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1 由初信到成长 陈终道 一人有什么罪? 许多人最不喜欢我们传福音的时候说他们是罪人 他们常常会说 : 我有什么罪? 我不吸毒 不醉酒 不偷不抢 不 是的, 许多人按人的看法可算得是好人, 但现在的问题不是在人面前有没有罪, 老实说, 要做到在人面前没有罪不算很难, 现在的问题乃是我们在神面前有没有罪? 诚然也许我们自己对自己细细省察之后, 已经可以这样说 : 我这个人虽然不敢说是好人, 总也不至于是一个罪人了 但我们单单自己说自己没有罪是不够作为

2 标准的, 我们应当虚心来查考一下圣经, 看看 我们在神面前还有什么罪? 一 忘记神的罪 9:17) 恶人, 就是忘记神的外邦人, ( 诗 圣经在这里以那些忘记神的人为恶人, 也就是等于说一个人如果忘记了神, 在神面前就有罪了 为什么忘记神也算是罪呢? 忘记神不是杀人 放火, 不是诈骗或淫乱 难道神就是那么小器量的神, 人忘记了祂就算有罪吗? 曾有一个寡妇, 对于圣经说一个忘记神的 人就是 恶人 心中很不服气, 但后来她自己

3 从经验中深深体会到圣经的话是对的 她一个儿子, 是她唯一的希望和安慰 自从她丈夫死了以后, 他们俩母子的生活日益穷困起来, 但她自己无论在怎样困难中, 总要勉励供她儿子读书, 后来儿子中学毕业, 考入银行做职员, 总算已经能够自立, 生活也过得去, 但这个寡妇的心灵却比以前更加痛苦 ; 因为她的儿子忘记了她, 从来没有给她一点私用钱, 也从来没有带她出去玩过一次, 人家对她说 你真有福气, 有这样一个儿子不赌博 不跳舞 不喝酒 待人很温和 但她听了更难过, 虽然她儿子不算是不孝, 或是对她没有礼貌, 但她儿子完全不关心她, 只喜欢交朋友, 完全忘记了她, 好象家里没有母亲这个人一样 她说 : 我不是一定要儿子给我钱用, 不是一定要他带我去玩, 但是他心里完全没有我! 就在她失望之

4 中归向了真神, 她祷告说 : 神啊! 我是一个 罪人, 因为我忘记了祢, 好象我的儿子忘记了 我一样 朋友们, 一个忘记母亲的儿子, 无论怎样 好, 在母亲面前总是一个坏儿子 一个忘记神 的人, 无论怎样好, 在神面前总是一个罪人 二 不认识神的罪 他们因行诡诈, 不肯认识我 这是 耶和华说的 ( 耶 9:6; 赛 1:3, 罗 1:18, 徒 17:23) 忘记神的人固然在神面前有罪, 不认识神

5 的人, 在神面前也有罪 完全不想起创造他之神的人有罪, 把神认识错了的人也有罪 正如一个忘记父亲的儿子固然是有罪, 一个认错了父亲的儿子也是有罪的 许多人把神认错了, 不敬拜独一的真神, 反而敬拜假神, 这就象一个人, 不孝敬亲生的父母, 却孝敬家中看门的一只老狗一样无知 许多拜假神的人说, 信耶稣是不孝, 是不要祖宗了, 这完全误解了孝顺的真意 旧约的十诫中, 关乎待人方面的诫命, 第一条就是要孝敬父母 ( 出 20:12) 可见圣经不是不要人孝敬父母, 不过圣经要我们注重实际的孝敬, 不可作虚假无意义的事 真正的孝敬是父母在生的时候善于侍候, 听从他们的意思 父母已经去世, 就更当凡事遵行神的旨意, 使父母也得荣耀 反之, 如果父母在生没有好好听从尊敬他们, 等到去世才来供奉香

6 火, 完全是自欺欺人的 如果我们要敬奉祖宗, 就应当敬奉最大的老祖宗, 就是天上的父, 创 造我们的主 所以敬拜假神, 乃是魔鬼引诱人错认真神的方法 对于那些有知识而无心寻求神的人, 魔鬼使他们忘记了神, 不承认神, 对于那些有心寻求神的人, 魔鬼使他找错了神 圣经说 : 牛认识主人, 驴认识主人的槽 但是人竟然不认识他们的神, 怎能没有罪呢? 若有一位尊贵的人来访问你, 但你竟不认识他, 随便打发他走了, 事后你必后悔, 但现今至高至圣的神, 要到你的心里来 访问, 你是否准备接待祂?

7 三 试探神的罪 他们心中试探神, 随自己所欲的求食 物 ( 诗 78:18) 雅各书一章十二节告诉我们, 神是不能被恶试探的 但许多人常犯了试探神的罪 我们不是忘记神, 不认识神, 便是试探神, 忘记神的人, 是完全不寻求神的, 凡事都随自己的喜好行事, 不认识神的人, 可能有寻求神的心, 但是寻求错了, 把假神当真神拜, 试探神的人, 却是存着一种疑惑的心来求问神, 这样的求问当然得不到神的应允 许多人求告真理是照着拜假神的方法来 试验神灵验不灵验, 并且他们象这里圣经所说

8 的 随自己所欲的, 指定神要成就他们的心愿 也不管所求的那件事是不是合乎神的旨意, 是否神所喜欢作的事 这样的祷告是一种十分无礼 野蛮的祈求 实在说, 乃是一种冒犯神的罪 比如我们请求一个人帮助我们作事, 但我们不管人家喜欢不喜欢, 硬指定要他替我们作什么, 必须在什么时候做好, 否则就说他是一个没有信用 不会作事的人 这样说, 当然是不合理的 但很多人就是这样, 他们随便照自己意思要神为他们作事, 神不答应他们的祷告, 就说耶稣不是真神! 如果有一个人存着试探的心来求问我们什么, 我们尚且觉得受了侮辱 不愿意理会他, 何况至尊至圣的神? 我们若存试探的心来求问祂, 怎能不算为犯罪呢? 所以我们应当存着信心到神面前, 不应存着试探的心进到神面前

9 四 轻视神审判的罪 人在神面前第四样的罪就是轻忽神的审判, 作恶固然是罪, 轻忽了神审判的警告, 也是犯罪得罪神 神在圣经中曾多次告诉我们神要审判人的罪恶, 如 : 人人都有一死, 死后且有审判 ( 来 9:27) 以致神震怒, 显祂公义审判的日子来到 ( 罗 2:5-6) 因为祂已经定了日子, 要借着祂所设立的人按公义审判天下 ( 徒 17:31) 神这样屡次借着祂的众仆人警告人的目的, 乃是使人知道趁着神的审判未到之前悔改 但人不但不理会, 反而厌烦神的警告, 视为无聊 落伍 ; 这样轻忽神的审判, 藐视神的权威就是罪 神在审判人之前总是先给人悔改的机会

10 象古时神审判挪亚时代的人, 或所多玛 蛾摩拉城的人, 也先给他们悔改的机会 但人如果轻忽了神宽容人的机会, 就无法逃避神的审判了 我们若干犯了地上的律法尚且不能不受审判, 何况干犯了天上神的律法怎能不受审判? 但许多人都幻想没有审判 有一个小偷, 每次偷东西的时候口中总是轻声地念着 警察不会捉我 但偷到第四次他就给警察捉了去! 警察会不会捉小偷全不在乎小偷怎样想, 乃在乎警察要怎样做, 纵使小偷象念经那样念着警察不会捉, 但警察要捉的时候还是捉了去 神的审判也是这样 五 不信神儿子的罪 不信的人, 罪已经定了 ( 约 3:18)

11 为什么圣经说 不信 神儿子的人罪已经定了呢? 约翰福音三章十七节说明了是什么理由 : 因为神差祂的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因祂得救 这意思就是 : 神差祂的儿子降世, 原是出于神的好意, 人竟然拒绝神的好意, 怎能没有罪呢? 本来是人得罪了神, 并不是神得罪了人, 但人得罪了神之后, 凭自己无法可以得着神的赦罪 现在神因祂自己丰富的慈爱怜恤人的软弱 而差祂的儿子降世, 使人可以靠祂与神和好, 又得着赦罪 若人不独未因自己的罪向神悔改, 反而连神按祂丰富慈爱打发来拯救世人的心意也拒绝了, 这怎能不罪上加罪呢? 圣经中曾记载了一个以色列人的历史故 事, 可以作为我们今日的警戒 按历代志上十

