 累積波羅蜜 且 智慧力強 能接受深奧的教理 因此佛陀特別在 此地教導四念處 闡述二十一種解脫的方法 4 使得一般老百姓 販夫走卒 農夫或未受教育的 人 大家都努力修習四念處 註釋書 5 中說 連 在河邊洗衣的婦女碰面時都會互相詢問對方 你修什麼念處 當回答是修那一念處時 會 讚歎對方 你能這樣修行 生命是多麼有意義 呀 如果回答是 我沒有修任何念處 對 方會惋惜地說 你沒有修法 這樣生命是多麼 沒有意義呀 連洗衣的婦女都會努力修行 所 以 了解深奧佛法的條件是聞法 有聞法才能實 踐法 實踐法才能解脫煩惱 因為拘樓國的人民 聞法的條件圓滿具足 氣候適宜 物產豐饒 平 時都已經聞法 修法 能了解最深的法 所以佛 46 念處之道
47 MahAnidana sutta SAropama sutta RaTThapala sutta AneñjasappAya sutta
48 TT ñ
49 三 四念處是 唯一之道 大念處經 一開始 佛對諸比丘說 此是 唯一之道 ekayana-magga 11 就字面意義而言 有 一行道 一乘道 的意思 指四念處的 修行是 一乘道 除此之外 沒有其他加行 12 可以使我們實踐涅槃 nibbana 13 所有的善 法 法門都包括在內 了解四念處才能了解 無 我 了解 無我 才能體證涅槃 ekayana-magga 一詞在註釋書舉出多種解釋 一 它是單一的道路 不分岐的路 循此路可 達解脫 二 獨自行走之路 無有同伴 三 此是 那個人的路 那個人 意指 佛陀 亦即這條路是佛陀發現的 四 此是 唯一的 路 它只導向唯一的目的地 涅槃 所以它 可以譯為 唯一的路 單一的路 無比的 路 直接的路 除了這一條路以外 沒有其 他的途徑可以實踐涅槃 四念處的每個方法都包括止觀 14 的修學 修習 四念處即是修習止觀 止觀成就則四念處成就 止觀不成就則四念處不成就 就止觀的修行而 言 止觀是四念處的加行 就四念處而言 四念 處是實現涅槃的加行 有四念處才會有涅槃的經 驗 若無四念處就無涅槃的經驗 了解四念處 修行止觀的條件才可能成熟 才可能深入法的境 總釋四念處 49
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51 四 修習四念處的七種利益 修習四念處的利益是 使眾生清淨 超越愁 悲 滅除苦憂 成就正道 體證涅槃 一 使眾生清淨 使眾生清淨 是使受到貪 瞋 癡等煩惱所 汙染的眾生 得以淨化 眾生如何清淨 修習四 念處 心時時保持正念便能清淨 在什麼情況下 心能持續地清淨 只有在涅槃的境界 心才能不 斷地清淨 否則心仍會受到污染 因四念處能讓 眾生清淨 所以是引導朝向涅槃的一條道路 因 此一定要修四念處 以四念處的修行來實現究竟 清淨 實現涅槃 這是第一種利益 這裡可以舉鴦掘魔羅 AGgulimAla 18 的例子 說明 他是佛陀時代的大惡人 因為內心受到污 染 造作很重的惡業 殺害了九百九十九人 後 來經過佛陀的誘導度化 靠四念處的修行 清淨 身心 實現涅槃 他的惡業被善業所淨化 內心 沒有絲毫的污染 所以 修習四念處能使眾生清 淨 二 超越憂愁 第二種利益是超越憂愁 註釋書提到一個很有 名關於山達帝大臣 Santati 的故事 19 山達帝 總釋四念處 51
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68 九 四念處共通的修習法 關於四念處的修習有些要點是貫通整部經典 的 適用於身 受 心 法任何一個念處 以下 稍作介紹 比丘於身 隨觀身而住 熱誠 正知 正念 捨 離對世間的貪欲與憂惱 於受 隨觀受而住 熱 誠 正知 正念 捨離對世間的貪欲與憂惱 於 心 隨觀心而住 熱誠 正知 正念 捨離對世間 的貪欲與憂惱 於法 隨觀諸法而住 熱誠 正 知 正念 捨離對世間的貪欲與憂惱 一 具三心捨貪憂 修習四念處須具備四個條件 具備熱誠 正 知 正念三心 以及去除身心世間的貪欲與憂 惱 如果修行者不熱誠 不正知 失念 無法去 除貪欲與憂惱 那麼他的業處就無法成功 此四 個條件是隨觀念處不可或缺的要素 第一要件是熱誠 AtApI AtApa 原意是熱 意 指熱誠 熱切 對事物有濃厚的興趣 還有努 力 精進的意思 亦即北傳所譯的 四正勤 38 若無興趣 熱誠 則做任何事都會意興闌珊 當 然無法修習四念處 而解脫煩惱 有熱誠修四正 勤 意指不放逸 不讓煩惱生起 若煩惱生起便 立刻斷除 即是 熱 熱誠 若不立刻斷 68 念處之道
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72 以成就 所以 我們是以修習四念處而入涅槃古 城 因此 經文在此總釋四念處時 每個念處前都 提到這四個要件 因為缺少它們 就無法修習四 念處 當然 修習四念處不只需要這四個要件 而是 包括所有的善法 只是這四個要件是最具代表 性 最重要的 二 觀內外 生滅 如是 比丘於內身 受 心 法 隨觀身 受 心 法 而住 於外身 受 心 法 隨觀身 受 心 法 而住 於內外身 受 心 法 隨觀身 受 心 法 而 住 又於身 受 心 法 隨觀生法而住 於身 受 心 法 隨觀滅法而住 於身 受 心 法 隨 觀生滅法而住 這段落在整部經中重覆出現 依據身 受 心 法所在章節不同而變更所緣 在這個關鍵段 落中 佛陀敘述了四個念處的共通修習法 所有 的修行者 不論從那個念處 那個方法開始 都 必須經歷觀內 ajjhattam 觀外 bahiddha 觀內外 ajjhatta-bahiddha 以及觀生 觀滅 觀生滅的階段 修習了這些後才能 無所依而 住 不貪著世間之任何事物 完全不執著身心 世界 達到解脫 72 念處之道
73 patisambhidamagga G
74 G ñan T N A A
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76 十 四念處的所緣 四念處的所緣有身 受 心 法四個 以下依 次簡介 一 身念處 觀身不淨 身 kaya 是 聚 群體 組合 如 頭髮 牙齒 指甲等的組合 aya 在梵文裡意指 來 或出生的地方 所有可厭惡的 不淨的東 西都從身體出生 所以稱為 身 第一念處是 於身 隨觀身而住 隨觀身 而住 如此翻譯很恰當 或可譯為 循身觀察 47 念處包括定 念根一定要與定根結合 才算 是修習念處 意思是以定將作意保持在身體上 持續地觀察身體 什麼是定 定的功能是不散 亂 將心專注在所緣上 觀身時 你的所緣是身 體 而不散亂在其他所緣 身體只是不同部分的 組合 猶如汽車是由輪胎 引擎 駕駛盤等各部 分組裝而成 觀身體就不是觀 我 48 我們平 時會把身體看成是一個實體 但是用定觀察身體 時 看到的是頭髮 肌肉 骨頭 內臟 或地 水 火 風 色 香 味等 身念處觀察的重點是將作意專注在身體中 很 清楚地觀察身體是由地 水 火 風等部分所組 成 沒有 我 存在 為什麼作意在身體上而觀察 76 念處之道
77 身體 這是用來解開身體 解開 我 的密集 49 概念 身體不是 我 它只是不同部份的相續 組成 身體的每個部分有不同的功能 如果你能 如此地了解 便可以解開身體的密集概念 這時 候 你就是觀身體 觀身體的各種組合 不是觀 我 隨觀身而住 住 意指一直維持或處在隨 觀的狀態 註釋書說以定來固定所緣 只專注一 個所緣 不注意其他所緣 以便清楚了解所緣的 自相 並去掉密集概念 它的自相是和其他自相 不同 為什麼我們會認為身體是我 因為我們誤 解無常生滅的 法 是相續不斷 恆常不變的 所以修習身念處是在多個所緣裡 觀一個所緣 解除執著身體為 我 的顛倒 身體是個集合體 無另外的身 男人 女人 父親 兒子等存在 凡夫看不到 身 的真實情 況 對此集合體生起種種誤解 產生許多煩惱與 執著 就如受到枷鎖束縛 不得解脫 註釋書與 好幾部經論中引用一個偈頌 清淨道論 註釋 書中也有提及 凡愚所見非真實 真實不被凡 愚見 不見真相受束縛 受束縛故難解脫 50 觀身有何目的 利益呢 凡夫不如實觀身 不 知 身 是集合體 是生滅變化 不淨的 因此 執著身體 所以繼續不斷地受苦 修身念處的目 的即是讓我們如實了解 身 捨離對 身 的 總釋四念處 77
78 執著 當然也能捨離其他的執著 身念處的修行 是方便捨離關於 身 的執著 這執著的根本是 觀身為淨 所以身念處是強調不淨觀的道理 就 如註釋書說 身 是所有可厭惡的東西出生的地 方 充滿種種不淨 如實觀身意指如實觀身為四 大與所造色 51 觀照身體的各個部分 都是不淨 的 身體的束縛包括身體的老 病 死與與心的雜 染 人們會恐懼老 病 死是因為執著身體 怕 失去所擁有的年輕 健康 生命等 所以 要如 實觀察身體 了解它的無常 苦 無我 不淨 放下對身體的執著 解開所有的束縛 二 受念處 觀受為苦 於受 隨觀受而住 為何佛陀要如此說 首 先我們要專注在受 才能真正地了解它的自性是 領納 直接體驗目標 即身心對某種體驗所生 起的感受 可分類為三種受或五種受 領納可經 由六種途徑 亦即六受身 52 然後我們要不執著在受 不執著在受最佳的方 便是了解各種受為苦 為何所有的受是苦 佛陀 說苦受如刺 它本身即是苦 它生時是苦 住時 也是苦 樂受 生時 住時是樂 但滅時變成 苦 所以有三種苦 苦苦 樂苦 壞苦 壞苦 屬於行苦 不苦不樂受 也屬於行苦 諸行皆是 78 念處之道
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84 G A I A TT A NN A The Heart of Buddhist Meditation
85 A The Way of MindfulnessFour Foundations Mindfulness The Heart of Buddhist Meditation Great Discourse on Steadfast Mindfulness A A AA
86 A Sutta NipAta verse
87 ñña A A TA A A A
88 G NIG A A ññ A TT A A N A
89 A N A ññ N A ññ A ññ ññ ññ G A A ñan
90 A The Way of Mindfulness
91 ñ A I A I A A
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93 KAyAnupassanA
94 AnApAnasati
95 ññan ññan
96 三 修習安般念的前準備 比丘如何於身 隨觀身而住 即比丘如何 安住 持續地依循身體觀察身體 不斷地以智慧 觀察身體裡生滅的種種現象 如何修習呢 第一 個練習是安般念的練習 諸比丘 比丘前往森林 樹下或空閒處 此處說明修習安般念的條件 在佛教裡 我們 常說三種 或五種遠離 第一即是身遠離 有身 遠離 才能修習安般念 身遠離意指心不專注在 五欲的所緣 不要專注在好色 好聲等 要專注 於業處上 如此才能實現第二心遠離 捨離五 蓋 若能實現心遠離 才能實現第三煩惱遠離 即正斷煩惱 佛陀說要去森林 樹下或空閒處 這些地方遠 離人群 寧靜而無干擾 對初學者而言 安靜處 比較容易專注 8 但這也是方便說而已 並非說 修安般念一定要到森林等地 若我們的心沒有智 慧 無法專注所緣 即使到森林 仍無法實現身 遠離 心遠離 若有智慧 雖然處在人群 仍能 實現心遠離 不過若要學好修行 便要培養修行 的態度與習慣 不論在什麼情況下 都能專注於 業處 我記得在斯里蘭卡時 有一位從德國來的居 士 他決定出家 師父答應給他茅篷住 他住了 幾天 不斷地埋怨那地方太吵 師父給他比較安 96 念處之道
