第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-2 五人之初, 性本善或性本恶? 为什么? 六什么叫罪? 请说说世人一般的看法, 你信主之前的看法, 以及你现在的看法数一数, 在罗马书 1:18-3:20 中有多少次提到罪的实行 ( ), 有多少次提到罪恶之心 ( ) 你信主时, 是如何悔

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锄岁晨梅
7 years ago
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1 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-1 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救罗马书 1 章 18 节 3 章 20 节 (1:18 3:20) 思信仰一对上一课, 罗马书简介, 福音与因信称义还有什么问题吗? 二阅读罗马书 1: 18-3: 20, 可结合每日的灵修能通读全部罗马书更好背诵 : 主要经文 : 1: :18 原来神的忿怒, 从天上显明在一切不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡真理的人 1:19 神的事情, 人所能知道的, 原显明在人心里, 因为神已经给他们显明 1:20 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但藉着所造之物, 就可以晓得, 叫人无可推诿 3: :10 就如经上所记, 没有义人, 连一个也没有 3:11 没有明白的, 没有寻求神的 3:12 都是偏离正路, 一同变为无用没有行善的, 连一个也没有其它经文 : 2:29 惟有里面作的, 才是真犹太人真割礼也是心里的, 在乎灵, 不在乎仪文这人的称赞不是从人来的, 乃是从神来的 3: :19 我们晓得律法上的话, 都是对律法以下之人说的, 好塞住各人的口, 叫普世的人都伏在神的审判之下 3:20 所以凡有血气的没有一个, 因行律法, 能在神面前称义因为律法本是叫人知罪三查阅太 1: 21; 提前 1: 15,16 ( 见附录 ) 四回想你信主之前对神的看法 : 1 没有神, 因为从小自觉不自觉, 或被强迫接受无神论反正多数人都不信, 我为什么要信? 2 没有神, 因为我看不见也摸不着, 更感觉不到, 怎么可能叫我信一个虚无漂渺的东西? 3 没有神, 因为信神不科学, 我的理性不能接受如果能有令人信服的证据, 我保证马上信神 4 没有神, 因为我知道的信神的人不好, 信了还不如不信 5 没有神, 因为不感到有需要我活得好好的, 很快活, 很健康, 很得志, 也得意, 为什么要信神? 6 其它你是怎样跨过这个障碍的? 2-1

2 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-2 五人之初, 性本善或性本恶? 为什么? 六什么叫罪? 请说说世人一般的看法, 你信主之前的看法, 以及你现在的看法数一数, 在罗马书 1:18-3:20 中有多少次提到罪的实行 ( ), 有多少次提到罪恶之心 ( ) 你信主时, 是如何悔改认罪的? 有没有对过去的罪行和罪心 ( 对神和对人的 ), 作过彻底的对付? 你现在每天是如何对待罪的? 七什么叫论断人? 八保罗在 3:13-18 节中所描述的人, 包括你吗? 在保罗描述的这些罪中, 你认为那一个最可怕? 2-2

3 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-3 学真道通过第一课, 我们初步了解了福音的核心因信称义保罗在从 (3:21) 进一步深入剖析因信称义之前, 用了很长的篇幅来阐释我们为什么需要因信称义, 为什么只有信耶稣而不是任何别的, 如善行守律法等才能拯救我们这就是因为 : 1 无论外邦人犹太人都是完全败坏的, 无法自救, 需要神的拯救 2 人类相信神的最大障碍和盲点, 就是自义, 无法自明, 需要神的光照 3 神的忿怒极其可怕, 神审判的原则极其公义, 也极其严厉, 罪人无法逃脱, 需要神的怜悯所以, 人除了谦卑地老老实实地接受神启示我们的救法相信耶稣以外, 别无出路这部份内容的分段大纲如下 : 1 不要真神并放纵情欲的人的败坏, 与神的荣耀 (1:18-32) 