12 九 二十章的记载, 亚扪人原本是以色列人的仇敌之一 ( 士 3:12-14,10:17-18,18:4); 当大卫作以色列王的时候, 因为亚扪王拿辖去世, 就差派人去安慰他的儿子哈嫩, 但亚扪王哈嫩没有接受大卫王的好意, 反而侮辱大卫王打发去的使者, 把他们的胡须剃掉, 又割断他们下半截的衣服, 然后打发他们回去, 并且用金钱贿买邻国的王, 要联合攻打以色列 大卫王不得已, 只好派大军与他们对敌, 结果亚扪的京城巴拉被攻陷, 亚们人全国复灭了! 这些亚扪人何以会灭亡? 因为他们以怨报德, 不接受大卫王的好意, 并且故意和一个比自己强大得多的王作对, 所以自取灭亡 创造万物的神乃是比大卫王更大得多的王 我们不信祂所打发来的耶稣, 就是对神一种无礼的侮辱, 拒绝神的善意, 所以在神看来, 人们最大的罪就是

13 不信神所差来的儿子 耶稣基督 上文所提的五种罪, 都是人在神面前的罪, 不是关乎人方面的罪, 也不是什么奸淫醉酒嫖赌饮吹的罪 虽然这样, 这五样罪中的任何一样, 都是能使我们灭亡的罪, 许多人只从人的方面看, 以为自己没有作什么亏心事 自问对得起良心 即使我们对人完全没有什么不好, 在神面前却有了这五种罪中的一种, 就足以使我们灭亡了 但圣经告诉我们怎样可以不致灭亡, 反得永生, 就是靠神的儿子, 接受祂的救恩 神爱世人, 每至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 ( 约 3:16)

14 二谁是罪人? 经文 ; 来 12:14; 罗 3:23; 约壹 3:4,5:17; 雅 2:10,4:17; 约壹 1:9 我们提到 谁是罪人 这个问题的时候, 许多人很快就会想到那些在监狱里的犯人, 或是那些行为很坏, 无恶不作的坏人 还有些人心中以他们所不喜欢的人为罪人, 但少有人肯承认自己在神面前是罪人 圣经清楚告诉了我们, 什么人在神面前是罪人 一 未达到神的标准的人 罪, 原文 hamartia, 就是 未中 的意思, 就如一个人射箭未射中红心一样 换

15 句话说, 未达到神为人所定的标准就是罪 人对于罪的标准, 是会时时降低或改变的 有些古人以为是罪的, 现代人认为不是罪 ; 这个国家以为是罪的, 在别个国家则以为不是罪 所以人的好坏是从比较好的人, 并没有真正的好人 世人所以为是不是罪的标准, 也是按多数人的看法来决定的 ; 多数人以为某一件事是罪的时候就是罪, 多数人都以为不是罪的时候就不是罪 比如 : 若多数人都不吸烟的时候, 就以为吸烟有罪 ; 但等到多数人都吸烟的时候, 就以为吸烟不是罪了 又如 : 多数人都不赌博的时候, 赌博是罪 ; 但等到大家都赌博的时候, 大家就都不算它是罪 所以人对于什么是罪, 并没有一个绝对的标准 但圣经给我们看见, 罪 的意义乃是未达到神的标准,

16 所有未能作到神要人作的标准的人, 在神面前 就是罪人 神的标准是什么呢? 神的标准就是 : 非 圣洁没有人能见主 ( 来 12:14) 二 世人 3:23) 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗 注意 : 圣经是说 世人 都犯了罪, 不是说世人中的犯人都犯了罪, 或世上某些人都犯了罪 只要你是人, 你在神面前便是一个罪人 除非你不是人, 而是天使, 那么你可能没有罪 ; 但如果你不是天使, 只是人而已, 那么你就应

17 当承认你也和其它的人一样, 是个罪人 也许有人会误会, 说 : 难道做人也有罪吗? 难道世上个个人都是杀人放火, 奸淫盗骗的吗? 当然不是这样 圣经说 : 世人都犯了罪 并不是因为世人是人的缘故, 所以就有罪 乃是因世人既是人, 就必然是犯过罪的, 因为 世上没有不犯罪的人 ( 王上 8:46; 代下 6:36) 只要他们犯过罪, 则不论他们所犯的罪是否相同, 他们就都是罪人了 但这节经文指出, 世人有一样共同的罪, 就是 亏缺神的荣耀 人是神所造的, 却没有凡事使神得荣耀, 反而凡事荣耀自己, 这就是罪了 若干年前, 报载印尼政府革除了一位驻外

18 国的大使的职位, 因为他所作的事没有为印尼政府的利益着想, 损害了印尼政府的声誉 人对神也是这样 ; 不但作恶是罪, 没有荣耀神也就是罪了 三 违背律法的人 凡犯罪的, 就是违背律法 ; 违背律法就 是罪 ( 约壹 3:4) 在神面前被算为罪人的第三种人, 就是违背律法的人 这里所说的律法, 不是指地上的律法, 乃是指圣经上的话 ; 凡违背圣经上的真道的, 在神面前就是罪人 其实不要说违背神的律法, 就是地上政府的律法我们也常违背 如果我们平心静气地自己思量一下, 我们也会

19 承认自己曾经违背过地上政府的律法, 不过所违背的可能不是很严重的罪行, 或者虽已违背, 却完全未被人发觉罢了 但无论严重不严重, 被人发觉或不被发觉, 在神面前都是一个罪人了 世上的政府, 是在人的罪已经显明出来, 并且已经有了确实的证据的时候, 才算为犯了罪, 因为人不知道人的内心 ; 但在神面前不是这样, 我们一犯了罪, 立刻就被算为罪人, 因为神知道人的一切心思意念, 是绝不会判断错误或屈枉正直的 四 有 不义 的人 凡不义的事都是罪 ( 约壹 5:17) 义 就是指一种公正合理的行事或道

20 理, 不义的事就是不公正 不合理的事 圣经 说凡不义的事都是罪, 也就是等于说, 凡有不 义之行事的人都是罪人 这样, 我们有没有不义的行事呢? 或说, 我们有没有不公正 不合理的事呢? 比如 : 我们往往很容易对富有的人十分尊敬, 对他们所说的话十分留心考虑, 但对贫穷的人却轻视恶待他们 这是否合乎公正的事? 或是我们对于一件关系别人的是非, 往往偏袒自己所喜欢的人或欺负软弱 没有力量的人 这是否合理和公平? 或是我们有时向人借贷金钱或用具, 过了约定的时候仍不归还原主, 或是拾取了别人的遗物, 没有把它交还原主, 或是在购置对象时, 虽然议定的价格是五角, 但我们却暗中换取了价值六角的东西 象这一类的行事, 是否

21 能算为 义? 当然, 这些都是 不义 的行 为 圣经告诉我们, 这些事都是罪, 一有了这 类行事的人就都是罪人 五 未遵守全律法的人 因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌 倒, 他就是犯了众条 ( 雅 2:10) 人在神面前是不是一个罪人, 不是看我们犯了多少罪, 乃是看我们有没有犯过罪 不是犯了许多罪的人是罪人, 犯了很少罪的就不是罪人 ; 不是有多少罪的问题, 乃是有罪和没有罪的问题 只要你有罪, 不管多少 多大 你就是罪人了

22 照样, 人在神面前是不是义人, 也不是根据我们遵守了神多少条的律法而定, 不是已经遵守了很多的就是义人, 遵守了很少的就不是义人 ; 不是遵守得多或少的问题, 乃是有没有完全遵守的问题, 不论你遵守了多少, 若没有完全遵守, 你就不是义人 若想在神前而被算为义人, 就必须全守神的每一条律法, 因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是犯了众条 在这里, 我们不妨看一看这节圣经的上文, 就是雅各书二章九节 雅各所认为是犯了律法的那罪是什么罪? 不过是 按外貌待人 而已 在我们看来, 按外貌待人算不得什么罪 ; 但圣经却认为, 按外貌待人者, 既违背了用爱心和公平待人的原则, 就是违背律法, 就是未

23 遵守全律法的人, 就不能算是义人了! 人若知道行善, 却不去行, 这就是他的 罪了 ( 雅 4:17) 既然我们在神面前是罪人, 我们当怎样才可以除去我们的罪? 使徒约翰告诉我们一个方法 ; 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 ( 约壹 1:9) 有一个医生, 在非洲行医传道 一次, 有一个土人来求医, 他的面部有一边歪斜得很可怕, 好象有一只手往下拉着他的面, 使他的眼球下凹进去 土人告诉医生, 他的病使他感到十分痛苦和羞耻 这医生从未见过这样奇怪的

