罗马书综览 张西平牧师编著 作者 : 保罗日期 : 主后 57 年春地点 : 哥林多受书人 : 在罗马之圣徒目的 : 指出福音为神完备的救恩, 是全世人 ( 包括外邦人及犹太人 ) 的需要主旨 : 福音传遍全地的需要钥节 : 我不以福音为耻 ; 这福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人,

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1 罗马书综览 张西平牧师编著 作者 : 保罗日期 : 主后 57 年春地点 : 哥林多受书人 : 在罗马之圣徒目的 : 指出福音为神完备的救恩, 是全世人 ( 包括外邦人及犹太人 ) 的需要主旨 : 福音传遍全地的需要钥节 : 我不以福音为耻 ; 这福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希利尼人 (1:16) 简介 在保罗 13 卷书信中, 罗马书可算是最宏伟的神学巨著, 亦是新约 27 卷书中最博大精深的一卷 它曾被誉为基督教的大教堂 基督教信仰的核心 福音的总纲 保罗的系统神学 基督教最完整的福音神学 福音的宝藏等 本书卷带给基督教的影响实在笔墨难以描述, 所以法国圣经学者高德 (F.Godet) 在阐释此书后大大赞叹, 说 : 保罗啊! 若你只写一封书信, 罗马书便已足够万世信徒所用了 罗马书唤醒醉生梦死的奥古斯丁, 使他成为基督教会中一位有力的教父 ; 它激发马丁路德吹起宗教改革的号筒 ; 它激动约翰韦斯利在英国掀起一个历久不衰的宗教大复兴 罗马书在新约中的重要地位是无可否认的 要明白神在旧约与新约的计划, 或是要明了神在新约时代的信息, 新约的三卷书, 尤其重要 : 1. 马太福音 天国的真理 2. 罗马书 解释天国的福音 3. 启示录 天国的降临明白罗马书, 便懂得神在新约时代, 为世人所作的救赎与对世人的要求 四福音书是呈现耶稣基督的话语及工作, 而罗马书是探究其牺牲受死的意义 本书写作目的可分三方面 : 1. 个人性 : 藉此与罗马教会建立桥梁, 介绍自己的信仰给对方认识, 除去隔阂, 1

2 待将来见面时没有陌生感 2. 造就性 : 建立教会灵命, 使信徒生活成圣, 体贴圣灵, 信心坚固, 发挥恩赐, 彼此相爱, 建立教会 3. 布道性 : 指出福音是世人的需要 ; 无论是外邦或犹太人, 没有福音则全在神震怒下 ; 惟有靠基督因信称义, 与神和好, 不能靠律法行为 本书除首 (1:1 18) 尾 (15:14 16:27) 两段书信特有的格式外, 可分为三大段, 而每段皆指出福音 ( 救恩 ) (1) 与世人的关系 (1:19 8 章 ) (2) 与选民的关系 (9 11 章 ) (3) 与信徒的关系 (12 章 15:13) 因福音是 神的大能, 要救一切相信的, 又要使人脱离罪的刑罚 ( 未信前 ) 罪的力量 ( 已信的 ), 及罪的同在 ( 将来的 ) 罗马书是讲述福音最有系统的书信, 从定罪到称义 到成圣, 最后到得荣耀 它解释神对犹太人和外邦人的计划, 最后并劝诫信徒要实际活出新的生命 保罗将福音最基要的原则完整并有系统的表明出来, 使基督的福音确立为世上万国中惟一的真信仰, 就是在神眼中被称为义, 从罪和死的权势中被释放出来, 满足人性最深切的需要 这也是犹太教和所有其他宗教永远不能作到的 本书特征 1. 对福音的阐释 : 最详尽 最有系统 最富逻辑, 且最具影响后世的力量 2. 旧约引用得最多 : 共引用 61 次, 胜过新约其他书卷 3. 基督教核心钥字 : 凡基督教信仰的核心钥字皆在书中纷呈, 如 神 字 (153 次 ) 律法 (72 次 ) 基督 (65 次 ) 罪 (48 次 ) 主 (44 次 ) 相信 (40 次 ), 其他如 称义 救 死亡 福音 义 等字亦为数不少 一 教义性的问题 (1 8 章 ) 罗马书主题简纲 2

3 A. 1 3 章上宣判 ( 定罪 ) 1 章外邦人之罪 2 章犹太人之罪 3 章上全人类之罪 B. 3 章下 5 章称义 ( 救恩 ) 3 章下称义的道理 4 章称义的例子 5 章称义的果效及根据 C. 6 8 章成圣 ( 生活 ) 6 章成圣的劝告 7 章成圣的拦阻 8 章圣灵的释放二 国家性的问题 (9 11 章 ) A. 9 章以色列的过去 ( 被选与跌倒 ) B. 10 章以色列的现在 ( 被弃之原因 ) C. 11 章以色列的将来 ( 被怜与被救 ) 三 生活性的问题 (12 16 章 ) A. 12 章对为人方面 作奉献的人 B. 13 章对国家方面 作好公民 C 章对信徒方面 作好信徒结语祝颂 本书写作背景及时地 保罗结束第三次旅行布道的回程路上, 来到希腊的哥林多 ( 罗 16:23), 在那里停留三个月 ( 徒 20:2 3), 住在该犹的家中,( 罗 16:23; 参林前 1:14) 虽然保罗当时未曾去过罗马, 但他对罗马心仪已久 ( 参罗 15:25; 徒 19:21), 拟去拜访 罗马城为罗马帝国之首都, 为当时世界最大之城市, 历代罗马皇帝均居此执政, 3

4 亦为政治 文化 军事 商业及宗教的中心 福音若能在此处传开, 必能得着多人归主 况且罗马教会在主恩中慢慢成长, 渐成为西方教会之中心, 若能得着他们支持或同工, 将来往西部 ( 西班牙 ) 工作必能顺利推行 那时刚好哥林多附近 坚革哩教会女执事非比, 正要赴罗马, 保罗便请德丢代笔 ( 罗 16:22), 写成这本超级巨著请她带去 书之内容是保罗在各处传道之纲要, 并将自己从神那里多年的领受, 及自己的基要信仰扼要地介绍给对方, 为他日后在罗马事奉作铺路工作, 时约主后 57 年春天 罗马教会的信徒有 3 年时间精读罗马书, 因 3 年后作者保罗便亲临他们中间了 ( 参徒 28:15) 罗马书的内容与主题简介 罗马书的思路异常清晰, 因本书是保罗炉火纯青之作, 思想连贯, 前后一气呵成, 辩证他的主题 罗马书的思路可分成 6 大点, 如串在一根在线的珠子般, 前后连贯, 经络相连, 乃是全书的神学骨架 1. 公义与慈爱 (1 3 章 ) 神是公义与慈爱的, 神的公义使祂不能容忍人的罪, 而产生忿怒, 在神学上称这为 公义的忿怒, 以 1:18 原来, 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡真理的人 作为本段之主题 此段指出罗马书之开始, 以神的忿怒为主题, 因世人都犯了罪, 伏在神公义忿怒的审判下 然而神公义的忿怒, 却与其内蕴的慈爱性情相冲突, 因而产生为人代罪, 使人白白称义的奥秘道理 2. 信心与救恩 (3 5 章 ) 因神的公义 慈爱及人的罪, 便产生救赎的恩典 : 因世人所犯的罪引起神公义的忿怒, 而神的公义引起神的审判, 但人无法担负得起如此重大的审判, 因此神以耶稣基督作为挽回祭, 满足自己的公义, 以使人因信领受神为人预备的救赎 本段以 3: 21 但如今神的义在律法以外已经显明出来, 有律法和先知为证 为主题 既是恩典, 便是白白的礼物, 非工作或行为的效果 要得着救恩, 全靠简单的方法 信心, 信心使救恩成为不劳而获的礼物, 使信者可获得新的身分与地位 3. 律法与恩典 (5 6 章 ) 4