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98 四 正修安般念 1.正念出入息 接下來要怎麼作 正念而出息 正念而入息 9 念不斷的守在呼吸上 不理會其他所緣 佛陀在 安般念經 說 若無正知 念 便不能修安般 念 因此一定要不斷用智慧和念覺知呼吸 才是 修習安般念 依照經文先出息 在出入息時 保持正念 持 續不忘失 正念就會越來越強 正念強時 定力 便會提昇 當定力提昇至相當程度時 呼吸會變 成禪相 若能持續穩定的專注禪相 10 便能證 得禪那 11 在此階段不觀呼吸的自相 如冷 熱 流動 等 也不觀法之共相 即無常 苦 無我 只是 覺知呼吸的本身 12 修習安般念的過程如何運用智慧 在前面我曾 說明四念處是一個連續不斷的過程 止觀的修習 也是不斷的過程 止與觀互相配合修行才會進 步 目前是修止 培養禪定 有相當的禪定 智 慧會明顯 便能修觀 修習禪定的過程 若不能運用智慧 修習不易 成就 以修習安般念來說 定是把心專注於呼吸 的所緣上 智慧是了解所緣 不迷惑所緣 也就 是用智慧了知呼吸出入 長短 粗細等情況 專 98 念處之道
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112 五 修習成果 或者建立 有身 47 之念 唯有正念與覺照 無所依而住 不貪著世間之任何事物 這是說明修習安般念的成果 也是共通於四念 處的所有修法 每個方法在觀生滅後 就一再陳 述修習的成果 不管修習那個法門 經過有系統 的禪修練習後 修行者只看到積聚 生滅而已 除了名 色 沒有什麼真實的經驗 每個所見的 有情 都只是五蘊的組合而已 並無真實存在男 人 女人 眾生 唯有正念與覺照 意指完全進入念與慧的境 界 由於念與慧修行者完全進入止與觀的境界 念的境界 建立自己在四念處的修行 慧的境 界 建立自己在四聖諦 有四念處的基礎 四 聖諦的智慧才能變得明顯 因此 四聖諦的智慧 靠四念處的 念 四念處的 念 建立了 才 能投入四聖諦 沒有建立四念處的 念 我們 無法投入四聖諦 若有這種念和智慧 能夠 無 所依而住 指不再依賴五蘊 世間 因為已超 越愛 見 無明 不貪著世間之任何事物 世間除了名 色之外 並無任何真實存在 真實 照見名 色之生滅無常 不執著任何名 色 體 證無我 不再繼續輪迴 修行者觀照四界 五蘊 觀身體的真實法 解 112 念處之道
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116 二 威儀 IriyApatha 姿勢 身念處的第二個練習 在行 住 坐 臥四種 威儀中培育正念 一 何謂四威儀的修行 佛陀如何說明觀身體威儀姿勢的修行 復次 諸比丘 比丘行走時 了知 我行走 站立時 了知 我站立 坐著時 了知 我坐 著 躺臥時 了知 我躺臥 無論何種姿勢 皆 如實了知 在行 坐 站 臥四種威儀中 修行者都能了 知 pajanati 看得很清楚 分別很清楚 以智 慧了知身體行 坐 臥 站的威儀 無論何種姿 勢 都能了知 修行者對姿勢的了知 與小狗等動物對姿勢的 了知有何不同呢 註釋書說 小狗 野狼也知道 自己是站著還是坐著 走的時候知道走 臥的時 候知道臥 不過這不算修行 這只是基本的生存 本能而已 修行者的了知能去除有眾生存在的邪 見 能去除我想 能以觀智照見名 色法及其 因 並能觀照它們為無常 苦 無我 眾生連續不斷改變他們的姿勢 他們看不清楚 動機 目的 看不清楚為何改變姿勢 動機 目 的被姿勢的變化所隱藏 遮蔽 而修行者了解這 116 念處之道
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121 SampajAna AA A A
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124 它們如何生起 壞滅 清楚了知業生色 時節生 色 心生色 食生色 59 了知它們的生滅因緣 好修行者清楚了知自己的身體 如實了知身心的 真相 了知沒有一個 我 在造作 動作 只是 名色法的聚散生滅而已 二 修習正知 如果我們用這樣地了解 便能知道佛陀所說正 知修行的意義 諸比丘 比丘行往或歸來時 以正知而行 比丘用正知 了知來回行走不屬 於 我 而是屬於地界 水界 火界 風界 當 我要行走 的心生起時 產生帶動色法 那 些色法中風界特別強盛 由於風界的推動作用 而造成身體的移動 同時也要觀照 我要行走 的心生起時 所生起的意門心路過程 這些意門 心路包含四名蘊 帶動與被帶動色法是色蘊 總 共是五蘊 以不癡正知來說 沒有 人 在行 走 只是五蘊的相續生滅而已 前瞻或旁觀時 以正知而行 當眼睛向前或 向旁看後 顏色會同時撞擊眼門與意門 心作意 60 注意顏色 由於心注意所緣 自然出現轉向 心 唯作心轉向以後 眼識異熟心自動的出現 若所緣是可意的 即是善業異熟心 若所緣是不 可意的 即是不善業異熟心 眼識滅之後 自然 出現領受心 檢查心 都是異熟心 它們是自動 124 念處之道
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133 二 有識不淨觀 不淨觀修法就對象來說有兩種 一 有識不淨 觀 觀自己及他人身體的不淨 二 無識不淨 觀 觀死屍的不淨相 就修法的方式來說也分二 種 一 以不淨作為止禪目標 若以死屍為止禪 目標時 只能取同性的屍體 二 以不淨作為觀 禪目標 此段先介紹有識不淨觀 無識不淨觀 在 觀墓園九相 時會介紹 復次 諸比丘 比丘觀照此身 自足底而上 由頭髮而下 皮所覆包 遍滿不淨 思惟 於此 身有髮 毛 爪 齒 皮 肉 筋 骨 髓 腎 心 肝 肋膜 脾 肺 腸 腸間膜 胃中 物 糞 膽汁 痰 膿 血 汗 脂肪 淚 皮 脂 唾 涕 關節液 尿 69 像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨 這 種方法是外道所沒有的 是佛教特有的修行方 式 四大所造的身體 內外充滿種種不淨 經文 列舉身體的三十一部分說明 三十一 三十二的 數字不重要 我們可以加一點或是減一點 北傳 的經典也有說三十六物不淨 70 佛陀以譬喻說 明 諸比丘 猶如兩端開口之糧袋 裝入種種穀 物 諸如 稻 米 綠豆 蜿豆 芝麻 精米 明眼之人 解開糧袋 觀察分辨 此是稻 此是 身念處 不淨觀 133
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140 五 四界分別觀 DhAtumanasikAra 巴利經典教導二種四界分別觀的方法 簡略法 與詳盡法 佛陀在 界分別經 大象跡喻經 教導詳盡法 在 大念處經 中教導簡略法 一 辨識特相 諸比丘 比丘於任何姿勢中 以各種界思惟觀 察此身 即 此身有地界 水界 火界 風界 如何修習呢 以四大的特相來觀察辨識全身的 四界 進而辨識單一色聚的四界 地界的特相是 硬 粗 重 軟 滑 輕 水 界 流動 黏結 火界 熱與冷 風界 支持 推動 總共十二種特相 如何觀察辨識呢 可以從容易辨識的特相開 始 不論從那一個特相開始 必須逐一觀察 直 到能辨識所有十二種特相 若先觀察推動 可從身體推動現象最明顯的地 方開始 如呼吸時頭部中央的推動 胸部擴張推 動 能清楚辨識後 再將注意力移至身體其它部 位 直到能辨識從頭到腳各部分的推動 一種特 相從頭到腳都辨識清楚後 再換另一種 直到十 二種特相都辨識清楚 此時可依照佛陀教導的次 第 硬 粗 重 軟 滑 輕 流動 黏結 熱 冷 支持 推動 一再重覆辨識它們 140 念處之道
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153 N ñan A I ñan A ñan ñ A ñan T G ñan ña ñan U A
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157 A aha-rahulovada sutta hatu-vibhagga sutta Aya gatasati sutta
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160 修觀的過程有色法與名法兩種業處 修色業 處 名業處才能夠實踐見道 修道 實現解脫的 過程 許多經典中 佛陀教導色業處的禪修法門 後 以五蘊中的受蘊來教導名法的禪修法門 平常佛陀說明先修色業處再修名業處 先修身 念處再修受念處 不過也有例外 如 長阿含經 1 中 佛陀為天人們說法 因為天人們的受很明 顯 佛陀就直接教導受念處 不說身念處 一 比丘如何了知受 諸比丘 比丘經驗樂受時 了知 我經驗樂 受 經驗苦受時 了知 我經驗苦受 經驗不苦 不樂受時 了知 我經驗不苦不樂受 樂受 sukkha 指身 心快樂的感受 若以三 受分別時 樂受包括身與心 若是用於五受時 身體的快樂稱為 樂 sukkha 心理的快樂稱 為 喜 somanassa 苦受 dukkha 也一 樣 以三受分類時 指身心的苦受 dukkha 分別五受時 身苦稱為 苦 dukkha 心苦稱 為 憂 domanassa 比丘的了知和一般人有何不同 像小嬰兒依偎 在母親的懷裡 喝著奶時 也知道正經歷快樂的 感受 比丘的了知與嬰兒的了知不同 比丘以智 慧觀察感受 能去除眾生存在的錯誤見解 能去 除眾生想 了知 受 無常 苦 無我的本 160 念處之道
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163 二 六種感受 感受有愛染的樂受時 了知 我正經歷有愛染 的樂受 感受有愛染的苦受時 了知 我正經歷 有愛染的苦受 感受有愛染的不苦不樂受時 了 知 我正經歷有愛染的不苦不樂受 感受無愛染 的樂受時 了知 我正經歷無愛染的樂受 感受 無愛染的苦受時 了知 我正經歷無愛染的苦 受 感受無愛染的不苦不樂受時 了知 我正經 歷無愛染的不苦不樂受 佛陀依受的三分法將受分別有愛染的受與無愛 染的受 共有六種感受 什麼是有愛染 samisa 的感受 無愛染 niramisa 的感受 依照註釋書的詮釋 有愛染的受 是執著於 六種居家生活 cha gehasita 的覺受 即為 色 聲 香 味 觸 法等六塵所染著的受 意 指執著在五欲 歡喜五欲的受稱為 有愛染 受 世俗受 不執著五欲的受稱為 無愛染 受 非世俗受 Ama 在梵文 巴利文叫 肉 生肉 在古代印度 是用肉作錢來交易 印度人養牛 早期是用肉作錢 牛或肉就是他們的財富 要計 算家裡的財富是算家裡有多少牛 有多少肉 samisam vedanam 意思是有肉的受 有輪迴 基礎在裡面的受 有隨眠的受 有愛染的受 亦 受念處 163
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165 Aganydia sutta Bahuvedaniya sutta A I
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168 ñ A Vedanapariggaha sutta.74 I A
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174 .21 akka-pañha sutta Agandiya sutta.59 Bahuvedaniya sutta The Heart of Buddhist Meditation
