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为肋陶
5 years ago
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1 大众系统神学第卅二课救恩论播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置目前播映片号 / 总片数第卅二课罗马书的救恩论 ( 上 ) 音量全萤幕暂停目前时间 / 总播映时间前后换片暂停课程纲要, 可指定播映片号内容请按开始播放罗马书的救恩论罗马书一到八章, 是全本圣经对救恩论最完整有系统的归纳 1. 保罗介绍他自己是福音特派员一 1 耶稣基督的仆人保罗, 奉召为使徒, 特派传神的福音简单解释福音是旧约的应许一 2-4 这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的, 论到他儿子我主耶稣基督按肉体说, 是从大卫后裔生的人的儿子按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子耶稣的死跟复活, 正是福音最核心的行动祝福罗马教会, 愿恩惠平安能够临到他们恩惠是不配得而得的, 福音不是我们自己赚取的平安不只是平安无事而已, 最重要的是与神和好 4. 表达对他们的期待 3. 为罗马教会的信德来感谢神, 8 因你们的信德传遍了天下天下是当时的整个教会界, 都知道罗马教会的信心信仰是很好的 9-17 提到很想要去罗马, 去做什么呢? 期待要跟他们分享, 把神给他很多属灵的恩赐分给他们, 让他们的信仰可以坚固 13 要去传福音, 要在他们中间得一些果子, 传福音的三个心态 : 1) 要结福音的果子保罗有强烈的企图心 2) 用欠债的心情, 欠债要还履次定意要往你们那里去, 要在你们中间得一些果子用欠债的心情在传福音, 要尽力把福音传给罗马 3) 不以福音为耻福音跟整个社会时代价值观, 常常格格不入保罗并不因为大家的排斥或轻看, 就觉得羞耻, 他知道这福音是神的大能, 他知道这福音是神的大能, 他用非常荣幸的心态来传福音

2 福音的果效要救一切相信的外邦人一 16b-17 先是犹太人, 后是希腊人因为神的义正在这福音上显明出来 ; 这义是本于信, 以至于信如经上所记 : 义人必因信得生这个福音显出神的义神是公义的, 对于罪人的罪要怎么处理呢? 他要让我们成为义人本于信以至于信, 从头到尾完全是因为信, 不是我们自己的功劳哈二 4b 惟义人因信得生因信可以成为义人得到永远的生命, 不是保罗发明的, 旧约先知已经预告这件事情救恩的必要,WHY 为何需要救恩? 一因为人的罪一 18- 三 20 一原来, 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡真理的人提到神的爱之前先提到神的愤怒神的事情, 人所能知道的, 原显明在人心里, 因为神已经给他们显明人的心很本能的可以知道有神, 却不承认神一 20 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但借着所造之物就可以晓得, 叫人无可推诿从作品也可以知道有一个伟大的作者 1. 罪的起源就从人心跟神所造的万物, 可以知道有神却故意不承认神, 罪的产生从这里就开始了 2. 罪的结果宗教上的堕落 21b-25 知道有神, 却不是按神喜欢的方式来敬拜他, 而是把神当作偶像变成偶像一 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像, 彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式道德上的堕落当人不把神当神把神当做自己造出来的偶像的时候, 人在道德上也就堕落了, 犯罪的范围跟各种可怕的后果都已经产生一 32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的, 然而他们不但自己去行, 还喜欢别人去行犹太人的罪二 1- 三犹太人喜欢论断别人以为自己有摩西的律法, 以为在守律法以律法来自夸, 用律法来论断别人, 行为并没有比别人好不晓得自己跟外邦人一样不义一样应该悔改以为守着律法规条就是义人了, 其实不是如果只在外表在形式上守很多的礼仪规条, 却没有从心里真正存着敬畏的心过圣洁的生活, 仍然是不义的不懂自己是要按律法来受审判的律法不是拿来自夸的, 守了一些规条以为是义人, 不是的! 律法是要让你知道自己是有罪的是应该受审判的