2 论断别人并藐视神的人的败坏, 与神审判的原则 (2:1-16) 3 自义的犹太人的败坏, 与神的信实 (2:17-3:8) 4 总结: 全人类都是彻底败坏的 (3:9-20), 没有义人, 连一个也没有 (3:10) 而神的忿怒和神公义的审判, 从一开始 (1:18) 就始终贯穿在各段的阐释中, 充分表明了它的重要性神的忿怒和审判是人类最不愿意听到但却不得不面对的严峻现实, 我们就从这里开始一神的忿怒今日教会的讲道或多或少总会有一些缺点但最明显不足, 最与新约抵触的一点, 就是忽略了神的忿怒这一部分它是圣经的主要教义之一, 也是保罗在罗马书中正式阐释福音的起点 ---- 布易士 (Boice) 于 1987 年圣经最奇妙的地方之一, 就是新旧约都极力强调神的忿怒之实际和可怕 ---- 巴刻 (Packer) 仔细研究经文汇编, 就会发现圣经里提到神的忿怒, 怒气, 憎恨等的次数, 多过提到他的爱和温柔的次数平克 (Pink) 旧约里一共有二十多个词, 用来形容神的忿怒与这个主题相关的重要经文一共有六百多处新约中也有四十几处提到神的忿怒特别是在罗马书中用过十次, 每次用的都是同一个希腊词 orge, 是描述长期累积的一种忿怒 (2:5), 一面提醒我们神的恩慈和忍耐, 同时更警戒我们神的可畏! 慕瑞 (John Murray) 给神的忿怒下的定义是 : 神的忿怒, 就是神对于任何违背他圣洁的, 发自神本性的神圣的厌恶 (Wrath is the holy revulsion of God s being against that which is the contradiction of his holiness.) 在 1:18-3:20 论述人的败坏的这一段中就有五次之多 (1:18;2:5;2:8;3:5), 讲到神的忿怒保罗在传福音 ( 好消息 ) 的一开始, 没有迎合人的口味, 不以败坏的人所爱听的来吸引人, 开宗明义地强调神的忿怒, 是要福音的对象罪人看到自己罪的可怕, 神的义是无可妥协的, 从而认识到神的大爱与宽容的宝贵, 以及因信称义而脱离神的忿怒的重要和紧迫, 赶快悔改, 这才是一个完整的福音事实上, 主耶稣自己以及施洗约翰都是以命令罪人悔改来开始宣告神的福音 ( 可 1:14-15; 太 3:1-12), 施洗约翰还特别提到神的忿怒 ( 新约的第一次 ) 对基督徒来讲, 重温神的忿怒, 是要我们对神的圣洁更存敬畏之心 ( 神乃是烈火, 来 12:29; 是忌邪的神, 申 4:24), 重温主耶稣重价买赎我们的宝贵, 以及我们每天过敬

4 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-4 虔的生活以荣耀神的重要 ( 林前 6:20) 早在三千五百年前, 神人摩西的祈祷 : 谁晓得你怒气的权势, 谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢? 求你指教我们怎样数算自己的日子, 好叫我们得着智慧的心 ( 诗 90:11-12) 这仍然是今天二十一世纪对我们的震世警句, 是我们的座右铭注意 1:17 和 18 节之间的原来 ( 因为 ), 强烈对比了两个神义的显明 : 17 节 : 神恩典救赎的义 (saving righteousness) 显明在相信福音认罪悔改的人身上 18 节 : 神忿怒审判的义 (judging righteousness) 显明在不信福音作恶犯罪的人身上思考题 :1 传福音必须从讲神的忿怒开始吗? 这样会不会把人吓跑或引起反感, 而减弱甚至毫无果效? 2 神的忿怒是不是指主耶稣再来时的审判? 在历史上以及在今天, 神有没有表现他的忿怒? 你有没有经历过神的忿怒? 有何感想? 如何对待? 二不要真神并放纵情欲的人的败坏, 神的荣耀 (1:18-1:32) 为什么神要发怒? 因为人的不虔 ( 对神可怕的罪恶 ), 不义 ( 从对神不虔衍生出来对人的罪, 当然也是对神的罪 ), 阻挡 ( 或作压抑 ) 真理唐崇荣牧师在 1992 年 3 月说 : 我不知道有多少教会已经不爱讲罪这个题目了, 我也不知道有多久这个世界的人对神的义, 已经没有多大的兴趣他又说 : 一个教会的复兴, 不是从宣讲神的爱开始, 而是从先提醒人神的圣洁公义与审判开始如果你真正过义人的生活, 真正对罪不妥协, 请你勇敢地讲神的审判圣洁公义同节制 ( 徒 24:25) 两百多年前, 神所重用, 带来英国大复兴的约翰卫斯理 ( John Wesley, ) 就说过 : 在我能宣讲爱怜悯和恩典之前, 我必须宣讲罪律法和审判 (Before I can preach love, mercy, and grace; I must preach sin, Law, and judgment.) 