175 cittanupassana
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177 二 觀察十六種心 復次 諸比丘 比丘如何於心 隨觀心而住 於此 諸比丘 比丘心貪欲時 了知 心貪 欲 心無貪欲時 了知 心無貪欲 心瞋恨時 了知 心瞋恨 心無瞋恨時 了知 心無瞋恨 心愚癡時 了知 心愚癡 心無愚癡時 了知 心無愚癡 心收縮時 了知 心收縮 心渙散 時 了知 心渙散 心廣大時 了知 心廣大 心不廣大時 了知 心不廣大 心有上時 了 知 心有上 心無上時 了知 心無上 心專注 時 了知 心專注 心不專注時 了知 心不專 注 心解脫時 了知 心解脫 心未解脫時 了 知 心未解脫 這裡提到的八對十六種心都是世間心 因為無 常 苦 無我本質的觀照只是針對世間法而已 並不涉及出世間法 一 貪欲心 sa-raga citta 無貪欲心 vita-raga citta 貪 raga 或說 貪欲 貪愛 渴 愛 是指對所緣的貪取愛著 此處 貪欲心 指與貪欲同時生起的八種欲界不善心 1 依照南 傳佛教的說法 貪欲是一種心所 它與心同時生 起 同時壞滅 取同樣的目標 依靠同樣的依處 心念處 177
178 U sa-dosa citta vita-dosa citta
179 sa-moha citta vita-moha citta A
180 sag-khitta citta vi-kkhitta citta G I
181 mahaggata citta a-mahaggata citta sa-uttara citta an-uttara citta samahita citta a-samahita citta
182 vimutta citta vimutta citta a-vimutta citta
183
184 G A I
185 hammanupassana
186 法念處分別而說指五蘊中除身 受 識外的 想 行蘊 不分別說是指一切有為法 無為法 涅槃也是屬於法念處 所以一切法的了解 有為 法 無為法的了解 都是包括在法念處的修行 裡 有法念處 才能使四念處的修行成為解脫的 法門 若法念處的修行成就 則解脫成就 法念處的內容分為五蓋 五取蘊 內外六處 七覺支 四聖諦五組 前三組是 四識住 catasso viññana-tthitiyo 的觀察 亦即觀察 識 住於色 受 想 行四個對象上的執取現象 後 二組是與聖道相應菩提分的增長 因此 法念處 的內容 正好反應修行者從染污至清淨的過程 亦即經由對五蓋 五取蘊 內外六處等涉及塵染 面的觀察 從中領會無常 苦乃至無我 無我 所 進而開展七覺支 四聖諦 成就解脫的過程1 一 五蓋 Pañca-nIvaraNa 復次 諸比丘 比丘如何於法 隨觀諸法而 住 於此 諸比丘 比丘於五蓋之法 隨觀諸法而 住 蓋是煩惱的別名 因為煩惱能蓋覆人們的心 性 使我們看不清身心的實相 貪 瞋 昏沉睡 眠 掉舉追悔 疑是深入止觀首要面臨的五個障 礙 佛說 有五法能為黑闇 能為無目 能為無 186 念處之道
187 智 能羸智慧 非明 非等覺 不轉趣涅槃 2 此五法能使心智黑暗無光 令人無法照見實相 開展智慧 乃至不能轉趣涅槃 五蓋障礙禪那生起 有五蓋是不可能發展禪定 與有力量的觀 降伏五蓋才能發展有力量的觀 才會有安止的經驗 對於修習止禪的修行者而 言 鎮伏五蓋 令五蓋暫時不起作用 才能證得 禪那 五禪支能對治五蓋 成就世間第一禪定 定禪支對治貪欲蓋 喜禪支對治瞋恚蓋 尋禪支 對治昏沈蓋 樂禪支對治掉舉 伺禪支對治疑 蓋 然而對於觀行者而言 隨觀五蓋的重心 是 如實的觀察 生起時了知其生起 壞滅時了知其 壞滅 滅盡後了知其於未來不再生起 對整個從 生至滅的過程都清清楚楚 了了分明 一 貪欲蓋 kamacchanda-nivarana 諸比丘 比丘如何於五蓋之法 隨觀諸法而 住 諸比丘 比丘內心有貪欲時 了知 我內心有 貪欲 內心無貪欲時 了知 我內心無貪欲 彼 了知未生之貪欲生起 了知已生之貪欲滅盡 了 知已滅盡之貪欲 於未來不再生起 修行者必須了解自己心的情況 若不能察覺內 心的貪欲 又怎麼能觀照它呢 貪欲如何生起 因為有可意的所緣與有不如理的作意 當六根 法念處 五蓋 187
188
189 A
190 無我 不淨 如此會生起觀智而滅除貪欲 有時 也要觀照觀智本身為無常 苦 無我 觀智生起 於意門心路過程中 第一個心是意門轉向心 有 十二個名法 隨後逐一生起七個速行心 應該觀 照每一心識剎那中的所有名法 不斷努力修習 觀智成熟時 取涅槃為目標的四道智與四果智就 次第生起 當證得阿羅漢道時 貪欲就被滅除 永遠不會再生起 二 瞋恨蓋 byapada-nivarana 內心有瞋恨時 了知 我內心有瞋恨 內心 無瞋恨時 了知 我內心無瞋恨 彼了知未生之 瞋恨生起 了知已生之瞋恨滅盡 了知已滅盡之 瞋恨 於未來不再生起 佛陀說 對可恨相的數數不如理作意 是使未 生的瞋恨生起之因 也是使已生的瞋恨增長強大 之因 藉著對慈心解脫的如理作意 可以滅除內 心的瞋恨 佛陀說 透過慈悲能達到心解脫 對 慈悲數數如理作意 是使未生的瞋恨不生起之 因 也是使已生的瞋恨滅除之因 有六種方法能幫助滅除瞋恨 一 學習慈心觀 如理作意 散播慈悲可以 滅除瞋恨 二 培育慈心禪那 培育入安止的慈心禪 那 以禪定的智慧之光 散發慈悲 須菩提尊者 190 念處之道
191 是慈心禪第一的比丘 他有個習慣 在拖缽時站 在每家門前進入慈心禪 出定後才接受供養 三 思惟一切眾生是自己業的主人 瞋恨會 使我們遭受苦報 思維 我生氣有什麼用 於 他無損 於己卻有害 就像赤手握著火紅的鐵條 想打擊別人般 我的憤怒就像不被接受的禮 物 退回給我自己享用一樣 我們都是由於自 己所造業才投生這裡 未來還要繼續流轉生 死 時常如此思惟一切眾生是自己業的主人 依照我們的業 變成我們未來的存在 如此就能 滅除瞋恨 四 要多擇法 多揀擇法 多思惟法 多了 解什麼是善法 什麼是不善法 五 親近善知識 要與善知識在一起 不要 與容易發脾氣的人在一起 六 如理作意 說適當的話 如果精進修行證得第三果 便能根除瞋恨 三 昏沉睡眠蓋 thina-middha-nivarana 內心有昏沉睡眠時 了知 我內心有昏沉睡 眠 內心無昏沉睡眠時 了知 我內心無昏沉睡 眠 彼了知未生之昏沉睡眠生起 了知已生之昏 沉睡眠滅盡 了知已滅盡之昏沉睡眠 於未來不 再生起 昏沈睡眠如何生起 時常不如理作意無聊 法念處 五蓋 191
192 倦怠 身體無力 用餐後的昏沉與心的軟弱是產 生昏沈與睡眠之因 也是導致現有的昏沈與睡眠 增長與增強之因 透過如理作意致力界 精勤 界 勇猛界 4 等法 就能滅除昏沈與睡眠 有六種方法能幫助滅除昏沉與睡眠 一 要飲食知量 不要吃太多 吃飽後容易 昏沈 吃太少體力不好 所以修行者要學習頭陀 第一的大迦葉尊者 節制飲食 二 光明想 光明想是對治昏沈最有效果的 方法 觀月亮 太陽 燈光 另外白遍或光明遍 的所緣也很適合 三 改變姿勢 若坐時昏沉 可以動一下或 起身走動 四 來回經行 提起精神 收攝諸根 五 親近善知識 不要與容易昏沈的人一起 六 有助於滅除昏沉與睡眠的適當言論 昏沈與定有關 不容易離開 只有在證悟阿羅 漢道才會被根除 因阿羅漢不斷地在定中 昏沈 不會生起 四 掉悔蓋 uddhacca-kukkucca-nivarana 內心有掉舉追悔時 了知 我內心有掉舉追 悔 內心無掉舉追悔時 了知 我內心無掉舉追 悔 彼了知未生之掉舉追悔生起 了知已生之掉 舉追悔滅盡 了知已滅盡之掉舉追悔 於未來不 192 念處之道
193 再生起 時常對內心的擾動不如理作意 導致掉舉與 追悔生起 透過如理作意心的輕安或定就能滅除 掉舉與追悔 有六種方法可幫助滅除掉舉與追悔 一 要多聞 知法 知法意思是透澈的瞭解 聖典涵義 體會無我 空 如此掉舉追悔就不容 易現起 二 要多向有修行的人 有智慧的人請教 如何處理在不同境界中生起的掉悔 三 多學 多修戒律 四 是對初業的人說的 與年長有德的人相 處 以長養自制 成熟的性格 比較不會生起掉 悔 其他的和上面所說的一樣 要與有智慧的人 善知識一起 例如與懂戒律的法師一起 掉舉追 悔就不容易生起 也不要講不合理的話 追悔在證得阿那含時被根除 掉舉很難完全捨 離 只有阿羅漢不斷地在定中 才能完全離開掉 舉 五 疑蓋 vicikiccha-nivarana 內心有疑惑時 了知 我內心有疑惑 內心無 疑惑時 了知 我內心無疑惑 彼了知未生之疑 惑生起 了知已生之疑惑滅盡 了知已滅盡之疑 法念處 五蓋 193
194
195
196 二 五取蘊 PañcUpAdAnakkhanda 在此 諸比丘 比丘了知 此是色 此是色之 生起 此是色之壞滅 此是受 此是受之生起 此是受之壞滅 此是想 此是想之生起 此是想 之壞滅 此是行 此是行之生起 此是行之壞 滅 此是識 此是識之生起 此是識之壞滅 蘊 就是 聚 的意思 在一個蘊裡面有不同 樣的法聚合在一起 五蘊是指構成身心的五種因 素 說為 取 蘊 是因為此五法組成了 執取 upadana 的目標 即凡一切與有漏有關及會被 執取的色 受 想 行 識五蘊 皆名為取蘊 5 它們的次第是從最粗的到最微細的 最粗的就是 色 最細的就是識 色 rupa 是被破壞之意 被什麼破壞 被 冷 熱 飢餓 口渴 蒼蠅 蚊子 風 烈日及 爬蟲所破壞 色法有二十八種 即四大元素與二 十四種所造色 所造色是緣自或依靠四大元素而 有 四大種色是地界 水界 火界與風界 這些 是色法不可分離的主要元素 在它們的組合之下 造成了小至微細粒子 大至山嶽的一切物質 四 大元素可譬喻為大地 所造色如依靠大地得以增 長的樹木 色生起的因緣有四種 即業生 心生 時節生 與食生 在此 業 指過去善心與不善心裡的思 196 念處之道
197 A A
198 A ñña
199 G A ññan
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202 三 處 Ayatana 於此 諸比丘 比丘了知眼根 了知色塵 了 知緣此二者生起之結縛 彼了知未生之結縛生 起 了知已生之結縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 比丘了知耳根 了知聲塵 了知緣此二者生起 之結縛 彼了知未生之結縛生起 了知已生之結 縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 比丘了知鼻根 了知香塵 了知緣此二者生起 之結縛 彼了知未生之結縛生起 了知已生之結 縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 比丘了知舌根 了知味塵 了知緣此二者生起 之結縛 彼了知未生之結縛生起 了知已生之結 縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 比丘了知身根 了知觸塵 了知緣此二者生起 之結縛 彼了知未生之結縛生起 了知已生之結 縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 比丘了知意根 了知法塵 了知緣此二者生起 之結縛 彼了知未生之結縛生起 了知已生之結 縛壞滅 了知已壞滅之結縛 於未來不再生起 法念處的修行是靠 觸 的了解 有 觸 才 有五蓋 五蘊 十二處 觸 就是內處 外處互相碰觸 好像二根木 頭 互 相 摩 擦 產 生 熱 火 花 因 此 根 內 202 念處之道
