53 評論, 只針對佛法修學綱目戒定慧三學之一的禪之內容, 及如何修習, 作一精要介紹論述亦不在此作禪的種類介紹與分別, 只取傳統 1 的修學法中, 大小乘皆普遍運用之幾種如五停心觀二甘露門等作概述, 尤其對二甘露門中的持息念禪修法, 作一深入分析期能幫助初學者

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敦松
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1 52 生活與禪生活與禪釋玄慧壹前言近一二十年來, 全球吹起一股禪風, 世界各地, 許許多多的禪修活動, 各式各樣, 應接不暇, 由此可見現代之生活多麼的需要禪拜資訊發達之賜, 現在的生活中想要接觸禪, 是很容易的, 習慣使用電腦的人, 只要上網搜尋關鍵字禪, 一連串禪與生活生活與禪等等之類的網路文章, 即呈現在眼前 ; 亦或是喜愛閱讀的人, 到圖書館或是規模稍大一些的書店, 就會看到一整排關於禪的書籍無論是書架上關於禪的長篇大論, 或是網路流行的小品文章, 比比皆是, 可謂是琳瑯滿目, 但這兩者, 卻都有讓一般人在心裡打一問號, 禪到底是什麼? 為何所詮釋的內容, 不盡相同, 有些還差距甚遠, 讓人真是不知如何選擇! 又, 我們的生活中為何需要禪呢? 生活中有禪, 能增益什麼? 生活中沒有禪, 又損失些什麼? 說到 : 關於禪的網路文章, 亦或是書架上之專著, 著實是不少的, 但有些內容中, 對於禪之定義, 禪之本質為何, 不是交代不清的, 就是模稜兩可, 且禪法, 是要讓生命得到什麼養分, 只憑自己的一點修行體驗, 沒有聖教經典做為依據, 而吹噓一場, 這是會使人誤信, 而走入歧途的! 不知如何選擇之原因是一般人對禪真的是一知半解, 所以沒有選擇的能力, 也因此, 才有筆者在此處佔一版面的因緣既然佔了一份版面, 也就將自己對禪所知解之一二, 奉獻出來, 提供給大家做一參考! 所以, 本文內容首先著重在幫助大家了解何為禪, 因此之故, 約略簡要的將禪的名稱意義, 以及一般書籍資料中難得提到的 : 禪對於我們的生活生命有什麼幫助與意義? 做一概述其他宗教, 也有禪修方法, 在本文中, 不作各宗教之禪修比較

2 53 評論, 只針對佛法修學綱目戒定慧三學之一的禪之內容, 及如何修習, 作一精要介紹論述亦不在此作禪的種類介紹與分別, 只取傳統 1 的修學法中, 大小乘皆普遍運用之幾種如五停心觀二甘露門等作概述, 尤其對二甘露門中的持息念禪修法, 作一深入分析期能幫助初學者, 具有些微的擇法能力! 貳禪修知見一禪定之名義解析一般所稱之禪定是梵語 dhyana 禪那的音譯, 加上漢語定的意譯而成的梵漢合稱詞意思是指心念專注於一個特定對象所緣境, 停息所有的散動亂想, 以達到專一安住平和安穩的精神狀態 1. 禪禪, 梵語 dhyana, 巴利語 jhana 音譯禪那馱衍那持阿那意譯作靜慮 : 是止他想, 繫念專注一境, 正審思慮, 定慧均等義 ; 棄惡 : 捨欲界五蓋等一切諸惡 ; 功德叢林 : 以禪為因, 能生智慧神通四無量等功德 ; 寂靜審慮指將心專注於某一對象, 極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態 2. 定定, 原為梵語 samadhi( 三摩地三昧 ) 之意譯, 意思是等持等, 是平正, 不高揚掉舉, 不低沈惛昧持, 是攝持一心, 不使散亂等持, 即令心專注於一對象, 而達於不散亂之精神作用, 或指其凝然寂靜之狀態令心不散亂之修行, 及由此而有之特殊精神狀態, 通稱為定, 其進境有層次上的 1 大乘, 梵語 maha-yana 音譯摩訶衍那摩訶衍又作上衍上乘勝乘第一乘為小乘 ( 梵 hinayana) 之相反詞乘 ( 梵 yana), 即交通工具之意, 係指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言有如次解說 : ( 一 ) 在阿含經, 尊稱佛陀之教說為大乘 ( 二 ) 大乘小乘之語, 係釋尊入滅後一段時期, 大乘佛教興起後, 由於大小乘對立而起之名詞一般而言, 係大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱, 若由部派佛教之立場來看, 大乘並非佛教然由思想史之發展而言, 小乘乃是大乘思想之基礎 ( 三 ) 小乘視釋迦為教主, 大乘則提倡三世十方有無數佛小乘僅否定人我之實在性, 大乘且否定法我之實在性小乘以自己之解脫為主要目標, 故為自調自度 ( 調指滅除煩惱 ; 度指證果開悟 ) 的聲聞緣覺之道大乘認為涅槃有積極之意義, 乃自利利他, 兩面兼顧之菩薩道