5 律法是旧时代的要求, 是行为的律, 靠行为而得 而现时代的方法为恩典之法, 从信靠基督而来 律法之功用, 使人认识恩典之律, 因此律法可称为铺路之律, 而恩典则为成全之律 在救赎前, 全人类皆在亚当里犯罪, 被圈入神忿怒的审判下, 这是一个死亡的领域, 死亡支配所有的人, 这是属亚当的生命 但在救赎时, 基督为人承担忿怒的审判, 这是一个生命的领域, 生命支配一切, 这是属于基督的生命 而福音宣告基督带我们进入新的生命里, 也是进入新生的时代 如此, 亚当与基督一方面代表两种生命的情况, 另一方面则代表两种生命后果的光景 4. 称义与成圣 (6 8 章 ) 称义乃得救的起点, 是一次即得, 白白的礼物 ; 而成圣乃一生之久, 是信徒生活的争战, 是不断地追求, 阻力必有, 故需靠体贴圣灵方可得胜 人蒙恩得救, 白白称义后, 地位就改变了, 开始追求成圣的生命, 过得胜的生活, 这是对己的追求, 实非易事 然而也不是不可能, 其秘诀在于体贴圣灵及服从圣灵的律, 才能过成圣得胜的生活 这是一条新的律, 称为神的律, 故本段以 7:25 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了 这样看来, 我以内心顺服神的律, 我肉体却顺服罪的律了 为主题 5. 神权与人权 (9 11 章 ) 外邦人与犹太人同蒙神白白称义的恩典, 但现今以色列人拒绝神的救恩, 那么他们蒙特殊拣选的身分与目的岂不被废除或改变吗? 作者因此解释, 神现今救赎的方法, 神的智慧, 也一直是祂拯救世人之法 外邦人蒙恩早在神的计划内, 只是祂先给犹太人, 后给予外邦人 虽然以色列现今处在被弃的光景里, 但是神将来必再赐福与使用犹太人 外邦人蒙恩的途径, 正是神智慧方法的彰显, 而将来以色列人得福, 更是神的智慧 难怪作者发现此奥秘后, 不禁发出颂赞神的祷词 ( 参 11:33 36), 本段以 11:33 深哉! 神丰富的智能和知识 他的判断何其难测, 他的踪迹何其难寻 为主题 神拣选以色列为祂的选民, 这是神的特权, 人无权过问 ; 但人要享受神的祝福, 必须履行神的要求 对神的要求, 人无力执行, 仍不能推翻神成就的旨意, 其特权至终必得成就 5

6 6. 蒙恩与奉献 (12 16 章 ) 作者于此作一神学与生活平衡的应用 信徒既已蒙恩, 故当奉献生命给主, 这是理所当然的 奉献是对救恩的感谢, 是必须及应当的 此段可以 12:2 不要效法这个世界. 只要心意更新而变化, 叫你们察验何为神的善良 纯全可喜悦的旨意 为主题 7. 国家与公民 (13 章 ) 信徒不能忘记他们虽是天国子民, 但也是国家的公民, 故要向神尽忠, 也要向国家尽忠 因国家的权柄是从上头而来, 国家是神的代表, 在地上为神秉公行义 8. 信徒与教会 (14 16 章 ) 信徒是教会的成员, 但因信心成熟度不同, 在彼此相交中, 易产生摩擦 成熟的信徒, 应以造就对方为原则, 融洽地事奉 全书摘要 一 教义性的问题 (1 8 章 ) A. 宣判 ( 定罪 ) 1 3 章 1. 福音的概要 (1:1 17) 罗马书开头 17 节的序言是保罗书信中最长的, 其中保罗清楚交代两件事 : (1) 他将自己介绍给对方他是神特派的福音使者 因罗马教会非保罗所建立 (2) 他将福音概括性介绍给对方这福音是普世人的需要 以此序言作为与教会沟通的桥梁 这前 17 节经文, 便汇集了福音真理的特质与果效, 本身已是一篇简单扼要的福音小论文 a. 作者自介 (1:l 上 ) 保罗的启语从三方面下笔介绍自己 : 耶稣基督的仆人保罗, 奉召为使徒, 特派传神的福音 6

7 他是耶稣基督的仆人 他奉召为使徒 是蒙神呼召的 使徒 一字原文 apostolos 有 差遣 之意, 这是权柄的传递, 使命的交托, 是权利, 也是责任 他特派传神的福音 特派 意 分别 分开 现今保罗被神 分别 出来诠释福音, 成为一有力的福音使者 b. 简介福音 (1:l 下 5) 保罗自介他是传福音使者后, 随即在 4 方面简介福音的性质与内涵 : 神的福音 神的福音 指 从神而来, 是有关来源方面 应许的福音 是神应许给世人的 神儿子的福音 这福音是关乎 ( 论到 ) 神儿子的作为 神的儿子名耶稣基督, 在肉体上而言, 是大卫的后裔, 是王的后裔, 有为王的权柄 ; 在圣灵的工作上 ( 圣灵称 圣善的灵 ), 是靠圣灵的大能从死复生的, 显明 祂是神的儿子 恩及万国的福音 福音是关乎万民的, 就此保罗领受了这个向万民传福音的使徒职分, 务使万民信服真道 c. 读者的身分 (1:6 7 上 ) 在万民中信服福音的有罗马教会的人, 保罗在 4 方面提醒他们拥有的属灵身分及地位 : 1 他们是蒙召的人 2 他们是属耶稣基督的人 3 他们是为神所爱的人 4 他们是奉召作圣徒的人 d. 祝颂问安 (1:7 下 ) 愿 恩惠平安 从 我们的父并主耶稣基督 归与读者, 这两对平行句分别指出, 前句是来源, 后句是后果, 这是福音的核心 e. 作者心愿 (1:8 15) 保罗向教会表示他关怀教会的心愿, 这心愿是真挚的, 因此他为他们感谢 他愿早见到他们, 愿在他们当中得果子 愿在他们当中尽力传福音 7

8 f. 对福音态度 (1:16 17) 保罗在 3 方面表明 ( 借着三个 因为 ) 他对福音的态度和立场 : 1 不以福音为耻 (1:16 上 ) 16 节首字是 因为 ( 中文漏译 ), 将保罗努力传福音之因表达出来, 原来他不以福音为耻 在大都市如罗马, 十架不会受人重视, 但保罗强调, 他永不以福音为羞耻 2 福音是神拯救的大能 (1:16 下 ) 因为 ( 中文漏译 ) 福音是神拯救世人的大能, 可救一切相信的人 大能 是指神赦罪的能力, 及改变人心的能力, 先临到选民身上, 后是外邦人 这是时间次序的进程, 非恩典之轻重 3 福音是神公义的显明 (1:17) 因为 神的义在福音上 显明 出来( 意 启示 ) 神的义 是罗马书的一个重要神学意念, 其意义指神的属性方面, 义 是祂本性的一面 神的义 也是一个 法定的用词, 表示神如法官般审判世人, 对信者 宣告他有义 (declared), 非 使他成义 (made become) 故此这义是 本 (ek) 于信, 以 致 (eis) 于信 意说 义 的来源及终点全在于 信, 信是出发点, 也是依归 ; 信是阿拉法, 也是俄梅戛 ; 离开了信, 人永无可能享受神的义, 如哈巴谷书 2:4 所言 : 义人因信得生 2. 福音与定罪 (1:18 3:20) 在 1:17 里, 作者宣布福音乃是神拯救的大能, 但他未解释为何世人需要福音 故若不指出全世界的人皆因某种原因需要福音, 福音就只是一个客观的理论, 于是作者在此详尽地指出世人迫切需要福音之原因, 乃是他们皆犯了怙恶不悛的罪, 以致伏在神忿怒的审判下, 被神定了罪刑 定罪是福音的前提, 有了定罪, 才有福音 所以作者力证为何世人都被定罪伏在神的审判下, 这是正确的次序 当人晓得自身的处境时, 才会求神的救恩 保罗把三种人 外邦人 犹太人 全地人 都圈在神的定罪下 第一种人乃没有神启示之言的人, 他们虽有神启示之工, 但仍不能以神作神 第二种人乃有神启示之言, 但未依神启示之言而行 末了, 作者宣布全地的人, 包括前两 8

9 类, 即有启示之言及启示之工者, 皆在神的审判下 (1) 外邦人的罪 (1:18 32) 18 节像是进入一个庄严肃穆之神的法庭里, 神像一个严峻的审判官, 向全地人宣告定罪之因由 第一个被提审的是外邦人, 保罗像是控官般提出各项罪案 a. 神公义的忿怒 (1:18 23) 神的忿怒乃是定罪的前奏, 祂的忿怒是基于祂的本性, 表示神的本性与人的罪行水火不容 正如有人说, 是神的本性与罪行发生撞击而产生的反应 神的忿怒落在二种人身上 : (a) 不虔的人 不虔 是宗教语词, 指出人在对神的敬拜上变成败坏的人 (b) 不义的人 不义 是道德性语词, 指出人对别人的诡诈与恶毒 这些人就是行事不义 阻挡真理的人 阻挡 原意甚广, 包括 抵挡 歪曲 等, 带有故意的成分 每当真理在他们身上发出功效时, 他们便定意将之扼杀, 用强辩哲理压抑之, 使之不能生根萌芽 公义忿怒的应临 : (a) 明知 (1:19 20): 神的性情借着人心及所造之物启示给世人, 使人晓得神 (b) 故犯 (1:2l 23): 人故意拒绝神 b. 神的无奈与任凭 (1:24 32) 在本段中, 作者描述神对人的 明知故犯 变成爱莫能助, 只得 任凭 ( 意 放弃 ) 他们胡作非为 神的 任凭 也是一个变相的审判 在三方面, 神任凭他们将罪性带进极深的罪坑里 : (a) 神任凭他们纵欲 (1:24 25) (b) 神任凭他们逆性 (1:26 27) (c) 神任凭他们行恶 (1:28 32) (2) 犹太人的罪 (2:1 3:8) 保罗在针对外邦人的罪行后, 便转到犹太人身上, 他的目的乃指出犹太人如同外邦人般, 同伏在神的审判下, 需要神的救恩 在两方面他把犹太人圈入神的审判下 : 9