203 A A A A A A A A A
204
205 我們 此才是我們真正的 結縛 如此應以所 見而知抉擇 思惟內 外處為修行的法門 相 應部 處相應 眼非諸色之結縛 諸色非眼 之結縛 兩者為緣所生之欲染 才是結縛 17 了知緣此二者生起之結縛 結縛 samyojana 即結 煩惱 不善法 煩惱束縛身心 使我們不 得自在解脫 煩惱的分別有很多種 註釋書裡提到十結如何 在取色所緣為目標時生起 若能明白此點 也就 能了解十結如何在其他塵境中生起 所以 在此 只解釋十結如何取色所緣為目標而生起 一 欲貪結 kamaraga samyojana 取著於 呈現於根門的可意塵境 生起欲貪結 二 瞋結 patigha samyojana 對不可喜 不可意的色 感到不快或生氣 瞋結生起 三 我慢結 mana samyojana 自傲自滿 心想 只有我能做 我慢結生起 四 見結 ditthi samyojana 見色 思惟它 是常 樂 我 淨 見結生起 五 疑結 vicikiccha samyojana 當懷疑色 是否是有情 或我的實質時 疑結生起 六 戒禁結 silabbataparamasa samyojana 如學狗 學牛等 以為如此修習 未來可以得到 善果 戒禁結生起 七 有貪結 bhavaraga samyojana 由於有 法念處 十二處 205
206 A A
207
208 四 七覺支 bojjhagga 復次 諸比丘 比丘於七覺支之法 隨觀諸法 而住 諸比丘 比丘如何於七覺支之法 隨觀諸法而 住 七覺支又稱七覺分 七菩提分 七等覺支 是 七種資助覺悟 助成涅槃的要素 有如眼目之能 見物 智慧能善抉擇 多修習菩提分能增長智 慧 助成解脫 佛陀曾舉轉輪聖王出世之時 會 有七寶現於世間 而如來出世則有七覺支現於世 間 來強調其尊貴殊勝 18 亦曾訓誨教誡不修習 七覺支者為 愚癡啞羊 由此可見七覺支的重 要 七覺支只有在證得阿羅漢道時才能圓滿 一 念覺支 於此 諸比丘 比丘有念覺支時 了知 我有 念覺支 無念覺支時 了知 我無念覺支 彼了 知未生起之念覺支生起 已生起之念覺支增長圓 滿 在此 念 特別是指憶念四念處 即包括憶 念五蘊 十二處等觀禪的目標 時時對目標如理 的作意 能幫助未生起的念覺支生起 培育已生 起的念覺支增長圓滿 註釋書說明四種方法能令 念覺支生起 一 具備正知的念 念不能單獨 208 念處之道
209 起觀照的作用 必須與正知配合 二 遠離內 心迷惑不具正念者 三 親近有正念的人 四 傾向於培育正念 即持續不斷的憶念禪修 業處 如此念覺支就能生起 二 擇法覺支 比丘有擇法覺支時 了知 我有擇法覺支 無 擇法覺支時 了知 我無擇法覺支 彼了知未生 起之擇法支生起 已生起之擇法覺支增長圓滿 擇 是分析 抉擇 法 是五對善與不善 法 即 善法與不善法 無可指責與當受指責之 法 應修行與不應修行之法 高尚與卑劣之法 清淨與邪惡之法 擇法菩提分 如何生起 它生 起 因為對於善法 不善法有如理作意 若不了 解善法 不善法 沒有如理作意 擇法菩提分就 不會生起 註釋書提到七種能令擇法覺支生起的方法 一 提出有關蘊 處 界 緣起等問題 必 須懂得法才能擇法 如法地修行 二 清淨依處 清淨身體 環境 清淨的依 處生起的心與心所多數是清淨的 當燈蕊 燈油 及容器骯髒時 燈光就晦暗 燈蕊 燈油及容器 清淨時 燈光就明亮 智慧也是如此 於不淨的 內在與外在環境中 所產生的心 心所多數是不 淨的 清淨的環境裡生起的心 多數是清淨的 法念處 七覺支 209
210 三 平衡五根 信 精進 念 定 慧五根 平衡 當任何一根太強時 其餘諸根便無法執行 作用 念根適用於所有情況 就像所有的調味都 須要鹽 因為念可以保護心 使心不會因為過強 的信 精進或慧而陷於掉舉 也不會由於過強的 定而陷於怠惰 四 遠離愚癡的人 遠離不了解蘊 處 界 緣起等分別的人 五 親近智者 與了解蘊 處 界 緣起等 分別的人相處 修行要成就需要多方面因緣配 合 生活中所接觸的人 事 物 都有可能影響 我們的心境 對於初學者 親近智者 善知識尤 其重要 親近對我們修行有幫助 能夠提攜指導 我們修學的人 有助於覺支的培育與增長 六 思惟蘊 處 界 緣起等之間的差別 七 傾向於培育擇法覺支 修行者在行 住 坐 臥一切時中 持續不斷的專注於業處 令心傾向於擇法覺支 三 精進覺支 比丘有精進覺支時 了知 我有精進覺支 無 精進覺支時 了知 我無精進覺支 彼了知未生 起之精進覺支生起 已生起之精進覺支增長圓 滿 精進覺支 如何生起 時常如理的作意致力 210 念處之道
211 界 精勤界 不斷精勤界三層次的精進 能幫助 未生起的精進生起 以及培育 增長與圓滿已生 起的精進菩提分 註釋書中提到十一種培育精進 菩提分的方法 一 思惟惡道的危險 思惟惡道的危險與苦 迫 能令人生起悚懼心而精進 二 了解精進的利益 出世道果只有透過精 進才能證得 佛陀是最好的榜樣 三 思惟所行之道 我所行道是離苦得樂出 世之道 此道非是懈怠者所能走的 四 恭敬缽食 享用缽食是為了履行沙門的 任務與脫離生死輪迴 唯有精進行道 完成目 標 五 思惟遺產的殊勝 佛陀留下豐富的遺 產 惟有精進者能繼承這些遺產 六 思惟導師的偉大 七 思惟傳承的殊 勝 八 思惟同修的偉大 九 遠離怠惰之 人 十 與精進者相處 十一 傾向於培育 精進菩提分 四 喜覺支 比丘有喜覺支時 了知 我有喜覺支 無喜覺 支時 了知 我無喜覺支 彼了知未生起之喜覺 支生起 已生起之喜覺支增長圓滿 喜覺支 它如何生起 因為有如理作意關於能 法念處 七覺支 211
212 讓我們感到法喜的法 像善報 有十一種能令喜 菩提分生起的法 一 至 七 是佛 法 僧 戒 捨 天 寂止隨念 19 八 遠離粗野 的人 九 與斯文的人相處 十 省思能激 發信心的經文 十一 傾向於培育喜覺支 五 輕安覺支 比丘有輕安覺支時 了知 我有輕安覺支 無 輕安覺支時 了知 我無輕安覺支 彼了知未生 起之輕安覺支生起 已生起之輕安覺支增長圓 滿 輕安覺支 如何生起 因為有如理的作意關於 身心輕安的法 在每一個善心裡都有身輕安及心 輕安兩個心所 但它的明顯程度 與相應的定與 慧有關 在禪那心裡 由於定力強 輕安也變得 很強 在觀禪階段 由於智慧甚強 輕安也變得 很強 因此修習止觀能培育輕安覺支 有七種能令輕安覺支生起的方法 一 食用適合的食物 二 適宜的氣候 三 舒適的姿勢 四 中道的言論 五 遠 離煩躁之人 六 與平靜的人相處 七 傾 向於培育輕安覺支 212 念處之道
213 六 定覺支 比丘有定覺支時 了知 我有定覺支 無定覺 支時 了知 我無定覺支 彼了知未生起之定覺 支生起 已生起之定覺支增長圓滿 定覺支 有平靜 專注 不散亂的特相 它如 何生起 因為有如理的作意關於定的法 例如持 續不斷的專注於禪修業處 定有剎那定 近行 定 安止定 不論何種定都須學習 實修 保 持 有十一種方法能令定覺支生起 一 清淨依處 二 平衡五根 三 善於 取業處之相 四 在必要時策勵心 五 在 必要時抑制心 六 在必要時喜悅心 七 在必要時中立地旁觀心 八 遠離心不專一的 人 九 與心專一的人相處 十 思惟安止 與解脫 十一 傾向於培育定覺支 七 捨覺支 比丘有捨覺支時 了知 我有捨覺支 無捨覺 支時 了知 我無捨覺支 彼了知未生起之捨覺 支生起 已生起之捨覺支增長圓滿 捨覺支 捨是對眾生 對事物 對修法等不執 著的態度 不執著的態度是透過思惟業力果報的 自然法則及無我本質來達到 通過思惟有為法的 法念處 七覺支 213
214
215 sacca
216
217 A A A A
218 TT
219 satipatthanabhavananisamsa
220
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230 G
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243
244
245 saddha
246 pañña samadhi
247 viriya m
248 sati
249
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264 A A
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269 A A A
270 A I I A A
271 I A
272 NA NA A NA
273 A ANA U A A A A A A A A A A A A
274
275
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277
278
279
280
281 cattaro satipatthana ATT A A TT A TT A sati
282 A upatthana patthana TT A TT AA TT A A TT A A TT A
283 A TT A TT A TT A A A TT TT A TT A TT A TT A TT A
284 A TT A A A A
285 The Heart of Buddhist Meditation The Middle Length Discourses of the Buddha The Buddhist Path to Awakening
286 a yutta-nikaya ajjhima-nikaya IghanikAya Gguttara-nikAya
287
288 , TT A A A A TT A, THE PALI TEXT SOCIETY PALI-ENGLISH DICTIONARY
289
290
291 I ISBN X
292 --. --, ISBN X
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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十 六 特 勝 與 四 禪 八 定 的 比 較 第 七 講 十 六 觸 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 我 們 今 天 先 介 紹 什 麼 是 十 六 觸 地 大, 有 四 個 如 果 我 們 在 定 中 感 覺 身 體 的 重 量 很 重, 身 體 很 重, 這 個 是 地 大 的 第 一 個 現 象 ; 或 者 是 感 覺 身 體 往 下 沉, 一 直 往 下 沉 一 直 往 下 沉 一
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88
2 9 10 11 13 17 18 20 22 23 24 27 28 29 30 32 34 35 37 38 41 42 43 45 46 47 47 49 50 52 CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88 91
二零零六至零七年施政報告
1 3 4 13 14 34 17 19 20 24 2 5 26 27 28 29 3 0 31 32 3 3 3 4 35 50 36 42 43 45 46 48 49 50 51 66 52 57 58 60 61 65 6 6 67 76 1. 2. 3. 1 4. 5. 6. CEPA 7. 8. 9. 2 10. 11. 12. 13. 3 14. 15. 16. 17. 4 18.
