正行分二：一、總共修法，二、此處修法

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1 正行分二 : 一 總共修法, 二 此處修法 今初 正修時應如何 的第二部分是 正行 正行 就是正式起修, 再分為, 總共修法 和 此處修法 所言修者 謂其數數於善所緣, 令心安住, 將護修習所緣行相 蓋從無始, 自為心所自在, 心則不為自所自在, 心復隨向煩惱等障, 而為發起一切罪惡 此修即是, 為令其心, 隨自自在, 堪如所欲, 住善所緣 此復若隨, 任遇所緣, 即使修者, 則於所欲, 如是次第, 修習爾許, 善所緣境, 定不隨轉 返於如欲善所緣境, 堪任安住, 成大障碍 若從最初令成惡習, 則終生善行, 悉成過失 故於所修諸所緣境, 數量次第, 先須決定 次應發起猛利誓願, 謂如所定, 不令修餘 即應具足憶念正知, 而正修習, 如所決定, 令無增減 所言修者 謂其數數於善所緣, 令心安住, 將護修習所緣行相 首先說明 總共修法 什麼叫修呢? 修就是把我們的心, 安住在善所緣境上, 這樣不斷的練習, 就叫做修 善所緣境, 就是我們所修習的內容 譬如說, 修七支供養中的禮敬諸佛, 就很專心把諸佛, 和自身清楚的觀想出來, 這時的觀想境, 就是善所緣, 然後把心安住在這個觀想境上, 如果有昏沈或是散亂的現象, 把心收攝回來, 再度將它安住在所緣境上, 這樣不斷的將護我們的心, 修習所緣行相 ( 內容 ), 就叫做修 蓋從無始, 自為心所自在, 心則不為自所自在, 心復隨向煩惱等障, 而為發起一切罪惡 此修即是, 為令其心, 隨自自在, 堪如所欲, 住善所緣 為什麼要修呢? 因為從無始以來, 我們的心, 是隨著第八意識的種子, 遇外緣就生現行, 現行再回薰到第八意識, 成為未來的種子, 如此種子生現行, 現行生種子, 而主宰了三世因果 六道輪迴 所以我們的心, 是完全不能作主, 不能自在的, 只能隨煩惱的種子, 不斷地發起身語意三業的惡行 修的意思, 就是不斷地訓練我們心, 讓它能隨自己的心意, 安住在善所緣境上, 不再隨煩惱或外境轉, 如此才能修一切善行, 成就一切功德 此復若隨, 任遇所緣, 即使修者, 則於所欲, 如是次第, 修習爾許, 善所緣境, 定不隨轉 返於如欲善所緣境, 堪任安住, 成大障碍 但是, 如果你在修的時候, 對於所緣境隨意的更換修習, 或者是依自己所希望的數量 和次第來修的話, 是沒有辦法修好的 而且不但修不成就, 當我們想把心安住在善所緣境上時, 反而無法任意安住, 而成了修行的大障礙 若從最初令成惡習, 則終生善行, 悉成過失 故於所修諸所緣境, 數量次第, 先須決定 若是一開始修行, 就養成這個任意修的壞習慣的話, 即使精進修行一輩子, 所有的善行, 也將成為過失 所以, 對於修習所緣境的內容, 它的數量和次第, 首先要作好決定 次應發起猛利誓願, 謂如所定, 不令修餘 一旦決定了之後, 就當發 道前基礎修習軌理 1

2 起猛利的誓願 任何情況之下, 都按照所定的內容 數量和次第來修, 絕不修習其他 即應具足憶念正知, 而正修習, 如所決定, 令無增減 修的時候, 應該具足正念和正知力來修 對於所決定修習的內容, 也絕對不任意的增減或改變 ( 心能安住於善所緣時, 是正念力 ; 檢查自己的心, 有沒有落入昏沈或散亂中, 是正知力 ) 此處修法者 先應思惟依止勝利速成佛等, 及不親近所有過患, 謂能引發現法後世諸大苦等 次應多起防護之心, 謂不容蓄, 分別尊長過失之心 隨自所知, 應當思惟, 戒定智慧聞等諸德, 乃至自心未起清淨行相信時, 應恆修習 次應思惟如前經說, 於自, 已作當作諸恩, 乃至未發誠敬而修 此處修法者 先應思惟依止勝利速成佛等, 及不親近所有過患, 謂能引發現法後世諸大苦等 其次介紹 此處修法 修道的內容, 實際上包括了從依止善知識開始, 到本論最後的止觀為止, 都是應當修習的部分 這裡說明修法的內容, 首先是應該思惟依止善知識的殊勝利益, 譬如能快速成佛等 ; 以及不善依止善知識所有的過患, 譬如能引發現世和後世的種種大苦等 次應多起防護之心, 謂不容蓄, 分別尊長過失之心 隨自所知, 應當思惟, 戒定智慧聞等諸德, 乃至自心未起清淨行相信時, 應恆修習 其次, 應多起防護尋求上師過失的心, 就是偶而現起, 也應當立即停止, 盡自己能力所及的, 去思惟上師的戒 定 慧 多聞等功德, 一定要將這個尋求過失的心念改轉過來 如此恆常的修習, 一直到清淨的信心生起來為止次應思惟如前經說, 於自, 已作當作諸恩, 乃至未發誠敬而修 接下來, 再思惟前面所說, 應當如何發起恭敬 承事 供養善知識 對於自己已經做到的, 和還沒有做到的部分, 詳細的思惟檢查, 多修隨念上師的深恩, 而起敬重的心 如此恆常的修習, 一直到真實的生起恭敬 供養 承事為止 後時如何行者 應將所集眾多福善, 以猛利欲由普賢行願, 及七十願等, 迴向現時畢竟諸可願處 如是應於晨起 午前 午後 初夜, 四次修習 此復初修, 若時長久, 易隨掉沉自在而轉 此若串習, 極難醫改, 故應時短, 次數增多 如云 : 有欲修心, 即便截止, 則於後次心欲趣入 若不爾者, 見座位時, 即覺發嘔 若待稍固時漸延長, 於一切中, 應離太急太緩加行過失 由此能令障碍減少, 疲倦惛沉等亦當消滅 後時如何行者 應將所集眾多福善, 以猛利欲由普賢行願, 及七十願等, 迴向現時畢竟諸可願處 正修時應如何 的第三部分是 完結 修 道前基礎修習軌理 2

3 完正行以後, 應該將修行所集的所有福德 善根 依普賢行願, 或七十願等內容, 以猛利的欲樂心, 迴向給一切眾生, 希望能夠成就圓滿眾生現時和畢竟的一切願望 如是應於晨起 午前 午後 初夜, 四次修習 一般修行, 是一天四座, 分晨起 午前 午後 初夜四次來修習 在印度, 將一天的時間, 分為晝夜六時 白天三時, 是晨起 午前 午後 ; 夜間三時, 是初夜 中夜 後夜 ( 中夜是睡眠的時間 ) 每一時是四個鐘頭 此復初修, 若時長久, 易隨掉沉自在而轉 此若串習, 極難醫改, 故應時短, 次數增多 對於初修的行人, 剛開始起修, 時間不適合太長, 如果時間過長, 容易有掉舉 ( 細的散亂 ), 或是昏沉的現象產生 若是如此串習久了, 養成了壞習慣, 每次修行不是掉舉, 就是昏沉, 心永遠無法安住在所緣境上, 久修以後, 就很難改正過來 所以, 在初修的時候, 時間應該短, 次數應該多 如云 : 有欲修心, 即便截止, 則於後次心欲趣入 若不爾者, 見座位時, 即覺發嘔 就像經論中所說的 : 修到情況最好的時候, 就趕快停止, 這樣保有一個歡喜修行的心, 等到下次再修的時候, 便能很快的進入情況 如果不是這樣的話, 以後見到座位, 就會覺得厭惡, 乃至發嘔 若待稍固時漸延長, 於一切中, 應離太急太緩加行過失 由此能令障碍減少, 疲倦惛沉等亦當消滅 如此修習, 一直到穩固了以後 ( 所謂穩固, 就是心能安住所緣 ), 再把時間逐漸的延長 在修行的過程當中, 應該遠離太急 ( 容易散亂 掉舉 ), 或者是太緩的過失 ( 太緩, 又容易心生懈怠 ) 這樣來修的話, 就能減少修行上的障礙, 而且疲倦 昏沉等現象, 也能消除 未修中間如何行者 總之雖有禮拜旋繞及讀誦等, 多可行事, 然今此中正主要者, 謂於正修時勵力修已, 未修之間, 若於所修行相所緣, 不依念知, 任其逸散, 則所生德, 極其微尠 故於中間應閱顯說此法經論 數數憶持, 應由多門, 修集資糧生德順緣 亦由多門, 淨治所有違緣罪障 一切之根本應如所知, 勵力守護所受律儀 故亦有於所緣行相淨修其心, 及律儀戒積集資糧三法之上, 名為三合而引導者 未修中間如何行者 正明修法 的第二項, 是 未修中間應如何 一切的惡業, 多半是由於在未修時, 身心放逸而起的, 所以在未修中間, 應如何來行, 便顯得格外重要了 總之雖有禮拜旋繞及讀誦等, 多可行事, 然今此中正主要者, 謂於正修時勵力修已, 未修之間, 若於所修行相所緣, 不依念知, 任其逸散, 則所生德, 極其微尠 未修中間, 雖然有禮拜 經行, 以及讀誦等多種方法可修, 但是最重要的是繫念正修 因為即使在正修時, 非常的精進修習, 道前基礎修習軌理 3