3 54 生活與禪差別 2 在佛教的修行系統中, 心念專注的程度, 分有四禪八定等淺深次第不等的定境又因止觀, 均行不均行, 有心無心等之不同, 而生四禪四 3 無色二無心定等之差別佛法修行之綱要為戒定慧三學, 持戒清淨 ( 戒學內涵 ) 始可得禪定寂靜 ( 定學內容 ), 禪定寂靜始能得真智 ( 般若 )( 慧學範疇 ) 開發又八聖道中之正定, 為五根五力之一, 故亦稱定根定力 ; 六波羅蜜 ( 六度 ) 之一, 即禪定波羅蜜禪定為大乘小乘外道凡夫所共修, 然其目的及思惟對象則各異因禪定為佛法之主要修行之一, 故大小乘經論皆廣為說示之, 而其種類亦繁多二禪觀概要 2 即色界天之四禪色界天之四禪與無色界天之四無色定, 合之而成八定, 故知八定包含四禪四與八並舉者, 蓋色界與無色界相對, 則在色界為禪, 在無色界為定 ; 若以色界無色界相對於欲界之散, 則色及無色二界, 皆稱為定故合色界之四禪定與無色界之四無色定, 而稱之為八定又若區別色界及無色界之禪定, 則色界之禪定定慧均等, 無色界之禪定, 其相微細而定多慧少 ( 佛光大辭典 p.1845 ) 3 學佛者所必修之戒定慧三學 :( 一 ) 戒學, 又作增上戒學戒可修善, 並防止身口意所作之惡業 ( 二 ) 定學, 又作增上心學定可攝散澄神摒除雜念, 見性悟道 ( 三 ) 慧學, 又作增上慧學慧能顯發本性, 斷除煩惱, 見諸佛實相此三者為佛教實踐綱領, 即由戒生定, 由定發慧 ( 佛光大辭典 p.683 ) 4 即八正道, 指達到佛教最高理想境地 ( 涅槃 ) 的八種方法和途徑略述如次.. (1) 正見..指正確的見解, 即有關佛教正確世界觀與人生觀的緣起與四諦之智慧, 但對未確立智慧者, 則為正確的信仰 (2) 正思惟..指在身語行為以前的正確意志或決定 (3) 正語..指正思惟後所產生的正確言語不說妄語惡口兩舌綺語, 要說真實而且與別人能融洽的有益語言 (4) 正業..指正思惟後所產生的行為不做殺生偷盜邪淫的事要從事愛護生命布施與慈善遵守性道德等善行 (5) 正命..指正確的生活即以正當的職業過正當的生活, 以及每天過規律的生活無論睡眠飲食工作運動休息等, 都要有規律 (6) 正精進..精進是努力趨向理想, 也就是指努力除惡, 俾使一切宗教的倫理的政治的經濟的身體健康方面的善增加 (7) 正念..具有正確的意識想法, 時刻不忘其理想與目的 (8) 正定..即精神統一在日常生活中, 使心安靜心如明鏡止水, 一片冰心似的無念無想之狀態, 就是正定之展現八正道雖然分成八個項目, 但卻是有機的結合, 因此不是個別而不相關聯的只是為了說明上的方便, 才將它分為八項 ( 中華佛教百科全書 ( 二 ) p ~ p ) 5 指五無漏根..乃三十七道品中的第四科, 即信根進根念根定根慧根此五者於伏煩惱引聖道有增上之用, 故名五根信根, 即深信四諦三寶等道理, 不為餘法所破壞進根, 又名勤根精進根, 謂深信教法後, 如實勤修念根, 由精進故, 心於所緣境, 念住不忘定根, 由念住故, 得定心不散亂慧根, 由得定故, 而觀智起, 如實了知諦理 ( 中華佛教百科全書 ( 三 ) p ) 6 指三十七道品之第五科..謂發生聖道之力用有五種, 即信力精進力念力定力慧力所謂信力, 指於如來所修植淨信, 不為沙門婆羅門或餘世間等所引奪精進力, 指為永斷已生之不善法, 而生策勵, 乃至廣說四種正斷念力, 指於內心住循身觀, 乃至廣說四種念住定力, 指離欲惡不善之法, 乃至廣說四種靜慮慧力, 指如實了知苦聖諦苦集聖諦苦滅聖諦及趣苦滅道聖諦 ( 中華佛教百科全書 ( 三 ) p.952.1)

4 55 1. 五停心觀佛所開示的禪觀, 如約眾生的煩惱特重不同, 修習不同的對治, 使心漸歸安定清淨來說, 古師曾總集為五停心觀 ( 玄奘法師譯為五種淨行 ), 就是 : 以不淨觀治貪欲 ; 慈悲觀治瞋恚 ; 緣起觀治愚癡 ; 界分別治我慢 ; 持息念治尋思散亂這是針對某一類的煩惱特別強, 而施用的不同治法以下略為說明 : 1) 不淨觀乃多貪之眾生觀想自他色身之不淨而息止貪欲之心如觀想死屍青瘀等相以對治顯色貪, 觀想鳥獸噉食死屍以對治形色貪, 觀想死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪, 觀想死屍之不動以對治供奉貪, 及觀想白骨之骨鎖觀以對治以上之四貪 2) 慈悲觀乃多瞋之眾生觀想由與樂拔苦而得之真正快樂, 以對治瞋恚煩惱 3) 緣起觀觀想順逆之十二緣起 7, 以對治愚癡煩惱 4) 界分別觀 8 觀想十八界之諸法悉由地水火風空識所和合, 以對治我執之障外道於身心常執為我而起我執, 故於地水火風空識六界起因緣假和合之分別, 若觀無我, 則能對治我執此觀為聖道之方便, 故亦稱界方便觀 7a. 阿含經所說根本佛教之基本教義, 即 : 無明行識名色六處觸受愛取有生老死據長阿含卷十大緣方便經載, 緣癡有行, 緣行有識, 緣識有名色, 緣名色有六入, 緣六入有觸, 緣觸有受, 緣受有愛, 緣愛有取, 緣取有有, 緣有有生, 緣生有老死憂悲苦惱大患所集, 是為此大苦陰緣即此十二支中, 各前者為後者生起之因, 前者若滅, 後者亦滅, 故經中以此有故彼有, 此生故彼生 ;( 中略 ) 此無故彼無, 此滅故彼滅之語, 說明其相依相待之關係即一切事物皆具有相依性, 皆由因緣所成立, 故說無常苦無我 ( 佛光大辭典 p.683 ) b. 參閱中華佛教百科全書 ( 二 ) - 十二緣起 p ~ p 指在我人一身中, 能依之識所依之根與所緣之境等十八種類之法界為種類種族之義謂十八種類自性各別不同, 故稱十八界, 又作十八持即眼耳鼻舌身意等六根 ( 能發生認識之功能 ), 及其所對之色聲香味觸法等六境 ( 為認識之對象 ), 以及感官 ( 六根 ) 緣對境 ( 六境 ) 所生之眼耳鼻舌身意等六識, 合為十八種, 稱為十八界 ( 佛光大辭典 p. 356 )