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心
我 為 你 祝 福 目 錄 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 2 從 普 門 品 談 如 何 自 助 助 人 12 從 大 悲 咒 談 如 何 祈 福 有 福 22 我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 ( 一 ) 建 立 正 確 的 人 生 觀 我 為 你 祝 福 1. 三 世 因 果, 還 願 受 報 2. 四 大 假 合, 歡
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
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不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
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BSPO615 使 用 及 安 裝 說 明 書 總 代 理 優 氏 集 團 客 林 渥 股 份 有 限 公 司 台 北 市 內 湖 區 行 愛 路 69 號 2 樓 TEL 02-2794 2588 FAX 02-2794 3789 台 中 市 北 屯 區 后 庄 路 1080-12 號 TEL 04-2422 0958 FAX 04-2422 0938 高 雄 市 左 營 區 政 德 路 633
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
骨 折 別 日 數 表 1. 鼻 骨 眶 骨 ( 含 顴 骨 ) 14 天 11. 骨 盤 ( 包 括 腸 骨 恥 骨 坐 骨 薦 骨 ) 40 天 2. 掌 骨 指 骨 14 天 12. 臂 骨 40 天 3. 蹠 骨 趾 骨 14 天 13. 橈 骨 與 尺 骨 40 天 4. 下 顎 ( 齒
查 詢 本 公 司 資 訊 公 開 說 明 文 件, 請 上 本 公 司 網 站, 南 山 產 物 團 體 傷 害 保 險 傷 害 醫 療 保 險 給 付 ( 日 額 型 ) 附 加 條 款 ( 主 要 給 付 項 目 : 傷 害 醫 療 保 險 金 日 額 保 險 金 ) 100.05.27(100) 美 亞 保 精 字 第 0097 號 函 備 查 101.08.08(101) 美 亞 保 精
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2.
兒 歌 內 容 分 析 ~ 以 台 灣 省 教 育 廳 發 行 之 大 單 元 活 動 設 計 內 之 兒 歌 為 例 ~ 摘 要 82 76 158 一 兒 歌 類 目 的 分 布 情 形 ( ) 26 23 22 16 61 38.6 16.5 ( ) 二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2. 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 79 第 二 節 研
除 十 五 種 貪 欲 得 十 六 心 無 礙 解 脫 5-6) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 7-8) 有 喜, 有 喜 處 9-10) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 11-12) 有 定, 有 定 相 13-14) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 成 實 論
十 住 毘 婆 沙 論 卷 3 發 菩 提 心 品 第 6 ( 釋 開 仁 指 導, 釋 惟 欣 整 理 ) p.2-3: 見 法 欲 壞, 為 守 護 故 發 心 一 人 二 處 行 出 三 界 四 聖 諦 大 導 師 1 知 五 種 法 藏 脫 於 六 道 佛 多 種 可 能 :1) 自 利 利 他 ;2) 福 慧 ;3) 見 道 修 道 欲 界 色 界 無 色 界 苦 集 滅 道 過 去 法
內 政 統 計 通 報
內 政 統 通 報 一 一 年 第 四 週 100 年 居 家 服 務 使 用 者 度 調 查 結 果 內 政 部 統 處 8 成 5 的 居 家 服 務 使 用 者 對 居 家 服 務 所 提 供 的 各 項 服 務 表 示 有 7 成 5 表 示 會 介 紹 他 人 使 用 有 接 受 居 家 服 務 所 提 供 的 協 助 洗 澡 協 助 換 穿 衣 服 協 助 吃 飯 協 助 起 床 站 立
第一章 緒論
第 五 章 實 證 結 果 第 一 節 敘 述 統 計 表 11 表 12 分 別 為 男 女 癌 症, 實 驗 組 與 控 制 組 樣 本 之 基 本 特 性 此 為 罹 癌 前 一 年 度 樣 本 特 性 由 於 我 們 以 罹 癌 前 一 年 有 在 就 業, 即 投 保 類 別 符 合 全 民 健 康 保 險 法 中 所 規 定 之 第 一 類 被 保 險 人, 且 年 齡 介 於 35 至
CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓
BOOK 山 與 溪 谷 社 編 堀 內 一 雄 執 筆 蕭 雲 菁 譯 CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓 練 068 心 率 計 為
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中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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臺 灣 集 中 保 管 結 算 所 股 份 有 限 公 司 辦 理 認 購 ( 售 ) 權 證 帳 簿 劃 撥 作 業 配 合 事 項 部 分 條 文 修 正 條 文 對 照 表 附 件 1 修 正 條 文 現 行 條 文 說 明 第 五 章 認 購 ( 售 ) 權 證 之 權 利 行 使 第 一 節 認 購 權 證 採 證 券 給 付 或 以 證 券 給 付 之 認 購 權 證 發 行 人 得 選
肆 研 究 方 法 進 行 本 研 究 前, 我 們 首 先 對 研 究 中 所 用 到 名 詞 作 定 義 定 義 : 牌 數 : 玩 牌 時 所 使 用 到 撲 克 牌 數 次 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 重 複 分 牌 次 數 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 每 次 分
摘 要 魔 術 師 讀 心 術 背 後 到 底 藏 了 多 少 祕 密? 一 般 觀 眾 心 裡 常 有 著 這 句 話 本 研 究 我 們 破 解 了 魔 術 師 透 過 數 學 規 律 加 上 置 中 手 法 完 成 一 連 串 騙 人 撲 克 牌 遊 戲, 也 學 會 了 如 何 透 過 整 理 表 格 方 式, 來 找 出 數 學 規 律, 也 更 懂 得 如 何 把 簡 單 數 學 技 巧
簽 呈
台 新 證 券 投 資 信 託 股 份 有 限 公 司 公 告 中 華 民 國 105 年 5 月 4 日 台 新 投 (105) 總 發 文 字 第 00116 號 主 旨 : 本 公 司 經 理 之 台 新 亞 美 短 期 債 券 證 券 投 資 信 託 基 金 等 3 檔 基 金 ( 以 下 合 稱 本 基 金 ), 修 正 證 券 投 資 信 託 契 約 暨 配 合 修 正 公 開 說 明
關 懷 照 顧 者 小 冊 子 2
關 懷 照 顧 者 小 冊 子 2 3 4 6 長 期 病 患 者 的 照 顧 者 很 多 時 需 要 24 小 時 全 天 候 照 顧 受 關 顧 者 這 無 疑 令 個 人 生 活 空 間 變 得 狹 窄 然 而, 故 事 中 的 受 訪 者 卻 能 把 握 時 間, 在 受 關 顧 者 上 學 後, 通 過 參 與 各 樣 義 工 活 動 充 實 自 已 ; 同 時, 亦 為 長 期 病
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8 第 章 機 率 - 樣 本 空 間 與 事 件 列 出 擲 一 粒 骰 子 所 出 現 點 數 的 樣 本 空 間, 並 以 集 合 表 示 下 列 各 事 件 : A 是 出 現 點 數 為 偶 數 的 事 件, B 是 出 現 點 數 為 奇 數 的 事 件, C 是 出 現 點 數 大 於 的 事 件 骰 子 出 現 的 點 數 可 能 是,,, 4,5, 6, 因 此 出 現 點 數 的
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新 北 市 政 府 衛 生 局 104 年 至 105 年 3 月 辦 理 性 別 平 等 宣 導 情 形 宣 導 方 式 ( 含 平 面 網 頁 廣 播 影 音 座 談 會 說 明 會 性 別 平 等 宣 導 文 宣 製 作 情 形 CEDAW 宣 導 情 形 宣 導 成 效 記 者 會 及 活 動 等 ) 時 間 :104 年 1 月 10 日 內 容 : 溫 柔 生 產 分 享 及 母 乳 支
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1. 2. 3. 4. 基 础 部 分 - 色 彩 TM TM Premier B2C Sales to China 2014 TM OCR www.divcom.com.hk/ocrc 現 在 開 始 計 劃 訪 問 亞 洲 零 售 博 覽 的 行 程! 交 通 配 套 乘 車 路 線 : 由 機 場 乘 坐 公 共 汽 車 : A11 或 E11 到 灣 仔 (~80 分 鐘 ) 地 鐵 :
150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21
山 林 雕 塑 者 台 灣 水 鹿 發 情 求 偶 行 為 2 3 3 6 6 8 2 4 20 2013 11 491 150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21 150 20 22 2013 11 491 台 灣 水 鹿 族 群 如 果 持 續 成 長, 對 於 森 林 底 層 的 鳥 類 甚 至 其 他 類 群 物 種 的 影 響, 需
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
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0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