10 a. 神审判他们的标准 (2:1 16) 保罗指出神审判世人乃按 5 大标准 : (a) 按真理 (2:1 5) (b) 按行为 (2:6 11) (c) 按律法 (2:12 13): 神审判人的第三个标准, 乃是神给选民的律法 (d) 按良心 (2:14 15): 律法的功用可以借着良心 ( 称 是非之心 ) 作证, 又藉 理智 ( 思念 ) 来 较量是非 ( 意 控诉及辩护 ) 良心律是一种道德律, 助人行 是 去 非, 并使人伏在神的审判之下 (e) 按福音 (2:16): 在最后审判的日子, 神也按保罗所传的福音而施判决 福音 在此可成为耶稣基督的代名词, 神将审判世人的权柄, 早已交给其子, 故此审判日又称为耶稣基督的日子 b. 神审判他们的原因 (2:17 3:8) 宣布审判世人 ( 包括选民 ) 的标准后, 保罗直接向犹太人提出控诉, 共分三方面 : (a) 他们知法犯法 (2:17 24): 无恶不作, 玷辱神, 使神的名字在外邦人中大被亵渎 (b) 他们徒有仪文 (2:25 29): 犹太人高举割礼, 甚至以为割礼使人得救 他们只重视肉体外面的, 而不重视心灵的遵守 (c) 他们徒受圣言 (3:l 8): 虽然他们蒙神颁赐圣言, 仍有人不信 (3) 全人类的罪 (3:9 20) 保罗已将二种人圈在神忿怒的审判下 : 无圣言的外邦人及有圣言的犹太人 现今他作一个总结, 将全地人统归在罪之下 a. 圣经的判语 (3:9 18): 没有一个义人保罗引用多段经文, 从三方面力证 全地人皆有罪, 一个义人也没有 : (a) 本性的罪 (3:9 12) 10

11 (b) 言语的罪 (3:13 14) (c) 行为的罪 (3:15 18) 罗 3:8 他们眼中不怕神, 可说是人类败坏的基本原因 因此, 没有人能逃出罪的辖治, 敬畏神才是万福之源 b. 律法的目的 (3:19 20): 没有人能在律法下称义此段明显是向犹太人说的, 全段指出没有人能在律法下称义, 因为律法的目的有二 : (a) 叫人伏罪 (3:19) 包括外邦人, 没有人能逃脱 (b) 叫人知罪 (3:20) 叫人认识自己罪性的真相, 使人明白他不能称义之因是罪的拦阻 B. 福音与称义 (3:21 5:21) 保罗在上文中提到全地人都在神的震怒和律法的咒诅下, 无人能幸免 无人能逃脱, 前途黯淡, 只有死路一条 可是保罗知道有一赦罪泉源向人打开, 这就是福音的主题, 但 2l 节的 但如今 这三字, 将一幅可悲的前景扭转过来 在此, 保罗给人第二大启示 : 神的义 在律法之外显明, 这个义不是靠守律法 有好行为而来, 而是白白的恩典, 是靠信心而来 神拯救人有 3 方面 :(1) 称义, 在基督里宣告人有义 (3:21 5:21); (2) 成圣, 靠体贴圣灵之律而过蒙称义后分别为圣的生活 (6:1 7:25); (3) 得荣, 在基督里得蒙保守而达灵魂体得赎的境地 (8:1 39), 这是神完全的拯教 1. 神公义的救赎 (3:21 4:25) (1) 原因 (3:21 23) 世人都犯了罪因为人人都 犯了罪 亏缺 ( 意 在后面, 喻 达不到, 现在式动词 ) 神的荣耀 ( 代表神对人的要求 ), 所以人便需要神赦罪的怜悯 (2) 方法 (3:24 26) 基督为世人死 a. 借着耶稣基督的救赎 (3:24) 保罗形容耶稣基督将人买赎回来 称义 是个法庭用语, 形容一个犯人因罪价得赎, 遂向犯人宣告 无罪释放 保罗又将之借用于耶稣替代罪人得赦方面 11

12 b. 借着人的信心 (3:25 上 ) 人的称义也有人的责任, 乃是信靠神为他设立了 挽回祭, 表示基督的血有 遮盖 神的怒气, 及 除去 神降罚的意义 凭着耶稣的血, 为人完成了救赎 基督的死是神向人公开的宣告, 以示神的忿怒平息了 c. 借着宽容人先前所犯的罪 (3:25 下 26) 神以宏大的忍耐, 借着 宽容 ( 原文意 逾越 放在旁边 ) 人的罪, 不计较人的过, 暂时悬挂他的刑罚, 使人有机会悔改接受神的救赎 神的宽容有两大目的 : 1 为要 ( 中文译 好在 ) 在今时显明神的公义 2 也使相信耶稣的人得以称义 (3) 目的 (3:27 31) 相信是惟一的途径, 神在耶稣基督里救赎人, 目的有三 : 1 使人无可夸口 (3:27 28) 2 使人独信惟一真神 (3:29 30) 3 使人坚固律法 (3:31): 律法的功用乃使人知罪, 使人承认自己的无能, 惟有借着信心得享神的恩赎 (4) 史例 (4:l 8) 信心非行为人 因信称义, 非行律法称义, 旧约早有先例 在此保罗提出二人, 以兹说明 :(a) 亚伯拉罕 (4:l 5)(b) 大卫 (4:6 8) 在此段经文里, 算 是钥字 查 算 是会计学语词, 是 本来没有, 后来加上去 之意 此处意说神因亚伯拉罕及大卫对祂有信心, 便把 义 记在他们的账上, 当作属他们的盈余 (credit) 这是白白的赐予, 与工作无关 (5) 比较 (4:9 25) 信心非律法在此长段里, 保罗将 称义 与三件事作一比较, 藉此更进一步诠释称义的含义 (a) 称义与割礼 (4:9 12) 凡信的人便可获得称义, 像亚伯拉罕 而亚伯拉罕称义的时间, 是在他受割礼之前, 非在后 ( 是在创 15, 非创 17) 然而割礼只是个 记号 ( 意 证据 ), 12

13 是称义的 印证 ( 意 保证 ) 故此他便成为因信称义者之父, 成为万人的榜样 可见称义乃是靠相信, 与割礼无关 (b) 称义与律法 (4:13 16) 保罗续证称义与信心有关, 力辩称义与律法无关 因此 (4:16 中译 所以 ) 人成后嗣是因信而来, 全是神的恩典, 无论何人都可靠信而承受神的应许 (c) 称义与信心 (4:17 25) 信心是促成称义的惟一条件, 然而这 信 是怎样的? 保罗分二方面作答 : 1 亚伯拉罕的信心 (4:17 22) 亚伯拉罕对神的本性大有信心, 他相信神是叫死人复活 使无变有 世人之父的神 因此 (4:22 中译 所以 ), 神便算他有义 2 基督徒的信心 (4:23 25) 23 节的首字 但 ( 中文漏译 ), 表示亚伯拉罕的称义法, 也是任何时代信徒称义之法 可是自耶稣基督降生以后, 信 有了新对象, 信耶稣的死与复活促成信徒的称义 在此保罗以两个 为 来表达 : 相信耶稣的死是 为 信徒的过犯 (4:25 上 ); 相信耶稣的复活是 为 信徒的称义 (4:25 下 ) 2. 称义的果效 (5:1 11) l 节的首字 所以 ( 中文漏译 ) 将上文带至结论 上文论因, 今段论果 ; 称义是因, 得恩是果 在此保罗共列出称义的七大果效, 亦可称为称义后的七大祝福 a. 与神相和 (5:1) 相和 ( 意 平安 和平 ) 是指一种地位 身分上的改变 在改变之前, 人在神的震怒下, 终日惶恐不安 ; 现今借着耶稣基督, 得与神永远平安相处, 这是一个生命的改变 b. 蒙恩地位 (5:2 上 ) 人因信之故, 得以进入蒙恩的地位 此地位是能坦然无惧地站在神面前 ; 祂不再是定罪的法官, 而是赐恩的父亲 c. 欢喜盼望 (5:2 下 5 上 ) 2 节的 欢欢喜喜 ( 原意是 狂喜, 是一个心态上的改变 这狂喜是因有一新盼望而达成的, 这盼望特质有三 : 13