5 56 生活與禪 5) 數息觀又作安那般那觀持息念即計數自己之出息入息, 以對治散亂之尋伺, 而令心念止持於一境, 為散亂之眾生所修者 2. 二甘露門為了修發真慧般若而修習禪定的, 佛多教授不淨觀, 及持息念, 使弟子們從此下手, 修定而修發真慧的這在佛陀時代, 稱這二者為二甘露門印度語的甘露, 與中國傳說的仙丹相近, 是不死藥佛法以此譬喻不生滅的涅槃 ; 修習這二大法門, 能了脫生死, 所以叫甘露門一般說來, 佛是多以這二大法門來教授的這不但對治欲貪, 散亂 ( 這是障定最重的 ), 依此修成禪定, 也可由此進修真慧而了生死的此再對這二大法門概要說明 : 1) 不淨觀不淨觀, 是先取死屍的不淨相而修習的, 就是九想 : 青瘀想 ; 膿爛想 ; 變壞想 ; 膨脹想 ; 食噉想 ; 血塗想 ; 分散想 ; 骨鎖想 ; 散壞想這是對治貪欲淫欲貪, 身體愛最有力的 2) 持息念持息念, 俗稱數息觀及安般念, 是心念出入息 ( 呼吸 ) 而修定的, 就是六妙門 : 數 ; 隨 ; 止 ; 觀 ; 還 ; 淨還有十六 9 勝行, 那是持息念中最高勝的三禪修意義 1. 對治欲樂散亂 9 為數息觀中最為殊勝之十六種觀法數息觀, 即以數息來制馭散亂, 使精神統一之法有關其內容細目順序解釋, 諸經論說法不同, 據成實論卷十四所載, 有下列十六種 :( 一 ) 念息短, 心若粗雜散亂, 則呼吸短促, 在此短促之呼吸中, 集中心念, 作意識分明之呼吸 ( 二 ) 念息長, 如 ( 一 ) 所述, 觀心微細而呼吸亦長 ( 三 ) 念息遍身, 知肉身是空, 而作氣息遍滿全身之觀想 ( 四 ) 除身行, 除去身體之行為, 使心安靜, 並消滅粗雜之氣息 ( 五 ) 覺喜, 即心得到歡喜 ( 六 ) 覺樂, 即身體得到安樂 ( 七 ) 覺心行, 知從喜心可能引起貪心之禍 ( 八 ) 除心行, 即滅貪心, 除粗雜之受 ( 九 ) 覺心, 覺知心之不沈浮 ( 十 ) 令心喜, 心沈則令之振起生喜 ( 十一 ) 令心攝, 心浮則將之攝歸於靜 ( 十二 ) 令心解脫, 捨離心之浮沈而解脫 ( 十三 ) 無常行, 知心寂靜, 一切無常 ( 十四 ) 斷行, 知無常而斷煩惱 ( 十五 ) 離行, 斷煩惱, 生厭離心 ( 十六 ) 滅行, 厭離而得一切之滅 ( 瑜伽師地論卷二十七 T30n1579/p.0432a29~0433b23 )

6 57 為什麼要修定? 理由非常多, 但主要是, 認為這個現實人間, 有兩大癥結, 非修定不能對治, 即欲樂與散亂 1) 欲樂人類對於物質的欲樂, 適合自己情意的色聲香味觸, 及男女的欲樂, 都是貪戀不捨的現在的欲樂, 耽著不捨過去的欲樂, 念念不忘未來的欲樂, 盲目的追求著這些欲樂, 沒有的苦求不已 ; 得到了, 又怕失去 ; 失去了, 憂苦得不得了! 試想 : 人間的一切問題社會經濟政治等一切, 那一樣不是為了大家的貪求欲樂而存在欲樂是不可著的, 如刀頭的蜜, 似乎有味, 而不知接著是割舌的苦惱 2) 散亂人心是散亂的, 比猴子的躁動還厲害若干倍由於內心的散亂, 情意容易衝動, 認識不能明確 ( 散亂重的, 連世間學都不能了解 ), 自己不能控制自己, 一味隨著環境而轉動散亂為引起顛倒煩惱的有力因素, 使人陷溺於多憂多苦的欲海, 不能自拔修定才能不受欲樂的繫縛, 不為散亂所擾亂, 心地明淨安定, 而有自主的自由 2. 修定福業 10 另外值得一提的是, 在阿毘曇毘婆沙論中稱修定為定福業通常以為 : 布施是積極的利他的善行 ; 持戒僅是克己的消極的德行 ; 修定, 這有什麼福善可說呢? 因佛法以自淨其意為關捩, 而在世間法中, 唯有修定才能達成這一目的凡是德化的政治, 德化的宗教, 論究到德行的根本, 就不能不探究到內心如儒者以齊家治國平天下為己任, 而這非修身不可自天子以至於庶人, 一是皆以修身為本, 而修身還要從致知, 誠意, 正心中做去根本而徹底的問題, 在自己的內心定心清淨而沒有染污的擾亂, 這即是善, 且是更可貴的德行! 如大學的知止而後能定, 到安而後能得, 便是世間修定福業的內心過程 10 阿毘曇毘婆沙論 T28n1546/p.0318b10