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唯 識 三 十 頌 第 五 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 新 加 坡 Orchid Country Club 2014 年 6 月 5 日 喇 嘛! 各 位 居 士 大 德! 晚 上 好! 我 們 昨 天 介 紹 了 賴 耶 的 自 相, 就 是 阿 賴 耶 識 它 的 自 體 的 功 能, 有 能 藏 所 藏 跟 執 藏, 最 主 要 是 講 這 個 我 愛 執 藏 就 是
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上 帝 信 仰 與 古 代 中 國 13 基 督 教 之 景 教 在 唐 朝 傳 入 中 國 人 類 最 早 期 活 動 都 在 兩 河 流 域 一 帶 人 類 文 化 始 於 巴 比 倫 兩 河 流 域 14 圖 片 中 國 基 督 教 簡 史 挪 亞 三 子 後 裔 分 散 全 地, 中 國 人 是 閃 族 的 後 人 四 大 文 明 古 國 都 離 不 開 大 河 滋 潤 一 般 書 籍 所
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
禮 儀 環 保 手 冊 緣 起
禮 儀 環 保 手 冊 目 錄 緣 起 聖 嚴 法 師 2 一 我 們 環 保 的 目 標 推 動 全 面 社 會 的 淨 化 4 二 禮 儀 環 保 的 基 礎 觀 念 的 淨 化 與 個 人 的 淨 化 8 ( 一 ) 觀 念 的 淨 化 : 負 責 任 盡 責 任 8 ( 二 ) 個 人 的 淨 化 : 心 儀 口 儀 身 儀 8 三 禮 儀 環 保 的 重 要 性 10 ( 一 ) 個 人
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
心 靈 環 保 心 靈 環 保 是 全 球 性 的 運 動
法 鼓 山 的 核 心 主 軸 心 靈 環 保 目 錄 心 靈 環 保 是 全 球 性 的 運 動 2 心 靈 環 保 6 慈 悲 沒 有 敵 人, 智 慧 不 起 煩 惱 心 靈 環 保 17 附 錄 : 心 靈 環 保 法 語 精 選 33 心 靈 環 保 心 靈 環 保 是 全 球 性 的 運 動 心 靈 環 保 是 全 球 性 的 運 動 心 靈 環 保 心 靈 環 保 是 全 球 性 的
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下 象 棋 暗 棋 一 象 棋 是 什 麼? 象 棋 是 中 國 老 祖 先 發 明 的, 下 象 棋 可 以 讓 頭 腦 變 聰 明, 所 以 象 棋 是 益 智 遊 戲 象 棋 的 棋 子 有 二 種 顏 色 : 黑 色 和 紅 色 請 你 數 一 數, 總 共 有 多 少 個 棋 子? - 1 - 休 閒 教 育 領 域 教 材 範 例 紅 色 的 棋 子 有 16 個 黑 色 的 棋 子 也
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Hot Potatoes 命 題 軟 體 操 作 說 明 一 註 冊 操 作 程 序 1. 進 入 Hot Potatoes 的 官 方 網 站 網 址 http://web.uvic.ca/hrd/hotpot/index.htm 並 點 選 Register 2. 點 選 read the licence terms. 閱 讀 使 用 說 明 3. 點 選 I have read the license
HSBC Holdings plc Interim Report 2015 - Chinese
聯 繫 客 戶 創 先 機 助 握 商 情 百 五 載 HSBC Holdings plc 滙 豐 控 股 有 限 公 司 2015 年 中 期 業 績 報 告 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
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伸展操動作圖示與說明
伸 展 操 動 作 圖 示 與 說 明 一 頸 部 伸 展 ( 向 前 ) ( 一 ) 伸 展 肌 肉 部 位 頸 部 1 頸 夾 肌 2 頭 夾 肌 3 枕 肌 1 採 站 立 姿 勢 2 將 頭 向 前 下 垂 3 雙 手 合 併 抱 頭 輕 微 下 壓 97 製 103.6.4 製 初 學 者 或 中 年 人 以 上 者 不 宜 以 雙 手 下 壓, 應 以 頭 部 自 然 前 垂 方 式,
律 儀 不 律 儀 色 就 是 受 所 引 色 在 五 種 色 裡 面 是 受 所 引 色 三 摩 地 所 行 色 是 定 自 在 所 生 色 另 外 有 極 略 色 就 是 極 微 色 極 迥 色 就 是 極 遠 的 地 方 在 虛 空 裡 面 看 上 去 遠 遠 地 看 那 個 顏 色 就 是
辰 六 法 分 二 科 巳 一 出 體 性 分 三 科 午 一 標 略 說 法 界 : 若 假 若 實, 有 八 十 七 法 這 是 外 六 處 最 後 一 個 法 處 也 就 是 我 們 常 說 的 法 塵 前 面 的 色 聲 香 味 觸 都 說 過 了 這 是 最 後 一 個 是 法 界 略 說 法 界 若 假 若 實 有 八 十 七 法 色 聲 香 味 觸 是 以 別 名 表 示 的 每 一
研究一：n人以『剪刀、石頭、布』猜拳法猜拳一次，決定一人勝
嘉 義 市 第 三 十 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 猜 拳 決 勝 負 的 最 佳 策 略 探 討 科 別 : 數 學 科 組 別 : 國 小 組 關 鍵 詞 : 剪 刀 石 頭 布 黑 白 猜 編 號 : 壹 摘 要 在 玩 遊 戲 時 往 往 需 要 運 用 猜 拳 剪 刀 石 頭 布 或 黑 白 猜 來 決 勝 負 或 是 分 組, 但 人 數 一 多, 便 無 法
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浮 潛 Skin Diving 基 本 浮 潛 裝 備 基 本 裝 備 Mask 面 鏡 Snorkel 呼 吸 管 Fins 蛙 鞋 Belt 配 重 帶 Weight 配 重 Suit 潛 水 衣 Gloves 手 套 Boots/Socks 潛 水 靴 / 襪 基 本 裝 備 面 鏡 呼 吸 管 蛙 鞋 配 重 帶 配 重 潛 水 衣 手 套 潛 水 靴 / 襪 使 用 選 擇 型 式 材 質
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
正念之道 大念處經析解與問答 緬甸帕奧禪師講解
回目錄 正念之道 大念處經析解與問答 大念處經經文 緬甸帕奧禪師講解弟子合譯 目錄 ( 標示的頁碼為原書的 ) 帕奧禪師序 III 譯序 VII 安般入門 1 大念處經經文 7 索引 451 I 回目錄 帕奧禪師序 佛陀的教法非常深奧難懂, 關於這點從佛陀在 中部. 聖尋經 (Ariyapariyesanā Sutta) 的開示即可得知 : 對於我以前亦覺得甚難達到之法, 就別再想要教了, 因為它不能被那些活在貪欲與瞋恨中的人了知
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資 料 庫 正 規 化 正 規 化 的 概 念 何 謂 正 規 化 (Normalization)?? 就 是 結 構 化 分 析 與 設 計 中, 建 構 資 料 模 式 所 運 用 的 一 個 技 術, 其 目 的 是 為 了 降 低 資 料 的 重 覆 性 與 避 免 更 新 異 常 的 情 況 發 生 因 此, 就 必 須 將 整 個 資 料 表 中 重 複 性 的 資 料 剔 除, 否 則
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衛 生 局 性 別 統 計 圖 像 性 比 例 男 性 人 口 年 增 率 低 於 女 性, 致 性 比 例 逐 年 降 低 100 年 臺 北 市 男 女 性 比 例 ( 指 男 性 人 口 對 百 位 女 性 人 口 的 比 例, 即 男 / 百 女 ) 為 92.85, 與 91 年 97.09 相 較, 性 比 例 減 少 4.24, 即 十 年 來 每 百 名 女 性 人 口 相 對 之
中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情
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1 緒言 澳門博彩業發展面面觀 2010 香港城市大學 中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情 仍 未 有 好 轉 的 消 息 2. 同 註
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阿含經三十七品與菩薩行 釋開仁.2011.7( 美國佛法度假 ) 壹 阿含經阿含經之由來 ( 壹 ) 阿含 : 來 傳來, 歸 趣之意義阿含, 梵語作 Āgama(ā- gam), 義譯有 來 傳來 ; 法 歸 趣 無等的意思 1 古代或音譯作 阿鋡 2 阿鋡暮 3 阿含暮 阿笈摩 4 阿含慕 5 1 唐. 慧琳 一切經音義 : 卷 26: 阿含 ( 此云 教 也, 亦云 法藏 也, 眾善所歸也 )
B19 骨 頭 透 露 的 訊 息 1 Carabelli's cusp
看 骨 頭 說 故 事 骨 頸 的 大 小 與 形 狀 1 1 20 2013 9 489 B19 骨 頭 透 露 的 訊 息 1 Carabelli's cusp 2013 9 489 21 DNA 5 X B6 人 骨 與 獸 骨 的 異 同 B7 28 32 36 22 2013 9 489 B6 B2 3 5 B7 2013 9 489 23 基 於 部 分 動 物 的 移 動 性 低, 透
16 14 3029 83 90 1756 5 章 魚 酶 0135-006462 酶 201211479 7
本 草 綱 目 中 的 海 洋 生 藥 本 草 綱 目 是 本 草 醫 學 中 重 要 的 著 作 之 一, 其 中 海 洋 生 物 扮 演 著 重 要 的 角 色, 袓 先 的 智 慧 一 脈 相 傳, 對 民 族 昌 盛 有 不 可 磨 滅 的 貢 獻 10275 12 17 657659 151596 1,518374 古 人 長 期 在 漁 獵 和 農 業 的 經 驗 中, 使 用 了 許
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脈 輪 與 修 行 第 一 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 臺 北 新 店 二 一 一 年 四 月 七 日 那 為 什 麼 飲 食 是 我 們 修 行 第 一 步 要 對 治 的 呢? 因 為 它 是 動 物 的 本 能, 你 看 動 物 牠 就 是 從 生 到 死 只 做 一 件 事, 就 是 生 存 嘛, 那 怎 麼 生 存? 就 是 吃 吃 吃, 那 我 們 的 脈 輪 也