24 病, 他检验那人的头部五官, 都找不出什么不妥当之处, 只好叫土人暂时回去 到了晚上, 这医生叫齐一切助手, 同心祷告, 求神帮助 后来这医生翻阅他的医书, 找到一处讲及人的腰部生瘤会促成面部的歪斜, 心里很高兴 但是割除这种暗瘤的手术, 只有少数的专科医生有把握施行, 他自己并没有这种经验 但那土人宁愿冒生命危险, 定要割除这暗瘤 结果, 这医生靠着主的帮助 ; 成功地为他割除了腰部的暗瘤, 土人的脸就恢复了原来的样子 罪恶就是我们灵魂的暗瘤, 使我们成为一个罪人, 失去人本来应有的样式 我们若肯在主面前承认自己的罪, 让祂的宝血洗净我们, 就等于决心把灵魂的暗瘤割去, 就得以恢复起初被造时那个荣耀的形象了

25 三十字架的道理 经文 : 林前 1:18-26 许多人都见过十字架, 也有不少人听人家讲论十字架 但是很多人仍然不明白什么叫做十字架的道理, 更不知道十字架的道理和他有什么关系 这正如一个人看到一粒宝贵的金刚钻, 却不知道这宝石的价值, 也不知道如果他得到这宝石会有怎样的好处 这是一件多么可惜的事! 在这段经文中, 我们看到十字架的道理的三方面 圣经告诉我们 : 十字架的道理就是神的大能, 十字架的道理就是神的智能, 十字架的道理也是神的拯救 现在我们就从这三

26 方面来谈谈十字架的道理 一 十字架的道理是神的大能 十字架的道理和人的道理不同 十字架的道理是叫人认识神, 亲近神 人的道理是叫人离开神, 叫人更加自以为是, 自高自大 世上道理多数叫人凭良心为善, 不倚靠神的恩典 其实, 人的良心是最靠不住的, 因各人的良心标准不同 一个人的良心常受环境和习惯的影响, 使他们的知觉不准确 有些人杀人放火 无恶不作 他们是否有良心呢? 有的, 但是他们的良心标准与别人不同 所以, 人的良心是靠不住的 人类自从亚当犯罪后, 良心已失去正确的作用 如果要凭良心做事, 认为这样做就行了, 就等于自己欺骗自己 正如一件破烂

27 不堪的衣眼, 无论怎样补也补不好 所补上的 反把旧衣服扯破了 笔者曾自己补衣服, 当时未有缝补的经验, 以为用一块新的结实的布补上去一定很牢固的了 谁知事实并不然, 补上一块新布之后, 旧衣的四周都裂开 比以前破得更厉害 我们的良心就象一件旧烂不堪的衣服, 是无从修补的 所以, 我们不能凭良心做人 因为这个良心已失去它应有的标准 (1) 不是将功补过 将功补过 是世人最普通的道理 但是, 我们不能凭我们的功劳抵销在神面前的罪过 如果一个杀人凶犯跑到别的地方去, 后来他悔

28 改了, 成为一个好人 但是他以前所犯的杀人罪仍要被追讨 如果他被捕, 仍要被定罪 他不能说 : 我已经悔改成为好人, 虽然我从前犯罪, 现在可以不被定罪 人可否凭这样的解释来抵销他的罪? 绝对不能! 我们在神面前所犯的罪是怎样的罪呢? 是要灭亡的罪 我们每个人在神面前不是一个普通的罪人, 乃是一个要灭亡的罪人 因为在圣洁的神面前没有一个犯了罪而可以不必灭亡的人 所以我们今天所需要的并非一些 修改 或 功绩 这只是世人的道理, 不能救人脱离神的刑罚 (2) 是 好道理 而已吗? 世人的道理也可能是一种很好的教训, 但 是好的教训并不一定能使人做好 其实, 哪一

29 种教训不是好的呢? 哪一种主义是以杀人放火为目的的呢? 如果我们留心观察, 世人的各种主义和哲理, 政治家或宗教家的主张和理论, 我们可以说, 很多都是好的 但是, 这些好的主张和教训是否能使人变好呢? 问题就在这里 因为世人的道理可能是个很好的道理, 但那只不过是 道理 而已 它不是一种能力, 它没有能使人改变过来的生命力, 它不能使人摆脱罪恶的捆绑成为洁净的人 所以现在世人所需要的并不是 道理 的好教训, 这些世人早已有了 现在的问题是 : 人要怎样得到一种能力来遵行那些好教训 但十字架的道理是神的大能 它不但是一 种教训, 它更是一种能力 ; 不但叫人行善, 更 是给人行善的能力 ; 它不是叫人 修补, 乃

30 是完全更新, 叫人得着一个新的生命 所以圣经说 : 十字架的道理是神的大能 这能力和一种教训大不相同 我们看到一个人在罪恶中的时候, 他也可以讲出一些很好的道理来的 笔者有个亲戚, 他是个很坏的人, 举凡欺骗的事, 他都做了 当我们要向他讲道理时, 他说 : 你不用向我讲道理了, 让我讲给你听吧! 他就口若悬河地讲了一大套做人的道理 他虽然很明白道理, 但他却不能因他所认识的道理成为好人 有一位牧师, 他的父亲抽鸦片, 把家里的 钱都花光了, 甚至孩子也没有钱交学费上学, 这位做牧师的虽然当时还未做牧师 但他已相

31 信耶稣 就劝他父亲说, 不要再抽鸦片了 他向父亲列举五个不可抽鸦片的理由 他父亲说 : 你不用讲了, 你只不过知道五个理由, 但我却可以有十个理由 他儿子说 : 既然你知道的比我多, 那你为什么还要抽呢? 父亲回答说 : 知道是知道, 抽不抽又是另外一回事 所以我们看见 : 世上的人不是因不明白道理而作恶犯罪 当然也有这样的人 但有不少作恶的都是很明白道理的人 他们只是明白道理, 明白得太多了, 以致他们放胆犯罪 所以, 我们清楚看到, 世人所需要的并不是一种道理, 乃是一种 大能 (3) 这大能怎样改变人的生命? 十字架的道理就是神的大能, 要救一切相

32 信的 因为十字架的道理, 在那灭亡的人为愚拙 ; 在我们得救的人, 却为神的大能 哥林多前书是使徒保罗写的 他本身的经验就是一个见证 因为保罗本是一个反对耶稣的人 他反对耶稣到一个很厉害的地步, 甚至到处捉拿那些信耶稣的人, 把他们下在监牢里 但是他得到十字架的道理, 认识耶稣基督之后, 他就完全改变过来, 成为一个最有力量传福音的人 十字架的真道是一种神的生命的大能 接受这十字架的真道就是接受耶稣基督的生命在我们里面 如果你把十字架的真道当作一种好的教训 好的道理来接受, 那么, 你还是没有真正了解它的意义 你必须接受那位钉在十字架上的救主, 然后你才是真正接受了祂的道

33 理 有人不是接受耶稣在他心中做救主, 乃是接受十字架的道理作一种很好的教训去学习 这样, 你就是将十字架的真道当作普通人的道理了 这是不能使你发生改变的 譬如, 有人知道许多关于荔枝的道理, 能分别在什么时候的荔枝是最好的, 怎样栽种荔枝会有好收成 好味道 但这并不就是说他已经吃过荔枝 知道荔枝的道理和吃荔枝是两回事 我们若只将十字架的道理当作一种好教训来听, 却不认识其中那位救主耶稣基督 这样就等于一个人光是听人家说到荔枝怎么好吃, 但他自己从来不吃荔枝 那就是说, 荔枝从未能成为他的生命, 只成为他的一种知识 所以我们必须接受这位救主耶稣基督, 十字架的真道行会在你身上成为生命能力

34 抗战时期笔者认识一位吴天池先生 他曾在四川当过特务, 又开舞厅, 他认识很多下流社会的人物 他在重庆有九间跳舞厅, 大半是他自己当老板的 这位吴先生可算是个标准大罪人了 他自己抽鸦片十六年, 有四个姨太太, 真是无恶不作 有一天他在重庆南山的 救主堂 参加礼拜 那天牧师选唱 起来, 全世界的罪奴 这首诗, 他大受感动, 决心信耶稣 他悔改信主之后生命有很大的改变 三天之内把鸦片戒掉, 一直到笔者和他一同离开四川时, 他已与鸦片绝了缘, 连纸烟也不抽了 他辞去舞厅经理的职位, 结果舞厅的生意而改行 后来他很热心到处传福音, 向人作见证 我们由四川乘船沿长江而下, 在船上布道 他很热心地向人见证他怎样归信耶稣基督 这种奇妙的大改变是否只是一种道理所导致的