7 58 生活與禪四禪修前行準備之 1. 依於慈心修習禪定, 不可不先有幾項準備, 否則可能會弊多於利, 以下分別示修定, 不是為了好奇, 不是企圖滿足無限的欲樂, 延壽長生, 或者為了引發神通來報仇 ; 要存著慈念, 就是利樂眾生的意念來修定有慈心, 心地就柔和, 容易修習成就成就了, 也不會利用定力通力來擾亂眾生, 如聚眾作亂等 2. 住於淨戒必須受持淨戒 ( 十善等 ), 身口有善良的德行如行業不端, 修定就會招魔著邪成就定力, 也是邪定, 結果是成為魔王眷屬, 自害害人 3. 確切信解在未修前, 應確信 : 在世間法中, 修定是最為安樂的世間樂, 莫過於五欲之樂, 男女淫樂是最勝了, 但比起定樂來, 簡直不可比擬定中的喜樂, 徹骨徹髓, 周遍浹洽, 如大雨滂沱, 從溝渠到池沼, 到處大水遍滿一樣如能確切信解, 修定能引發世間無比的喜樂, 那在修習時, 就能不繫戀外物的欲樂, 持之以恆, 不斷不懈的修去 4. 離五欲五蓋習定的方法儘可不同, 但大抵調身調息調心, 使精神集中而歸於平靜這有一重要事實, 即修習禪定, 必以離欲為先如貪戀一般的現實生活, 那是不能得定的換言之, 非鄙視輕視現實生活, 而傾向於內心身心的理想生活不可首先要肯定認識 : 如修定而想有成就, 那一定要離欲及惡不善法 11 因為定是屬於色無色界的善法 ; 如心在欲事上轉, 不離欲界的惡不善法, 11 指眾生所居之欲界色界無色界此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉, 依其境界所分之三階級 ; 係迷於生死輪迴等生存界 ( 即有 ) 之分類, 故稱作三有生死, 或單稱三有又三界迷苦之領域如大海之無邊際, 故又稱苦界苦海 ( 一 ) 欲界, 即具有淫欲情欲色欲食欲等有情所居之世界上自第六他化自在天, 中包括人界之四大洲, 下至無間地獄等二十處 ; 因男女參居, 多諸染欲, 故稱欲界 ( 二 ) 色界, 色為變礙之義或示現之義, 乃遠離欲界淫食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界此界在欲界之上, 無有欲染, 亦無女形, 其眾生皆由化生 ; 其宮殿高

8 59 那是不能進入色界善法的這一點, 有些人是忽略了念念不忘飲食男女, 貪著五欲, 對人做事, 不離惡行, 卻想得定, 發神通, 這是顛倒之想! 1) 離五欲禪定的本質不外乎厭此欣彼, 厭塵欲而欣心樂由於禪定的離欲, 所以初下手時, 先呵五欲對於微妙的色聲香味觸, 認識它的過 12 患而厭棄它, 尤其是男女欲三界中的欲界, 側重於五欲及性欲, 非離這物欲與性欲, 即不能得定在應離的欲及惡不善法中, 欲是五欲 ; 惡不善法是五蓋五欲是淨妙的色聲香味觸, 這是誘惑人心, 貪著追求的物欲修定的, 要攝心向內, 所以必須離棄它對於五欲境界, 要不受味不為一時滿意的快感而惑亂, 反而要看出它的過患相, 以種種理論, 種種事實來呵責它看五欲為 : 偽善的暴徒, 糖衣的毒藥, 如刀頭的蜜這才能不取淨妙相, 不生染著 ; 染著心不起, 名為離欲在五欲中, 男女欲是最嚴重的 ; 這是以觸欲為主, 攝得色聲香的欲行男女恩愛纏縛, 是極不容易出離的多少人為了男女情愛, 引出無邊罪惡, 無邊苦痛佛經中形容為 : 如緊緊的繩索, 縛得你破皮破肉斷筋斷骨, 還不能捨離這是與定相反的, 所以如想修習禪定, 非節淫欲不可 2) 除五蓋五蓋, 是欲貪蓋, 瞋恚蓋, 惛沈睡眠蓋, 掉舉惡作蓋, 疑蓋這都是覆蓋淨心善法而不得發生, 對修習定慧的障礙極大, 所以叫蓋欲貪 : 從五欲的淨妙相而來瞋恚 : 從可憎境而起惛沈 : 的心情昧劣下沈, 與睡眠鄰近, 這是從闇昧相而來的 a. 掉舉 : 與惛沈相反, 是心性的向上飛揚大, 係由色之化生, 一切均殊妙精好以其尚有色質, 故稱色界此界依禪定之深淺粗妙而分四級, 從初禪梵天, 終至阿迦膩吒天, 凡有十八天 ( 三 ) 無色界, 唯有受想行識四心而無物質之有情所住之世界此界無一物質之物, 亦無身體宮殿國土, 唯以心識住於深妙之禪定, 故稱無色界 ( 佛光大辭典 p. 584 ) 12 同上