14 (a) 是一个得着神荣耀的盼望 (5:2 下 ) 得着神的荣耀是指将来的归宿是到神的荣耀里 (b) 是一个不怕任何环境的盼望 (5:3 4) 就是在患难中也不用惧怕或忧虑 (c) 是一个不会羞耻的盼望 (5:5 上 ) 羞耻 原意 失望 盼望变失望, 是因基础不稳 地位不固 关系不牢, 但不会发生在称义者的身上 d. 神爱浇灌 (5:5 下 8) 信徒的盼望不会变成失望, 另一主因是他的生命建立在神的爱中, 这爱借着圣灵大大地浇灌下来 e. 免去神怒 (5:9) 9 节首字 所以 ( 中文译 现在 ) 把前提作结, 并澄清一番, 信徒有了神爱的浇灌, 借着基督的血称义, 他便不用伏在神的震怒下了 ( 参帖前 1:10, 5:9) f. 与神和好 (5:10) 人先前与神是仇敌关系, 今得与神和好, 全是因为神儿子的生命, 因此将来被拯救是确定的 和好 强调 恢复关系, 现今世人因耶稣基督之故, 本来与神是敌对关系, 今转为密友, 和好如初, 是神给人极大的恩典 g. 与神为乐 (5:11) 不但如此, 并且 ( 中文漏译 ) 因耶稣基督之故, 得与神为乐 ; 意说除了将来的救恩外, 亦有现今的喜乐, 这就证明神的拯救是来生的, 也是今生的 3. 称义的根由 : 在基督里 (5:12 21) 12 至 21 节在全书中的重要性非同凡响, 因本段道出称义的本因 根由 在此保罗以亚当及基督的生命互相比较, 藉此显出, 人在亚当里是死的归宿, 人在基督里却是永生 (1) 亚当将死亡带入世界 (5:12 14 上 ) 保罗说, 罪与死都是由亚当一人带入世界 ; 死是人生免不了的事, 因为犯罪也是人人免不了的 亚当犯罪时, 律法虽不存在, 但罪仍然存在 ; 律法虽无权定罪, 然而从亚当到摩西律法尚未颁布前的时代里, 人人仍受死的辖治, 14

15 因为人人都犯了罪,( 虽与亚当的罪不同 ) (2) 基督将永生带给世人 (5:14 下 21) 亚当是基督 ( 称为 以后要来之人 ) 的 预象 ( 意 类似 ) 保罗在五方面将他们的 类似 指出, 亦可称为 对比 : 1 过犯与恩典 (5:15) 2 定罪与称义 (5:16) 3 死作王与耶稣作王 (5:17) 4 罪人与义人 (5:18 19) 罗 5:18 19 在神学上是颇受争议的一段, 一些人 ( 如新派 新正统派 ) 主张此段是教导 普世得救论 但 19 节的 成为 这个动词是过去时态, 第二个 成为 是将来时态, 故应译为 : 因一人的悖逆, 众人成为 ( 注重过去之事实 ) 罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也能成为 ( 注重将来之成就 ) 义了 5 罪作王与义作王 (5:20 21) 12 节是可怕的 : 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人 因为众人都犯了罪 死虽作了世人的王 (5:14 17), 但耶稣能将罪人变成义人, 将死亡变成永生 C 福音与成圣 (6:1 8:39) 6 章开始时, 语气骤变 在此之前, 全书中心较倾向神学辩论, 在此则较偏向生活应用 在 1 至 3 章 ( 上 ), 保罗似将读者带进一个阴森的法庭里受审判 ; 接着在 3 至 5 章里, 保罗替世人申辩, 世人可因信耶稣而免去定罪, 成为得救 称义的人 在上章结束时 (5:20 21), 保罗提及罪恶愈大, 赦罪之恩也愈大 但是否如此基督徒便可多犯罪, 叫恩典更为显著呢? 这是保罗接下来要交代的 作者鉴此反斥他们, 谓蒙恩者不但不能犯罪, 更要过成圣的生活 神恩典的显明, 不是使人犯罪更多, 而是使人成圣 成圣是得救后跟着的步伐, 是新生命的开始 (5: 21), 就是以基督作王的生命 (5:17), 这是得救的目的, 也可说是称义的目的与效 15

16 果 成圣 是罗 6 8 章的主题 罗 6 章论 信徒与罪, 罗 7 章论 信徒与律法, 罗 8 章论 信徒与成圣 这三章同时指出信徒的新生命是成圣的生活 脱离律法的生活及圣灵内住的生活 1. 成圣的劝告 圣洁的生活 (6:1 23) (1) 称义者不可犯罪 (6:l 11) 1 节的首字 所以 ( 中文译作 这样 ), 一个在罪上已死去的人, 绝对不可以仍活在罪中, 叫恩典显多 随即保罗给予两个原因 : a. 因已与主联合 (6:3 5) 信徒不能犯罪, 是因他已与主的生命联合起来 保罗随即以洗礼的仪式作比喻, 信徒的生命已与主的死 埋葬 复活, 完全联合, 所以该有新生命的 样式, 在基督复活的形状上与祂 联合 ( 由 一同 及 生长 二字组成, 意 一同生长 ) b. 因不是罪的奴仆 (6:6 11) 信徒不可犯罪的另一原因, 是因旧人已与主同钉死, 罪身灭绝 非说信徒不会犯罪, 而是说罪的控告力 效力不能对他有任何作用 因为 已死的人是脱离罪, 既已与基督同死, 又与祂同活, 是不可以继续犯罪的 信徒必须向罪 看 ( 即 算为 认定 承认 ) 自己是死的, 向神却 看 自己是活的 (2) 称义者不可容罪 (6:12 23) 称义者不可容罪在他身上作王, 主因有三 : a. 地位上的改变 因已在恩典下 (6:12 14) 因信徒的地位有所改变, 生命与以前不同, 故保罗给予三个吩咐 : 1 不要容罪在身上作王, 顺从身体的私欲 2 不要将肢体献给罪, 作不义的器具, 要作行义的器具 3 要将自己献给神, 像死而复活的人 这些吩咐是基于两个 因为 : (a) 因为罪必不能作信徒之主 (b) 因为信徒不在律法下, 乃在恩典下 16

17 b. 主人的改变 因已献作义仆 (6:15 20) 信徒已献给神作义仆了, 今顺从了神的真理 ( 称 道理的模范 ), 作了义仆 从前多做不法不义的事, 今则作义之奴仆, 以致成圣 成圣 有三个阶段: 1 地位上的成圣, 指信徒与神从前是敌对, 今因信称义成为义人 2 生活上的成圣, 指信徒将自己献给神作义仆, 作行义的器具, 生活上渐像基督 3 永生时的成圣, 亦称完全的成圣 ; 指信徒在天国里分享神的荣耀, 那是将来的成圣 19 节所说 成圣 是指第三阶段达成至圣之意 c. 生命的改变 因已获得永生 (6:21 23) 罗马书第 6 章里, 清楚地教导了信徒如何胜过罪及 成圣 的途径 :1. 知道 (6:3 5), 2. 认定 (6:11), 3. 献上 (6:16 18), 4. 并依靠圣灵, 随从圣灵而思想行事为人 (8:13) 2. 成圣的拦阻 争战的生活 (7:1 25) 成圣的生命是一生之久, 此路不易走, 困难重重, 拦阻众多 ; 但基督徒比犹太人少了一个拦阻, 即律法的拦阻 在罗马书里, 我们看见一个特殊的背景, 即罗马教会中有绝多信徒是犹太人, 他们想靠行律法过称义 成圣的生活, 但发现事与愿违, 力不从心 于是保罗在此向他们解释, 律法的功用乃叫人想起很多罪, 因此律法似乎变成一个人成圣的拦阻 所以保罗用自己的生命追求律法不成功的失败经历作一见证, 务使读者能靠另一方法过成圣的生活 在 7 章里, 保罗列出成圣的两项拦阻 : (1) 律法的拦阻 (7:l 13) a. 律法的时效 (7:1 6) 保罗说律法对一个人来说是有时限的, 而信徒今有了新丈夫 ( 复活主,7: 4), 以前的恶欲不能再束缚, 捆绑自己的律法已脱离了, 现在可按着心灵的新样,( 非仪文的旧样 ) 来服事主 仪文的旧样 是指律法的领域, 心灵的新样 即圣灵的新领域( 心灵 可指 圣灵, 因 心 是补字 ) 17