而以强调因信白白称义的福音, 开始宗教改革的马丁路德同时告诫我们 : 福音布道者的第一任务, 就是宣告神的律法并突出罪的本质来因为后面有一段 (2:17-3:8) 特别论述犹太人的问题, 所以有人认为这一段和接下来的论断人都是对外邦人说的但是这一段中的奸淫的罪, 和下一段论断的罪, 在对犹太人的责备中也是有的所以前面这两段可以说主要但不是仅仅对外邦人的, 也包括对后面的犹太人 1 不虔的可怕 (1) 神的启示 : 一位超然的全能的自存永在的真神, 通过他所造的万物 ( 包括我们人类自己 ), 得以显明, 是明明可知的请注意两点 : a. 这种显明被称为自然启示或一般启示这种启示显明神的存在, 并且显明在人心里, 使人晓得, 无可推诿康德 (Immanuel Kant , 德 ) 曾经说过 : 有两件事使我越想越觉惊奇可畏 : 在我上面闪烁星光的天空, 在我里面的道德律这就是外面宇宙万物的奇妙伟大, 和我们人人里面良心的奇妙功能加尔文 (John Calvin, ) 说 : 良心是神圣的意识大科学家爱因斯坦 (Albert Einstein, ) 说 : 你只可能有两种生活形态 : 认为无一事物是神迹 ; 或者认为无一事物不是神迹 (There are only two ways to live your life. One is though nothing is a miracle. The other is though everything is a miracle.) 你要选择哪种生活形态? 2-4

5 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-5 b. 一般启示只显明神的存在, 而没有提供和这位真神建立个人关系, 或从罪恶中得救的方法后者是神通过耶稣的道成肉身和神所默示的圣经告诉我们的, 被称为特殊启示当人以谦卑的态度和敬畏的心, 接受神的一般启示时, 圣灵就有可能引导并将特殊启示向寻求真理的人打开 (2) 不虔的人压抑真理, 导致他们故意抹杀神的存在不虔的无神论者否认神的存在, 并非有充分的根据 ( 从逻辑上说, 人不可能证明神的存在, 但更不可能否定神的存在 ), 而是因为他们不喜欢神不要神不愿意让神进入他们的生活, 不想脱离罪恶归向真神, 拒绝让神来管理他们的生命压抑真理 (3) 不虔的人压抑真理, 导致他们故意羞辱神的荣耀不虔的拜偶像者离弃真神, 是因为他们想用自己的想法, 来塑造受自己私欲支配的神祗拜偶像拜假神并非正面的高尚的宗教情操, 而是极严重的罪 ( 参看十诫中的第二诫 : 出 20:4-6), 因为他们压抑真理, 羞辱真神魔鬼对两件事最高兴最得意 : 非基督徒咒骂神和拜偶像时, 基督徒埋怨神和荣耀自己时, 因为他们都是在羞辱神的荣耀广义地来讲, 如果一个基督徒心中有任何的人事和物是在神的荣耀之上之前之外, 那个就是我们的偶像加尔文说 : 我们每一个人, 从母腹中开始就是一个制造偶像的能工巧匠 (Every one of us is, even from his mother's womb, a master craftsman of idols.) 求神怜悯我们, 千万不要作一个不荣耀神不感谢神的不爱真理的人, 不信真理的人 ( 帖后 2: 10-12), 压抑真理的人 2 神任凭的可怕被神放弃不管, 看似自由快乐, 实为一件最可悲和最可怕的事, 因为我们人人都是罪人如果一旦被神任凭 (24 节,26 节和 28 节 ), 如果神让我们偏行己路, 那必然将在罪中加速堕落和沉沦, 自食恶果, 甚至无可救药 ( 参看浪子的比喻, 路 15 章 ) 失落的人曾要求可怕的自由, 他们将永远享有, 且因此成为自我的奴隶 ---- 鲁益师 (C. S. Lewis) 神的任凭使你享受你以为绝对的自由, 但你自己的绝对自由, 也就是绝对自杀罪的绝对的自由将会结出绝对的果子就是把自己的永恒性交在罪中受折磨而自我摧毁, 这就叫做罪的工价乃是死 ( 罗 6:23) 3 不义的可怕 ---- 唐崇荣不虔的人必然行不义, 损人害己得罪神从 24 节到 32 节, 保罗列举了二十多种罪行, 是圣经中最长的一个可怕的罪恶清单保罗是否夸大了? 请分享你读完以后的感想两千年来, 你认为情况有所改善了, 还是更加恶化了? 为什么? 节极其明确和严厉地谴责了同性恋环顾当前席卷全球, 日益猖狂的同性恋罪恶, 神的儿女们还能继续坐视不动, 任其泛滥发展吗? 你我的责任是什么? 葛培理 (Billy Graham, 1918 ) 牧师早在多年前就说过 : 如果神不审判美国, 他就应该向所多玛和蛾摩拉道歉 (If God does not bring judgment upon the United States of America, he s going to have to apologize to Sodom and Gomorrah.) 2-5