9 60 生活與禪 b. 惡作 : 是追悔, 是從想到親屬國土不死, 及追憶起過去的事情, 或亂想三世而引起的疑 : 從三世起, 不能正思惟三世的諸行流轉, 就會著我我所, 推論過去世中的我是怎樣的, 這一類的疑惑以上這五蓋, 要修不淨想來治欲貪 ; 修慈悲想來治瞋恚 ; 修緣起想來治疑 ; 修光明想 ( 法義的觀察 ) 來治惛沈睡眠 ; 修止息想來治掉舉惡作這五蓋能除遣了, 定也就要成就了五修習禪定之方法別說明 : 修習禪定的方法, 先調攝身心, 再以持息念之方法練習, 以下分 1. 調攝身心修習禪定, 不外乎調攝身心調是調伏, 調柔, 人心如違悷的劣馬, 不堪駕御 ; 又如惡性牛, 到處踐踏禾稼, 必須加一番調練降伏功夫, 使心能伏貼溫柔, 隨自己的意欲而轉, 所以古來有調馬, 牧牛的比喻調又是調和, 身體, 呼吸, 心念, 都要調和到恰好, 勿使動亂, 才能漸入安定攝是收攝, 使心念集中, 勿讓它散亂調攝的對象, 有三 13 事 -- 身, 息, 心, 如小止觀等說 1) 調身身體要平穩正直, 舒適安和, 不得隨便動搖, 也不使身體有緊張積壓的感覺閉目, 閉口, 舌抵上顎, 也不可用力 2) 調息調息呼吸, 要使之漸細漸長, 不可有聲, 也不可動形, 似有似無, 但也要漸習而成, 不可過急 3) 調心調心, 使心繫念緣中, 不散亂, 不惛沈, 不掉舉, 心意集中 ( 歸一 ) 而 13 即修習止觀坐禪法要 T46n1915/p.0462b02

10 61 能平正, 自然安定三者有相互關係, 以心為主, 在身體正常的安靜中, 心息相依, 而達定境 2. 修息以念息為方便而修止, 也是容易得力的法門一呼一吸, 叫做一息息是依緣身心而轉的, 對身心的粗動或安定, 有密切關係, 所以安定身心的定學, 對修息極為重視修息的有六門, 即一般稱的六妙門 : 數隨止觀還淨 ; 但後三者, 是依止起觀的觀法 1) 數息以息為所緣, 吸入時, 以心引息而下達於臍下 ; 呼出時, 心又隨息而上, 自鼻中呼出這樣的一呼一吸為一息, 數入息的不再數出息, 數出息的不再數入息一息一息的默數下去, 到十數為止, 再從一數起數息, 如念佛的捏念珠一樣, 使心在息所緣上轉, 不致於忘失初學的如中間忘記了, 那就從一數起, 以做到一息一息的不加功力, 憶念分明為限 2) 隨息久久心靜了, 不再會忘失, 就不必再數, 只要心隨於息, 心息相依, 隨息而上下, 覺息遍身等這樣, 連記數的散亂, 也離去了 3) 止息久久修息漸成, 心與息, 如形影的不離忽而心息不動, 身心泯然入定, 也就是修止成就凡修息的, 以細長為妙, 但初學不可勉強, 以免傷氣又息須均勻, 切勿忽長忽短持息念, 即是以呼吸做為靜心修定的對象, 它的重點是觀察自然的呼吸其具體的練習技巧是: 將鼻孔以下的人中區域, 作為觀察的範圍, 專注地覺知氣息在此一區域通過時, 空氣接觸皮膚所產生的磨擦長短冷熱等感覺至於身體的其他部位, 無論有任何苦樂覺受生起, 身外的周遭環境, 無論有任何動靜, 都一概不予理會一再警覺地防止心念飄忽遊離, 忘失了專注觀察 ( 人中範圍的 ) 呼吸只要一覺知自己失念或散亂, 就一次又一次地將注意力帶回到呼吸的觀察上

11 62 生活與禪至於練習的時間, 初學者先以十分鐘的時間練習, 也可在其他空檔時間常常練習隨後再依次增加為三十分鐘一小時, 或更長的時間只要能持之以恆, 專注力就能加強, 對於情緒的調和平穩與學習能力的增進, 將有很大的助益佛法的持息, 本意在攝心入定, 所以不可在身體上著想修習久了, 如小腹充滿, 發熱, 或吸氣時直達到足跟趾端, 或覺臍下氣息下達, 由尾閭而沿脊髓上升, 或氣過時, 幻覺有光色, 音聲等這都是氣息通暢, 生理上的自然現象切勿驚奇誇眩, 落入氣功及丹道的外道窠臼! 3. 持息念之修行特色之所以選擇呼吸作為練習專注力的對象, 主要的優點如下 : 1) 禪修所緣具普遍性其實藉以練習專注的對象種類很多, 在各種宗教或修行系統中, 都有自己的修練方法, 然而無論是持誦還是憶念, 多以信仰系統中的神佛為念誦的對象 ; 有一些持誦咒語的方法, 甚至強調其中的加持與神秘力量因此, 容易使人陷入宗教信仰的認同或排斥的困擾, 而且如果太強調神秘的加持或感應力量, 將貶抑或否定自我的覺知與專注能力, 喪失自信心而完全依賴外在的力量人人都具足的自然生理的呼吸現象, 做為練習專注力的對象, 不陷入宗教對立與神秘氛圍, 應是一個較為理想的方法 2) 利於作情緒之覺察與調理我們的呼吸跟情緒有相互影響的關聯, 當情緒起了變化, 呼吸也會跟著加快呼吸的生理現象, 也能少分的自主控制以呼吸做為專注的對象, 可以覺察情緒反應呈現在呼吸的狀態平穩的情緒有平靜的呼吸, 焦慮緊張的心情則會產生呼吸較為急促的反應所以, 長的短的呼吸, 急促的平緩的呼吸, 在在都反應了吾人的情緒狀態觀察並覺知呼吸的狀態, 有助於情緒的自我覺知與調整一般人也都知道, 當生氣或緊張時, 如果做幾次深呼吸, 對情緒的平穩就會有幫助