35 呢? 这是一种能力 惟有能力才能改变一个人, 使他从罪恶中回转过来 所以十字架的道理并非只是一种理论, 一种人的道理而已 它乃是一种大能力 当你用信心去接受的时候, 你就可以经验到这种大能 二 十字架的道理是神的智能 神的智能与人的智能不同 在这段圣经中, 我们看到神的智能与人的智能的分别 十九至二十四节说 : 就如经上所记 : 我要灭绝智能人的智能, 废弃聪明人的聪明 智能人在哪里? 文士在哪里? 这世上的辩士在哪里? 神岂不是叫这世上的智能变成愚拙吗? 世人凭自己的智能, 既不认识神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人 这就是神的

36 智能了 我们在这里看到 : 世上的人凭他们自己的智能没法子认识神 就象两岁的婴孩, 怎能明白探察太空复杂的科学设备? 人若不肯谦卑领受圣灵的教导, 就必因自高更远离神了! (1) 人的智能使人骄傲犯罪 某次, 笔者在一位香港大学任教的陈教授家中领家庭聚会 在谈话中陈教授提到现今大学情形 他说 : 现今的教育是在教些什么呢? 只教人做事, 做东西, 而不教人做人 结果, 学生们学到什么呢? 只学到做东西, 做事, 做到最后, 连自己也变成一件东西, 而不再是个人了 而且不是件好东西呢! 乃是坏东西 这番话真是一针见血, 正是今日那些以为有了

37 物质方面的知识就是有了一切的人的通病 全世界的人都有这种普遍的现象, 只注意物质的知识, 科学的知识, 但对于做人的道理却是一窍不通 不用说在神面前不能被称为义, 就是在人面前也谈不上什么义了 这位大学教授还说 : 现在的学生对师长完全没有礼貌, 在考试要得分数时就需要师长 除此以外, 他们是准备教导师长, 而不是让师长来教导他们的 所以, 今世的学问, 虽然给人物质的知识, 却使人趋向骄傲 学问不是不好, 乃因人里面有个败坏的生命, 这生命使人不会好好利用他所接受的知识, 反因知识导致犯罪 骄傲 自大 人的知识常使人高抬自己, 看不起其它的人, 他们自以为是知识分子, 轻视十字架的道理, 以为是愚拙的 其

38 实每个人都是在他自己所专门的那一方面的知识比较知道得多些而已! 对于其它方面的知识就非常幼稚 所以, 如果我们在永生神面前自以为智能, 圣经告诉我们, 神要 : 灭绝智能人的智能, 废弃聪明人的聪明, 要使世上的智能变成愚拙 世上的人因为自以为智能, 自以为聪明, 结果就被他的聪明所害, 陷在他自己的聪明陷阱中 这样的例子真是不胜枚举 有一次, 西康地方发生一件很可伯的案件 有人用极其残酷的方法私运鸦片到四川出售 他们拐了小孩子, 把他们杀死, 剖腹, 将鸦片放进去 然后把尸体运到四川去 当时不少小孩子失踪 可怜那些做父母的到处找孩子, 谁知这些无辜的小生命已牺牲在那些利欲

39 熏心的谋杀者手下 由此可见人的智能是怎样的智能呢? 是充满危险的智能 很多人都承认, 现在很多孩子在很小的时候就很聪明 能干 不错, 人的确是比从前能干 聪明多了 但人的聪明是否能引人走正路呢? 不能, 人只在恶事上聪明, 在善事上却是愚拙的 但神的智能并不是要陷人于罪恶当中, 乃要拯救人脱离罪恶 有人偶然拾到一个观音菩萨象, 把它安在家里, 谁知他一连三个晚上赌钱都赢了 他以为准是那观音菩萨荫庇他的, 所以他从那时起就拜观音了 但如果你敬拜独一真神, 祂必定不会保佑你一连三晚赌博赢钱 所以, 这些世界的神, 是世人的智能所想出来的神, 只会叫人贪得无厌, 安心犯罪, 但神的智能乃是救人

40 脱离罪恶的诱惑 (2) 十架真道使人谦卑 十字架的道理在灭亡的人看来是愚拙的 怎样愚拙呢? 他们认为太简单了, 太容易了 你只要相信耶稣基督就可以得救 耶稣基督来到世界, 为我们担负罪债 我们相信祂, 罪就得赦免 这些道理在他们听来, 认为简直就是神话, 是愚拙的 但这在人看为愚拙的道理中, 却含有很多极其奥妙的作用 因神的智能是要人谦卑, 谦卑的人才能领受这十字架的道理的好处 神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 ( 雅 4:6) 旧约时代以色列人曾发怨言得罪神, 因而

41 被火蛇咬伤 后来以色列人为他们的罪悔改, 神就吩咐摩西举起一条铜蛇 凡仰望那铜蛇的就得痊愈, 不致于死 这是很简单的方法 于是一切信从神的方法的以色列人都得着医治, 但一切拒绝神的救法不仰望铜蛇的, 就只好死亡了, 这铜蛇正是预表耶稣基督的十字架, 凡接受十字架之救法的都必得救 ( 约 3:14-15) 三 十字架的道理是神的拯救 神怎样借着十字架的道理拯救人? 借着人的信心 如哥林多前书一章二十一节所说 : 世人凭自己的智能, 既不认识神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人 ; 这就是神的智能了 人多半喜欢凭着他自己的智能 聪明, 以为他能想通那些道理, 然后他才

42 能得到那道理的好处 但神是要我们相信祂为我们所预备的救恩, 信这个字架的道理, 信耶稣基督钉十字架所成全的救恩 祂借着人的信而拯救信的人 一面使人谦卑, 一面又是十分简单, 任何愚拙的人都可实行, 这是最公平的道理 (1) 要救信的人 为什么同一道理, 有人灭亡, 有人得救呢? 原来许多人不用信心接受这道理 正如哥林多前书一章二十二 二十三节所说 : 犹太人是要神迹, 希利尼人是求智能, 我们却是传钉十字架的基督, 在犹太人为绊脚石, 在外邦人为愚拙

43 按当时来说, 犹太人要看神迹 他们是神的选民, 仗着他们的祖宗亚伯拉罕是神的朋友, 蒙神应许他的子孙要象天上的星, 海边的沙那么多 他们以为他们的祖宗亚伯拉罕是有很大的功德 他们要看见神迹才相信 现在也有许多人要见神迹 他们说 显个神迹我就信了 其实, 一旦显了神迹他们是否真的就相信呢? 不一定 他们可能以为这不是神迹而仍然不信 所以, 一个人若没有信心, 不肯信主, 就算有神迹他也是不信的 至于希利尼人, 即犹太人以外的外邦人 他们讲究智能 理论 哲学 讲人生道理 他们不用信心来接受十字架的救恩, 结果都成为灭亡的人

44 有些人认为要先搞通思想, 头脑想得通的他才相信 但事实上人的头脑是不能想通神的事的 他们尽可想通人的事情, 但却没有法子想通神的事情 单以小孩子来说, 要一个小孩子想通大人的事根本就不可能 小孩子对大人的了解只限于某一个范围 有很多大人的事, 小孩子想七天七夜还是想不通的 但大人一想就想通了 因为人的智能不能超越祂的范围 (2) 是超越理智的拯救 有一位青年人这样说 : 我完全不相信, 也不接受那些我所不明白的事, 除非我明白了才接受 于是讲道的人问他说 : 我请问你一个问题, 你是要什么都明白了才相信, 请问羊和牛同样是吃草的, 为什么羊毛长, 牛毛

45 短? 他说 : 我不知道 讲道的人再问 : 那么你是承认羊毛长, 牛毛短的了? 他说 : 我承认 在他身旁有两个学生, 一个是亚洲人, 一个是西方人, 他们是同在学校住宿的 讲员又问 : 你可知道, 这两个学生吃同样的饭食, 为什么这个是黑眼睛, 黑头发, 而那一个却是蓝眼睛, 棕头发? 这又是什么道理呢? 青年人说 : 我不知道 那么, 你肯接受这个是黑眼睛, 黑头发, 那个是蓝眼睛, 棕头发这事实吗? 他说 : 我不能不接受, 因为事实就是这样 所以, 有很多事物是不能说要完全明白后才接受的, 只可能说要有若干程度的明白 因为属神的事不可能单凭人的理性就能明白过来的 人要凭自己的智能来认识神, 结果不过