6 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-6 三论断别人并藐视神的人的败坏, 神审判的原则 (2:1-2:16) 无论是在外邦人或者犹太人中, 论断人, 恐怕是最普遍也是最常犯的不义之一, 而且后果危害极大这大概是为什么保罗要专门用很长的一段来论述论断人 1 什么叫论断人论断在希腊原文中就是审判或断定的意思用于神时, 几乎都译为审判, 从未译为论断用于人时, 负面的几乎都译为论断但也有正面的断定, 如徒 15:19 中的意见及徒 16:4 中的定, 都与论断是同一字所以论断人可以定义为 : 没有资格或权柄 (authority) 的人去审判 (judge) 或断定别人保罗是论述论断最多的使徒, 尤其是集中在罗马书第二章和第十四章中在第二章 1 节和 3 节中, 保罗两次指出没有资格的原因 : 自己所行的却和别人一样主耶稣对那些要用石头打死行淫时被捉拿的妇人的文士和法利赛人说的一句话, 是对我们最好的警戒, 值得我们深思铭记 : 你们中间谁是没有罪的, 谁就可以先拿石头打他 ( 约 8:7) 主耶稣把我们总是指向别人的指头, 引向自己在罗马书第十四章 ( 本材料第十一课 ) 中, 我们还会进一步讨论论断人的问题, 特别是在基督徒之间 ( 请参看在活水福音教会网站的圣经书卷栏目中, 尹道先编写的登山宝训浅探第十一课对论断人的论述 ) 思考题 : 如果不可论断人, 那么别人的错误也不能指出吗? 善意的批评帮助也不对吗? 如何理解责备人警戒人劝勉人 ( 提后 4:2)? 2 自义的可怕当我们诚实地扪心自问时都会承认, 不仅在我们的人生中常常自义 ( 即在道德上自以为是自以为对自以为正 ), 甚至每天都会有不同的表现我们一面喜欢当审判官, 指责别人这不对那也错 ; 同时又爱作广播员, 夸耀或暗示自己的完美和功德即使有错, 那也是非原则性的小事一桩偶然的有特殊原因的心是好的我们每个人不但是指责论断别人的专家; 更是天生的开脱自己罪责的高手, 从始祖亚当夏娃开始, 就是如此论断和自义是一体两面因此保罗要特别用一段经文, 和严厉的语气来提醒我们论断和自义的可怕对人自义故然可怕, 对神自义就更加危险可怕和危险就在于 : 对人, 专挑别人眼中的刺, 抹杀别人的优点 ; 对神, 藐视甚至诋毁神丰富的恩慈, 从自然界的美好供应一般恩典, 到耶稣基督的福音特殊恩典 ; 对自己, 看不到自己的罪恶败坏, 藐视和轻忽神对我们罪的宽容与忍耐, 拒绝悔改, 而悔改是罪人蒙恩的第一步神是独一的有位格的义的本体, 任何一丁点自义, 都是对神的背离, 对神的亵渎所以当人自义时, 他就是在藐视神, 夺取神的荣耀, 落在大罪中了所以从主耶稣 ( 太 5:20; 太 23 章 ) 到保罗, 都严厉地谴责自义, 一再警戒我们 3 行善与作恶从第 7 节到第 10 节, 保罗两次提到行善得永生, 作恶遭忿怒行善可得永生? 是的 ( 见太 19:16-22), 但问题是没有人能按神的标准作到 ( 见罗马书三章节 ) 即使有一些人所谓的善行, 在神的眼中都像污秽的衣服 ( 赛 64:6), 自义的人只不过是自欺欺人保罗在这里并不是要教导我们去靠行为称义, 而是要说明神的审判是按人的行为, 也是公平的 ( 见下面第 4 节中的第 (3) 点 ) 同时也强调行善对蒙恩罪人的重要性 2-6