12 63 3) 所緣境易於取得持息念之學習內容中, 特別的提醒學人要觀察自然的呼吸所謂自然的呼吸, 是去接受當下所呈現的呼吸狀況自然而平常的呼吸狀態這不是說大家平常的呼吸是不自然的, 現在要去學習自然的呼吸, 而是強調以平靜安穩的心念, 去接受當前每一個呼吸的狀態 ; 或許它現在是急促的, 伴隨著你激動的情緒 ; 或許是緩和的, 伴隨著你平和的心情而我們只是觀察它接受它, 不加入好惡的評價, 不刻意追求讓自己舒服的呼吸, 也不刻意排斥讓自己難受的呼吸訓練自己清楚地覺察內心所有情緒反應出來的呼吸狀況, 覺察它, 面對它, 不逃避, 不控制觀察自然的呼吸, 其重點是不以控制或調整呼吸的方法來平撫情緒, 只要我們能將專注力安穩而堅定地放在呼吸的覺知與觀察上, 心緒自然能平穩下來這個方法非常簡單, 但是要達到心念專注的程度, 仍需要耐心的練習平時也應當常常提醒自己不隨妄念奔馳, 時時將散動的思緒, 帶回到呼吸的觀察上來經過多次練習, 當我們生起妄念時, 就能很快地覺察, 進而不與妄念的內容相應如果每一個妄念生起, 都能如是地轉化, 而不與之相應, 則妄念就像清晨的薄霧, 很快就會被東昇的太陽照射得煙消雲散六禪修成就修息以微密勻長為準, 所以非風相 : 息出入時, 如風的鼓盪一樣, 出入有聲, 那是太粗而要不得的也非喘相 : 這雖然出入無聲, 但不通利 ( 艱濇 ), 如刀刮竹一樣, 一頓一頓的有形可見也非氣相 : 雖然通利了, 但口鼻仍有氣入的感覺離此風相, 喘相, 氣相, 微密勻長, 古人形容為悠悠揚揚, 若存若亡, 才合於息相的標準修定的方法很多, 是可以依種種的所緣相而攝心的不過從對治主要的定障貪欲與散亂, 引發正定而說, 不能不說以上所簡介之方法是更有效的, 更穩當的! 在修習攝心的過程中, 如能達到遠離五欲, 斷除五蓋, 那麼定心明淨, 會很快的發生功德而成就的

13 64 生活與禪能達到心一境性, 就名為定初習定時, 繫念一境, 頓時妄想紛飛, 不易安住念如繩索, 使心常在一境上轉, 久之妄念漸息 ; 再進, 僅偶爾泛起妄念 ; 久久, 能得平等持心, 心住一境, 如發起身心輕安, 就是得定了參禪修之生活運用一淨化身心, 合於社會微妙的五欲, 不過是誘發情欲的因緣內心一向受著環境的誘惑, 所以呵責五欲欲是習以成性, 隨境染著的貪欲所以雜含卷四八 14 一二八六經說 : 非世間眾事, 是則之為欲心法馳覺想, 是名士夫欲佛法的修定離欲, 重於內心煩惱的調伏, 並非拒絕世間一切否則, 守護根門, 遠離五欲, 會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了 ( 雜含卷一一 15 二八二經 ) 人類有眼等五根, 即不能不受用五境 ; 生存人間, 即不能不衣食資生所以佛法的離欲, 不是拒絕這些, 是淨化自心而適當的合於社會情況, 合於身心需要而受用這些, 不為環境的愛著而牽轉特別是佛陀自身的生活, 可作確切的證明釋尊的生活, 不但是糞掃衣, 也有名貴的金縷衣 ; 不但是粗食, 也有百味食 ; 不但樹下坐, 也住高樓重閣 ; 不但獨住山林, 也常與四眾共住佛雖如此, 還是被稱為少欲知足無事寂靜 16 這可見問題在內心 ; 不繫戀於環境, 不追逐於塵欲, 那麼隨緣適量的受用, 無不是少欲知足反之, 如貪欲熾盛, 那即使遠離人間, 粗衣惡食, 也算不得少欲, 離欲 17 二不著定境禪定, 要遠離物欲與男女欲, 但不知定境也同樣的是貪欲中含苦 14 雜含卷四八一二八六經 T02n0099/p.0354b18~b19 15 雜含卷一一二八二經 T02n0099/p.0078a22 16 中含箭毛經 T01n0026/p.0781b27 17 參雜含卷一三三九經 T02n0099/p.0088c18