46 是 自以为聪明, 反成了愚拙 因为神要 废 弃聪明人的聪明, 使智能人中了自己的诡计 十字架的道理是神的拯救, 这拯救是借着人的信心临到人的 圣经告诉我门, 耶稣基督是相信的人的盘石, 但对不信的人就变成绊脚石了 因为他没有信心而把救恩看为愚拙, 所以反被绊倒了 四 结语 若有一个人掉在水里, 快要溺毙时, 他最需要的不是道理或教训 不要对快要溺毙的人说 : 欺山莫欺水 ; 每次下水不要逞强好胜 他最需要的拯救, 只要伸出手来把他救上岸, 其余的道理让他慢慢明白 我们就象

47 掉入罪恶海洋中, 主耶稣愿意拯救我们, 却要我们肯谦卑地伸出信心的手, 接受祂的拯救, 然后我们才能经验到基督的大能, 认识智能的神了 敬畏耶和华是智能的开端 ; 认识至圣者 便是聪明 四悔改 经文 : 徒 2:38,20:21, 林后 7:9-10

48 一 悔改是什么意思? 悔改 原文 metanoia 就是 回心转意, 或 更新志向 的意思 悔改不单是一种外表的改变而已, 更是心思的改变 先有心意的回转, 然后有外表上的改变, 才是真正的悔改 按中文 悔改 这个词是由 悔 和 改 两字合成的 悔 就是痛悔 懊悔 后悔的意思 ; 改 就是改过, 更改的意思 悔 是形容内心知罪痛悔的经历, 改 是形容内心知罪以后在行为上的改变 这两个方面合起来才是悔改 如果一个人单单知罪 悔罪 却不改过, 这只是懊悔, 不是悔改 反之, 一个人单在外表上有点改变, 内心并无知罪懊悔的经历, 这也不是悔改 许多人可以在外表上改得比以前好一点, 这并不就是悔改, 他们在外表

49 上改得比以前好一点的原因, 可能并非因觉悟自己以往的罪, 不过以为以前没有现在这样好而已 他们可能一直都以为自己是好人, 不过以前只是 好, 现在则要更好些而已! 这不是悔改 没有一个未有知罪悔罪的经验的人是悔 改的人, 也没有一个只为罪痛悔而不改过的人 是悔改的人 二 怎样悔改才能得救? ( 徒 20:21;26:20; 林后 7:9-10) 上面所讲的只是 悔改 的意义, 就是悔 罪改过 但单单悔罪改过并不就能因此得救,

50 一个人在罪恶的路上心意回转是一种好事 但回转到哪里去? 这是很重要的 按徒二十章二十一告诉我们 : 当向神悔改 信靠耶稣基督 注意! 向神悔改, 并信靠耶稣基督的 悔改, 才是圣经所要求的悔改 林后七章十节说 : 因为依着神的意思忧愁, 就生出没有后悔的懊悔来, 以致得救 注意 : 依着神的意思懊悔 ( 原文懊悔即本文所讲的悔改 ) 这告诉我们一个人的懊悔必须懊悔到和神发生关系, 才能 以致得救 一个人可能因良心发现而懊悔, 或因为觉得自己所作的太对不起父母, 亲友而懊悔, 但他未必觉得有什么对不起神 无神主义者也可以有这样的懊悔, 但能引致我们得救的懊悔, 乃是不单看见自己的罪, 是得罪了人, 更是得罪了神的懊悔 注意 : 徒二章三十八节的人, 他们先觉

51 得彼得的话扎心 觉得拒绝了神所打发来的基督是有罪了 ( 见徒二章三十八节之上文 ), 然后悔改 但一个人也可能因为不满意自己以往的行为而觉得需要 悔改, 这种 悔改 可能与神毫不相干 圣经所要求的悔改, 不只是改过, 而且是改过向神, 并且信靠基督 举一个例子来说 : 圣经中的撒该, 可算是悔改最彻底的 他对主说 : 我把所有的一半分给穷人 ; 我若讹诈了谁, 就还他四倍 ( 路 19:8) 但另一个人所作的和撒该很相似却死亡了, 那个人就是犹大 犹大也象撒该那样知道有罪, 也把三十块钱还给祭司长 ( 太 27:3) 但有一样最重要的 东西 撒该有而犹大却没有的, 那是信心 撒该是向主悔改, 并且相信耶稣 犹大却只觉有罪而没有信靠耶稣

52 所以照上文所讲的, 能够引致我们到得救的路上的悔改, 必定和两样事情相连不分, 就是知罪忧伤和信靠耶稣 它们好象三个好朋友连在一起走路, 知罪 在前面牵着 悔改, 悔改 走在中间牵着后面的 信主 三 悔改和信心有什么关系? 既然能够引起我们得救的悔改, 是必然包括信靠耶稣的 ; 这样, 到底我们得救是因为悔改抑或因为信靠耶稣? 我们是凭借着其中的一样得救, 抑或要同时凭这两样才得救? 我们若把刚才的问题换一种讲法来问, 就很容易清楚了 我们是凭着自己悔改的功劳得救呢? 抑或凭着主耶稣救赎的功劳得救? 或是凭着主的救赎功劳, 加上我们的悔改才得救? 若我们

53 这样问就很容易回答 当然不是凭自己悔改的功劳得救, 也不是在主救赎功劳以外加上自己的 悔改 才得救了 这样, 我们是不是可以不必悔改, 只要信靠主耶稣就得救? 也不是这样, 因为没有一个未曾真诚悔改的人是一个真正信靠主的基督徒 我们首先要明白 : 悔改 本身并没有什么功劳可以使我们得救 悔改不过是觉悟自己的罪并承认自己错了, 而愿意改过自新的一种过程, 这虽然是一种可喜的事, 但并没有功绩可言, 比如一个匪徒抢劫了银行, 逃到别处去 后来他改过自新, 承认他以前是一个劫匪, 现在他悔改了 这样他就可以不受刑罚了么? 不能! 因他虽然悔改, 但他的罪案仍在, 他仍然要受罪的刑罚 照样, 一个罪人知罪悔改诚然

54 很好, 但他不能就这样得救 因为摆在面前的有两个重大的问题必须解决 : 就是他以前所犯的罪仍要受报应, 并且他以后仍可能再犯罪以致灭亡 解决这个问题就必须信靠耶稣, 让取稣替代了他应受的刑罚 虽然 悔改 本身没有功劳使我们可以得救, 却是每一个真正得救的人必有的经历 一个人怎样会去信救主? 他必然首先觉悟罪恶 一知罪, 又希望脱离罪的捆绑, 然后才会觉得需要救主 主耶稣说 : 日期满了, 神的国近了 你们当悔改, 信福音! ( 可 1:15) 照圣经真理的次序, 一个人是先悔改然后才信福音, 所以悔改是我们信靠耶稣的必经步骤 但在时间上说, 悔改和信靠是极相连, 难以分别的 不过, 现今在教会中信主的人, 却未必

55 都是已经真正悔改过的人 这是因为我们没有照圣经真理的次序, 和不明白信主的意义, 许多人只把加入教会 受洗 作礼拜 履行一些宗教外表的仪式和条件, 就算为信主了 但在神面前必须经过悔改而信主才算为信主 如犹大虽然是十二使徒之一, 但主没有算他是信主的 ( 约 6:64) 比如一个人患了肺病, 医生能配制一种特效药 ; 可以把肺病医好 这个病人接受医生的特效药, 结果他的病好了 请注意 : 这个病人在相信并接受医生的特效药之前, 是否必然先察觉自己有肺病? 否则他根本就不会去找医生, 然而, 即使他是先察觉自己有病, 然后去找医生, 却并不是因为他自己觉悟有病, 或悔恨自己不保重身体, 或立志以后要小心保重身