7 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救神审判的原则 (1) 照真理审判 (2 节 ): 有的解经家把真理解释为神的绝对的标准和要求, 也有人解释为真实情况或真相 ( 见可 5:33) 即神的审判不是根据这些扮演审判官的自义的人所说的漂亮的话, 而是按照他实际所行的, 特别是别人不知的隐情和心中的意念不难看出, 实际上这两种解释是互相联系的 (2) 照行为审判 (6-10,12-15 节 ): 这是从旧约到新约神一再宣告的原则, 需要我们特别留心的见 : 诗 62:12; 耶 17:10;32:19; 太 16:27; 林后 5:10; 启 20:12;22:12 (3) 照公平的原则审判 (7-16 节 ): 因为神不偏待人 (11 节 ), 有下述三方面 a. 无论赏罚都先是犹太人 ( 神的选民 ), 后是外邦人 b. 有律法的犹太人, 按律法审判没有律法的外邦人, 一方面神把律法的功用 ( 即相当于律法的道德律 ) 刻在人心里, 是人人皆知的, 是有章可循的 ( 人的理性是能知道的 ) 另一方面神又赐人是非之心或良心, 提醒甚至催逼人去作符合道德律的事, 警戒或阻止人去作违背道德律的事 ( 人的意志是有警觉的 ) 请特别注意, 道德律不仅远低于神的律法, 而且是有本质的不同同样, 人的良心也是深受罪恶的污染扭曲甚至麻痹 ( 见提前 4:1-2) 尽管如此, 神审判时, 我们的良心和思念 ( 思考计谋 ) 仍将会出庭作证神是按每个人所处的具体情况, 以及每个人的具体表现来审判人的 ( 参看第十一课第三段第 3 节对良心的讨论 ) c. 所有人所不知的隐秘的事, 有一天都将公开受审 (16 节 ) 总之, 神的审判是绝对公平的公义的, 将来没有任何一个人能和神争辩, 更没有任何一个人能在神面前自义我们当如何面对如此严峻的神审判的一天? 彼后 3:8-3:14 3:8 亲爱的弟兄阿, 有一件事你们不可忘记, 就是主看一日如千年, 千年如一日 3:9 主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延, 其实不是耽延, 乃是宽容你们, 不愿有一人沈沦, 乃愿人人都悔改 3:10 但主的日子要像贼来到一样那日天必大有响声废去, 有形质的都要被烈火销化地和其上的物都要烧尽了 3:11 这一切既都要如此销化, 你们为人该当怎样圣洁, 怎样敬虔, 3:12 切切仰望神的日子来到在那日天被烧就销化了, 有形质的都要被烈火熔化 3:13 但我们照他的应许, 盼望新天新地, 有义居在其中 3:14 亲爱的弟兄阿, 你们既盼望这些事, 就当殷勤, 使自己没有玷污, 无可指摘, 安然见主 ( 请参看在活水福音教会网站的圣经书卷栏目中, 尹道先编写的登山宝训浅探第七课对假冒为善的论述 ) 四自义的犹太人的败坏, 神的信实 (2:17-3:8) 1 犹太人的自义 (1) 以律法夸口 (2:17-24) 以有律法自义, 以懂律法自义, 以教律法自义而在自义的掩饰下, 却是自己倒犯律法, 玷辱神 (23 节 ), 没有最重要的行律法反省 : 我们基督徒有什么值得借鉴的, 要学习的, 要警惕的? 2-7

8 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-8 (2) 以割礼夸口 (2:25-29) 按私意解释割礼历史上著名的犹太人的拉比教导说 : 割礼可以拯救人免于地狱之苦 (Jalkut Rubeni), 亚伯拉罕坐在地狱的门口, 不许任何受过割礼的以色列人进去 (Akedath Jizehak) 保罗指出, 通过割礼成为神的选民的以色列人, 遵行神的律法才是割礼 ( 与神立约 ) 的实质意义所在 (25-26 节 ) 如果不能全守律法( 欠着行全律法的债, 加 5:3), 就当谦卑地祈求神的怜悯, 从心里靠着圣灵受割礼 ( 参看新译本 ), 即因信称义, 从而得到神的喜悦和称, 而非坚持外面的割礼实际上, 早在神向摩西颁布律法时, 就强调心受割礼的重要性, 远胜肉身的割礼 ( 见利 26:41) 2 犹太人的长处保罗有一个特别的长处, 就是让人在黑暗中看到光明, 在失望和绝望中得到盼望, 在苦难中得着安慰和力量, 也在人的软弱失败和败坏中看到出路, 关键就是把目光从人转向神, 单单地集中在神的身上在这里, 保罗在谴责了自义的犹太人以后, 积极地宣告凡事大有好处 (2 节 )( 参看罗 8:28, 万事都互相效力 ), 第一是神的圣言交托他们第一可能译为主要或最重要的 ( 新译本 ) 更好, 因为保罗并未接着谈犹太人的其它长处, 直到第九章四节神的圣言, 也就是神赐的话, 在当时就是指旧约, 不仅对犹太人是主要的, 也是我们外邦人能和犹太人共享的一项长处今天, 神的圣言也包括新约, 意义更加重要我们今天拥有神的圣言这一重要长处, 同时更应该认识到我们有相应的重要责任 (1) 要坚持圣经是神的话, 圣经无误马丁路德说 : 圣经虽然是人手写的, 