18 b. 律法的功用 (7:7 13) 上文的讨论似乎有点贬低律法的价值, 所以 (7:7 首字, 中文漏译 ) 保罗详细叙述律法的原本功能, 使读者勿误解律法之意义 在保罗笔下, 律法功用有四 : 1 律法使人知道何为罪 (7:7) 律法显露罪的存在 2 律法惹动罪的潜能 (7:8) 罪借着律法在人心里展开 发动 的工作, 因为律法未颁布前, 罪是处于死寂静止的状态中 3 律法将人致于死地 (7:9 11) 保罗以自己不明白律法本意之前的经历指出, 那时未被罪指控, 对罪不加理会 ; 可是律法来了, 罪又活了, 罪被引发活动, 他便受到罪控制 4 律法显出罪的穷凶恶极 (7:12 13) 律法本是圣洁 公义 良善的, 而罪借着诫命 显出 其极恶的性质 (2) 肉体的拦阻 (7:14 25) 罗 7:14 25 这段保罗生平的经历, 是神学家争议甚久的经文, 有说是保罗信主后的经历, 有说是他信主前的经历 两派的代表人数颇众, 各有其理, 其中最主要的争辩还是在动词的运用 赞成此段为保罗信主后的经历者, 认为此段是用 现在式动词, 表示是信主后现在仍有的挣扎 但赞成此段是保罗信主前的经历者, 则解释说这是 历史现在式 的动词用法 ( 如腓 3:3 6 讲述保罗的出身背景也用现在式动词, 历史现在式时态 是一种活泼生动的描述法 ) 保罗以自己曾是拉比, 试图用行为追求律法的义却不成功的经历 (9:32), 力劝罗马教会中的犹太同胞不用学他以前的方法 保罗是以现今基督徒的身分, 来看自己过去的情形而作见证 ; 他说罪的律现今仍有力量向那些活在律法下的人 下手 故他叙述过去的经历, 却使用 现在式动词, 生动地描述过去的事实, 并显出此经验也是当时犹太读者的经验, 以引起他们的共鸣, 使他们知道自己无法凭律法而行, 如此他们便会接受保罗 得胜之方法 了 ( 罗 7:25) 故此, 本段是布道性用途, 但在应用上也可引用在信主后, 那些不靠圣灵的基督徒仍继续活在争战及肉体的拦阻 在本段里, 保罗发出四个呼号 : 前三次, 是人欲成圣却遭拦阻的失败呼号 ; 18

19 最后一个为成功的凯歌 a. 第一次呼号 (7:14 17) 事与愿违心中所愿作的善作不出来, 不愿作的恶反而作出 律法仍是良善的, 是人里头的罪作出恶来 b. 第二次呼号 (7:18 20) 心无良善保罗又发现, 在他肉体里绝无良善, 凡所愿作的善作不出, 不愿作的恶反而常作 c. 第三次呼号 (7:21 23) 两律交战保罗第三次发现, 原来在肉体中有两律交战 ; 有为善之律 有喜欢神的律, 却有恶律 犯罪的律与之交战, 并将人掳去, 成为罪中囚 d. 第四次呼号 (7:24 25) 脱离苦境保罗大叫 我真是苦啊, 这是一个诚恳的 法利赛人式 的呼叫, 是无能为力 自怨自艾的叹息 但他发现, 原来靠着主耶稣就能得胜了 (7:25 上的 就能脱离了 原是补字, 可换作 就能得胜了 ) 3. 成圣的秘诀 顺服的生活 (8:1 11) 7 章结束时是长吁短叹,8 章却是得胜凯歌 上章的抑郁苦闷已烟消云散 ; 本章开始是 不定罪 (8:1), 结束是 不分离 (8:39); 故此本章是基督教 自由的宣告 成圣的生活像争战生活般, 虽有拦阻, 却可成功, 其诀窍在于顺服圣灵的引导, 这是本章的中心思想 (1) 新的地位 (8:l 4) 圣灵释放罗 8:1 的结语词 ( 中文译 如今 ) 可译 从今以后, 是衔接上文的呼号, 是新生的开始 凡在基督里的, 断不定罪, 因被圣灵之律释放, 脱离罪和死的律了 (2) 新的生活 (8:5 11) 体贴圣灵除了地位 ( 代表生命 ) 的改变, 信徒也有新生活的改变, 新生活是个体贴圣灵的生活 在此, 保罗将体贴肉体的生命与体贴圣灵的生命作一比较 : 19

20 体贴肉体 ( 代表不信 ) 体贴圣灵 ( 代表信徒 ) 1. 死 (8:6) 2. 与神为仇 (8:7) 3. 不得神喜悦 ( 接纳 )(8:8) 1. 生命平安 (8:6) 2. 永属基督 (8:9) 3. 复活生命 (8:11) 保罗强调, 信徒的身体虽因罪而死, 但神有复活的大能, 祂会借着住在信徒心中的圣灵, 使身体复活过来, 将罪的力量全然粉碎 4. 成圣的终点 盼望的生活 (8:12 39) 罗 8:12 的首字 这样看来 将上文带入新的段落, 本段着重信徒的生活, 是一个满有盼望 与神爱永不隔绝的生活, 那是成圣生命达到至高境界之时 (1) 得荣的确据 (8:12 17) 罗 8:17 的 一同得荣耀 是本段的中心 在前往这终点时, 保罗在三方面指出, 信徒有确据可达到 : a. 因有儿子的名分 (8:12 15) b. 因有圣灵作证 (8:16) c. 因能与基督同作后嗣 (8:17) 信徒与基督同是神的 后嗣 ( 意 产业承受人 ), 因此必与基督同受苦 同得荣 (2) 得荣的途径 (8:18 39) 信徒等候得荣之前, 必须循着一些基本生活方式来等候 : a. 不必介意生活的苦楚 (8:18 25) 基督得荣之路是受苦之路, 信徒也是如此, 故不用介意走上这条路 b. 倚靠圣灵的代求 (8:26 27) 信徒在世上多有苦楚, 但借着圣灵的帮助, 可解决甚多难处 在祷告方面 ( 应付困难是多祈祷 ), 圣灵用说不出来的叹息替信徒代求, 使信徒能按神的心意祈求 惟有圣灵才明白神的旨意是如何, 所以祂的代求给予信徒甚大的帮助 c. 深信万事互相效力 (8:28 30) 20

21 信徒虽不晓得当求什么, 但深知万事皆互相效力, 使爱神的人得益处 这个益处就是使信徒的生命像其儿子耶稣基督, 故此神预先定下一个榜样, 以耶稣为长子 ( 信徒是其他儿女 ), 人人学习耶稣基督 此处提到 爱神的人, 保罗说这就是神按自己旨意呼召的人 神的拯救计划彰显神的主权 : 从预知 ( 神知道谁信 谁不信 ) 预定( 效法 ) 呼召( 神是召, 人是回应呼召 ) 称义( 因信 ) 得荣( 成圣终局 ) 这五个环节紧紧相扣, 缺一不可, 这是神的工作, 也是基督徒一生的路线, 人只有感谢和赞美 d. 靠主必得胜 (8:31 39) 罗 8:31 的 所以 ( 中文漏译 ) 总括以上所论 在此保罗用四个 谁能 指出信徒一生在神手中, 神比万有更大, 没有人能从神的手中将信徒夺去 信徒可确信父神的慈爱, 也有无法摇动的信心 ⑴ 谁能敌挡 (8:31 32) ⑵ 谁能控告 (8:33) ⑶ 谁能定罪 (8:34) ⑷ 谁能隔绝 (8:35 39) 保罗列出十七种人生会遭遇的情况, 但即使在这种景况下也不能使人与神的爱隔绝, 因这爱深深地藏在耶稣基督里 二 福音与以色列人 (9:1 11:36) 罗 8 章是一首凯歌, 但从 8 章进入 9 章是艰辛的一步 保罗想到自己同胞对福音的顽梗, 就伤痛无比 ; 他甚至说即使自己被咒诅与基督分离也都愿意, 若他们因此可蒙神的怜悯 这是保罗爱同胞的心 在 8 章结束时, 保罗刚写完 没有任何境遇能使人与基督的爱隔绝, 但以色列又如何? 于是他用了三章的篇幅详细写以色列的过去 现在及将来, 当中论及神的选民过去是蒙恩的, 今日是被撇弃的, 但将来必再蒙恩 罗 9 章一开始, 就有令人一洒同情泪之感 H. C. G. Moule 说 : 在哥林多的房间里, 保罗想到以色列的顽梗, 便大大地哀哭了一场, 强抑辛酸后才继续振笔疾书 在全新约中, 只有罗 9 11 章最能完全解释神给以色列及外邦人的救赎程序 保罗先从以色列过去的历史 (9:1 33, 那是一段拒弃神的历史 ); 至以色列的现在 (10: 21