4 如果在未修中間, 對於所修的善所緣境, 沒有依正念 正知力來攝持, 而任其放逸 散亂的話, 這樣修行所生的功德, 也是微乎其微 故於中間應閱顯說此法經論 數數憶持, 應由多門, 修集資糧生德順緣 亦由多門, 淨治所有違緣罪障 一切之根本應如所知, 勵力守護所受律儀 這就是為什麼在未修中間, 仍然應該修行的原因 在未修中間, 究竟有那些是應該行的呢? 你應該閱讀有關的經論 ; 或者經常憶持, 修集資糧 功德的方法, 以增加修道的順緣 ; 也應該修習多種淨治業障的法門, 以除去障道的違緣 ; 更應該勵力守護, 所受的戒律 因為戒律是一切修行的根本, 根本不立, 無以成道 故亦有於所緣行相淨修其心, 及律儀戒積集資糧三法之上, 名為三合而引導者 也有說是修習淨治業障 善護律儀戒, 以及修積集資糧這三種方法, 稱為 三合, 來引導行人 復應學習四種資糧, 是易引發奢摩他道, 毘缽舍那之正因, 所謂密護根門, 正知而行, 飲食知量, 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時應如何行 復應學習四種資糧, 是易引發奢摩他道, 毘缽舍那之正因, 除此之外, 還應該學習四種資糧, 因為它是最易引發禪定和智慧的正因 ( 奢摩他, 是修止 ; 毘缽舍那, 是修觀 ) 所謂密護根門, 正知而行, 飲食知量, 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時應如何行 那四種資糧呢? 一 密護根門 ; 二 正知而行 ; 三 飲食知量 ; 四 精勤地修習悎寤瑜伽, 就是在睡眠時, 應該如何來行 初中有五 以何防護者, 謂徧護正念及於正念起常委行 其中初者, 謂於防護根門諸法, 數數修習令不忘失 二者謂於正念, 常恆委重而修習之 何所防護者, 謂六種根 從何防護者, 謂從可愛及非可愛, 六種境界 如何防護, 其中有二, 守護根者, 謂根境合, 起六識後, 意識便於六可愛境六非愛境, 發生貪瞋, 應當勵力, 從彼諸境護令不生 即以六根而防護者, 若於何境, 由瞻視等, 能起煩惱, 即於此境, 不縱諸根而正止息 其守護根者, 是於六境, 不取行相, 不取隨好 若由忘念煩惱熾盛, 起罪惡心, 亦由防護而能止息 取行相者, 謂於非應觀視色等, 正為境界, 或現在前, 即便作意彼等行相, 現前往觀 取隨好者, 謂於六識起後, 能引貪瞋癡三之境, 意識執持, 或其境界, 雖未現前, 由從他聞, 分別彼等 防護為何者, 謂從雜染守護其意, 令住善性, 或無記性 此中所住無覆無記者, 謂威儀等時, 非是持心住善緣時 初中有五 以何防護者, 謂徧護正念及於正念起常委行 其中初者, 謂於防護根門諸法, 數數修習令不忘失 二者謂於正念, 常恆委重而修習 道前基礎修習軌理 4

5 之 第一密護根門, 有五 : 一是以何防護 意思是說, 用什麼來防護? 以正念普徧防護 ; 以及對於正念, 起恆常殷重的修行 以正念普徧防護, 是經常練習防護六根門頭的方法 ( 六根, 是眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 ), 如不取形相 不取隨好等 對於正念, 起恆常殷重的修行, 是說經常殷重地修習, 讓心能住在正念當中 何所防護者, 謂六種根 二是防護什麼? 就是防護六根門頭 從何防護者, 謂從可愛及非可愛, 六種境界 三是從那裡防護? 從六根面對六塵後, 所產生可愛, 以及不可愛的六種境界上去防護 ( 眼根對的是色塵 ; 耳根對的是聲塵 ; 鼻根對的是香塵 ; 舌根對的是味塵 ; 身根對的是觸塵 ; 意根對的是法塵 ) 如何防護, 其中有二, 守護根者, 謂根境合, 起六識後, 意識便於六可愛境六非愛境, 發生貪瞋, 應當勵力, 從彼諸境護令不生 四是如何來防護? 其中分為守護根, 和以六根而防護 守護根, 是說當六根面對六塵, 加上了六識的分別後, 意識就會對六種可愛境界生貪, 於六種非可愛境界生瞋 所以守護根, 就是從種種的可愛 非可愛境界當下, 守護讓它不產生貪 瞋等煩惱 即以六根而防護者, 若於何境, 由瞻視等, 能起煩惱, 即於此境, 不縱諸根而正止息 以六根而防護的意思, 就是對於色塵 聲塵等六境來說, 如果用我們的眼根 耳根去看 去聽, 會引發煩惱的話, 就不要對色塵 聲塵等境, 放縱我們的眼根 耳根去看 去聽, 如此防護, 就能停止煩惱 其守護根者, 是於六境, 不取行相, 不取隨好 因此, 守護根就是對於色 聲 香 味 觸 法這六境, 不取行相, 不取隨好 若由忘念煩惱熾盛, 起罪惡心, 亦由防護而能止息 若是能以六根防護, 即使因為妄念 煩惱, 而起了想要造業的罪惡心, 也能由於防護六根而得到平息 取行相者, 謂於非應觀視色等, 正為境界, 或現在前, 即便作意彼等行相, 現前往觀 再進一步解釋, 什麼是取行相呢? 取行相, 就是對於不應該去看 去聽的色 聲等境界現前時, 心仍然向前去看 去聽 就是心取六種境界的行相 取隨好者, 謂於六識起後, 能引貪瞋癡三之境, 意識執持, 或其境界, 雖未現前, 由從他聞, 分別彼等 什麼是取隨好呢? 一旦取了六境的行相以後, 意識就會引發貪 ( 可愛境 ) 瞋 ( 非可愛境 ) 癡 ( 中庸境, 不是可愛境, 也不是非可愛境 ) 這三種煩惱, 而起了種種執著 或者是這些境界並沒有現前, 而是聽別人說起, 所引發的種種煩惱, 也屬於取隨好 防護為何者, 謂從雜染守護其意, 令住善性, 或無記性 此中所住無覆無記者, 謂威儀等時, 非是持心住善緣時 五是防護什麼呢? 防護雜染 使我們的心, 能安住在善性 或是無記性當中 ( 無記性, 是無所記別它的屬性, 既不屬於善性, 又不屬於不善性, 所以另外歸屬一類, 稱為無記性 道前基礎修習軌理 5

6 無記性, 又分有覆無記, 和無覆無記 覆, 是有煩惱的蓋覆 有覆無記, 是和煩惱相應的無記性 ; 無覆無記, 是不和煩惱相應的無記性 ) 這裡所說, 使心安住在無記性當中, 指的是無覆無記性 如行 住 坐 臥四威儀動作的本身, 是不與煩惱相應的, 所以是無覆無記性 而不是指心住善所緣時, 是無覆無記性的 正知而行者有二, 何為所行事, 於彼行正知 初中有二, 謂五行動業及五受用業 其中初五之身事業者, 謂若往赴所餘聚落餘寺院等 若從彼還 眼事業者, 一若略覩, 謂無意為先, 見種種境 二若詳瞻, 謂動意為先, 而有所見 一切支節業者, 謂諸支節, 若屈若伸 衣缽業者, 謂若受用及其受持三衣及缽 乞食業者, 謂飲食等 寺內五種受用業中, 身事業者, 若行謂往經行處, 或往同法者所, 或為法故行經於道 若住謂住行處, 同法親教, 軌範尊重, 似尊等前 若坐謂於床等上結跏趺坐 語事業者, 謂若請受, 曾所未受, 十二分教, 分別了解 諸已受者, 或自誦讀, 或為他說, 或為引發正精進故, 與他議論所有言說 意事業者, 謂諸默然, 若於中夜而正眠臥, 若赴靜處, 思所聞義 若以九心修三摩地, 若正勤修毘缽舍那, 或於熱季極疲倦時, 於非時中起睡眠欲, 略為消遣 晝夜二業者, 謂於永日及初後夜, 不應睡眠 此亦顯示身語二業, 言睡眠者, 顯示唯是夜間之業及是意業 正知而行者有二, 何為所行事, 於彼行正知 四種資糧 的第二是 正知而行 分 何為所行事, 以及 於彼行正知 兩部分 初中有二, 為五行動業及五受用業 何為所行事, 是說對於做那些事情的時候, 要正知而行 就是五種行動業, 和五種受用業 其中初五之身事業者, 謂若往赴所餘聚落餘寺院等 若從彼還 眼事業者, 一若略覩, 謂無意為先, 見種種境 二若詳瞻, 謂動意為先, 而有所見 一切支節業者, 謂諸支節, 若屈若伸 衣缽業者, 謂若受用及其受持三衣及缽 乞食業者, 謂飲食等 五種行動業, 一是身事業 : 就是身體前往其他的村莊或寺院, 和從這些地方回來, 這其中所做的一切行動 二是眼事業 : 就是有關眼睛方面所做的事, 一種是略略地看, 無意間所見的種種境界 ; 另一種是詳細的看, 這是心先動念想要看, 所見的種種境界 三是一切支節業 : 就是身體的種種動作, 如彎屈 伸直等這些事情 四是衣缽業 : 就是有關接受以及使用, 出家人的三衣和缽的種種事情 五是乞食業 : 是指托缽求飲食等這些事情 寺內五種受用業中, 身事業者, 若行謂往經行處, 或往同法者所, 或為法故行經於道 若住謂住行處, 同法親教, 軌範尊重, 似尊等前 若坐謂於床等上結跏趺坐 寺內的五種受用業中, 一是身事業 : 分行 住 坐三方面來說 行, 是前往經行的地方, 或是同法善知識的處所, 以及往返 道前基礎修習軌理 6

7 的道路等 住, 是在自己所居住的地方, 或是在同法的親教師 軌範師 上師 相等於善知識等人的面前 坐, 是在床上或者蒲團上盤腿打坐 語事業者, 謂若請受, 曾所未受, 十二分教, 分別了解 諸已受者, 或自誦讀, 或為他說, 或為引發正精進故, 與他議論所有言說 二是語事業 : 對於已經請求教授, 或是還沒有接受教導的十二分教內容, 分別的去了解 已經接受教導的部分, 不論是自己讀誦, 或者是為他人解說, 還是為了能更精進的求了解而和他人共同議論, 這所有的言說, 都屬於語事業 ( 十二分教, 是將一切佛經, 分為十二種種類各各的名稱 : 一 修多羅 : 是契經, 經典當中直接宣說法義的長行文 由於是契於理 契於機的經典, 所以稱為契經 二 祇夜 : 譯作重頌 就是為了重宣長行中的義理, 所作的偈頌 三 伽陀 : 譯作孤起頌 就是不依長行, 直接作的偈頌 四 尼陀那 : 譯作因緣 就是經中所說, 見佛聞法因緣, 以及佛說法教化因緣的地方 五 伊帝目多 : 譯作本事 就是佛說弟子過去世因緣的經文 六 闍多伽 : 譯作本生 是佛說自身過去世因緣的經文 七 阿毘達磨 : 譯作未曾有 是記載佛現種種神力, 不可思議等事的經文 八 阿波陀那 : 譯作譬喻 就是經中所說, 有譬喻的地方 九 優婆提舍 : 譯作論義 就是以佛法的道理來論義問答的經文 十 優陀那 : 譯作自說 就是無人問, 而佛自說的經文 十一 毗佛略 : 譯作方廣 是宣說方正廣大之真理的經文 十二 和伽羅 : 譯作授記 是佛於菩薩授成佛之記的經文 ) 意事業者, 謂諸默然, 若於中夜而正眠臥, 若赴靜處, 思所聞義 若以九心修三摩地, 若正勤修毘缽舍那, 或於熱季極疲倦時, 於非時中起睡眠欲, 略為消遣 三是意事業 : 沒有從事身 語二業的時候, 就是在靜止沉默時, 心中所作的種種事 比如在中夜睡眠的時候 ; 或是往靜僻處, 思惟佛法義理的時候 ; 或者是以九心修禪定的時候 ; 或正在勤修觀行的時候 ; 以及熱季時, 因為極度疲倦, 在不該睡眠的時間起了睡眠欲, 想辦法消除睡意的時候 ( 九心, 是從引發禪定, 到得定的九個次第 一 內住 : 是將心定於一個所緣的目標上 二 續註 : 是繼續延長定於目標的時間 三 安住 : 是當心由妄念向外馳散時, 重新再回到所緣的目標上 四 近住 : 是斷除了散亂以後, 心更能專注在所緣的目標上 五 調伏 : 能得正定, 心生喜悅, 由此可知正定的功德 六 寂靜 : 由於能調伏煩惱, 所以知道散亂以及貪欲等五蓋的過失 七 最極寂靜 : 連最微細的昏沉和掉舉, 也能極力的排除 八 專注一境 : 心能完全的專注在一個境界上 道前基礎修習軌理 7