却不是人的书, 也不是从人来的, 而是从神来的加尔文说 : 任何人若想从圣经蒙受益处, 必须先接受这一点, 作为既定的原则也就是说, 律法和先知的教导不是基于人的好恶, 不是以人的心思作为他们的资源, 乃是直接受到圣灵的指引布易士说 : 如果旧约和新约的经文是神的话语, 那么经文本身必然包含了真理权柄和神的大能只要我们去认识, 学习并相信它, 神必定会大有能力地在我们身上动工柯森 (Charles Colson) 在一本阐释圣经无误论书的序言中说到 : 任何地方若不这样看待圣经 ( 基督徒单单依赖个人主观的经历, 仅仅依靠那些没有深度的团契 ), 他们的信心必然会萎缩, 甚至死亡基督徒的信仰若缺乏对圣经的全然信靠, 就像流行的时尚, 很快就会消失在时间的洪流中所以我个人认为, 圣经无误论的重要性是一目了然的加利略 (Galileo Galilei, ) 说 : 我想圣经的作用, 是叫人信服得救所必需的真理, 这真理远超人的智慧, 不能从学问或别的途径获得, 必须由圣灵启示他又说 : 圣经和自然界都是出自神的命令, 所以圣经不可能有错, 其中的教义都是绝对正确的和不容违背的但解释者却会常有错误他有一句名言 : 圣经告诉人如何走向天, 而非天如何运行牛顿 (Isaac Newton, ) 说 : 我坚信圣经是神的话, 是神所默示的人写成的, 我每天学习圣经他又说 : 世界上没有哪一门科学, 比圣经更确实可信 (2) 要坚持圣经已经完成, 已经全备, 不可再更改, 不会再增加, 也不能再减少也就是说, 神通过圣经的启示已经完备否则, 就会为魔鬼窜改神的圣言, 开启了一扇可怕的门, 无论这扇门多小, 或看似无足轻重, 我们的信仰就会失去坚固的根基 2-8

9 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-9 (3) 要坚持今天圣灵在人心中的感动引导和工作, 必定与圣经的启示相符, 不会在圣经的启示之外, 更不会和圣经的启示相抵触圣经, 是鉴别圣灵或邪灵, 神意或人意的最高权威否则, 就容易按人的私意走偏甚至走邪唐崇荣牧师说 : 启示的真理成为判断经历的基础, 而经历不是判断真理的基础马丁路德说 : 圣经的权威, 远超人的理性所具有的全部领悟能力 The authority of Scripture is greater than the comprehension of the whole of man's reason. 将近五百年前, 马丁路德改教时, 在提出惟独因信 (Sola Fide) 的同时, 还提出惟独圣经 (Sola Scriptura) 这是改教运动神学 ( Reformation Theology) 的两大基本原则圣经是神赐给人的, 信心同样也是神赐给人的, 是我们自己不可能有的所以圣经和信心, 都完全是神的恩典惟独恩典 (Sola Gratia), 奇异恩典! 3 今天对我们基督徒的意义自义的犹太人, 对我们基督徒实在是一面最好的镜子 (1) 神是信实的如果背逆, 神的信实将导致他对我们公义的审判 ; 如果悔改, 神的信实将导致他对我们慈爱的拯救 (2) 注意克服两种偏向 a. 不要学犹太人只重外表 ( 例如犹太人的割礼和传统, 我们的洗礼和教会活动 ), 而忽视了实质的心灵的意义 b. 另一方面, 也不要轻忽, 更不应该完全抹杀外表和礼仪 ( 如洗礼和圣餐 ) 的价值, 曲解它们对实质的意义 (3) 避免落入魔鬼可怕的陷阱 a. 抹杀人的不义和责任, 指责神不信实, 指责神降怒是他不义 (4-6 节 ) b. 最可怕的是嘲弄神, 恶毒攻击神的信实和公义 (7-8 节 ), 宣称可以作恶以成善 ( 比较六章一节 : 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗?) 你是否听过类似的对神的质问或嘲弄? 当你听到时, 你内心的感受如何? 是否深感恐惧并为质问者伤心担心? 保罗是如何回答的? 你要如何回答这些质问? 