3 自以为懂律法, 其实只是形式主义虚有其表, 明知故犯没有从心里真诚的来遵行福音书里, 主耶稣自己讲很多次最讨厌这种形式主义虚有其表太廿三 27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽 2003 我第一次去圣地, 住在一个旅馆发现两个电梯在安息日时, 每层会自动开自动关, 犹太人在安息日当要外出时连电梯都不按真正属灵含意是这天要安静下来离开工作, 要拨时间专心来亲近神敬拜神, 也好好休息养精蓄锐重新得力, 来面对新的礼拜三 1-4 保罗称赞犹太人, 关于律法他们有一个优点, 三 2b 神的圣言交托他们神的律法借着摩西先知, 交托给他们, 后来变成形式主义, 这是很遗憾的他们至少把律法抄写传承, 很谨慎很慎重的传下去, 这是他们的优点 5. 三 5-8 狡辩 7-8 若神的真实, 因我的虚谎越发显出他的荣耀, 为甚么我还受审判, 好像罪人呢? 为甚么不说, 我们可以作恶以成善呢? 如果说 : 我的丑陋可以衬托出你的美丽, 这样也不错算你谦卑如果说 : 我们的恶可以显出神的善, 这是严重的狡辩因为人的罪总结论 1. 三 9-18 犹太人跟外邦人一样, 都在罪中都在审判之下 2. 三不可能因为行律法在神面前称义, 从律法很清楚的看见没有一个人完全守律法我们都是罪人, 律法让我们知罪不是让我们称义这一大段是在谈 WHY, 为何需要救恩? 因为世人都犯了罪, 不论是犹太人是外邦人犯了罪怎么办? 需要拯救, 三 21- 五 21 救恩,WHAT, 救恩是什么? 救恩的内容一三因信称义的含意三 23 世人都犯了罪, 亏缺神的荣耀解决方案在那里呢? 上文 22 神的义因信耶稣基督加给一切信的人, 并没有分别下文 24 蒙神的恩典, 因耶稣基督的救赎, 就显明神的义只要我们信耶稣基督所成就挽回祭, 就可以称义了, 因为他献上这样的祭这样的牺牲, 我们跟上帝的关系就被挽回了挽回字面的意思是息怒, 上帝本来是愤怒的, 因耶稣基督的救赎, 信的人就罪得到洁净赦免了世人都犯了罪的上下文当中, 充份表达出世人因信耶稣基督都可以称义, 无论犹太人跟外邦人

4 二因信称义的榜样四亚伯拉罕不是因为律法行为 1. 四 1-8 被上帝算为义人, 这是法律名词, 称义就是判你无罪, 上帝判他无罪称他为义人 3-5 经上说 : 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义做工的得工价, 不算恩典, 乃是该得的惟有不做工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为义称义不是我们所做的工作善行, 所能够赚取的, 我们行善只是应该的善行却是有限亏缺的善行却是有限, 不能赚取称义的后果, 是信神才称义的 8 主不算为有罪的, 这人是有福的他判我们是一个义人, 这才是有效的我们能够成为义人是因信上帝, 而不是因为自己的行为亚伯拉罕是先受割礼还是先称义呢? 是先称义, 然后才受割礼的, 所以他并不能用割礼来自夸我有受割礼守律法, 所以成为义人, 其实不是是称义之后有割礼, 在他的身上做一个记号割礼在旧约有清楚的记载小男孩生下来第八天, 在生殖器的末端类似割包皮一个动作, 不是要人断绝情欲是表达这个人不属于情欲而是属神的属神的亚伯拉罕那时候制度还没有清楚的启示出来, 他是在已经因信称义之后才受割礼的无论是受割礼的犹太人, 或者没有受割礼的外邦人, 都跟亚伯拉罕一样可以因信就称义了, 而不是因割礼因律法, 才能够称为义 4. 亚伯拉罕怎么因信称义的? 因信神的应许四 17 亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活使无变为有的神使无变有按照他他妻子莎拉生理的状况, 是不可能怀孕, 他相信神说的一定会成就不可能怀孕却怀孕了死人复活好不容易得到儿子, 却要把儿子献为祭就是要杀死, 他带着刀子带着儿子带着儿子, 真的上山去献祭他想 : 上帝会叫他从死里复活结果上帝并没有让亚伯拉罕杀他的儿子, 上帝预备一只羔羊, 代替他的儿子受死, 这只羔羊就预表着耶稣基督的救赎他虽然不用杀死, 可是过程他是很有信心的三因信称义之后, 得救不但免于被定罪而已, 而是有各样的福份 1. 五 1 过去一信耶稣, 就借着耶稣基督与神和好我们跟神的敌对关系神对我们的愤怒, 都因为耶稣基督的救赎, 我们向神认罪悔改接受耶稣基督的救恩, 已经被洁净, 神接纳我们 2. 五 2 现在信耶稣以后, 就因信进入现在所站的恩典当中神有许多的恩惠跟应许, 在信主之后继续来成就他的恩典继续在保守我们现在在恩典中, 他的恩典继续在保守我们现在在恩典中, 我们不要忘记这个属灵的特别恩惠 3. 五 3-8 未来虽然在恩典中, 不表示没有苦难艰难, 艰难中因圣灵把神的爱浇灌在我们心里, 所以就受得了人生过程整个未来, 都有神所应许的各样患难会临到我们的