8 九 平等住 : 心自然的定於禪境上, 不用特別留意或感覺, 而是任運自然的保持定境 ) 晝夜二業者, 謂於永日及初後夜, 不應睡眠 此亦顯示身語二業, 言睡眠者, 顯示唯是夜間之業及是意業 四 五是晝夜二業 : 晝業, 指白天和初夜後夜, 這些不應該睡眠的時間, 這也是指身語二業, 在做些什麼事情 夜業, 是指中夜睡眠的時間, 也是指意業, 在從事什麼活動 於此十事正知行者, 謂隨發起若行動業, 或受用業, 即於此業先應住念, 不放逸行 由彼二種所攝持故, 應以何相而正觀察, 如何方便而正觀察, 即以是相, 如是方便觀察正知 此中復有四種行相, 初謂於其身事業等十種依處, 應以何相如何觀察, 即於是處以是行相, 如是觀察, 譬如於其往返事業, 如律所說, 往返行儀, 正了知已, 即於其時正知現前, 行如是事 二謂於其何種方所, 應以何相如何觀察, 即於是方, 以是行相如是觀察, 譬如行時, 應先了知沽酒等處, 五非應行, 除此所餘是可行處, 於彼彼時, 安住正知 三謂於其何等時分, 應以何相如何觀察, 即於是時, 以如是相如是觀察, 譬如午前可赴聚落, 午後不可, 既了知已, 即如是行, 爾時亦應安住正知 四於所有此諸事業, 應以何相如何觀察, 即應於其爾所事業, 以如是相, 如是觀察, 譬如宣說行時應當極善防護而入他家, 所有此等行走學處, 悉當憶念 總之所有若晝若夜一切現行, 悉應憶念, 了知其中, 應不應行, 於進止時, 一切皆應安住正知, 謂我現前正行如是, 若進若止, 若如是行, 則現法中不為罪染, 沒後亦不墮諸惡趣, 諸道證德未獲得者, 即住能得正因資糧 於此十事正知行者, 謂隨發起若行動業, 或受用業, 即於此業先應住念, 不放逸行 正知而行 的第二部分, 是 於彼行正知 就是在從事前面所說, 五種行動業, 以及五種受用業的時候, 心要住在正念當中, 正知而不放逸行 由彼二種所攝持故, 應以何相而正觀察, 如何方便而正觀察, 即以是相, 如是方便觀察正知 用正念和正知, 來攝持一切身等十業 看看應該是用什麼行相來作觀察, 以什麼方法來作觀察, 就以這個行相和方法來觀察, 清楚的了知所作的一切 此中復有四種行相, 初謂於其身事業等十種依處, 應以何相如何觀察, 即於是處以是行相, 如是觀察, 譬如於其往返事業, 如律所說, 往返行儀, 正了知已, 即於其時正知現前, 行如是事 這裡是以四種行相來作觀察, 就是對於身事業等十種內容, 應該以什麼行相 方法來作觀察, 就以什麼行相 方法來觀察 譬如, 第一種行相, 是對於往 返的事情作觀察, 就應該如戒律中所說, 往 返的種種行儀, 先了知以後, 就在往 返的時候, 心住正念, 正知地行這些事 道前基礎修習軌理 8

9 二謂於其何種方所, 應以何相如何觀察, 即於是方, 以是行相如是觀察, 譬如行時, 應先了知沽酒等處, 五非應行, 除此所餘是可行處, 於彼彼時, 安住正知 第二種行相, 是對於所去的地方處所, 應該以什麼行相 方法來作觀察, 就以什麼行相 方法來作觀察 譬如, 在行之前, 就應該先知道賣酒 歌舞場 戲院 達官顯貴之家等五個場所, 是出家眾不應該去的地方, 除了這五個處所, 其餘就是可以去的地方, 所以在前去這些地方時, 心中都是安住在正念正知當中 三謂於其何等時分, 應以何相如何觀察, 即於是時, 以如是相如是觀察, 譬如午前可赴聚落, 午後不可, 既了知已, 即如是行, 爾時亦應安住正知 第三種行相, 是對於做這些事情的時間, 應該以什麼行相 方法來作觀察, 就以什麼行相 方法來觀察 譬如, 行頭陀行的出家眾, 中午之前可以到村莊內托缽, 中午以後就不能再到村莊上去, 既然知道這個規定以後, 在行托缽的時候, 就應該安住在正念正知當中, 絕不踰越而行 四於所有此諸事業, 應以何相如何觀察, 即應於其爾所事業, 以如是相, 如是觀察, 譬如宣說行時應當極善防護而入他家, 所有此等行走學處, 悉當憶念 第四種行相, 是對於所有做的事情, 應該以什麼行相 方法來作觀察, 就以什麼行相 方法來觀察 譬如, 出家眾在進入達官顯貴的家中時, 應當善於防護自己的心念, 所以在做這件事情的時候, 就應該極力地憶念正知 總之所有若晝若夜一切現行, 悉應憶念, 了知其中, 應不應行, 於進止時, 一切皆應安住正知, 謂我現前正行如是, 若進若止, 若如是行, 則現法中不為罪染, 沒後亦不墮諸惡趣, 諸道證德未獲得者, 即住能得正因資糧 總而言之, 不論白天 還是晚上, 對於一切所做的事情, 都應該清楚地了知, 那些是該做 那些是不該做, 在言行舉止 進退當中, 心也都應該安住在正念正知當中, 知道我現在正在做什麼, 該繼續 還是該停止等等 如果每天都能這樣正知而行, 這一世當中, 就不會被罪業所染污, 死後也不會墮三惡道, 對於還沒有證道 功德還沒有圓滿的修行人來說, 如此正知而行, 也正是在積聚證道 功德的資糧 此與密護根門二者, 如聖無著引經解釋而正錄取 若能勵力修此二事, 則能增長一切善行, 非餘能等 特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地, 故應勤學 此與密護根門二者, 如聖無著引經解釋而正錄取 若能勵力修此二事, 則能增長一切善行, 非餘能等 正知而行, 和密護根門這兩種資糧, 如聖者無著菩薩, 引經中的解釋所說, 如果能勵力的修習這兩種資糧, 就能增長一切的善行, 這是其他的部分所不能做到的 特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地, 故應勤學 除此 道前基礎修習軌理 9

10 之外, 它還能遠離一切的罪業, 使戒律清淨 ; 更能快速地引發止觀所攝最殊勝的禪定, 所以應當精勤地來修學 飲食知量者, 謂具四法 非太減少, 若太減少飢虛羸劣, 無勢修善, 故所食量, 應令未到次日食時無飢損惱 非太多食, 若食太多, 令身沈重, 如負重擔, 息難出入, 增長昏睡, 無所堪任, 故於斷惑全無勢力 相宜而食消化而食者, 依飲食起, 諸舊苦受, 悉當斷除, 諸新苦受皆不生長 非染污心中量食者, 謂不起眾罪安樂而住 又於飲食愛著對治者, 謂依修習飲食過患 過患有三, 由受用因所生過患者, 謂應思惟任何精妙色香味食, 為齒所嚼, 為涎所濕, 猶如嘔吐 由食消化所生過患者, 謂思所食至中夜分, 或後夜分, 消化之後, 生血肉等, 諸餘一類變成大小便穢不淨, 住身下分 此復日日應須除遣, 及由依食生多疾病 由求飲食所起過患, 此有五種, 由為成辦所生過患者, 謂為成辦食及食因, 遭寒熱苦, 多施劬勞, 若不成辦憂憾而苦, 設若成辦, 亦恐劫奪及損失故, 發起猛利精勤守護, 而受諸苦 親友失壞者, 謂由此故, 雖父子等互相鬥諍 不知滿足者, 由於飲食愛增長故, 諸國王等互相陣戰, 領受非一眾多大苦 無自在過失者, 諸食他食者, 為其主故, 與他鬥競, 受眾多苦 從惡行生者, 謂為飲食, 飲食因故, 三業造罪, 臨命終時, 憶念其罪, 追悔而死, 沒後復當墮諸惡趣 雖乃如是, 然亦略有少許勝利, 謂由飲食安住其身, 若唯為此故, 依止飲食, 不應道理 故應善思而後受用, 謂由身住, 我當善修清淨梵行 施者施主, 亦為希求殊勝果故 榨皮血肉而行惠施, 亦當成辦彼等所願, 令得大果 又應憶念集學論說, 應當思念饒益施主, 及身中蟲, 現以財攝, 於當來世, 當以法攝 又應思惟當辦一切有情義利, 而受飲食 親友書亦云 : 應知飲食如醫藥, 無貪瞋癡而近習, 非為憍故非慢故, 非壯唯為住其身 飲食知量者, 謂具四法 四種資糧 的第三是 飲食知量, 具有四法, 分述如下 : 非太減少, 若太減少飢虛羸劣, 無勢修善, 故所食量, 應令未到次日食時無飢損惱 第一法是, 不能吃得太少 如果吃得太少, 會覺得飢餓 虛弱 疲乏, 有無力修善的過失, 所以吃的食量, 應該到第二天再進食時, 這中間不會為飢餓所損惱為標準, 才不致影響修行 非太多食, 若食太多, 令身沈重, 如負重擔, 息難出入, 增長昏睡, 無所堪任, 故於斷惑全無勢力 第二法是, 不能吃得太多 如果吃得太多, 會覺得身體粗重, 像被重物壓迫似的, 而且呼吸不調, 容易昏睡, 因此對於修行, 斷煩惱, 完全用不上力 相宜而食消化而食者, 依飲食起, 諸舊苦受, 悉當斷除, 諸新苦受皆不生長 第三法是, 吃相宜的食物, 以及食物消化了以後再吃 就是吃適 道前基礎修習軌理 10