56 体, 就能使他的病好了, 乃是医生的药使他的病好了 所以医生的药是直接使他的病好了的原因, 但察觉自己有病却是使他能得医治的必然过程 悔改和信主得救的关系也是这样 信靠主耶稣的救赎, 就是使我们能够脱离罪恶的刑罚和痛苦, 得蒙救赎的直接原因 但悔改却是我们获致得救的必有经历 若单悔改而不信耶稣, 就如一个有肺病的人知道自己有病, 他为以往的不小心懊悔, 立志今后要谨慎生活, 但没有接受医生的治疗, 结果他仍不得医治 四 我们需要悔改么? ( 徒 17:30; 路 13:3;3:7-9; 启 2:4-5) 悔改的真理是为什么人讲的呢? 谁需要

57 悔改呢? 让我们查看几处的圣经 徒 17:30 一 世人蒙昧无知的时候, 神并不鉴察, 如今却吩咐各处的人都要悔改 注意 : 各处的人都要悔改, 并没有一处是例外的, 没有一个国家, 一种民族是例外, 可以不必向神悔改的 路 13:3 我告诉你们, 不是的! 你们若不悔改, 都要如此灭亡! 凡是自以为别人灭亡是罪有应得, 却不知道自己不悔改也要象那样灭亡的人, 都要赶快悔改 路 3:7-9 约翰对那出来要受他洗的 众人说 : 毒蛇的种类! 谁指示你们逃避将来 的忿怒呢? 你们要结出果子来, 与悔改的心相

58 称 不要自己心里说 : 有亚伯拉罕为我们的祖宗 我告诉你们, 神能从这些石头中, 给亚伯拉罕兴起子孙来 现在斧子已经放在树根上, 凡不结好果子的树就砍下来, 丢在火里 凡是假意悔改的人, 都要知道不诚实的悔改必不能逃避神的忿怒 也不能因为家人是主所重用的人, 便以为自己可以不必悔改 启 2:4-5 然而有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了 所以, 应当回想你是从哪里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事, 你若不悔改, 我就临到你那里, 把你的灯台从原处挪去 以弗所教会的信徒虽然已经有过真诚的 悔改的经历, 但他们对主耶稣失去了起初的爱

59 心, 主也要他们悔改, 所以, 不但未信主的人 应悔改, 犯了罪的信徒也要真诚地悔改 注意, 圣经告诉我们, 信徒今日能有悔改的机会, 乃是由于神的恩赐 ( 徒 11:18) 让我们不要浪费这蒙恩的机会, 让我们象保罗一样 : 真诚地悔改, 不但得救而且被圣灵充满 (9:11-19) 彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督 的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的 灵 ( 徒 2:38)

60 五义人必因信得生 经文 : 罗 1:17; 加 3:11; 来 10:38 因信称义的福音真理是教会信仰的基础 信徒若清楚明白这真理, 就不容易受异端的诱惑 末世教会许多异端教训, 都是含有与因信称义 凭神的恩典得救的真理违背的成份 为什么教会落在天主教的手中时, 会发生那么多的错误, 以为人若多刻苦修炼, 就可以多得赦免? 又以为人除了敬拜独一的真神以外, 也应当拜圣母马利亚和许多古圣徒, 求他们为我们代祷, 而不信赖耶稣基督为独一的中保? 为什么马丁路德改教以前的教会, 竟会相信念珠数念圣母马利亚的名字, 跪拜圣物等类的道理? 为什么 教会 竟会相信瞻仰一件古圣遗物可

61 以得着若干年赦罪, 而不信基督是独一赦罪的 主? 这无非都是因为不明白因信称义的真理, 以为人的善功可以抵罪的缘故 因信称义 就因信靠基督的救赎而被神算为义人 ( 参罗 4:3-11) 神怎能算一个罪人为义呢? 神算一个罪人为义怎能使他以后胜过罪呢? 神是根据基督代死的事实算人为义的, 并且所算为义的人, 神赐给他们新生命, 使他们能以行善 圣经说 : 义人必因信得生 这句出于旧约哈巴谷书二章四节的话, 曾被三卷新约书信引用, 即 : 罗 1:17; 加 3:11; 来 10:38, 并且都在三卷书中占极重要地位 这句语中有三个重要的字, 义, 信, 生, 概括了因信称义的三项要素, 在此让我们根据这三个字的意义, 说明因信称义的原理

62 一 义 圣经给我们看见神所要求的义, 是任何罪人所没有法子达到的 ; 所以人必须接受神为人所设的救法 本乎恩, 因着信 而称义得救 圣经说 : 因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是犯了众条 原来那说 不可奸淫 的, 也说 不可杀人, 你就是不奸淫, 却杀人, 仍是成了犯律法的 ( 雅 2:10-11) 我们都象不洁净的人, 所有的义都象污 秽的衣服 ( 赛 64:6) 就如圣经上所记 : 没有义人, 连一个也

63 没有 ( 罗 3:10) 非圣洁没有人能见主 ( 来 12:14) 你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不 是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 弗 2:8-9) 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白地称义 既是出于恩典, 就不在乎行为 ; 不然, 恩典就不是恩典了 ( 罗 3:24;11:6) 上列的圣经使我们看见两件事 : 第一, 神 所要的义, 是没有犯过一次罪的义, 是完全圣 洁的义 一个人成为罪人, 并不需要犯齐所有

64 的罪, 或不断地犯同一样罪才是罪人, 他只要在某事上犯过一次罪, 他便不能在神面前被算为义人了 ; 因为神所要求的 义, 不是比较别人好些的义, 乃是绝对圣洁的义 人若要守律法靠善行称义, 就要守全律法 不能违背任何一条神的律法 第二, 这里告诉我们什么叫做因信称义 因信称义, 就是完全不凭人的行为以求取神的称义, 乃是完全凭神的恩典, 因信耶稣基督的赎罪, 承受了基督的义而被算为义 ; 而所谓恩典的意思, 就是白白得着的 从这两点, 可见人要得救称义, 只有两条路 : 第一, 完全不犯罪, 竭力遵行神的律法 第二, 完全依赖神的恩典不依靠自己的善行 在这两条路中, 曾经热心律法的使徒保罗, 起初选了第一条, 但后来他得着圣灵的光照, 知

65 道只有靠基督代死的功劳才能得救 他就放弃第一条路 选择了依靠神的恩典而得称义的路 并且他断言 : 凡有血气的没有一人因行律法称义 马丁路德也曾试过走第一条路, 他曾经加入了著名的奥古士丁会 ( 是一个行乞的团体与法兰西斯会相似 ), 他又行了许多刻苦己身的方法, 多次数珠, 念主祷文, 行告解礼等, 希望多得赦罪之恩 但至终他发觉这些方法并不能真正除罪, 所以他也拣选了靠基督的恩典, 因信称义的路 在此, 我们要十分注意, 在靠行善称义, 与靠神的恩典因着人的信而称义, 这两条路之 间绝对没有第三条路 如果我们在这两条路之

66 间另外开辟一条折衷的路, 以为未信主之前固然是靠神的恩典, 因信称义, 但信主以后, 就要有好行为才能得救了 这完全违背圣经的意思, 是照人的意思所设想的道理, 这正是马丁路德所要改革的道理 天主教的人也是讲信耶稣的, 但他们乃是信了又再加上善行才得救 他们不是不讲恩典, 但他们以为人必须有若干 功绩 才得若干恩赦 他们的恩典是用 工价 来得的, 这不是神要给人的恩典 ( 罗 11:26) 譬如, 多数人买东西总先给钱才把所买的东西拿回去的 ; 但是有些商店为着竞争生意, 他们可以让客人先把东西买了回去, 到后来才上门收款的 但注意不论是先付钱后买东西, 或是先买了东西以后才付款, 都同样是要用钱

67 买的, 不是赠送的 许多人对因信称义的领会, 就是好象一个人先买了东西回去, 以后才付款一样 如果我们以为凭基督教赎的恩典得救的意思, 只不过是未信主以前是凭恩典, 信了以后就要凭行为的话, 我们就完全中了魔鬼的诡计 ; 因为这实际上就等于因行为称义, 把靠行为得救的观念, 加在因信称义的真理中的一种道理 有人在纪念马丁路德大会中劝勉人行善得救, 这未免有点 幽默 ; 因为他所传的正是马丁路德所要改革的信仰, 这样地纪念马丁路德改教运动, 等于自己讽刺自己 从前有一个忠心的佣妇, 在一个富翁的家 庭中工作了多年 有一次她偶然不慎打破了主