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投 稿 類 別 : 史 地 類 篇 名 : 東 北 季 風 影 響 下 的 馬 公 高 中 師 生 生 活 作 者 : 葉 瑞 恩 國 立 馬 公 高 級 中 學 普 通 科 二 年 8 班 指 導 老 師 : 歐 棟 烈 老 師 壹 前 言 澎 湖 的 馬 公 高 級 中 學, 在 每 年 的 冬 季 中, 常 因 為 盛 行 的 東 北 季 風 影 響, 造 成 了 全 校 師 生 的 不 便
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附 件 一 公 務 員 資 歷 組 別 I. 資 歷 組 別 及 名 稱 資 歷 組 別 名 稱 1 無 需 中 學 會 考 五 科 及 格 2 中 學 會 考 證 書 第 一 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 的 第 二 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 並 具 相 當 經 驗 的 3 高 級 文 憑 及 文 憑 第 一 組 : 高 級 文 憑 第 二
證 券 簡 易 下 單 :2121 證 券 簡 易 下 單 1. 主 工 具 列 的 視 窗 搜 尋 器 直 接 輸 入 2121 2. 點 擊 主 選 單 證 券 專 區 下 單 特 殊 下 單 2121 證 券 簡 易 下 單 畫 面 說 明 1. 下 單 區 2. 個 股 行 情 資 訊 與
下 單 :2111 證 券 快 速 下 單 1. 主 工 具 列 的 視 窗 搜 尋 器 直 接 輸 入 2111 2. 點 擊 主 選 單 證 券 專 區 下 單 一 般 下 單 2111 證 券 快 速 下 單 1. 點 擊 後, 可 選 擇 群 組 帳 號 或 單 一 帳 號, 選 擇 後 快 速 點 擊 滑 鼠 左 鍵 兩 下, 可 將 帳 號 完 成 登 錄 並 帶 入 視 窗 2. 點
校 長 遴 選 者 就 相 關 遴 選 事 項, 有 程 序 外 之 接 觸 遴 選 會 委 員 在 任 期 間 因 故 無 法 執 行 任 務 或 有 不 適 當 之 行 為 者, 由 各 該 主 管 機 關 解 聘 之 ; 其 缺 額, 依 第 一 項 至 第 五 項 規 定 聘 ( 派 ) 委
高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 辦 學 績 效 考 評 辦 法 修 正 對 照 表 中 華 民 國 一 百 零 二 年 十 二 月 二 十 日 教 育 部 臺 教 授 國 部 字 第 1020118431A 號 令 修 正 高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 任 期 考 評 辦 法, 名 稱 並 修 正 為 高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 辦
2 前 言 S E X S E X S E X 3 前 言 S E X 4 極 致 1 特 集 目 錄 前 言 2 1 讓 人 想 撒 嬌 12 真 心 話 13 讓 人 想 疼 可 14 找 女 友 時 較 少 選 擇 巨 15 有 大 16 也 有 精 神 上 快 感 17 揉 起 來 有 感 覺 18 女 性 會 變 得 無 從 抵 抗 19 男 性 憧 憬 : 想 隨 心 所 欲 玩 弄 巨
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第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 書 名 : 路 加 福 音 生 命 讀 經 第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 讀 經 : 希 伯 來 書 二 章 十 四 節 上, 十 六 至 十 七 節 上, 腓 立 比 書 二 章 六 至 八 節, 約 翰 福 音 一 章 一 節, 十 四 節, 五 章 三 十 節, 六 章 三 十 八 節 在 本 篇
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理 解 實 驗 室 檢 查 很 多 實 驗 室 檢 查 能 夠 幫 助 你 了 解 自 己 糖 尿 病 目 前 的 狀 況 這 些 檢 查 還 能 讓 你 看 到 一 段 時 間 的 變 化 和 你 控 制 糖 尿 病 的 治 療 計 劃 是 否 有 效 在 新 西 蘭 實 驗 室 是 在 嚴 格 質 量 控 制 下 操 作 的 這 就 意 味 著 你 做 的 實 驗 室 檢 查 是 會 非 常 可
2010年澳门市民体质监测公报
2010 年 澳 門 市 民 體 質 監 測 綜 合 簡 報 為 了 系 統 掌 握 澳 門 市 民 體 質 狀 況 和 變 化 規 律, 推 動 澳 門 市 民 科 學 健 身 活 動 的 開 展, 澳 門 體 育 發 展 局 聯 合 衛 生 局 教 育 暨 青 年 局 社 會 工 作 局 高 等 教 育 輔 助 辦 公 室 和 澳 門 理 工 學 院 等 部 門, 在 國 家 體 育 總 局 體
2 飲 料 調 製 丙 級 技 術 士 技 能 檢 定 必 勝 寶 典 Beverage Modulation Preparation 應 考 綜 合 注 意 事 項 A1 A2 A3 A4 A5 A6 B7 B8 B9 B10 B11 B12 C13
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105 年 屏 東 縣 糖 尿 病 暨 慢 性 病 共 同 照 護 網 繼 續 教 育 The Conference of Diabetes Joint Care In 本 研 討 為 增 進 慢 性 病 患 之 肺 結 核 與 COPD 疾 病 認 識, 另 針 對 糖 尿 病 胰 島 素 之 臨 床 經 驗 分 享, 讓 學 員 充 分 認 識 胰 島 素 特 性, 以 提 供 良 好 的 醫
2003 40 5 20037 24 25
無 毒 飲 食 有 一 群 人, 關 心 已 經 生 病 的 地 球, 也 擔 心 自 己 生 病, 於 是 開 啟 了 一 種 新 生 活 運 動 ; 吃 健 康 食 品 與 有 機 蔬 菜 穿 天 然 材 質 棉 麻 衣 物 利 用 二 手 家 用 品 與 環 保 家 具 騎 腳 踏 車 或 雙 腿 步 行 練 瑜 珈 健 身 聽 身 心 靈 音 樂 注 重 個 人 成 長, 這 群 人 跨 越
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觀 十 二 因 緣 品 第 十 四 章 節 大 意 初 看 這 品 的 偈 頌, 我 們 會 很 驚 訝 : 它 跟 歷 來 的 結 構 章 法 完 全 不 同 歷 來 的 結 構 章 法 乃 是 先 立 再 破, 甚 至 一 破 再 破 而 這 品 竟 只 有 立 而 沒 有 破, 甚 至 立 的 部 分, 也 只 是 平 鋪 直 敘 地 看 不 出 有 任 何 特 勝 之 處 我 們 學 佛 以
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主 任 導 師 一 年 級 導 師 系 學 會 導 師 二 年 級 導 師 教 育 專 業 課 26 學 分 教 師 資 格 檢 定 考 試 ( 每 年 3 月 ) 中 等 學 校 教 師 證 書 學 習 護 照 ( 實 地 實 習 研 習 服 務 時 數 心 霊 美 學 與 藝 術 人 文 活 動 ) 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明 書 教 師 甄 試 專 門 課 程 ( 任 教 類
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恰 宓 禪 師 海 弘 法 禪 修 開 示 一 九 九 一 年 底 澳 洲 坎 培 拉 今 年 是 西 元 一 九 九 一 年, 在 澳 洲 這 邊 的 禪 修 很 高 興 有 這 個 機 會 在 這 邊 跟 大 家 來 介 紹 新 的 訓 練 在 這 邊 來 參 加 正 念 的 訓 練 每 一 個 人 都 不 喜 歡 痛 苦, 人 人 想 過 著 幸 福 快 樂 的 生 活, 大 家 每 天 努
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攝 類 學 03 講 者 : 促 稱 格 西 譯 者 : 法 音 法 師 地 點 : 三 學 法 洲 時 間 :20121003 接 續 探 討 常 的 性 相, 如 文 : 非 剎 那 與 法 的 同 位 即 常 的 性 相 空 有 作 用 者, 即 無 事 的 性 相 不 生 即 非 所 作 性 的 性 相 不 堪 生 住 滅 即 無 為 法 的 性 相 非 勝 義 具 有 作 用 者 即 世
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玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
Microsoft PowerPoint - 2006大學生飲食習慣大調查 [唯讀]
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分 析 簡 報 報 告 人 財 團 法 人 台 灣 癌 症 基 金 會 執 行 長 賴 基 銘 醫 師 蔬 果 風 瘋 蔬 果 吃 出 健 康 壽 比 南 山 調 查 樣 本 數 調 查 時 間 : 95 年 08 月 23 日 ~95 年 09 月 6 日 調 查 樣 本 數 共 8712 份, 有 效 問 卷 為 6442 份 性 別 比 例 年 齡 分 佈 女, 56.3% 男, 43.7%
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大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 / 釋 心 賢 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 34/134 請 打 開 講 義 第 七 十 頁 : 子 四 明 舌 入 即 藏 性 這 一 大 科, 佛 陀 的
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起 心 動 念 與 業 力 的 探 討 第 一 篇 種 子 論 第 一 章 種 子 的 意 義 凡 一 切 有 漏 無 漏 的 色 心 諸 法, 無 不 從 第 八 阿 賴 耶 識 中 的 功 能 開 發 而 來 的, 這 種 能 開 發 的 功 能 就 是 所 謂 的 種 子 但 種 子 的 條 件 必 須 具 足 : 剎 那 滅 果 俱 有 恒 隨 轉 性 決 定 待 眾 緣 引 自 果 等 六