11 合自己的飲食, 如依個人的體質, 病情等情況來選擇食物 如果前夜的飲食, 還沒有消化, 就不要再進飲食, 否則容易消化不良而生病 依這樣的方法來進飲食, 舊的宿疾都會斷除, 新的疾病也不會產生 非染污心中量食者, 謂不起眾罪安樂而住 第四法是, 不與煩惱相應而食, 中量而食 對於飲食, 不生貪著等煩惱, 心住正念而食, 是這裡所說的非染污心而食 中量而食, 是說依前面的三法而食, 遠離太少 太多 不相宜 宿食未消復進食等過患 如果能遠離一切煩惱而食, 中量而食, 就能不起種種過失, 安樂而食 又於飲食愛著對治者, 謂依修習飲食過患 另外, 如果對於飲食有貪愛的話, 可以藉著思惟, 修習飲食過患來加以對治 過患有三, 由受用因所生過患者, 謂應思惟任何精妙色香味食, 為齒所嚼, 為涎所濕, 猶如嘔吐 關於飲食的過患有三 : 第一種過患, 是受用飲食時, 所產生的過患 應當思惟, 任何上等精妙, 色香味俱全的飲食, 經過了牙齒的咀嚼, 唾液的濕潤, 都好像嘔吐出來的食物, 一點都不會讓人有想吃的欲望 由食消化所生過患者, 謂思所食至中夜分, 或後夜分, 消化之後, 生血肉等, 諸餘一類變成大小便穢不淨, 住身下分 此復日日應須除遣, 及由依食生多疾病 第二種過患, 是食物經過了消化之後, 所產生的過患 應當思惟, 所吃的食物, 到了中夜, 或者後夜, 消化了之後, 一部份轉化為血液 皮肉等不淨物 ; 剩餘的部分, 變成大小便等穢物, 從肛門 尿道排出 而且, 每天必須如此, 如果飲食不能獲得適當的消化, 還會產生數百種疾病 第一種和第二種過患, 是屬於 食厭想 的一部份, 為了能讓學人更清楚的了解這個修法, 特別把它節錄於後 食厭想, 是以七種行相, 對食物作厭惡的觀察 : 一 以受用而觀察 放進口裡的食物, 就像是放在狗盤中的犬食一樣, 然後以下面的牙齒作臼用, 以上面的牙齒作杵用, 用齒杵搗過了以後, 再以舌頭去攪拌, 混合舌尖上清淡的唾液, 和舌中所出的濃唾, 這時經過嚼碎 混雜, 已經完全失去了色香味的食物, 實際上已經到達了最厭惡的狀態, 就像從狗的口裡, 吐出來的東西一樣 應該以這樣的受用, 來觀察對食物的厭惡 二 以分泌而觀察 這樣把食物吃進體內以後, 再加上膽汁 痰 膿 血這四種分泌物, 這些食物就好像混雜了濃厚的樹油 黃綠色的葉汁 腐爛了的酥乳, 以及染了色的東西, 是非常令人厭惡的 應該以這樣的分泌, 來觀察對食物的厭惡 三 以儲藏處而觀察 食物混合了這四種分泌進入胃中, 如果是十歲的孩子, 他吃了十年的食物, 儲藏處就好像是十年未清洗的糞桶 如果是吃了二十 三十 四十 五十 六十 七十 八十 九十, 乃至吃了一 道前基礎修習軌理 11

12 百歲的人, 他食物的儲藏處, 就好像一百年未清洗的糞桶 必須像這樣的依儲藏處, 而觀察食物的可厭 四 以未消化而觀察 那些吃下去的食物, 儲藏在那樣的地方, 在未消化的期間, 都是停留在這個極度黑暗 猶如帶著各種臭屍氣味 極端厭惡的處所, 把今天 昨天 前天所吃的一切飲食集中在一起, 蓋著痰的膜 ( 胃 ), 由身火的熱力燒煮, 生起了涎沫氣泡, 現起極端可厭的狀態 應該這樣的依未消化, 來觀察對食物的厭惡 五 以消化而觀察 這些食物, 經過了身火的熱力, 消化了以後, 就像最先放在磨石上磨碎了的黃泥, 然後再塞進管子裡一樣, 一部分變成了糞, 充塞在直腸, 一部份變成了尿, 充塞在膀胱 應該這樣的依消化後的情況, 來觀察對食物的厭惡 六 以果而觀察 如果飲食能適當的消化, 結果就會產生髮 毛 爪 齒等種種不淨物 ; 假使不能得到適當的消化, 便會產生疥癬 癩病 肺癆 咳嗽 痢疾等數百種病 這便是食的結果 應該這樣的依果, 來觀察食的可厭 七 以排泄而觀察 吞下食物的時候, 是由口一門而入, 排泄的時候, 卻是由九門排出 眼睛排出眼垢, 耳朵排出耳垢等 第一天吃得快樂歡喜, 第二天是捏著鼻子 歪著臉孔排泄出去 前一天是貪著愛戀的吃下去, 第二天卻是憎厭嫌惡的排出來 應該這樣的依排泄, 來觀察對食物的厭惡 由求飲食所起過患, 此有五種, 由為成辦所生過患者, 謂為成辦食及食因, 遭寒熱苦, 多施劬勞, 若不成辦憂憾而苦, 設若成辦, 亦恐劫奪及損失故, 發起猛利精勤守護, 而受諸苦 第三種過患, 是由求取飲食, 所產生的過患 又分為五種 : 一是由於成辦所生的過患 為求飲食, 遭受寒熱之苦, 多方劬勞, 如果不能獲得飲食, 就為憂愁感歎而苦, 若是能夠成辦飲食, 又怕遭到劫奪 侵佔 偷竊而有所損失, 於是花了很多精神 力氣精勤地守護, 所以也苦 親友失壞者, 謂由此故, 雖父子等互相鬥諍 二是親友失壞的過患 為求取飲食, 雖是父子親友等, 也會互相鬥爭 不知滿足者, 由於飲食愛增長故, 諸國王等互相陣戰, 領受非一眾多大苦 三是不知滿足的過患 由於對飲食增長貪愛, 不知滿足, 各國的國王, 於是互相陣戰, 侵略他國國土, 使人民遭受顛沛流離等多種大苦 無自在過失者, 諸食他食者, 為其主故, 與他鬥競, 受眾多苦 四是失去個人自由的過患 靠他人飲食的眾生, 如佃農 奴隸等, 為了爭奪權益, 和他的主人, 不惜互鬥競爭, 或是遭到奴役 鞭撻等種種大苦 從惡行生者, 謂為飲食, 飲食因故, 三業造罪, 臨命終時, 憶念其罪, 追悔而死, 沒後復當墮諸惡趣 五是惡行叢生的過患 為了謀求飲食的緣故, 身口意三業造作許多惡業, 臨命終時, 憶念這些罪業, 不禁追悔惱恨 道前基礎修習軌理 12

13 而死, 死後又當墮三惡道, 受無量的苦 雖乃如是, 然亦略有少許勝利, 謂由飲食安住其身, 若唯為此故, 依止飲食, 不應道理 故應善思而後受用, 謂由身住, 我當善修清淨梵行 以上說明的都是飲食的過患, 然而它也有少許的利益, 就是如果能藉由飲食, 滋養色身, 使得更有精力修習佛法, 這樣來依止飲食, 就能得到利益 所以應該善於思惟之後, 再來受用飲食, 由於飲食, 讓身體安住, 使我能善修清淨的梵行 施者施主, 亦為希求殊勝果故 榨皮血肉而行惠施, 亦當成辦彼等所願, 令得大果 對於布施飲食的施主, 也有為希求殊勝的布施果報, 才把辛勤所獲得的飲食, 拿來惠施, 所以對於這些眾生, 也應當圓滿他們的願望, 將布施的功德迴向, 希望他們將來都能獲得菩提大果 又應憶念集學論說, 應當思念饒益施主, 及身中蟲, 現以財攝, 於當來世, 當以法攝 另外, 是對身中的諸蟲作布施想 應當憶念集學論中所說, 不但要想到利益布施的施主, 同時對於身中的蟲, 也要想到, 現在是以飲食來攝受, 由此所結下的因緣, 將來希望能以佛法來攝受 又應思惟當辦一切有情義利, 而受飲食 受用飲食的時候, 也能夠這樣思惟 : 我是為了成辦一切有情的義利, 才受用這些飲食的 親友書亦云 : 應知飲食如醫藥, 無貪瞋癡而近習, 非為憍故非慢故, 非壯唯為住其身 親友書中也說 : 應該視飲食如醫藥, 是為了滋養這個色身所必須的 所以, 在受用飲食的時候, 要離一切貪瞋癡的雜染 串習, 不以好的飲食故意炫耀, 和憍慢於人, 也不以肥壯自己的身體為目的, 只是為了佛法而保住這個身體, 如此來受用飲食 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時如何行者 親友書云 : 種性之主於永晝, 夜間亦過初後分, 眠時亦莫空無果, 具足正念於中眠 此顯永日, 及其夜間初後二分, 若正修時, 若其中間, 如所應行 故行坐時, 應從五蓋, 淨修其心, 令不唐捐, 如前已說 此與護根正知三中, 皆具修時修後二法, 此中所說, 是修後者 眠睡現行是修後事, 故此莫令空無果 如何眠者, 謂於永日及夜三分, 於初分中, 修諸善行, 過初分已至中分時, 應當眠息, 諸為睡眠所養大種, 由須睡眠而增長故 若能如是長養其身, 於諸善品修二精進, 極有堪能, 極為利益 臨睡息時, 應出房外, 洗足入內, 右脅而臥, 重疊左足於右足上, 猶如獅子而正睡眠, 如獅子臥者, 猶如一切旁生之中, 獅力最大, 心高而穩, 摧伏於他 如是修習悎寤瑜伽, 亦應由其大勢力等, 伏他而住, 故如獅臥 餓鬼諸天, 及受欲人, 所有臥狀, 則不能爾 彼等一切悉具懈怠, 精進微劣, 少伏他故 又有異門, 猶如獅子右脇臥者, 法爾令身, 能不緩散, 雖睡沈已, 亦不忘念, 睡不濃厚, 無諸惡夢 若不如是而睡眠者, 違前四種, 一切過失, 悉當生起 道前基礎修習軌理 13