14 65 18 陰經中, 論到五欲, 主要的是物質佔有欲論到色, 即是男女互相佔有的淫欲論到覺, 即四禪定的定相應受經中一一說明它的味著, 過患與出離 ; 禪定以離物欲及性欲為主, 而不知禪定也還是無明貪欲的產物這對於專談受用的學者, 是怎樣適當的教授! 佛法常說依定發慧, 所依的定不必是極深的, 多少能集中精神就可以了所以不得根本定的, 或但得未到定的, 但是一念相應電光喻定的, 都可以引發勝義慧, 離煩惱而得解脫如慧解脫阿羅漢, 不得禪定, 但對於生死的解脫, 已切實做到否則, 定心愈深, 愈陶醉於深定的內樂中, 即愈對佛法不相應如因定而生最高或頂好的世界, 也不能解脫, 反而是八難 19 的一難佛法修定而不重定, 是毫無疑問的偏於禪定的, 必厭離塵境而陶醉于內心久而久之, 生活必流於忽略世間的現實生活, 思想必落於神我型的唯心論佛法是緣起論, 從現實經驗的有情著手立足於心色依存的緣起論, 有自他和樂的深義三超越宗教宗派之見佛法洞觀的智慧與深徹的慈悲, 及佛陀之教法, 本來就具有超越性與普遍性, 只要講授者與學習者如實運用得宜, 絕對不會引起宗教宗派上的對立, 更不會讓無信仰者有威脅感或排斥心, 縱然只淺嚐一二, 也能受惠無窮先就傳統禪修方法之一的五停心觀而言, 佛陀的教法切近自身, 並沒有祈求的他者, 而是觀照有情身心的實際狀況, 以此方法, 即可以離 18 中含苦陰經 T01n0026/p.0584c08 19 八難即 :( 一 ) 在地獄難, 眾生因惡業所感, 墮於地獄, 長夜冥冥而受苦無間, 不得見佛聞法 ( 二 ) 在餓鬼難, 餓鬼有三種 :(1) 業最重之餓鬼, 長劫不聞漿水之名 (2) 業次重之餓鬼, 唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢 (3) 業輕之餓鬼, 時或一飽, 加以刀杖驅逼, 填河塞海, 受苦無量 ( 三 ) 在畜生難, 畜生種類不一, 亦各隨因受報, 或為人畜養, 或居山海等處, 常受鞭打殺害, 或互相吞噉, 受苦無窮 ( 四 ) 在長壽天難, 此天以五百劫為壽, 即色界第四禪中之無想天無想者, 以其心想不行, 如冰魚蟄蟲, 外道修行多生其處, 而障於見佛聞法 ( 五 ) 在邊地之鬱單越難, 鬱單越, 譯為勝處, 生此處者, 其人壽千歲, 命無中夭, 貪著享樂而不受教化, 是以聖人不出其中, 不得見佛聞法 ( 六 ) 盲聾瘖啞難, 此等人雖生中國 ( 指古印度中部摩竭陀國一帶 ), 而業障深重, 盲聾瘖啞, 諸根不具, 雖值佛出世, 而不能見佛聞法 ( 七 ) 世智辯聰難, 謂雖聰利, 唯務耽習外道經書, 不信出世正法 ( 八 ) 生在佛前佛後難, 謂由業重緣薄, 生在佛前佛後, 不得見佛聞法 ( 佛光大辭典 p. 318 )

15 66 生活與禪苦得樂, 究竟涅槃修行方法一旦牽涉到明顯的宗教傳統或崇敬的對象, 就會有隔絕與對立的不幸, 也將導致信者歡喜, 不信者排斥的後果佛陀 20 教導弟子們要 : 自依止, 法依止, 莫異依止, 佛教當時能在宗教文明發達, 修行宗派林立的印度土壤中, 風行草偃, 追隨者眾, 想必是因為佛陀的教法內容, 具有超越一切 ( 宗派崇敬對象 ) 的特性以原始教法且貫通部派大乘的五停心觀為例 : 我人可以有任何形式的信仰, 乃至沒有宗教信仰, 但是我們每個人都有呼吸安般念 ; 都有身體感知情緒欲念六界分別 ; 我人身心亦在時空遷流中變化, 流轉緣起念 ; 再加上身體會變化衰老死亡, 腐敗不淨念 ; 而且每個人都應該心存善念地對待他人慈心念所以佛陀所教導的, 是超越信仰宗派對立的, 普遍一切, 人人可修的禪觀法門又如阿含經中的四念處 21 觀身, 觀身之苦受與樂受觀受, 觀苦樂覺受所帶來的心念變化觀心, 乃至觀身心與外界變化之無常等法則觀法, 等四種念住法門, 也都具備超越一切而不受限於特定宗教文化的特色四善用專注力發揮意志力一般人平常的心念非常散亂, 感官被外界的諸多境相所牽引, 導致心意散動浮躁, 這對於須要專心才能有成果的學習活動是不理想的 ; 再者, 人的情緒若常常受外界的干擾, 則也是非常令人苦惱的禪定在之前的名詞釋義中已說明, 所以, 我們已知禪定的內涵之一的心一境性, 用現代語言詮釋即專注力心念若常是散亂而浮躁的, 這種散亂的心念狀態, 易使吾人意志渙散無 20 大智度初品總說如是我聞釋論第三 T25n1509/p.0066c05 21 為三十七道品中之一科指集中心念於一點, 防止雜念妄想生起, 以得真理之四種方法乃原始經典中所說之修行法門即以自相共相, 觀身不淨受是苦心無常法無我, 以次第對治淨樂常我等四顛倒之觀法念, 含有慧觀之義 ; 住, 即於身受心法四境, 生起不淨苦等觀慧時, 其念能止住於其處 ( 佛光大辭典 p.1708 )