22 1 21, 那是一个被弃的地位 ); 最后到以色列的将来 (11:1 36, 那是一个荣耀的美景 ) 逐点指出 : 过去以色列的历史是一段被召选民拒弃神的历史 (9 章 ); 现在以色列的光景是被弃的地位 (10 章 ), 但这被弃是暂时且兼具特别目的, 在此被弃期间, 神将外邦人像插枝的方式插在以色列的约福里 (covenant blessing), 拯救他们, 此后 ( 外邦人日期满了 ) 神必转向以色列, 使他们 全家得救 (11 章 ) 1. 有关以色列的过去 ( 被选与被弃 )(9:1 33) (1) 保罗的忧愁 (9:1 5) (2) 忧愁的原因 (9:6 33): 从被选到被弃 a. 拣选的主权 (9:6 21) 保罗从九方面指出以色列蒙恩的地位 : 以色列是神的选民, 是归属神的人, 他们有称为神儿子的名分 ( 出 4:22; 何 11:1) 荣耀 诸约 律法 礼义 应许, 那领受各种应许的人是他们的先祖, 神的弥赛亚也是由他们的民族而来 既然他们有这么丰富优厚的先天条件, 本应是极蒙神祝福的民族 ; 可是事实并非如此, 原来从以色列人生的不都是以色列人 此言的第一个 以色列人 是指肉体的以色列人, 第二个 以色列人 是指归顺基督的以色列人, 亦即 属灵的以色列人 属灵的以色列人亦称为 应许的儿女, 这是神的定意, 不在乎人的行为 神的定意出自神的 拣选, 就此, 作者从以色列过去的历史力证神的拣选, 诸如神拣选雅各 ( 非以扫 ) 拣选摩西, 神的拣选都是出自祂的主权 (9: 16), 正如窑匠制造各样器皿的过程般 只是神的拣选非盲目 漫无目的, 而是要彰显祂的权能, 将祂的名传遍天下 (9:17), 正如从窑匠手中出来的器皿, 有些是合用的, 有些则不成, 合用的就能完成神的定意 罗 9:18 乃强调神作万事有绝对的主权, 如拣选以撒为 应许之子, 而非亚伯拉罕的其他子裔 ( 罗 9:7 11), 及拣选雅各 ( 非以扫, 罗 9:12 13) 在摩西与法老的对抗事件中, 神的主权也甚为昭彰 ( 罗 9:15 17) 神确有处事的绝对主权 ( 罗 9:18), 这是无可置疑的, 只是神绝非独权的神, 否则祂不会宣布 因信称义 的道理 ( 罗 9:30), 也不会在万人中呼召人 ( 罗 9: 22

23 24) 在神拣选谁是应许之子或是谁成为世人蒙福之器皿这事上, 人没有抗拒的权利 ( 罗 9:19), 因为无论神如何彰显祂的主权, 至终都是为了彰显祂的权能, 使祂的名传遍天下 ( 罗 9:17) 传福音正是宣告神的权能( 救赎世人的权能 ), 使神的名传遍天下 ; 人得不着神的救赎, 非因神蛮横霸道地不给人, 而是 因为他们不凭信心求 ( 罗 9:32) b. 荣耀的器皿 (9:22 30) 保罗的含义似在说, 以色列人本是神要用的器皿, 可惜他们失败了, 于是神再制造另一种合用的器皿 ; 这器皿是由以色列人及外邦人构成的, 而外邦人能成为合用的器皿也早在预言之中 (9: ), 如何 1:16,2: 23; 赛 1:9,10:22,28:22 所言 c. 选民的跌倒 (9:31 33) 由罗 9:6 29 这一大段论说中, 保罗建立了一个事实, 故 节是全段的总结, 这事实就是以色列人不能再以 生为以色列人 而夸口, 因为他们只追求律法的义, 强调行律法称义 以色列人事与愿违, 反得不到律法的义, 正是因为他们对神的弥赛亚没有一个 信的态度 外邦人不追求律法, 反得了律法所蕴藏的义, 是因 信而得义, 以色列人就在 那绊脚石上 跌倒了 在此, 保罗没有解释谁是那绊脚石, 不过他在多处已解释过, 原来 绊脚石 是喻弥赛亚, 弥赛亚叫信的人不羞愧, 对不信的人却成为行路之阻碍 ( 参林前 1:23 说十字架也是犹太人的绊脚石 ) 2. 有关以色列的现在 ( 被弃的原因,10:1 21) (1) 以色列被弃的原因 (10:l 11) 面对现今以色列人的属灵情况, 保罗向神再发出诚恳的呼求, 愿他们能得救 如上章般, 保罗列出犹太人的弊端 : a. 他们向神是热心的, 却非按真知识而为之 真知识 ( 意 完全或全部的知识 ), 他们对神的知识是有限的, 只限于旧约方面, 他们不晓得神在基督里启示给世人的知识, 看不到耶稣就是法 ( 旧约 ) 所预言的基督, 他们只从外表上追求神 b. 他们想立自己的义, 就不服神的义 23

24 这种义是靠行为而立, 归功于自己的, 是一种属灵的骄傲 由此便产生扭曲的义来, 不服神对人有关义的要求 神的义就是从信基督而来的, 原来信基督而得的义正是律法的总结 ; 基督使律法的目的结束, 从此律法也停止向人有所要求 (2) 外邦人得救的原因 (10:12 15) 按救恩而言, 犹太人及外邦人乃是站在一样地位上 保罗指出入求告基督及得救的必要条件 :a. 相信信息,b. 听见信息,c. 传扬信息,d. 神差遣传信息者 (3) 以色列被弃的原因 (10:16 21) 就此, 保罗建立了一个事实, 就是犹太人现今的情况 : 他们虽然热心追求义, 却误解了律法的总意 原来律法也是论信心的, 故此凡信的人皆可得救, 信是对 基督的道 而作出的回应(10:17), 为此神也天天向其百姓招手, 盼望他们能对神的呼召有所回应 3. 有关以色列的将来 ( 被怜与被救,11:1 36) (1) 神没有弃绝以色列 (1l:l 6) 以色列的过去与现在的属灵情况着实使人忧心, 但保罗深知神没有放弃祂的百姓 他列出三个例证, 指出神没有弃绝祂的百姓 : 一是保罗自己, 二是以利亚, 三是在以利亚时代没有向巴力屈膝的七千人 这些人皆称为 所留的余数 或称 恩典的余数 ( 指那些被遗下的 ); 既有余数, 便表示神的心意仍在选民当中 (2) 以色列现在仍顽梗 (1l:7 12) 关于现今以色列人对神的弥赛亚仍然 顽梗不化, 保罗解释此事也有神的美意在其中, 因神能使以色列人 失脚, 一方面使救恩临到外邦人, 另一方面也藉此激发以色列人 发愤 ( 原意 引起热心 ) 这是神的用意, 祂要借着外邦人的蒙恩, 来刺激以色列人发愤图强, 至终目的乃为了 救他们一些人 将来当他们被神 收纳时, 这个情景 场面正如死而复生般 此节的重要与罗 11:26 上 ( 以色列全家都要得救 ) 遥遥呼应, 亦应验在主再来之时 (11:26 下 27) (3) 对外邦人言 (11:13 24) 保罗再以两个借喻说明犹太人将全部蒙恩, 一个是从律法, 一个是从自然界 他说若 初熟 ( 中文译 新面, 所献的 是补字) 是圣洁, 全团也圣洁 ; 若树 24

25 根圣洁, 树枝也圣洁 (11:16 下 ) 至于 新面 与 全团 树根 及 枝子 各喻什么? 新面 与 树根 同指选民的先祖, 全团 与 树枝 即全国百姓, 意说既然神应许选民的先祖, 必然使全国得救 保罗继续指出因为犹太枝子被折下, 外邦人便如插枝方式地接在树干上, 能与剩余的犹太人共享橄榄根的肥汁 ( 肥汁喻神应许给选民的约福 ) 不过, 保罗劝诫外邦信徒不可因此夸口, 或轻看犹太人, 因为若不是他们 长久 在神的恩慈里, 他们也会被神砍下来 (11:22) 这非说救恩需要靠信徒自守, 不然会失落, 而是说信徒恒久在神的恩慈中, 便是救恩的记号了 同样理由, 若不是犹太人长久不信, 神也能将他们重新再接上树干去 (4) 以色列将全家得救 (1l:25 36) 在不久的将来, 外邦人 添满了 ( 中文译 数目, 原是补字,11:25), 这个 添满了 不是指数目, 而是指日期 ( 路 21:24), 故可补上 日期 二字, 全句成为 等到外邦人的日期添满了, 到那时以色列便全家得救 以色列全家 非指在主再来时每一个犹太人都会得救, 保罗的用意是指国家整体性而言 换言之, 神将在其弥赛亚再回地上时, 应验先前给予选民的应许, 到那时, 神将会大大地眷顾犹太人, 使他们能亲尝救恩的滋味, 因为救主必再回来, 除净他们的罪孽, 应验神与他们所立的约 ( 耶 3l:31 34; 徒 11:26 下 27) 神选民蒙恩的时候虽在将来, 但那是确定的, 因神的拣选是没有后悔的 (1l:28 29) a. 以色列人先蒙恩 (9:1 5 21) b. 以色列人被弃 (9: ,10: ,11: ) c. 以色列的余数 (9: ,10:1 7) d. 外邦人蒙恩 (9: ;, 11:1l ) e. 外邦日期满了 (11:25 31) f. 以色列全家得救 (11:16 l ) 三 福音与信徒 (12:1~15:13) 罗马书 12 章开始本书的伦理实践部分, 保罗是个实际的神学家, 他所著的书信主题都是平衡的 : 有神学 有实用 ; 有信仰 有生活 ; 有辩证 有劝导 ; 先有理论 再有实践 ; 有教义, 也有应用 25