四总结 : 全人类的完全败坏 ( 彻底败坏 total depravity), 或根本败坏 (radical depravity), 人无法自救 (3:9-3:20) 接着 3: 8 那个可怕的对神的攻击, 保罗综合了旧约八处的经文, 来论述人类的完全败坏, 并且三次强调没有一个义人 (10,12,20 节 ) 这是和流行的人文主义社会主义自由主义的乐观看法完全相反的 1 什么叫完全败坏自从第一个人, 也是全人类的代表亚当犯罪之后, 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 ( 罗 5:12) 所以人人都有原罪, 即作为亚当的后代所继承的与生俱来的罪的本性, 并在我们每个人的生活中具体表现出来, 成为罪行所以犹太人和希利尼人 ( 即外邦人 ) 都在罪恶之下 (all under sin)(9 节 ), 完全被罪恶控制, 无力自救, 这就是完全败坏这不是说我们人人都是穷凶极恶, 或人人犯罪的程度都一样, 而是指每个人的本质根基完全堕落败坏了史普罗 (R. C. Sproul) 把它称为 radical depravity( 根本败坏 ), 所以我们不但完全不可能与神相交, 2-9

10 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-10 并且根本就是与神为敌, 正像保罗在十一节中具体的说明 : 没有一个义人 ( 人类的完全败坏, 无一人能成为神眼中的义人 ), 没有明白的 ( 理性的完全败坏, 无一人能明白神的旨意 ), 没有寻求神的 ( 意志的完全败坏, 各人偏行己路 ) 2 最可怕的罪紧接着, 保罗从 13 节到 18 节又列出了一个罪恶的清单这个清单虽然没有上一个 (1:24-32) 长, 但恶劣程度有过之而无不及请认真思想, 我在这个清单中有份吗? 最可怕的罪, 就是他们眼中不怕神 (18 节 ), 他们的眼目中没有对神的敬畏 ( 中文标准译本 ) ( 见诗 14:1,36:1) 你同意吗? 加尔文说 : 一切的恶都是从对神的漠视而来我们一旦抛弃了怕 ( 敬畏 ) 神的心 ( 这是智慧的开端 ( 箴 9:10)), 就没有任何义和纯洁存留了简单说, 对神的敬畏好比一付缰辔, 可以勒住我们的恶, 一旦失去, 我们就会沉溺于各种无法无天的行为中, 如果没有神, 就没有不可作的事 ---- 陀思妥耶夫斯基 (Fyodor Dostoevsky, 俄国 ) 接下来, 保罗在 19 节中暗示了一个严肃的问题 : 你要何时闭口? 要知道, 任何一个罪, 无论看似多轻微或多隐晦, 都是对神圣洁和主权的冒犯, 都应立刻受到死的刑罚而神让我这个该死的罪人还能存活, 还给我认罪悔改的机会, 完全是他极大的怜悯和恩典如果一个人在今天还有机会来改变自己最终命运的时候, 不愿意在大而可畏的神面前谦卑地闭口, 反而对神指手划脚地大开狂口, 口吐恶言, 自以为是, 自以为义 ; 那么, 必然有一天就会在神的审判台前被迫保持可怕的哑口无言 (be stopped, KJV,ESV; be silenced, NIV), 为自己错过了宝贵的闭口不言的机会而永远悔恨, 无限哀痛我要何时闭口? 但愿我们每个人都能抓住今天神所赐的宝贵机会, 在神面前谦卑地闭口, 只单单地祈求他的怜悯和拯救 Just as I am, without one plea. 3 自救或他救照我本相, 无善可呈由于人的完全败坏, 因而没有一个人能因行称义 (20 节 ), 保罗以对自救之道的彻底绝望作为这段负面论述的结束, 而将我们引入下面将要开始的新的一页, 即正面的光明的荣耀的福音, 他救之道, 神救之道因信称义耶稣说 : 无病的人用不着医生, 有病的人才用得着我来本不是召义人悔改, 乃是召罪人悔改 ( 路 5:31-32) 巴斯噶 (Blaise Pascal, , 法国著名科学家和基督教护教学家 ) 说 : 人只有两类 : 认为自己是罪人的义人, 和认为自己是义人的罪人你是那一类人? 奥古斯丁说 : 神给我们做不到的命令, 好让我们知道应当去寻求他所赐下的马丁路德曾经长期禁欲苦修, 他曾说 : 若有任何人能够藉着修士生活得进天堂, 必定是我无疑但是在蒙神光照因信称义以后却说 : 神不会因我们自己的义与智慧拯救我们, 而要因从我们外面而临到我们的义来拯救我们那个义不是生在地上的, 乃是从天而来的因此, 人必须认识一种完全从外面而来而又与我们无关的义所以人自己所有的义必须先行根除让我们以谦卑悔改的心, 根除一切自己的义, 准备来认识并接受那独特又奇妙的, 无比宝贵的外来的义神的义 2-10