14 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時如何行者 四種資糧 的第四是 精勤修習悎寤瑜伽, 就是說明在睡眠時, 應該如何來修行 親友書云 : 種性之主於永晝, 夜間亦過初後分, 眠時亦莫空無果, 具足正念於中眠 此顯永日, 及其夜間初後二分, 若正修時, 若其中間, 如所應行 故行坐時, 應從五蓋, 淨修其心, 令不唐捐, 如前已說 親友書中說 : 真正具足善根的修行人, 除了白天 初夜 後夜這些不應睡眠的時間用功之外, 就是在中夜睡眠時, 也不空過時日, 使修習止觀沒有任何的成果 所以也是具足正念而睡眠 這段話的意思, 是顯示白天, 以及夜間的初分和後分, 正修時應如何行, 未修中間應如何行, 以及行 坐時, 應該除去五蓋等, 好讓時間不白白空過, 這些內容, 正如同前面所說 此與護根正知三中, 皆具修時修後二法, 此中所說, 是修後者 眠睡現行是修後事, 故此莫令空無果 悎寤瑜伽, 與密護根門 正知而行, 這三種資糧, 都具有修時, 以及修後二法, 這裡所說的悎寤瑜茄, 是屬於修後的部分 既然睡眠瑜伽, 是屬於修後事, 就應該精勤來修習, 才不會無法獲得止觀的成果 如何眠者, 謂於永日及夜三分, 於初分中, 修諸善行, 過初分已至中分時, 應當眠息, 諸為睡眠所養大種, 由須睡眠而增長故 若能如是長養其身, 於諸善品修二精進, 極有堪能, 極為利益 應該如何來修睡眠瑜伽? 除了白天和夜初分 後分, 修習種種的善行之外, 過了初夜分, 到達中夜分的時候, 就應該睡眠休息了, 因為睡眠能長養身體的四大種 ( 地 水 火 風四大種 ), 藉著睡眠的長養身體, 使我們的身心, 能精進的來修一切的善品, 所以利益非常的大 臨睡息時, 應出房外, 洗足入內, 右脅而臥, 重疊左足於右足上, 猶如獅子而正睡眠, 如獅子臥者, 猶如一切旁生之中, 獅力最大, 心高而穩, 摧伏於他 如是修習悎寤瑜伽, 亦應由其大勢力等, 伏他而住, 故如獅臥 臨睡前, 先走出房外, 洗淨雙腳再入內, 身體往右側躺下, 左腳疊放在右腳上, 好比獅子躺臥的姿勢來睡眠 為什麼要如獅子臥呢? 因為一切百獸之中, 以獅子的力量最大, 而且心高氣傲, 身手穩健, 所以能摧伏其他的野獸 我們修習悎寤瑜伽, 也是希望有像獅子般的大力量, 能摧伏煩惱, 安住正念而睡眠, 因此才採用獅子臥 餓鬼諸天, 及受欲人, 所有臥狀, 則不能爾 彼等一切悉具懈怠, 精進微劣, 少伏他故 這個臥姿, 是其他眾生, 如餓鬼 天人以及多欲的人, 所無法做到的姿勢, 因此這些眾生才多懈怠, 無法精進, 不能摧伏煩惱 ( 仰臥為天人相, 伏臥為畜生相, 左臥為貪相, 都不是吉祥的臥姿 ) 又有異門, 猶如獅子右脇臥者, 法爾令身, 能不緩散, 雖睡沈已, 亦不忘念, 睡不濃厚, 無諸惡夢 若不如是而睡眠者, 違前四種, 一切過失, 悉當生起 又有另外的說法是, 如果能夠如獅子般右臥的話, 可以使身體不放逸馳散, 雖然睡著了, 也不會有妄念, 不會陷入大昏沈, 也不會做惡 道前基礎修習軌理 14

15 夢 所以倘若不是這樣來睡眠的話, 身體就會馳散, 心多妄念, 睡得濃厚, 而且容易做惡夢, 一切的過失, 都會生起 以何意樂睡眠有四, 光明想者, 謂應善取光明之相, 以其光心而睡眠之, 由是睡時心無黑暗 念者謂聞思修, 諸善法義, 所成正念, 乃至未入熟睡之際, 應令隨逐, 由此能令已睡沈時等同未睡, 於彼諸法心多隨轉, 總之睡時亦能修諸善行 正知者謂由如是依止念時, 隨起煩惱即能了知, 斷除不受 起想有三, 初者謂一切種, 其心不應為睡所蔽, 應以精進所攝之心, 驚懾而眠, 猶如傷鹿, 由此睡眠, 不甚沈重, 不越起時, 而能醒覺 二者謂作是念, 我今應修, 佛所開許悎寤瑜伽, 為修此故, 應大勵力, 引發欲樂 由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減 三者謂應作是思, 如我今日勤修悎寤, 及諸善法, 明日亦應如是勤修, 由是, 於善欲樂相續, 雖忘念中亦能精勤修上上品 此食睡行, 若能無罪, 具義而行, 現見能遮眾多無義虛耗壽數故 如聖者無著引經, 如所決擇, 而為解說 如是唯除正修時中所有不共修法之外, 加行正行完結中間諸應行者, 從此乃至毘缽舍那, 所修一切所緣行相, 皆如是行, 已釋中間所應行說 以何意樂睡眠有四, 光明想者, 謂應善取光明之相, 以其光心而睡眠之, 由是睡時心無黑暗 睡眠時, 心中的意念應該如何來行? 分做四方面來說 : 一是心作光明想 睡眠時, 於心間先觀想一粒如指甲般大小的白色明點, 這個明點放光以後, 就住在這片光中睡眠, 如此睡眠的話, 能破除愚癡無明, 心無黑暗 念者謂聞思修, 諸善法義, 所成正念, 乃至未入熟睡之際, 應令隨逐, 由此能令已睡沈時等同未睡, 於彼諸法心多隨轉, 總之睡時亦能修諸善行 二是心住正念當中 將白天所聞思修的善法義理, 作為正念, 在沒有熟睡以前, 心住在這些善法正念當中, 然後睡眠 如此睡眠的話, 就算是睡著了, 也等同未睡一樣, 因為心仍繫念在這些善法當中, 這樣即使在睡眠時, 也能修種種的善行 正知者謂由如是依止念時, 隨起煩惱即能了知, 斷除不受 三是心住在正知當中, 如果有正知力的檢查, 心在依止正念時, 煩惱一起, 隨時就能了知, 而將它斷除 起想有三, 初者謂一切種, 其心不應為睡所蔽, 應以精進所攝之心, 驚懾而眠, 猶如傷鹿, 由此睡眠, 不甚沈重, 不越起時, 而能醒覺 四是起三種想 第一種想, 是在任何情況下, 心都不應該被睡眠所遮蔽, 所以睡時, 應該提高警覺, 精進地攝心而眠, 就好像受傷的鹿, 為了害怕獵人的追趕, 隨時處在一種警戒狀態, 如此驚懾而眠 這樣的話, 就不會睡得太沈重, 隨時都能醒覺過來, 二者謂作是念, 我今應修, 佛所開許悎寤瑜伽, 為修此故, 應大勵力, 道前基礎修習軌理 15

16 引發欲樂 由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減 第二種想, 是我現在所修的悎寤瑜伽, 是佛所教導開示的, 應當發起大精進, 以好樂之心, 來修習這個獅子臥式的睡眠瑜伽, 絕對不隨自己的意思, 有所增減 三者謂應作是思, 如我今日勤修悎寤, 及諸善法, 明日亦應如是勤修, 由是, 於善欲樂相續, 雖忘念中亦能精勤修上上品 第三種想, 是思惟今天我勤修悎寤瑜伽, 以及種種善法, 明天也是同樣精勤的修, 這樣日日夜夜, 善法的欲樂都能相續, 即使有時心生妄念, 也能精勤修習上上品 此食睡行, 若能無罪, 具義而行, 現見能遮眾多無義虛耗壽數故 如聖者無著引經, 如所決擇, 而為解說 如是唯除正修時中所有不共修法之外, 加行正行完結中間諸應行者, 從此乃至毘缽舍那, 所修一切所緣行相, 皆如是行, 已釋中間所應行說 如果飲食和睡眠, 能夠按照前面所說來實行的話, 就能除去一切的過失, 而合乎佛法的義理 這一世也能遮止許多無義的行持, 才不致虛度時日 耗費生命 以上所說的內容, 和無著菩薩引經中所說的完全相同, 除了正修時, 屬於不共修法的部分不同之外, 其他的加行 正行 完結, 以及未修中間該如何行, 甚至到最後的毘缽舍那, 所修的內容, 都是相同的 有關 未修中間該如何行, 現在已經全部解釋完畢 第二破除於此修軌邪執分別者 心未趣向聖言及釋諸大教典, 現教授者, 作如是言, 正修道時, 不應於境數數觀察, 唯應止修, 若以觀慧數觀擇者, 是聞思時故 又諸分別, 是有相執, 於正等覺, 為障碍故 此乃未達修行扼要, 極大亂說 莊嚴經論云 : 此依先聞, 如理作意, 起修正作意, 真義境智生 此說從其思所成慧, 如理作意, 所聞諸義, 修所成慧, 真義現觀, 乃得起故 第二破除於此修軌邪執分別者 總略宣說修持軌理 的第二部分, 是介紹破除此中邪妄分別 就是破除對於修行部分, 一些錯誤的邪執和邪分別 心未趣向聖言及釋諸大教典, 現教授者, 作如是言, 正修道時, 不應於境數數觀察, 唯應止修, 若以觀慧數觀擇者, 是聞思時故 心未與佛法以及釋論等大教典相應的人, 看到論及修行的教授時, 往往這樣說, 正式修行時, 不應該再對佛法的義理數數思惟觀察, 只要一心修定就好了 以觀察慧, 數數簡擇 思惟, 是屬於聞 思的部分, 不是屬於修的部分 又諸分別, 是有相執, 於正等覺, 為障碍故 此乃未達修行扼要, 極大亂說 又說種種分別, 是著相 ; 對於悟得無相 無分別的道體, 是最大的障礙 這樣的說法 言論, 是完全未能通達修行的精要所作的妄言 莊嚴經論云 : 此依先聞, 如理作意, 起修正作意, 真義境智生 此說從其思所成慧, 如理作意, 所聞諸義, 修所成慧, 真義現觀, 乃得起故 道前基礎修習軌理 16