5 2 因信得进入现在所站的这恩典中, 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀五 3-5a 不但如此, 就是在患难中也是欢欢喜喜的 ; 因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练, 老练生盼望, 盼望不至于羞耻我们的忍耐不是靠自己的意志力跟修养能够忍耐是因为在恩典中神的恩典大过患难, 所以靠神就可以忍耐了忍过了以后, 得到锻练就越来越老练忍耐生老练下一次碰到苦难, 不会那么害怕老练生盼望知道上帝的恩惠大过患难, 知道神陪我们走过患难, 面对将来再遇到苦难, 就不会那样被惊吓是满有盼望的落空, 一定会看见神的恩惠陪伴, 靠神可以胜过患难五 5 盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里神的爱这么大, 神已经让我们知道了可以靠他的恩典他的同在 6-8 因我们还软弱的时候, 基督就按所定的日期为罪人死为义人死, 是少有的 ; 为仁人死, 或者有敢做的惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了我们还作罪人的时候, 他已经这么爱我们了, 现在已经回头信神了, 难道他不爱我们吗? 不会的, 他会继续施恩保守同在带领我们整个人生过去与神和好现在站在恩典中, 遇到多少患难, 还是可以欢欢喜喜盼望神的荣耀显出来 4. 五 9-11 因信称义的福分总归纳 1) 借着耶稣的死与神和好 2) 借着耶稣的生得救了, 这个生是讲耶稣的复活, 他不但死了也活过来了, 表达我们已经得救了, 把死跟复活连在一起讲, 才是完整的福音福音就是有耶稣的复活, 这福音才能够成立, 他如果就这样死了, 我们也不能得救了因为他的死是为自己的罪而死, 神叫他从死里复活, 证明救恩是有效的救他替我们死他也替我们复活, 我们跟他一起死, 我们也跟他一起复活, 因他的生他的复活, 我们就得救了 3) 我们进一步以神为乐, 整个救恩不只是过去与神和好得救, 我们一生可以以神为乐五亚当跟基督的对比亚当因为背逆, 后裔遗传到罪性后来都犯了罪后来都犯了罪, 如果按照罪人的思想, 就会把责任推给亚当, 但是不能推给亚当的罗二我们里面还是有是非之心, 就是中国人所谓良心, 违背是非之心违背良心而堕落犯罪, 我们亲自要向上帝负责任的我们后来也犯罪, 跟亚当一样都死了另外一个人就是耶稣基督, 因为顺服神给他的任务就来到人间, 带给我们的不是罪恶跟死亡, 是义跟生命我们的罪得到洁净赦免, 我们称义被神判为无罪我们以后练习过圣洁的生活义的生活, 我们以后练习过圣洁的生活义的生活, 而且得到新的生命永远的生命

蔡序

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