11 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-11 塑生命一在你成为基督徒的过程中, 有没有人对你讲过有关神的忿怒的内容? 学完本课后, 请用你自己的话来叙述什么叫神的忿怒? 怎样把这个信息用到你的灵命中? 二什么叫一般启示? 什么叫特殊启示? 神的永能和神性真的是明明可知的吗? 如果有慕道友问你, 你能举出叫他无可推诿的三条来吗? 三反省一下, 在你日常生活中, 在行为上, 最容易犯的或最难改掉的罪是什么? 在思想意念上, 最容易犯的或最难改掉的罪又是什么? 应如何对待? 四你在信耶稣之前, 有没有拜过偶像? 信耶稣时有没有对付过? 现在在你家中或在你身上还有没有任何偶像的标帜图象咒语或象征物? 你当如何对待? 有人说 : 金钱享乐权势名誉也可能成为我们的一种偶像你同意这种说法吗? 让我们每一个人都在神面前反省自己, 求神怜悯赦免帮助五请用你自己的话来叙述什么叫论断人, 什么叫自义让我们都反省一下 : 前三天或一星期中, 我有没有论断人? 有没有自义? 若有, 该怎么办? 六请叙述神审判的原则, 这些原则怎样应用到你的日常生活中? 七怎样正确理解圣经无误和圣经全备? 为什么这个观念对我们的信仰和灵命增长有根本性的作用? 摩门教和耶和华见证人会的主要错误是什么? 八什么叫人的完全败坏? 不信耶稣的人舍己爱人的行为也是败坏不好吗? 九从犹太人以他们的信仰自义, 反省我们基督徒有没有以我们的信仰自义? 让我们一起来到耶稣的十字架前唱奇异恩典十反省 : 通过第二课的学习, 我是否更加深了对神的敬畏十一请预习第三课的思信仰部分的经文和问题什么叫白白的称义? 2-11

12 第二课因信称义的需要人的完全败坏, 无法自救 2-12 附录 : 一些有关的经文 (1) 马太福音 1:21 他将要生一个儿子你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 (2) 提摩太前书 1: :15 基督耶稣降世, 为要拯救罪人这话是可信的, 是十分可佩服的在罪人中我个是罪魁 1:16 然而我蒙了怜悯, 是因耶稣基督要在我这罪魁身上, 显明他一切的忍耐, 给后来信他得永生的人作榜样 (3) 马可福音 1: :14 约翰下监以后, 耶稣来到加利利, 宣传神的福音, 1:15 说, 日期满了, 神国近了你们当悔改, 信福音 (4) 马太福音 3:1-8 3:1 那时, 有施洗的约翰出来, 在犹太的旷野传道, 说, 3:2 天国近了, 你们应当悔改 3:3 这人就是先知以赛亚所说的, 他说, 在旷野有人声喊着说, 豫备主的道, 修直他的路 3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带, 吃的是蝗虫野蜜 3:5 那时, 耶路撒冷和犹太全地, 并约但河一带地方的人, 都出去到约翰那里 3:6 承认他们的罪, 在约但河里受他的洗 3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人, 也来受洗, 就对他们说, 毒蛇的种类, 谁指示你们逃避将来的忿怒呢 3:8 你们要结出果子来, 与悔改的心相称 (5) 哥林多前书 6:20 因为你们是重价买来的, 所以要在你们的身子上荣耀神 (6) 出埃及记 20:4-6 20:4 不可为自己雕刻偶像, 也不可作什么形像彷佛上天, 下地, 和地底下, 水中的百物 20:5 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因为我耶和华你的神是忌邪的神恨我的, 我必追讨他的罪, 自父及子, 直到三四代 20:6 爱我, 守我诫命的, 我必向他们发慈爱, 直到千代 (7) 以赛亚书 64:6 我们都像不洁净的人, 所有的义都像污秽的衣服我们都像叶子渐渐枯乾. 我们的罪孽好像风把我们吹去 (8) 马太福音 16:27 人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临那时候, 他要照各人的行为报应各人 (9) 哥林多后书 5:10 因为我们众人, 必要在基督台前显露出来, 叫各人按着本身所行的, 或善或恶受报 (10) 启示录 22:12 看哪, 我 ( 耶稣 ) 必快来赏罚在我, 要照各人所行的报应他 (11) 提摩太前书 4:1-2 4:1 圣灵明说, 在后来的时候, 必有人离弃真道, 听从那引诱人的 ( 邪 ) 灵, 和鬼魔的道理 4:2 这是因为说谎之人的假冒这等人的良心, 如同被热铁烙惯了一般 (12) 加拉太书 5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说, 他是欠着行全律法的债 2-12

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