17 莊嚴經論說 : 先依聽聞, 再作思惟, 然後起修, 般若無分別智才能現前 這段話的意思是說, 從思惟所聽聞的法義, 才能產生思所成慧 ; 再從思所成慧的法義, 數數修習, 才能成就修所成慧, 如此, 見道時見真義現觀的般若無分別智才能生起 故所應修者, 須先從他聞, 由他力故而發定解, 次乃自以聖教正理, 如理思惟所聞諸義, 由自力故而得決定 如是若由聞思決定, 遠離疑惑, 數數串習, 是名為修 故以數數觀察而修, 及不觀察住止而修, 二俱須要 以於聞思所決擇義, 現見俱有不觀止住, 及以觀慧思擇修故 是故若許一切修習皆止修者, 如持一麥說一切穀, 皆唯是此, 等同無異 復如聞所成慧, 以聞為先, 思所成慧以思為先, 如是修所成慧, 亦應以修為先, 以其修慧從修成故 若如是者, 則修所成慧前行之修, 即是修習思所成慧行所決定義, 故說修慧從思慧生 以是若有幾許多聞, 亦有爾多從此成慧, 此慧幾多其思亦多, 思惟多故從思成慧, 亦當不尠 如思慧多, 則多修行, 修行多故, 則有眾多滅除過失, 引德道裡 故諸經論, 皆說於修聞思最要 若謂聞思所決擇者, 非為修故, 唯是廣闢諸外知解, 若正修時, 另修一種無關餘事 如示跑處另向餘跑, 則前所說悉無係屬, 亦是善破諸聖言中, 諸總建立三慧次第生起之理, 則其亂說趣無錯道, 不須多聞亦成善說 未達此等扼要之相, 即是多習經典續部, 與一從來未習教者, 於正修時, 二人所修, 全無多寡 又彼行者, 是執聞法及觀擇等以為過失, 諸惡軌派令成堅固 是故串習聞思二慧所決定義, 雖非修成, 然許是修, 有何相違 若相違者, 則諸異生未得初禪未到定時, 應全無修 以欲地中, 除說已得入大地時, 由彼因緣, 可生修所成慧之外, 餘於欲地無修所成, 對法論中數宣說故 故言修者, 應當了知, 如波羅密多釋論, 明顯文句中云 : 所言修者, 謂令其意, 成彼體分, 或成彼事 譬如說云修信修悲, 是須令意生為彼彼 以是諸大譯師, 有譯修道, 有譯串習 如現觀莊嚴論云 : 見習諸道中 蓋修習二, 同一義故 故所應修者, 須先從他聞, 由他力故而發定解, 次乃自以聖教正理, 如理思惟所聞諸義, 由自力故而得決定 如是若由聞思決定, 遠離疑惑, 數數串習, 是名為修 故以數數觀察而修, 及不觀察住止而修, 二俱須要 所以, 應該修的內容, 必須先從善知識處聽聞 這個部分, 是經由他力, 才能產生信解 ; 其次, 再以聽聞來的諸法正理, 如理思惟其中的義理 這個部分, 是由自力所產生的定解 ; 這樣經由聽聞 思惟之後, 所產生的信解, 已經遠離種種的疑惑, 這時再數數修習這些佛法的內容, 就叫做修 所以, 在整個修學佛法的過程當中, 數數觀察思惟而修的觀修, 以及不觀察思惟而修的止修, 這兩個部分, 都是必要的 以於聞思所決擇義, 現見俱有不觀止住, 及以觀慧思擇修故 是故若許一切修習皆止修者, 如持一麥說一切穀, 皆唯是此, 等同無異 因此, 道前基礎修習軌理 17

18 對於聞 思後所抉擇的義理, 應該同時具備不觀察思擇的止修, 和必須要觀察思擇的觀修這兩個部分 所以, 如果說一切的修習, 只要止修就可以了, 就好像手拿一粒麥子, 然後說這就是一切的五穀, 是同樣的錯誤 顛倒 復如聞所成慧, 以聞為先, 思所成慧以思為先, 如是修所成慧, 亦應以修為先, 以其修慧從修成故 再說, 聞所成慧, 是以聽聞在先 ; 思所成慧, 是以思惟在先 ; 同樣的, 修所成慧, 也應該以修習在先, 因為修慧是從修習以後, 才能成就的 若如是者, 則修所成慧前行之修, 即是修習思所成慧行所決定義, 故說修慧從思慧生 以是若有幾許多聞, 亦有爾多從此成慧, 此慧幾多其思亦多, 思惟多故從思成慧, 亦當不尠 如思慧多, 則多修行, 修行多故, 則有眾多滅除過失, 引德道裡 故諸經論, 皆說於修聞思最要 若是這樣的話, 修所成慧前行所修的, 就是修習思所成慧的內容, 所以說修慧是從思慧所產生的 因此, 有多少多聞, 就有多少的聞所成慧 ; 聞所成慧如果多, 思惟也多, 思惟若多, 從思惟所成就的思所成慧, 也當不少 如此, 思所成慧愈多, 修行也愈多, 修行愈多, 就能滅除更多的過失 引發更多的功德 所以, 一切的經論當中, 都是說對於修習來說, 以聽聞和思惟, 為最重要 若謂聞思所決擇者, 非為修故, 唯是廣闢諸外知解, 若正修時, 另修一種無關餘事 如示跑處另向餘跑, 則前所說悉無係屬, 亦是善破諸聖言中, 諸總建立三慧次第生起之理, 則其亂說趣無錯道, 不須多聞亦成善說 如果說聽聞和思惟的義理, 不是修習所要修的內容, 就是為外道廣闢其他的邪執 見解 若是正修時, 是另外修一種完全不關於聞思的事, 就好像已經指示好馬應跑的方向, 跑的時候, 卻向另外的方向跑去, 是同樣的愚癡可笑 所以, 如果說修時的內容, 和聞思的內容, 完全沒有關連, 也等於是打破了佛法中, 建立三慧生起次第的道理 如果這樣的亂說, 能成為沒有錯誤的正道, 那不須要以多聞來成就三慧的次第, 也就成為善說了 未達此等扼要之相, 即是多習經典續部, 與一從來未習教者, 於正修時, 二人所修, 全無多寡 未能通達這其中的道理, 就等於是認為一位多方學習顯教和密教經論的人, 和一位從來未曾學習經論的人, 兩人所修的結果, 應該是完全一樣, 而沒有高低之分了 又彼行者, 是執聞法及觀擇等以為過失, 諸惡軌派令成堅固 是故串習聞思二慧所決定義, 雖非修成, 然許是修, 有何相違 而且這些行人, 另外還邪執聽聞和思惟, 是修行時的障礙, 認為是修行時的過失, 持這些惡見的人, 依然還堅固的執持這些見解 雖然數數修習聞思二慧的內容, 不等於是修所成慧, 但是所修習的內容, 和聞思的內容, 應該並不互相違背才是 若相違者, 則諸異生未得初禪未到定時, 應全無修 以欲地中, 除說 道前基礎修習軌理 18

19 已得入大地時, 由彼因緣, 可生修所成慧之外, 餘於欲地無修所成, 對法論中數宣說故 若是互相違背的話, 凡夫在未得色界初禪未到定前, 應該完全沒有修才對 因為在欲界中, 除了已經登初地菩薩的人, 可以修成修所成慧以外, 其他的欲界當中, 應該是不能成就修所成慧了, 在對法論中, 也曾數數宣說這樣的道理 故言修者, 應當了知, 如波羅密多釋論, 明顯文句中云 : 所言修者, 謂令其意, 成彼體分, 或成彼事 譬如說云修信修悲, 是須令意生為彼彼 以是諸大譯師, 有譯修道, 有譯串習 如現觀莊嚴論云 : 見習諸道中 蓋修習二, 同一義故 所以, 修的意思, 應當如波羅密多釋論, 以及其文句中的明顯論說來了知 : 所謂的修, 是使佛法的義理, 融入心中後, 再完成實現這些內容 譬如說, 修習信心和大悲心, 就是要做到心完全的生起信心和大悲心為止, 才叫做修 因此, 大譯師們, 有把它翻譯成修道, 也有的翻譯成串習 如現觀莊嚴論中所說 : 見習諸道中 見道的菩薩, 依然修習諸道 就是說修道和串習這兩者, 是同一個意義 又如至尊慈氏云 : 決擇分見道, 及於修道中, 數思惟稱量, 觀察修習道 此說大乘聖者修道, 尚有數數思惟, 稱量觀察 思擇此語, 則知若說, 將護與修二事相違, 是可笑處 又如至尊慈氏云 : 決擇分見道, 及於修道中, 數思惟稱量, 觀察修習道 又如至尊彌勒菩薩說 : 見道登地的菩薩, 在修道的時候, 數數思惟 觀察修習正道 此說大乘聖者修道, 尚有數數思惟, 稱量觀察 思擇此語, 則知若說, 將護與修二事相違, 是可笑處 這段話的意思是說, 大乘登地的菩薩, 在修道的時候, 還須數數思惟 觀察, 更何況是我們凡夫 所以, 若是說思惟 觀察, 與修道這兩件事, 是互相違背的話, 實在是非常可笑的事 如是如說修習淨信, 修四無量, 修菩提心, 修無常苦, 皆是數數思擇將護, 說名為修, 極多無邊 入行論及集學論云 : 為自意修我造此 是二論中所說一切道之次第, 皆說為修 集學論云 : 以如是故, 身受用福, 如其所應, 當恆修習, 捨護淨長 此說身及受用善根等三, 於一一中, 皆作捨護淨長四事, 說此一切皆名為修 故言修者, 不應執其範圍太小 如是如說修習淨信, 修四無量, 修菩提心, 修無常苦, 皆是數數思擇將護, 說名為修, 極多無邊 因此, 我們說修習清淨的信心, 修習慈悲喜捨四無量心, 修習菩提心, 修習無常 苦等, 都是數數思擇將護我們的心, 所以能稱為修的內容, 實在是多的無法計算 入行論及集學論云 : 為自意修我造此 是二論中所說一切道之次第, 道前基礎修習軌理 19

20 皆說為修 入行論和集學論中都說 : 為了自己修習, 所以我造了此論 由此可以證明, 這兩本論中所說一切道的次第, 都能稱為修 集學論云 : 以如是故, 身受用福, 如其所應, 當恆修習, 捨護淨長 此說身及受用善根等三, 於一一中, 皆作捨護淨長四事, 說此一切皆名為修 集學論中說 : 因為這樣的緣故, 身 受用 福德, 應當恆常來修習捨 護 淨 長 這段話的意思是說, 對於人身難得, 受用資財, 以及福德善根等這三者, 每一個當中, 都應當修棄捨 守護 淨化和增長這四項, 而這所有的內容, 都稱為修 故言修者, 不應執其範圍太小 所以, 從以上的這些例子告訴我們, 所謂的修, 不應該把它執著在太小的範圍內 又說一切分別是相執故, 障碍成佛, 棄捨一切觀察之修, 此為最下邪妄分別, 乃是支那和尚堪布之規 破除此執, 於止觀時, 茲當廣說 又此邪執障碍敬重諸大教典, 以彼諸教所有義理, 現見多須以觀察慧而思擇故 諸思擇者, 亦見修時無所須故 又此即是聖教隱沒極大因緣, 以見諸大經論, 非是教授心不重故 又說一切分別是相執故, 障碍成佛, 棄捨一切觀察之修, 此為最下邪妄分別, 乃是支那和尚堪布之規 破除此執, 於止觀時, 茲當廣說 另外, 又有說一切分別, 是著相, 障礙成佛, 因為要見的實相, 是無相的, 要成就的法身也是無相的, 因此棄捨了一切必須要分別 思擇 觀察的部分, 這實在是最下劣的邪妄分別, 這個論點是中國和尚所執持的見解, 後來為蓮花藏論師所破, 這個部分, 到後面介紹止觀時, 再詳細作討論 又此邪執障碍敬重諸大教典, 以彼諸教所有義理, 現見多須以觀察慧而思擇故 諸思擇者, 亦見修時無所須故 又此即是聖教隱沒極大因緣, 以見諸大經論, 非是教授心不重故 而且, 這種邪執, 是對一切的教典, 心生敬重最大的障礙 因為這些教典當中, 所闡釋的義理, 幾乎都是必須以觀察 分別 思擇來修的 所以, 認為這些思擇的部分, 不是修時所必須的, 就是今日讓佛法會如此沒落的原因, 正是因為大家都認為一切的經論, 並不是必要的教授, 因此心中才不生敬重 如是修道有思擇修, 及不思擇止修二種 然如何者思擇修耶, 及如何者止住修耶, 謹當解釋 如於知識修習淨信, 及修暇滿, 義大難得, 死沒無常, 業果, 生死過患, 及菩提心, 須思擇修 謂於此等, 須能令心猛利, 恆常變改其意 此若無者, 則不能滅此之違品, 不敬等故 起如是心, 唯須依賴數數觀察思擇修故 如於貪境, 若多增益, 可愛之相, 則能生起猛利之貪, 及於怨敵, 若多思惟不悅意相, 則能生起猛利瞋恚, 是故修習此諸道者, 境相明顯不明皆可, 然須心力猛利恆常, 故應觀修 道前基礎修習軌理 20