26 保罗是个有深度的神学家, 他的理论不是死硬冰冷, 而是生命的流露 他因看见信徒蒙恩得救后的身分 地位与使命, 所以不但强调信徒从何景况中被拯救出来 (saved from), 也强调信徒被救至的领域 (saved to) 因此, 他不但论得救的原则 (prinicples), 也论得救后的实践 (practice); 先有教义 (doctrine), 才有责任 (duty); 前有启示 (revelation), 今有职务 (responsibility) 这是信徒不可忽略的重点, 他们应明白, 得救后的生活并不是消极性的不犯罪, 而是积极性的追求事奉 ; 不是静态性的等候身体被赎得荣的日子, 而是建设性地心意更新变化, 努力事奉神 人 国家 社会 从罗 1 11 章, 作者论及神对世人救赎的关系 现今作者续论得救的人在神的世界里, 该有的事奉 换言之, 得救者的生活乃一事奉的生活, 事奉生活乃成圣生活 罗马书有二个关键性的钥字 : 所以 (oun) 及 从今以后 (ara nun): 称义的所以 (5:1, 此节中漏译 所以 ); 成圣的开始 (8:1); 事奉的所以 (12:1) 另言之, 信徒的一生乃按此次序前进 : 得救 (salvation) 成圣 (sacrification) 事奉 (service) 罗 12:1 15:13 与罗 6 章所论 新生的样式 (6:4) 有更直接的关系 罗 6 章论信徒称义后的生活, 便有 新生的样式 将自己献给神 (6:13) 献上自己作奴仆 (6:16 上 ) 作 顺服的奴仆 (6:16 下 ) 作 义的奴仆 (6:18 19) 作 神的奴仆 (6:22) 等, 这些皆是在理论方面 ; 如今这段落 (12:1 15: 13) 却着重实际方面, 故这主题是先后连贯的 罗 12:1 15:13 的钥意, 乃是神的旨意在信徒各种生活上彰显出来, 于此保罗加以分析及劝导 : 神的旨意与信徒自身的关系上 ( 罗 12); 神的旨意与信徒在国家社会的关系上 ( 罗 13); 神的旨意与信徒在教会的交往关系上 ( 罗 14); 神的旨意与信徒在个人的事奉上 ( 罗 15) A. 信徒对神的关系 (12:1 21) 1. 信徒的奉献 (12:l 2): 生命的献上 罗 12:1 2 是实践部份最重要的经文, 因为这是全部实践部份的基石 可见一个信徒应对神有事奉的责任, 但此点为多数人所忽略, 所以保罗在此非常诚挚恳切地作劝勉 12:l 首字 所以 将上文 l 11 章的思辩带至一个高潮, 这是书中一个异常 26

27 重要的 所以, 是书中一个主题的转折点 以 所以 引出的转折点, 在书中共有四处 : 1 罗 3:20 的 所以 是个 定罪的所以 2 罗 5:1 的 所以 ( 中文漏译 ) 是个 称义的所以 3 罗 8:l 的 所以 ( 中文漏译 ) 是个 不定罪, 得释放的所以 4 罗 12:l 的 所以 是个 奉献的所以 保罗以 弟兄们 ( 指信徒 ) 的称号呼吁读者, 根据神的慈悲 ( 指 l 至 11 章所论 神的救赎 ) 劝告对方, 做四件事 : a. 将身体献上, 当作活祭身体代表全人, 奉献是全人感恩之举 这个献上是活祭的献上 ( 旧约时代的祭物是死的, 新约时代是活的 ), 是圣洁的 ( 分别为圣 ) 是神所喜悦 ( 合神的规格 ) 是理所当然的( 没有疑问或推辞 ) 保罗视整个过程 ( 如事奉 敬拜 ), 是个不停的动作 ( 献上 原文乃不定式动词, 指不断进行 ) b. 不效法这个世界 效法 ( 原文同字在林后 11:13 14 译 装作, 在腓 3:2l 作 改变 ), 表示信徒有时会跟随风俗潮流, 会学习 被同化, 装作 是他们的一份子, 将本来 分别为圣 的身分改变了, 与世人一般 c. 反要心意更新而变化信徒反要 心意 ( 指思想 感情 ) 变化 ( 由内而外的改变 ) 至更新的地步 换言之, 信徒要借着心思的改变带来全人的改变 d. 察验神的旨意察验 ( 原意 试验 证实 考究 查证 ) 神的旨意, 是信徒心意更新后的结果, 也是一连串列动的结果 献上 不效法 更新变化 察验, 此四个动词全是现在式时态, 表示不停地进行, 直至 ( 中文译 好叫 ) 知道何是神的旨意 神的旨意有三个特质 : 善良的 ( 无恶意 全圣善 ) 纯全的( 无杂质 全完美 ) 可喜悦的 ( 无困难 全易受 ) 神的旨意是圣洁良善 全然完美 人人可行 27

28 2. 信徒的事奉 (12:3 8): 生活上为主 奉献是有关生命的献上, 事奉是有关生活为主 ; 事奉需要运用神给的恩赐 在此保罗给予两方面的教导 (1) 对恩赐的态度 (12:3 5) 1 看自己合乎中道 (12:3) 信徒不要高估或低估自己的恩赐, 要照神所给信心的大小而为之 2 看别人为同一身体 (12:4 5) 信徒在基督里是同属一个身体里的肢体, 却互相为肢体 ( 原文意 : 肢体是为对方存在 联络 是补字, 原文没有 ) (2) 对恩赐的运用 (12:6 8) 保罗强调, 每个信徒皆有恩赐, 但恩赐各有不同 接着他列出七种不同的恩赐, 也列出运用这些恩赐的原则 1 说预言 指为神说话, 按照对信神的知识而为之 2 作执事 务要专一, 喻专心而作, 执事 指为神的服务 3 作教导 教导 在弗 4:11 指牧养的工作 4 作劝化 劝化指真理的应用, 如教导 5 施舍的 务要诚实 施舍 原文意 分赠, 在罗 1:11 及弗 4:28 同字译 分给 诚实 原意 单纯 诚恳 6 治理, 意 牧顾 治理的 务要殷劝 7 怜悯的 怜悯工作是教会中照顾体弱年迈穷乏之人, 这类工作须甘心为之 甘心 原文意 快乐 (3) 信徒的品格 (12:9 21) 在上文论述七大属灵恩赐后, 作者更进一层论述最高等恩赐的发挥, 即爱人的恩赐 这种恩赐可说是事奉性, 也可说是生活性, 更可说是品格 作者指出此种爱人的生活特质是崇高尊贵的, 在十六方面表现出来 保罗引用箴 25:21 22 作结语, 因为以仁慈之心对待仇敌, 就是 将炭火堆在他的头上, 这句话可能是古埃及的风俗, 当一个人愿意公开表示对他所行之事的忏悔时, 便将炭火堆在头上, 表示他内心的愧疚, 如被炭火燃烧 28

29 一般 B. 信徒与国家的关系 (13:1 7) 基督徒在福音的恩典下, 要存着奉献的心, 过感恩 爱神 爱人的生活 ; 此外, 对国家方面也要成为一个好公民, 这样才能与蒙召的恩相称 在此, 保罗指出三个原因要信徒顺服在上掌权的人 : 1. 因为政权是神所命定的 (13:l 2) 保罗指出世上除了从神而来之外, 没有其他权柄 ( 出于神 意 从神而来, 全句意 靠神而得 ), 因凡政权的制度都是神所 命定 的 ( 意 安置 安排 规定 ), 故此 抗拒 ( 意 反对定规 ) 政权就是 抗拒 ( 意 抵挡 ) 神的命 由此两节可见, 在上掌权者的权力是由神而来, 故有神的认可与支持, 抗拒者便如同抗拒神一般 2. 因为政权是神的用人 (13:3 4) 用人 ( 意 仆人 ) 一词暗示地上的政权是服事人的 ( 背后是服事神 ), 使人有益, 不是叫人惧怕 ; 它不会徒然佩剑 ( 剑是古代权力的象征 ), 乃是 忿怒的伸冤者, 向那些作恶者发作 政权正常的功用在此显露无遗 3. 因为政权是神的公仆 (13:5 7) 公仆 乃宗教性词彚, 多指祭司式的服事 原来政权的本意是将人带到神的面前, 由 公仆 一字的用途显出政权本有宗教式的功能, 故此信徒顺服政权, 犹如敬虔者在圣殿借着祭司的服事进行敬拜神一般 因此 (13:5 中译 所以 ) 顺服政权便是出自良心的引导 ( 良心引导人趋向神 ), 正如纳粮也是为这缘故 纳粮只是顺服政权之举例, 此例异常贴切, 因大部份的罗马公民多逃税, 而信徒却鲜作此事 所以 (13:7 中文漏译 ) 将本段作一总结, 信徒向政权要做五件事, 这是基督徒的基本责任 : 1 当得的 ( 意 债务 ) 应偿还 2 当得的粮 即粮税, 指公民税 3 当得的税 是地区税, 如道路税 港口税 货物税 运输税等 4 当惧怕的 指国家征收税捐的工作人员 5 当恭敬的 可能指较高层的政府官员 顺服掌权是全段的中心, 保罗自己本身与政权有多次的接触 ( 如徒 16; 帖前 2), 多次在政权下受辱, 但他仍劝告罗马信徒顺服 自写成罗马书八或九年后, 保罗在罗 29