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2012 年 1 月 12 日 修 訂 安 般 念 入 門 Meditation on Anapanasati Elementary 本 雅 難 陀 禪 師 Ven.Puññānanda 禪 修 法 概 說 Introduction of Meditation Methods 禪 修 在 佛 教 中 有 兩 個 方 法, 一 個 是 止 禪, 一 個 是 觀 禪 觀 禪 是 毗 婆 舍 那, 而 止
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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己 的 帽 色 後,B 和 C 都 能 因 此 知 道 ( 而 且 都 知 道 對 方 知 道 ) 他 們 兩 人 當 中 一 定 有 人 戴 著 紅 帽, 因 為 如 果 他 們 兩 人 戴 的 都 是 白 帽 的 話,A 應 該 會 知 道 自 己 戴 的 是 紅 帽 ; 既 然 B 和 C 兩
我 知 道 你 知 道 大 葉 大 學 電 機 工 程 學 系 許 介 彥 老 師 世 界 末 日 會 發 生 在 2012 年 嗎? 幾 年 前 由 於 電 影 及 網 路 的 推 波 助 瀾 使 得 這 個 話 題 在 媒 體 引 起 不 少 討 論, 其 實 關 於 世 界 末 日 的 預 言 可 說 是 自 古 有 之 而 且 版 本 眾 多, 還 記 得 今 年 年 初 ( 按 : 本 文
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念 處 之 道 大 念 處 經 講 記 性 空 法 師 講 大 念 處 經 1 推 薦 序 修 習 四 念 處 習 慣 成 自 然 二 二 年 冬, 香 光 尼 僧 團 舉 辦 第 八 屆 封 山 禪 修 二 十 天 禪 修 期 間, 禮 請 性 空 法 師 指 導 教 授 大 念 處 經, 作 為 四 念 處 禪 修 法 門 所 依 的 經 典 大 眾 師 禪 修 精 進 聞 法 歡 喜, 乃 將
【第35義】中
一 前 言 大 般 若 經 中 菩 薩 證 住 實 際 的 探 討 林 崇 安 ( 法 光 雜 誌,251 期,2010) 玄 奘 大 師 所 譯 的 大 般 若 經 是 由 16 部 經 典 所 組 成, 分 成 十 六 分, 也 稱 作 十 六 會 前 五 分 內 容 大 致 相 同 而 經 文 長 短 有 異, 其 品 數 和 卷 數 為 : 初 分 七 十 九 品 400 卷 : 卷 1 卷
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
業 是 國 家 的 根 本, 隨 著 科 技 的 進 步 與 社 會 的 富 裕, 增 加 肥 料 的 施 用 量 與 農 病 蟲 害 防 治 方 法 的 提 升, 使 得 糧 食 產 量 有 大 幅 的 增 長, 但 不 當 的 農 業 操 作, 如 過 量 的 肥 料 農 藥 施 用 等, 對
業 是 國 家 的 根 本, 隨 著 科 技 的 進 步 與 社 會 的 富 裕, 增 加 肥 料 的 施 用 量 與 農 病 蟲 害 防 治 方 法 的 提 升, 使 得 糧 食 產 量 有 大 幅 的 增 長, 但 不 當 的 農 業 操 作, 如 過 量 的 肥 料 農 藥 施 用 等, 對 生 態 環 境 產 生 很 嚴 重 的 傷 害, 為 確 保 農 業 的 永 續 發 展 與 安 全
The Noble Eightfold Path Dhamma Venerable Nyanatiloka The Word of the Buddha DIgha NikAya Majjhima NikAya Samyutta NikAya AGguttara NikAya Dhammapada Visuddhi magga NANamoli Kabbala dukkha kilesas
演講題綱或摘要(A4三頁左右),請於二月七日以前惠傳,以備印發
法蘊足論 的要義 林崇安 ( 法光雜誌,235 期,p.4,2009.04) 一 前言 有關論藏的源流, 依據 有部毘奈耶 雜事 的記載, 佛滅當年結 集完經和律後, 大迦葉考慮到 : 後世之人, 少智鈍根, 依文而解, 不達深義, 所以特別編出經律的本母 ( 摩窒里迦 ), 而後往下傳誦 ; 另一方面, 舍利弗 目乾連 迦旃延等大弟子對佛經的解釋, 其弟子們也往 下傳誦, 這些解釋經義的論述, 便是
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( 貳 ) 四念處 釋開仁.2011/3/13 目次 : 一 四念處是一乘道二 四念處是一切法三 四念處能令善法聚四 四念處是自依法依五 四念處猶如父母境界六 專心正念, 如護油鉢七 修四念處能自護護他八 四念處法, 說不能盡九 一切人皆應修四念處十 先具淨戒與正見, 後修四念處 ( 一 ) 淨其戒, 直其見, 具足三業, 然後修四念處 ( 二 ) 先具淨戒, 後修正智 ( 知 ) 正念十一 四念處的修習方法與內容
作 者 序 保 存 三 十 五 年 的 病 歷 * 35 X 5 6 35 41 X X 35 * 日 本 整 形 外 科 主 要 醫 治 人 體 骨 骼 關 節 和 肌 肉 等 相 關 疾 病 骨 折 肩 頸 或 關 節 痠 痛 五 十 肩 都 在 其 診 療 範 圍 內 4
買 到 一 個 好 枕 頭 早 上 總 是 身 體 痠 軟, 提 不 起 勁 上 班, 卻 不 知 原 因 在 哪? 山 田 朱 織 著 林 鍵 鱗 譯 作 者 序 保 存 三 十 五 年 的 病 歷 * 35 X 5 6 35 41 X X 35 * 日 本 整 形 外 科 主 要 醫 治 人 體 骨 骼 關 節 和 肌 肉 等 相 關 疾 病 骨 折 肩 頸 或 關 節 痠 痛 五 十 肩 都
名 師 峻 堯 老 師 地 理 考 科 壹 前 言 ( 筆 者 對 於 指 定 考 科 的 界 定 ) 105 103~104 20 107 2
/ / 105 / / 7 0 2 4 8 76 / / 7 0 2 5 2 8-1 / / 06 2619621 #311 / E-mail / periodical @ hanlin.com.tw / http://www.worldone.com.tw http://www.worldone.com.tw NO.00847 ZXCV 名 師 峻 堯 老 師 地 理 考 科 壹 前 言 ( 筆
PART 2 系 統 篇 仔 細 檢 查 記 憶 體 和 顯 示 卡 4-2 4-1 AIDA64 Everest 操 作 : 使 用 AIDA64 檢 測 主 機 溫 度 AIDA64 DirectX AIDA64 http://www.aida64.com/downloads 78
Chapter 0 4 系 統 不 穩 定 4-1 3D 2 2-1-2 BIOS 因 超 頻 所 導 致 的 系 統 運 作 不 穩 定, 可 以 從 BIOS 中 還 原 設 定 值 77 PART 2 系 統 篇 仔 細 檢 查 記 憶 體 和 顯 示 卡 4-2 4-1 AIDA64 Everest 操 作 : 使 用 AIDA64 檢 測 主 機 溫 度 AIDA64 DirectX AIDA64
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3.4 控 制 機 能 1/20 1. 顯 示 區 顯 示 當 前 起 重 機 狀 態 2. 蜂 鳴 器 蜂 鳴 器 主 要 用 於 過 載 ( 包 括 載 荷 限 制 警 報 ) 當 負 荷 到 達 90% 時, 蜂 鳴 器 間 歇 性 警 報, 到 達 100% 率 時 連 續 警 報 負 荷 率 增 加 時, 蜂 鳴 器 警 報 間 隔 時 間 越 來 越 短 警 報 類 型 間 斷 連 續
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影 印 機 操 作 說 明 1 人 性 化 操 作 面 板 超 大 液 晶 觸 控 面 板 : 容 易 觀 看 及 了 解 (192 x 72mm) 直 覺 性 操 作 面 板 設 計 : 由 上 而 下 由 左 至 右 的 消 費 者 直 覺 操 作 設 計 圖 形 化 界 面 : 所 有 功 能 一 目 了 然, 使 用 方 便 啟 動 統 一 式 設 計 : 全 系 列 相 同 操 作 界 面
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有 關 調 查 的 詳 盡 資 料 及 分 析 報 告, 可 於 辦 公 時 間 內 前 往 教 育 暨 青 年 局 青 年 廳 駿 菁 活 動 中 心 查 閱 澳 門 青 少 年 研 究 系 列 之 三 澳 門 青 少 年 的 婚 姻 及 家 庭 觀 念 調 查 研 究 單 位 : 教 育 暨 青 年 司 青 年 廳 澳 門 青 少 年 犯 罪 研 究 學 會 青 少 年 研 究 小 組 研 究
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學 佛 五 講 佛 法 的 正 見 十 課 前 講 話 世 界 各 地 天 災 人 禍 不 斷, 有 什 麼 方 法 能 幫 助 這 些 在 苦 難 中 的 眾 生 呢? 從 佛 教 的 觀 點 來 看, 除 非 我 們 能 夠 洞 徹 此 中 真 正 的 因 果 關 係, 否 則 絕 對 不 可 能 徹 底 改 善 世 間 的 災 難 當 我 們 在 尋 求 解 決 問 題 辦 法 的 過 程 中,
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長 庚 科 大 雲 端 硬 碟 ( 進 階 ) 雲 端 硬 碟 ( 進 階 ) 1 招 我 的 雲 端 硬 碟 (1/3) 我 的 雲 端 硬 碟 Google Apps - 雲 端 硬 碟 查 看 使 用 者 自 己 雲 端 硬 碟 中 的 檔 案 注 意 : 離 線 版 雲 端 硬 碟 只 會 同 步 我 的 雲 端 硬 碟 資 料 夾 中 的 檔 案 1) 查 看 雲 端 硬 碟 已 使 用
長跨距暨挑高建築特殊結構系統之調查分析
第 一 章 1 2 3 4 第 二 章 5 6 7 8 1. 2. 9 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 10 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 11 第 三 章 p 12 b / B 0.75 13 p 14 15 D = l 20 +10 16 17 p l D l D l D 3 p 4 3 18 19 20 21 22 23 24 25
包 裝 維 生 素 礦 物 質 類 之 錠 狀 膠 囊 狀 食 品 營 養 標 示 應 遵 行 事 項 一 本 規 定 依 食 品 安 全 衛 生 管 理 法 第 二 十 二 條 第 三 項 規 定 訂 定 之 二 本 規 定 所 稱 維 生 素 礦 物 質 類 之 錠 狀 膠 囊 狀 食 品, 指
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