21 如是修道有思擇修, 及不思擇止修二種 然如何者思擇修耶, 及如何者止住修耶, 謹當解釋 所謂修道, 有思擇修 ( 觀修 ), 以及不思擇修 ( 止修 ) 兩種 但是, 什麼時候應該思擇修? 什麼時候又應該止修? 現在加以解釋 如於知識修習淨信, 及修暇滿, 義大難得, 死沒無常, 業果, 生死過患, 及菩提心, 須思擇修 謂於此等, 須能令心猛利, 恆常變改其意 此若無者, 則不能滅此之違品, 不敬等故 起如是心, 唯須依賴數數觀察思擇修故 如果是對善知識修淨信心, 修暇滿人身義大 難得, 修念死無常, 修深信業果, 修生死輪迴的過患, 以及修菩提心等, 就必須思擇修 因為這些內容, 必須猛利 恆常修到心能轉變為止 若是不能修到這樣的程度, 就無法滅除障礙正道的過失, 如不敬重法等 要生起心能轉向法, 與法相應, 只有依賴數數思擇修了 如於貪境, 若多增益, 可愛之相, 則能生起猛利之貪, 及於怨敵, 若多思惟不悅意相, 則能生起猛利瞋恚, 是故修習此諸道者, 境相明顯不明皆可, 然須心力猛利恆常, 故應觀修 這個道理, 就好比對於貪境, 如果經常思惟 增長它的可愛相的話, 就會生起更猛利的貪 ; 對於自己的怨敵, 若是多多思惟他的不悅意相, 就能生起更猛利的瞋恚 所以, 修習這些應該思擇修的內容, 不論思擇的境相明不明顯, 最重要的是心必須猛利 恆常, 才能轉變心意, 這就是為什麼須要思擇修 ( 觀修 ) 的理由 若心不能住一所緣, 於一所緣, 為令如欲, 堪能住故, 修止等時, 若數觀察, 住心不生 故於爾時則須止修 於止觀時此當廣說 若心不能住一所緣, 於一所緣, 為令如欲, 堪能住故, 修止等時, 若數觀察, 住心不生 故於爾時則須止修 於止觀時此當廣說 若是心不能安住在一個所緣境上, 為了要訓練心, 能隨自己的意念, 安住在一個所緣境上的時候, 如果這時數數觀察, 反而讓自己的心無法安住, 所以, 這時就必須止修 這些內容, 到後面的止觀時, 再詳細的說明 又有未解此理者, 說凡智者, 唯應觀修 凡孤薩黎唯應止修 此說亦非, 以此一一皆須二故 雖諸智者, 亦須修習奢摩他等 諸孤薩黎, 於善知識, 亦須修習猛信等故 又此二種修行道理, 於諸經藏及續藏中, 俱說多種 須由觀察而修習者, 若無觀修或是微少, 則不能生無垢淨慧, 道勝命根 慧縱略生, 亦不增長, 故於修道全無進步 道所修證最究竟者, 如敬母阿闍黎云 : 慧中如徧智 謂能無雜簡擇一切如所有性, 盡所有性, 即是慧故 道前基礎修習軌理 21

22 又有未解此理者, 說凡智者, 唯應觀修 凡孤薩黎唯應止修 此說亦非, 以此一一皆須二故 雖諸智者, 亦須修習奢摩他等 諸孤薩黎, 於善知識, 亦須修習猛信等故 又有對於這個道理, 未能通達的行者, 認為凡是求智慧的修行人, 只要修觀就好了 至於專門修苦行的孤薩黎, 就應當修止 這個說法也是錯誤的 不論是那一類的修行人, 修觀和修止二者, 都是必須的 雖然只一心想求智慧的行人, 也必須修止等 ( 因為由定才能生慧 ) 那些專修苦行的行人, 對於善知識, 也必須修習猛利的信心等 又此二種修行道理, 於諸經藏及續藏中, 俱說多種 須由觀察而修習者, 若無觀修或是微少, 則不能生無垢淨慧, 道勝命根 慧縱略生, 亦不增長, 故於修道全無進步 修觀和修止這兩種修行道理, 在顯教以及密教的經論中多有說明 那些必須經由觀察來修習的內容, 如果沒有修觀, 或者只是略略地修觀的話, 是不可能產生出清淨的智慧來的 而這個清淨的智慧, 又是修道最殊勝的根本 所以, 不作修觀, 就算是智慧偶而生起, 也不會再增長, 因此對於修道來說, 是完全無法進步的 道所修證最究竟者, 如敬母阿闍黎云 : 慧中如徧智 謂能無雜簡擇一切如所有性, 盡所有性, 即是慧故 修道最後所證得的, 就是智慧 正如敬母阿闍黎所說 : 智慧的內容, 就是如所有性和盡所有性 能夠正確無誤的簡擇一切的智慧, 就是如所有性, 以及盡所有性 ( 如所有性, 是見道時所現的般若無分別智, 也是根本智, 是見一切法性空道理的智慧 盡所有性, 是修道時所圓滿的智慧, 也是後得智, 是見一切法緣起道理的智慧 ) 是故於道幾許修習, 返有爾許重大忘念, 念力鈍劣, 簡擇取捨意漸遲鈍, 當知即是走入錯道正因之相 是故於道幾許修習, 返有爾許重大忘念, 念力鈍劣, 簡擇取捨意漸遲鈍, 當知即是走入錯道正因之相 因此, 修道的目的, 是要開發智慧, 如果是修道的時間很長, 可是結果卻依然妄念不斷, 而且正念力 記憶力愈來愈差, 分別簡擇該取該捨的智慧力, 也漸漸地遲鈍, 就知道是走錯了路, 修行出了問題 又於三寶等功德差別, 若能多知, 依此之信, 亦多增長, 若多了知生死過患, 故生眾多厭患出離 若由多門, 能見解脫所有勝利, 故亦於此猛利希求 若多了解大菩提心, 及六度等希有諸行, 則於此等諸不退信, 欲樂精進, 漸能增廣 如是一切皆依觀慧, 觀察經義修習而起, 故諸智者應於此理, 引起定解, 他不能轉 又於三寶等功德差別, 若能多知, 依此之信, 亦多增長, 另外, 對於 道前基礎修習軌理 22

23 三寶等功德差別, 若是能多加了知的話, 依三寶而生起的信心, 也能隨之增長 若多了知生死過患, 故生眾多厭患出離 如果對於輪迴生死的過患, 能夠多加了知的話, 也能生出更多厭患三界, 想出離三界的心 若由多門, 能見解脫所有勝利, 故亦於此猛利希求 若是多方面見到, 解脫所有的殊勝利益, 也會對解脫, 產生更猛利的希求心 若多了解大菩提心, 及六度等希有諸行, 則於此等諸不退信, 欲樂精進, 漸能增廣 如果對於發菩提心, 以及六度等稀有的菩薩行, 有更多的了解, 對於這些內容, 所產生的不退信 欲樂精進, 就能逐漸增廣 如是一切皆依觀慧, 觀察經義修習而起, 故諸智者應於此理, 引起定解, 他不能轉 由此可知, 一切的修行, 都是依靠觀察的智慧, 不斷觀察經義的內容, 數數修習而產生的 所以, 有智慧的修行人, 應該對於這所有的道理, 引起決定的信解, 不任意的隨他人轉 諸於修理見解極狹者, 作如是言, 若以觀慧, 極多思擇而修習者, 則能障碍, 專注一緣勝三摩地, 故不能成堅固等持 此當宣說, 若謂其心於一所緣, 如其所欲, 堪能安住, 此三摩地, 先未成辦現新修時, 若數觀擇眾多所緣, 定則不生, 乃至其定未成以來, 於引定修, 唯應止修, 亦是我許 若謂引發如是定前, 觀修眾多即許是此定障碍者, 是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌 謂如黠慧鍛師, 將諸金銀數數火燒, 數數水洗, 淨除所有一切垢穢, 成極柔輭堪能隨順, 次作耳環等諸莊嚴具, 如欲而轉堪能成辦 如是先於煩惱隨惑及諸惡行, 如在修習諸黑業果, 生死患等時中所說, 應以觀慧數數修習彼等過患, 令心熱惱, 或起厭離, 以是作意如火燒金, 令意背棄諸黑惡品, 淨此諸垢 如在修習, 知識功德暇滿義大三寶功德, 白淨業果及菩提心諸勝利等, 時中所說 以觀察慧數數修習此等功德, 令心潤澤, 或令淨信, 以此作意, 如水洗金, 令意趣向諸白淨品, 愛樂歡喜, 以白善法澤潤其心 諸於修理見解極狹者, 作如是言, 若以觀慧, 極多思擇而修習者, 則能障碍, 專注一緣勝三摩地, 故不能成堅固等持 有一些對於修行的理論, 持比較狹窄見解的行人, 這樣的主張 : 若是以觀察 分別 數數思擇而修, 會障礙我們的心, 無法專注緣在一個殊勝的定境上, 因此不能成就堅固的禪定 此當宣說, 若謂其心於一所緣, 如其所欲, 堪能安住, 此三摩地, 先未成辦現新修時, 若數觀擇眾多所緣, 定則不生, 乃至其定未成以來, 於引定修, 唯應止修, 亦是我許 若謂引發如是定前, 觀修眾多即許是此定障碍者, 是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌 這其中的道理, 應當說明清楚 如果說在修定時, 是為了要讓我們的心, 能夠隨自己的心意, 安住 道前基礎修習軌理 23