68 人的一件名贵的古玩花瓶, 价值数千元, 她惊惶失措, 不知道怎样办 后来, 她主人体念她多年的忠心工作, 便对她说 : 你打破这个小花瓶, 价值数千元, 我估谅你赔偿不起 ; 但你既然忠心工作了这许多年, 这小花瓶就算我送给你的好了 可是这女佣却说 : 主人这样大的恩典我实在担当不起, 还是请你扣除我几个月工资吧! 但她的工资每月只有三元, 这个佣妇, 完全不知道她主人绝对不在乎她的几块钱 她主人所要的是 : 她照古玩的价值足数赔偿, 或者完全当做主人的恩典白白送给他 ; 但她把只有三元钱一个月工资扣给主人的结果, 既不够赔偿古玩的价值, 又使主人的恩典变成不是恩典 照样我们得救, 也只有两条路可以选择, 就是 : 或者我们完全遵守神的律法, 一生中保持不犯一次罪, 或者我们完全倚靠神

69 的恩典而因信称义 但如果我们以为, 除了倚靠神的恩典以外, 还要加上自己的善行才能得救, 这完全是蔑视神的恩典, 不信任基督在十架上为我们赎罪的功劳, 有完全拯救的功效 只着重自己那些不完全而含着自私伪善成份的行为 二 生 因信得生 实意即因信活着, 这活着或 得生 是指灵性方面, 先得神生命才能有灵性生活 不信神的人不是都有肉身的生命么? 他们什么都不信, 同样活着 ; 但与灵性无关 但领受神生命的人, 必有因信神而活的生活 生命在生活之先, 二者紧密不分 所以圣经给我们看见, 因信称义的人, 不只是在地位上得

70 在神面前被算为义, 同时也得着重生的生命 ; 并且只有已经得着重生被称为义的人, 才能借信神而活, 行神所喜悦的善 但他们所行的善, 完全不是为着使他们可以得救, 或保持他们不至灭亡, 他们所以要行善, 完全由于他的里面所领受的新生命的一种 要求, 一种自然的表现 不是由于害怕地狱的刑罚行善, 乃是出乎神的爱的激励, 而甘愿离恶行善 没有一个人靠着律法在神面前称义, 这 是明显的 ; 因为经上说 : 义人必因信得主 ( 加 3:11) 神爱世人, 甚至将祂的独生于赐给他 们, 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 ( 约 3:16)

71 这样, 凡好树都结好果子, 惟独坏树结 坏果子 好树不能结坏果子, 坏树不能结好果 子 ( 太 7:17-18) 所以弟兄们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的, 你们如此事奉乃是理所当然的 ( 罗 12:1) 原来基督的爱激励我们 因我们想, 一人既替众人死, 众人就都死了 ; 并且祂替众人死, 是叫那些活着的人不再为自己活, 乃为替他们死而复活的主活 ( 林后 5:14-15) 也许, 当我们听到得救是完全出于神的恩 典, 不但未信之前不在乎人的行为, 就是信了

72 以后, 仍然不是靠行为称义的时候, 我们心里就会有点放不下 如果这样, 岂不是信徒可以随便犯罪吗? 其实我们这种忧虑完全是多余的, 是照着 人为的道理 想出来的忧虑 如果耶稣基督只救我们脱离我们信主以前所犯的刑罚, 而没有给我们新生命的话, 那么, 诚然可能一个人信主以后会随便犯罪 ; 但基督不只是使我们的罪得赦免, 也使我们得着神的生命 这新生命在我们里面使我们有行善的要求和倾向, 使我们不是被迫而行善, 乃是本身有行善的 要求 而行善 凡好树都结好果子, 惟独坏树结坏果子 这也是马丁路德喜欢引用的一句话 这句话说一个人因信称义后的行善绝不是求称义, 乃是一种生命的自然表现 一棵树不是先

73 结许多好果子才是好树, 乃是已经先是一棵好树, 然后才结出好果子来 它也不是为要成为一棵好树所以去结好果子, 乃是因为它既然是好树了, 就自然结出好果子来 我们也是行义才被神称义, 乃是被神称义以后行义 我们不是现在信耶稣, 到了将来才称义, 乃是现在信耶稣, 已经称义得救了, 然后行善 ( 罗 5:1) 行义不是要使我们成为义人, 乃是证明我们确已是义人而已 圣经中因信称义, 靠神的恩典得救的真理, 使基督徒对于行善的观念, 完全与天主教或其它宗教不同 所有属世的宗教都是把行善当作一种 功德, 并且借着自己所积蓄的功德希望减免将来罪恶应受的刑罚 这种行善的出发点是低级的和自私的 一种出于自私的目

74 的, 和出于惧怕刑罚的动机而行的善事, 在神面前绝不能算为一种真正的善 ; 但基督徒的行善绝不是为怕刑罚或求功绩 使徒保罗给我们看见, 我们将自己完全奉献给神过圣洁的生活完全不是一种功绩, 乃是 理所当然的 雅各书四章十七节说 : 人若知道行善, 却不去行, 这就是他的罪了 人若行一样善只不过没有犯一样罪而已 行善乃是极当然的本份, 全无可夸之处 ; 而且我们行善的动机也不是为要免受神的刑罚, 乃是要使人因我们的善行就归荣耀给天父 ( 太 5:16), 是自愿行善的 所以, 如果我们以为 : 若告诉人得救完全出于神的恩典, 绝不靠自己的善行, 恐怕会叫人随便犯罪, 便私自把人的道理加到圣经的道理里面, 告诉人信主以后还应当要有好行为才

75 得救 这完全是自作聪明, 绝不能借此提高信徒的道德标准, 反倒是降低了信徒的道德标准 因为照圣经的意思, 信徒应当把行善完全看作是分内的事, 毫无功劳可言 信徒是不可以因为自己行了一点善事便以为自己比别人好, 以为夸口 信徒应行善, 乃是理所当然的 三 信 圣经给我们看见 ; 因信称义的信, 乃是有生命的信, 是继续增长的信, 是有主观经验而不是只有客观知识的信, 是必须有行为表现的一种 活的信心 耶稣说 : 是因你们的信心小 我实在告 诉你们, 你们的信心, 象一粒芥菜种, 就是对

76 这座山说 : 你从这边挪到那边, 它也必挪 去 并且你们没有一件不能做的事了 ( 太 17:20) 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 可见信心是与他的行为并行, 而且信心因着行为才得成全 身体没有灵魂是死的, 信心没有行为也是死的 ( 雅 2: ) 主耶稣将信心比作一粒芥菜种 因为种子乃是有生命的东西, 我们的信心大或小是另一件事 ; 但必须是有生命的活信心 雅歌书用身体与灵魂的关系比喻信心与行为的关系, 也是表明真信心是活的, 是必然有行为的信心 活信心是不离开行为的, 正如身体与灵魂之合一

77 不分 我们不是因行为称义 ( 罗 3:20), 乃 是因 必有行为的信心, 靠基督的救赎而称 义 属于客观知识的信, 和属于主观经历的信, 有时似乎差不多, 其实很不一样 在抗日时期, 我曾有过几次逃避轰炸机的惊险经历, 在那以前我也曾听过人家讲到逃警报的惊险情形, 但我听人家讲的时候虽然也信他所讲的, 却不会产生象我自己正在飞机轰炸的危险下那种急要逃避的经历 现在许多人信耶稣, 只不过信历史中有一位基督耶稣, 却不是信一位作他自己救主的耶稣 许多人对于耶稣基督的受死 救赎 复活 升天, 只是按理论来相信, 只在思想上承认这

78 样讲是合理的 ; 但并没有真正看见自己是一个罪人, 急需救主的拯救 也未觉悟到神的审判必要临到, 急需设法逃避 所以他们的 信 并不发生真实的功效, 因信称义 的信不是这种信, 乃是有主观经验的信, 是必然先对自己的罪恶有所觉悟, 知道自己无法自救而投靠基督的信, 是必然有行为表现的信 为什么有些人对于 因信称义 的真理不放心, 以为若对人说完全凭神的恩典得救会使人随便犯罪? 因为他们未明白 因信称义 的信是怎样的信 许多人急于要在传福音引人归主方面看见果效, 于是不管那个人是否有了真实的信心, 只要他口头说信, 愿意来聚会, 就赶紧使他受洗, 成为教友 象这样的人, 听见完全凭恩典得救的真理, 当然会放胆犯罪了 ;