16 67 力, 不但受制於情緒的波動, 煩惱的擾亂, 也無力於知識的學習與善法的進修若能習禪而得定, 不但能使身心輕安, 情緒平和安寧, 而且在學習專注力的過程中, 也就連帶的增強了意志力以此兩種能力來學習知識調理情緒, 才能獲得良好的成果, 這即是修習專注力禪定所得的益處我們生活中都曾遭遇悲傷或挫折, 多數人偶而也會陷入情緒的低潮, 但是並非每個人都會因為負面情緒而陷入憂鬱, 或讓負面的思維擾亂正常的生活以憂鬱症患者為例, 當其情緒低潮時, 常會引發強烈的憂鬱思想模式, 例如認為自己倒楣而無價值, 梗在眼前的問題永遠無法解決 ; 種種的負面思維與焦慮情緒, 一發不可收拾, 遂引發成憂鬱症嚴重患者的這些反應, 幾乎成為自動制約的習慣, 一旦遇到困難與打擊, 負面思維就一再重複而成為惡性循環我人宜透過專注力的鍛鍊, 養成清楚覺察思維內容的能力, 更進而以堅強的意志力, 將專注力轉移到健康而且正面的思考內容, 進一步轉向到正確的觀念與健康的心情, 並且以意志力任持之 ; 於此, 縱然有哀傷的情緒生起, 都將是短暫而局部的反應, 不至於導致新的循環或惡化以專注力禪定為基礎學習方法, 讓吾人更清楚知道自己的思維, 尤其是警覺到, 憂傷的情緒是會惡化的透過專注力的鍛鍊, 使我們在剛開始感覺煩躁不安的情緒生起時, 就立刻警覺, 並以只是覺察而不加以反應, 或是以正面健康的思維來轉移與替代, 如此運用純熟之後, 不但可以避免與不愉快的思想或記憶強力掛勾, 更能避免陷入憂鬱與自傷的惡性循環中佛教的禪定之學, 即重視依於正確的方法, 有次第地練習與增強專注力, 以發展自我引導的意志力, 這樣才能進一步運用清明的觀察力, 成辦一切善法此中, 需要注意的是, 定學不是佛教修行的最終目標, 佛法的重心在於般若的觀照, 稱為慧學, 亦即觀慧之學慧學藉由禪定為輔助, 以觀慧力對於觀察對象 ( 所緣境 ) 加以推究與觀察, 進而現見諸法的自相與共相, 證得緣起無自性的般若智慧

17 68 生活與禪專注力的培養, 使我們能客觀地覺察自己的感覺, 提醒自己不做不當的情緒反應或負面的思維只注重知識的學習是不夠的, 更需要運用健康的情緒力量來強化好的認知, 而這些能力的獲得, 須要具足好的方法, 並且持之以恆地以好的方法來練習專注力愈強, 那麼, 情緒的自我調理能力就會愈強, 學習知識的效果也就會愈好當我們能免於躁動情緒的困擾, 也就更有能力與勇氣, 來面對並處理人生中的許多危機與困境肆結語禪法, 不祇是一套知識性的學問, 它更是讓生命活得更燦爛更光明的人生智慧! 佛法, 不應祇是佛教徒的專利, 任何人都可以從中汲取養分, 豐富人生! 現代生活充滿著緊張與壓力, 在在都需要清明的心智與良好的情感調節能力禪修, 在現代之生活中, 即能提供這種訓練, 它雖不是價值肯定, 卻有助於實現人生理想的能力 ; 雖不是喜樂境界的本身, 卻有增益吾人調理心緒的能力, 此即是專注力和因專注力而增強的意志力人生正確的觀念, 如果沒有專注力的對焦與意志力的堅持, 則無法實現 ; 而情緒的起落, 如果沒有能力轉念與超越, 則負面情緒將益形惡化禪法之運用於學習上, 可提供做為專注力之訓練一般的學習, 偏向於知識的傳授與灌輸, 但是知道並不等於做到, 知識學習過程中, 當我們能清楚地專注於一個學習的情境或對象, 並且能以意志力堅持長久的時間, 才能提昇學習的品質與效果所以, 沒有專注力與意志力的輔助, 是不可能有好的結果的再者, 情緒管理更不單純只是心理認知的層面而已, 如面對至親的死亡, 理智告訴自己哀傷無益, 而情感上卻難以平靜如常, 只有透過專注力來轉移思慮的對象, 不再陷溺於無謂的哀傷, 並以堅強的意志力保持心念的平靜, 才能真正面對並超越一切的挫折與困難

18 69 有些人會說平常心是道, 其實這句話是有問題的, 因在上述文中, 已經明瞭, 我們平常的心念是如何的一種散亂狀態, 這樣的心念狀態能稱為道嗎? 正確的說法應是道在平常, 此才能精準的表達出 : 學習來的佛法, 是要運用在日常生活中的! 佛教的戒定慧三學中, 禪定力的鍛鍊, 就是重視專注力的練習與培養, 以及從中增進意志力的堅強, 這些對於學習知識, 調理情緒, 都有很大的助益因為專注力越強, 則情緒的自我調理能力也就越強, 學習知識的效果越好而當我們能免於躁動情緒的困擾, 也就更有能力與勇氣, 來面對並處理人生中的許多危機與困境參考與徵引書目一工具類佛光大辭典光碟版, 第二版,Feb 中華佛教百科全書,Accelon Multilingual Search Engine,Feb.2000 CBETA 電子佛典集成, 中華電子佛典協會,Feb 二藏經類中阿含箭毛經, 大正藏第一冊中阿含苦陰經, 大正藏第一冊長阿含卷十大緣方便經, 大正藏第一冊雜阿含經, 大正藏第二冊大智度論, 大正藏第二十五冊阿毘曇毘婆沙論, 大正藏第二十八冊修習止觀坐禪法要, 大正藏第四十六冊瑜伽師地論, 大正藏第三十冊

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,