24 在一個所緣境上, 在沒有能夠得定之前, 若是數數觀察思擇許多不同的所緣內容, 定力就很難生起, 所以在修禪定時, 為了引發禪定, 這時只要止修, 一心專注就可以了, 這也是我所允許的 可是, 如果說在引發禪定之前, 所有的觀修都會成為修定的障礙, 這是完全未能通達悲智兩大車軌釋論當中所說, 關於引發禪定的內容 謂如黠慧鍛師, 將諸金銀數數火燒, 數數水洗, 淨除所有一切垢穢, 成極柔輭堪能隨順, 次作耳環等諸莊嚴具, 如欲而轉堪能成辦 就好比精明的鍛煉師, 先要將金沙 銀沙不斷地火燒, 一再地水洗, 當淨除了所有的雜質, 具有高度的柔輭性之後, 才做成耳環 項鍊等種種的裝飾品, 這時要如何隨自己的心意, 打造成任何的裝飾品, 都沒有問題 如是先於煩惱隨惑及諸惡行, 如在修習諸黑業果, 生死患等時中所說, 應以觀慧數數修習彼等過患, 令心熱惱, 或起厭離, 以是作意如火燒金, 令意背棄諸黑惡品, 淨此諸垢 相同的道理, 當我們在修習對治根本煩惱 隨煩惱, 以及種種惡行的時候, 就應當如在深信業果, 和生死過患當中所說的, 不斷的以觀察 分別, 數數的修習煩惱 惡行, 以及生死的過患, 一直修到心對煩惱等, 產生了熱惱, 或生起了真實的厭離心為止 這時就好比是火燒金沙, 漸漸地除去其中的雜質, 我們讓心厭離 捨棄種種的惡行 煩惱, 也等於是淨化了這些污垢 如在修習, 知識功德暇滿義大三寶功德, 白淨業果及菩提心諸勝利等, 時中所說 以觀察慧數數修習此等功德, 令心潤澤, 或令淨信, 以此作意, 如水洗金, 令意趣向諸白淨品, 愛樂歡喜, 以白善法澤潤其心 如果是在修習, 親近善知識的功德 暇滿人身義大難得 三寶的功德 善業果以及菩提心的殊勝利益等, 就應當如論中所說的內容, 以觀察 分別, 數數的修習親近善知識等的功德, 一直修到心意柔輭, 或產生淨信為止 這時就好比是鍛煉師以水洗金, 已將金的性質純化, 變得柔輭 我們讓心能趣向善法, 知一切法的功德, 而且愛樂歡喜, 就等於是用善法潤澤了我們的心 如是成已, 隨所欲修若止若觀, 於彼屬意無大劬勞, 即能成辦 如是觀修, 即是成辦無分別定勝方便故 如是亦如聖無著云 : 譬如黠慧鍛師或彼弟子, 若時為欲, 淨除金銀, 一切垢穢, 於時時中, 火燒水洗, 柔輭隨順, 現前堪能, 成辦彼彼, 妙莊嚴具 黠慧鍛師若彼弟子, 隨所了知, 順彼工巧以諸工具, 隨所欲樂妙莊嚴相, 皆能成辦 如是諸瑜伽師, 若時令心, 由不趣向貪等垢穢, 而生厭離, 即能不趣染污憂惱, 若時令心, 由於善品, 愛樂趣向, 即生歡喜 次瑜伽師, 為令其心於奢摩他品, 或毘缽舍那品, 加行修習, 即於彼彼極能隨順, 極能安住, 無動無轉, 如為成辦所思義故, 皆能成辦 如是成已, 隨所欲修若止若觀, 於彼屬意無大劬勞, 即能成辦 如是 道前基礎修習軌理 24

25 觀修, 即是成辦無分別定勝方便故 修厭離 修功德 修斷惡 修善品, 這一切的前行, 都已經做到了, 這時再來修止 修觀, 不必花很大的功夫, 費很大的力氣就能成就禪定 智慧 所以說, 一切的觀修, 實際上是成就無分別定的前方便 如是亦如聖無著云 : 譬如黠慧鍛師或彼弟子, 若時為欲, 淨除金銀, 一切垢穢, 於時時中, 火燒水洗, 柔輭隨順, 現前堪能, 成辦彼彼, 妙莊嚴具 黠慧鍛師若彼弟子, 隨所了知, 順彼工巧以諸工具, 隨所欲樂妙莊嚴相, 皆能成辦 這樣的道理, 也如聖者無著所說 : 譬如精明的鍛煉師, 或是他的弟子, 若是想去除金沙 銀沙中的一切雜質, 就要時時將它放入火中燒 水中洗, 一直到完全去除雜質, 柔輭為止, 這時想要做成什麼樣的妙莊嚴具, 都能辦到 鍛煉師的徒弟, 隨師傅的教導, 以同樣的技巧, 相同的工具, 也能隨心打造任何的妙莊嚴具 如是諸瑜伽師, 若時令心, 由不趣向貪等垢穢, 而生厭離, 即能不趣染污憂惱, 若時令心, 由於善品, 愛樂趣向, 即生歡喜 次瑜伽師, 為令其心於奢摩他品, 或毘缽舍那品, 加行修習, 即於彼彼極能隨順, 極能安住, 無動無轉, 如為成辦所思義故, 皆能成辦 同樣的, 瑜伽師如果能讓心, 不趣向貪等煩惱, 而且真實地生起厭離心, 就能不為憂惱所染污 若是能使心, 對於善品, 愛樂修習, 就能心生歡喜 這時再對於修止 修觀, 勤加修習, 就能使心安住, 不輕易的隨煩惱 外境轉, 所有觀慧的內容, 也很容易的就能成辦了 又能令心堅固安住, 一所緣境勝三摩地, 所有違緣要有二種, 謂沈及掉 是中若有猛利無間, 見三寶等功德之心, 則其沈沒極易斷除, 以彼對治, 即是由見功德門中策舉其心, 定量諸師, 多宣說故 若有無間猛利能見無常苦等過患之心, 則其掉舉極易斷除, 以掉舉者, 是貪分攝散亂之心, 能對治彼, 諸經論中, 讚厭離故 是故從於知識修信, 乃至淨修行心以來, 若有幾許眾多熏修, 即有爾許速易成辦, 智者所喜妙三摩地 又非但止修, 即諸觀修, 亦須遠離掉沈二過, 將護修習 此教授中諸大善巧先覺尊長, 隨授何等應時所緣, 為令於其所緣法類, 起定解故 由師教授, 引諸經論, 應時之義, 更以先覺語錄, 莊嚴環繞其心圓滿講說 又如說云 : 若善說者為善聽者宣講演說, 如法會中所變心力, 暗中獨思難得生起 善哉, 誠然 故不應謂此是修時方略策勵, 以此所說聞思之時, 修行時者, 即是計執說眾多法與正修持, 二時相違, 邪分別故 又能令心堅固安住, 一所緣境勝三摩地, 所有違緣要有二種, 謂沈及掉 不能令心堅固, 安住在一個所緣的定境當中, 最主要的原因有兩個, 一是昏沈 ; 一是掉舉 是中若有猛利無間, 見三寶等功德之心, 則其沈沒極易斷除, 以彼對 道前基礎修習軌理 25

26 治, 即是由見功德門中策舉其心, 定量諸師, 多宣說故 這其中若是有猛利 無間, 見三寶功德的心, 沈沒的現象, 就很容易斷除, 所以, 若是要對治昏沈, 就是由見功德的方法, 來策勵自己的心, 以消除昏沈的現象, 許多論師, 都是這樣說的 若有無間猛利能見無常苦等過患之心, 則其掉舉極易斷除, 以掉舉者, 是貪分攝散亂之心, 能對治彼, 諸經論中, 讚厭離故 這其中若是有猛利 無間, 能見無常 苦等過患的心, 掉舉的現象, 就很容易斷除, 因為掉舉是屬於貪煩惱所攝, 是由於貪著而使心散亂, 所以一般對治掉舉的方法, 就是多修厭離三界的心, 這也是為什麼經論當中, 數數讚歎厭離的緣故 是故從於知識修信, 乃至淨修行心以來, 若有幾許眾多熏修, 即有爾許速易成辦, 智者所喜妙三摩地 所以, 從本論的對於善知識修習信心開始, 一直到修習菩提行心為止, 這中間所有的內容, 有多少的熏修, 就有多快速地成就智者所喜歡的勝妙禪定 又非但止修, 即諸觀修, 亦須遠離掉沈二過, 將護修習 另外, 不但是止修時, 必須除去昏沈和掉舉的現象, 即使是觀修時, 也須遠離昏沈 掉舉這兩種過失, 如此小心的防護 修習 此教授中諸大善巧先覺尊長, 隨授何等應時所緣, 為令於其所緣法類, 起定解故 由師教授, 引諸經論, 應時之義, 更以先覺語錄, 莊嚴環繞其心圓滿講說 本論教授中具大善巧的善知識們, 都是隨著不同的時機, 教授不同的內容, 最主要的目的, 也是希望學人對於所聽聞 學習的佛法, 起堅固的定解 善知識在教導時, 引述經論中適合的義理, 再加入祖師大德們的語錄, 來莊嚴經義, 使講說更加圓滿 又如說云 : 若善說者為善聽者宣講演說, 如法會中所變心力, 暗中獨思難得生起 善哉, 誠然 又說 : 一位善說的說法師, 為具聞器的善聽者宣說佛法, 這場法會相應所產生的效果, 不是你一個人獨自思惟, 所能生起的 說得真好啊! 確實是如此 道前基礎修習軌理 26

27 故不應謂此是修時方略策勵, 以此所說聞思之時, 修行時者, 即是計執說眾多法與正修持, 二時相違, 邪分別故 所以, 不應該把聞思和修分成兩個部分, 說這些是屬於聞思的部分, 沒有什麼關係, 我在修的時候好好修就可以了 而正修的時候, 又執持說聞思這些法的內容, 和正修時所修的內容, 是互相違背的, 這都是邪分別的緣故 然能了解, 一切講說皆為修持者, 實屬少際, 故能略攝所應修事, 亦可別書 然能了解, 一切講說皆為修持者, 實屬少際, 故能略攝所應修事, 亦可別書 然而, 能了知一切經論的講說, 都是修行時所必須的, 聞思的部分, 就是修行時要修的部分的人, 實在是很少, 這些道理, 十分的深廣, 就是想要簡略地介紹所應當注意的事項, 也可以再寫一本書了 能不能現一切至言皆教授者, 唯是於此修習道理, 獲與未獲決定知解, 隨逐而成 況於法藏諸未學者, 縱於經咒廣大教典, 諸久習者, 至修道時, 現見多成, 自所學習經論對方 此亦雖應廣為決擇, 然恐文繁故不多說, 破於修理諸邪分別, 已廣釋訖 能不能現一切至言皆教授者, 唯是於此修習道理, 獲與未獲決定知解, 隨逐而成 能不能把一切的經論, 都當作是教授, 完全看對於聞思修這其中所有的道理, 是不是已經獲得決定的信解 況於法藏諸未學者, 縱於經咒廣大教典, 諸久習者, 至修道時, 現見多成, 自所學習經論對方 拋開那些對經論沒有學習過的人暫且不論, 至於那些對於顯密廣大經論, 已經學習很久的修行人, 到了修道的時候, 也多是修自己的那一套, 而把經論暫時擱在一邊, 也依然是認為, 修行是一回事, 經論又是一回事, 修行的時候, 可以完全不顧經論 此亦雖應廣為決擇, 然恐文繁故不多說, 破於修理諸邪分別, 已廣釋訖 這其中的道理, 本來應該要知道如何來抉擇, 但是有關的內容太多, 所以不再多作介紹 關於破除種種對於修行道理的邪分別, 就廣為解釋到這裡 道前基礎修習軌理 27