30 马政权下吃尽苦头, 但他仍没有改变信徒对政权的态度, 他要顺服权柄 ( 参多 3:1), 这是基督徒的基本责任 C. 信徒与信徒的关系 (13:8 15:13) 保罗劝告信徒在教会生活方面, 真正的彼此相爱是必须的 1. 彼此相爱的劝告 (13:8 10) 保罗就此良机说凡事不可亏欠人, 反要以彼此相爱为 亏欠, 因为爱就完全了律法 爱如何成全律法? 保罗在十诫中选了四条诚命作范例 : 第七诫 ( 不可奸淫 ) 第六诫 ( 不可杀人 ) 第八诫( 不可偷盗 ) 第十诫( 不可贪婪 ), 都包含在爱人如己一言里 简言之, 爱是不加害于人的, 所以 爱就完全了律法 2. 披戴基督作兵器 (13:11 14) 在夜已深 白昼将近之时, 所以 ( 中文漏译 ) 信徒当脱去黑暗中的行为, 带上光明的兵器, 就是行事为人务要端正, 像行在白昼般, 如约壹 l:7 当行在光明中 ) 3. 体恤信心软弱的人 (14:l 23) 初期教会内犹太与外邦两种信徒, 因文化的差异, 及宗教背景的不同, 加上信主年日的差距, 对救恩认识的参差, 遂产生在同一教会内一起生活的不协调 如有些犹太教徒, 自信主后仍未能放下多年来坚守的犹太宗教风俗及礼仪 ( 洁净礼 守节日 食物律 ), 外邦信徒则百无禁忌, 所以在教会中彼此不能同心 鉴此, 保罗给予忠告, 分三方面 : a. 不可论断的劝告 (14:1 6) b. 不可论断的原因 (14:7 12) c. 体恤信心软弱的人 (14:13 23), 共分五点 : 1 勿成为别人的绊脚石 (14:13) 2 凡事按爱人道理行 (14:14 15) 3 勿叫善行受人毁谤 (14:16 18) 4 务要追求和睦 (14:19 21) 5 凡事凭信心行 (14:22 23) 30

31 4. 务要叫邻舍得益 (15:1 4) 保罗一直强调 为别人着想 的原则, 他似乎认同信心坚固的人, 该主动担代别人的软弱, 不求自己的喜悦 原因有三 ( 以三个 因为 表达 ): a. 因为 ( 中文漏译 ) 信徒务要叫邻舍得喜悦, 得建立 ; b. 因为 基督一生也只求别人喜悦, 不求自己的, 如诗 69:9 所言 ; c. 因为 ( 中文漏译 ) 圣经都是为教训信徒而写, 古今皆然, 使信徒因此能生忍耐 安慰 盼望 5. 彼此同心效法基督 (15:5 13) 就此, 保罗献上一个祷愿 : 愿那赐忍耐 安慰的神叫信徒彼此同心, 效法基督, 心口一致荣耀神, 彼此接纳, 如基督已接纳信徒一般, 使荣耀归与神 关于基督如何接纳犹太与外邦的真理, 保罗在二方面详述 : 1 为了证实神应许给列祖的话, 基督现今作了受割礼人的执事 2 为了叫外邦人因着基督的怜悯而荣耀神 有关外邦能分享神应许给列祖的话, 旧约多处亦有预言, 在此保罗引述四处 : ⑴ 诗 18:49( 参撒下 22:50,15:9 下 );⑵ 申 32:43(15:10); ⑶ 诗 117: 1(15:11);⑷ 赛 11:10(15:12) 在结束关于信徒间彼此接纳 彼此相爱 彼此扶助的讨论时, 保罗发出最后 一个祷愿, 愿那带给人盼望的神, 因着人信祂的缘故, 将诸般的喜乐 平安充满 读者, 使他们借着圣灵的大能, 满有盼望 四 书跋 (15:14 16:27) A. 呼应序言 罗马书接近尾声, 全书的主题 义人因信得生 (1:17) 经过数个角度的描绘阐释 (1:18 15:13), 已完全透彻明朗 如今作者呼应序论 (1:1 17) 的内容, 表达个人对罗马教会的心愿 如序言般, 保罗的跋言亦充实丰满, 并将神学与实践同时融合在一起 如今作者将此三主题再度申述, 而行文的架构 主旨与序言相同, 可分三段 : 31

32 1. 赴罗马的心愿 (15:14 33=1:8 15) 2. 向读者问安 (16:1 23=l:6 7) 3. 因福音的奥秘向神发出颂赞 (16:24 27=1:l 5) B 作者向教会的表白 (15:14 29) 保罗要结束一篇 神学长简, 这是一个感情澎湃的时刻, 此刻的心情是激动的, 且充满着缅怀与期待 那是他第三次旅行布道回程途中的一个晚上, 他面对耶路撒冷, 对自己百姓的负担日益加增, 为了要在耶路撒冷见证主道, 虽预感前途艰险, 亦舍命不顾, 像一首诗说, 遥望着各各他, 就是泪水往内流, 也绝不退后 James Stewart 说 : 当晚保罗思前想后, 将他历年来在主面前的领受 知识与经历, 灵命与事奉的结晶, 借着笔砚, 向一个陌生的教会逐一表达 罗马书是他旅行布道时所写的最后一本书信, 这本 宣道书信 正代表了保罗的宣道眼光, 将福音带到当时世界的中心 此心愿并非因游览观光引致的兴趣, 而是有神的引导, 使他成为外邦信徒的使者, 因此他便向教会表白他的使命 C. 向教会的请求 (15:30 16:2) 保罗向教会表示两个意愿 : 1. 求为己代祷 (15:30 33) 2. 求接纳非比 (16:l 2) D. 向教会请安 (16:3 27) 1. 向各人问安 (16:3 16) 罗 16:3 16 是罗马教会的 群星会, 其背后反映着一种属灵的关怀 在这超过 27 名的人物中, 有 8 位是女性 6 位是犹太之名 13 位是罗马贵族之名 5 位是奴仆之名 2 对夫妻 2 对同胞骨肉 这些人几乎全部是保罗过去的同工, 当中有知识分子, 有富贵贫贱, 但在主的爱中, 无背景之分, 同心事奉, 合而为一 内中有爱的接待 爱的卖命及爱的服事, 隐藏着甚多可歌可泣的故事, 他们在保 32

33 罗脑中留下不可磨灭的回忆, 也可看见保罗之关切 体贴, 以及他属灵生命力之高超 在结束问安时, 保罗语告教会亲嘴问安的礼节务要圣洁 这种方式在古教会异常流行, 是崇高礼仪的表达, 因易导致各种流弊, 故保罗劝告以圣洁之心为之 2. 代人问安 (16:16 下 ) 新约教会未分宗派, 他们一体一家的观念特强, 保罗在此恳请众教会连在一起, 在主内是一家亲 3. 最后劝诫 (16:17 20) 保罗对罗马教会实在依依不舍, 在临别收笔前, 仍谆谆训诲, 再三叮咛, 共分三方面 : a. 躲避离间人 (16:17 18) b. 在善恶上分别 (16:19) 保罗欣赏罗马信徒对神的顺服, 但愿他们能在恶事上 愚拙 ( 意 纯净, 此字多形容佳酿美酒绝无搀混杂质或水分 ), 指绝无沾染之意 c. 得胜在眼前 (16:20) 4. 同工致意 (16:2l 24) 5. 最后祝颂 (16:25 27) 在结束时, 保罗仍念念不忘全书的主旨 本段也是全书主题精髓之所在, 分两方面 : (1) 愿福音的奥秘坚固他们 (16:25 26) (2) 愿独一全能的神祝福他们 (16:27) 此段结语 (16:25 27) 归结全书主旨 : a. 福音是拯救万民的能力 b. 福音是亘古隐藏 如今显明的大好消息 c. 福音是有关耶稣基督的真道 d. 福音的内涵早在旧约里已有预告 e. 福音的源头来自独一全智的神 33