79 因为他根本还不是基督徒, 他不过按教会的手续而成为基督徒, 不是按信心成为基督徒 他们可以学会基督教的习惯 ; 但他们没有基督的生命 于是我们为着恐怕人随便犯罪, 就加上一些防止犯罪的道理说 : 得救虽然是凭神的恩典 ; 但得救以后就必须要有好行为才不致灭亡 这是十分危险的 ; 这种思想就是使教会落到罗马教那种田地的根源 总之, 虽然我们的心巴不得能看见许多灵魂得救, 教会兴旺起来 但我们必须实实在在地拯救一个人的灵魂, 不可只求教会的人数多, 有一个好听的数目, 只要人肯说一个 信 字, 就赶紧说他已经相信了, 已经得救了, 已经救了一个灵魂了! 我们必须知道, 如果一个人并未真信主, 我们因为急于看见工作的果

80 子, 就算他已经信了, 这完全是害人不是救人 我们不可忘记主耶稣怎样责备法利赛人说 : 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们走遍洋海陆地, 勾引一个人入教 既入了教, 却使他作地狱之子, 比你们还加倍 ( 太 23:15) 那些法利赛人虽然热心引人入教 ( 指犹太教 ) 却不是真心要引人敬拜真神 乃是为自己的荣耀, 显示自己工作的成绩 现今的教会, 若不摆脱寻求虚荣的作风, 也必走上法利赛人的道路! 六重生 经文 : 约 3:l-16

81 有一个法利赛人, 名叫尼哥底母, 是犹太人的官 这人夜里来见耶稣, 说 拉比, 我们知道祢是由神那里来作师傅的 ; 因为祢所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行 耶稣回答说 : 我实实在在地告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 尼哥底母说 : 人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 取稣说 : 我实实在在地告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 我说 你们必须重生, 你不要以为希奇 风随着意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从哪里来, 往哪里去, 凡从圣灵生的, 也是如此 尼哥底母问祂说 : 怎能有这事呢? 耶稣回答说 : 你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? 我实实在在地告诉你, 我们所说的是我们知道

82 的 ; 我们所见证的是我们见过的 ; 你们若不领受我们的见证 我对你们说地上的事, 你们尚且不信, 若说天上的事, 如何能信呢? 除了从天降下, 仍旧在天的人子, 没有人升过天 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样举起来, 叫一切信祂的都得永生 神爱世人, 甚至将祂独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 重生是每一个基督徒的第一步经历 有的人我们问他信了耶稣没有? 他说信了 是不是一个基督徒? 他说是基督徒 但是问他重生了没有? 他会说没有, 或说不知道 既然还没有重生, 怎么会是个基督徒呢? 基督徒是从重生开始的 世上所有的人都是只生一次, 只有基督徒是生两次的 头一次是肉身的生, 是父母

83 生我们 第二次是重生, 是圣灵生我们 一个还没有重生的基督徒, 不过是在人面前做基督徒, 在神面前他不算是个基督徒 ; 因为他还没有神的生命 上面的经文是主耶稣基督亲自向尼哥底母讲论重生的问题 在尼哥底母和主耶稣的对话中, 我们不但可以看出什么叫做重生, 为什么要重生, 而且也可以知道我们怎样可以得到重生 现在我们就根据这三方面来思想这个问题

84 一 什么叫做重生? (1) 重生不是熟悉圣经? 有一个法利赛人, 名叫尼哥底母, 是犹太人的官 ( 约 3:1) 这尼哥底母既是法利赛人又是犹太人的官, 又被称为 以色列人的先生 ( 约 3:10), 必定很熟悉圣经的, 因为法利赛人非常热心律法, 所以他们把旧约的律法读得很熟 而且有许多的文士专门研究 讲解和抄写圣经的也都是法利赛人 尼哥底母既是个熟悉圣经的人, 他来到耶稣面前, 耶稣却对他说 : 我实实在在地告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 可见尼哥底母还没有重生 虽然他熟悉圣经, 虽然他对旧约圣经有相当研究, 虽然他在讲解圣经方面可以做别人

85 的先生, 但是他并没有重生 (2) 重生不是尊敬耶稣 尼哥底母夜里来见耶稣, 称耶稣为拉比, 说祂是从神那里来作师傅的 所以, 他到耶稣面前向祂请教 他是很尊敬耶稣的一个法利赛人, 他虽然是个官, 白天非常忙碌, 但他还是有一个渴慕的心, 在夜里来见耶稣, 并且称耶稣为拉比 在犹太人, 拉比 是个很荣耀的尊称 从前我们中国人也非常尊重老师 有时老师所说的话比父母更有权威 今天, 学生常常不尊重老师, 不把师长放在眼里, 甚至有的学生不但不怕老师, 老师反倒怕学生 但尼哥底母是在社会上有地位的人, 他却尊称耶稣为拉比, 可见他是非常的谦卑渴慕道理 虽是如

86 此, 尼哥底母还没有得着重生 在教会里也有些人很赞成基督教的道理, 他们认为圣经的道理非常好, 甚至他们也有慕道的心, 愿意来听道 他们佩服那些传道的人, 有什么问题也会向他们请教 ; 虽然如此, 但是他们并没有重生 正如希律王也常常听从施洗约翰的意见, 他晓得约翰是个好人, 知道约翰所传的是好道理, 但是他并没有接受约翰所传的道理, 他并没有重生 世上的宗教只要你赞成它的道理好就够了, 只要佩服它的道理就够了, 但是基督教则要求人必须重生, 你要有重生的经验才是个真正的基督徒 尼哥底母虽然尊敬耶稣, 虽然渴慕主的道, 可是他没有重生 重生和渴慕主的

87 道, 或尊敬耶稣, 赞成基督教的道理, 是两件 事情 (3) 重生不是相信有神 我们想, 相信独一神就是已经重生了 对那些本来不相信有神的外邦人来说, 很多时候他们相信神, 归向神的时候也就是他们重生得救的时候 ; 但是严格地说, 单单相信有神并不就是重生 犹太人一向是相信有神的, 可是他们不信耶稣是他们的救主 虽然尼哥底母相信有一位神 ; 因他说耶稣是从神那里来作师傅的 可见他相信有一位神, 单单信有一位神并不能叫你得救 甚至魔鬼也相信有一位神 因为事实上是有一位神存在, 你不信也要信 可是这位神跟你发生了关系没有? 这位神的生

88 命有没有进到你里面呢? 你在这位神面前是否能经得起祂的审判呢? 这是另外一个问题 所以, 你单单信有一位神, 你还没有解决你和神之间的问题, 你在神面前还是个罪人, 你还没得到神赦免你的罪, 那么你这样相信有一位神是不能叫你得救的 尼哥底母虽然信有神, 但是他还没有得到神的生命, 他还没有得到重生 耶稣一看见他的时候就告诉他说 : 人若不重生, 就不能见神的国 (4) 重生不是相信神迹 尼哥底母不但相信有一位神, 相信耶稣是从神那里来作师傅的, 他也相信耶稣所行的神迹 他说 : 你所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行

89 今天有许多人不相信圣经所记载的神迹, 他们以为这些神迹乃是古时候的人利用人的科学落后, 为了劝人做好, 所以故意加上一些神奇的事情的记载, 叫人们有一个宗教的思想让他们可以做好 这样讲法的人等于说圣经是用骗孩子的方法骗人来做好 讲这样的话的人, 其思想就象小孩那样幼稚 他们以为信耶稣的人都是愚夫愚妇, 很容易受欺骗 但是尼哥底母不是这样, 他相信耶稣所行的神迹是从神来的 ; 虽然如此, 尼哥底母还没有重生 重生并不是相信神能行神迹, 乃是神的神迹在你自己身上 (5) 重生不是从头做起, 重新做好人 我们很容易有这么一个观念, 以为重生就

90 是从头做人 我们注意耶稣所说 重生 这个词的意思是重新再生一次, 不是叫我们重新做个好人 当尼哥底母听见耶稣说, 人如果不重生就不能进神的国的时候, 他觉得非常奇怪, 说 : 人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 但是耶稣回答他说 : 我实实在在地告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 从肉身生的, 就是肉身 ; 从灵生的就是灵 尼哥底母乃是一位以色列人的先生, 就是教导他的同胞怎样敬畏神的 他来见耶稣, 相信耶稣是从神那里来作师傅的, 可见他心里一直是注重怎样教人做好 他认为一个人应该有很好的人格, 有很好的品行, 然后可以做别人的模范, 做个人格高尚的老师, 把百姓教好 他尊敬耶稣因为他看耶稣为人非常伟大, 所以他说祂是从神那里来作师傅的

91 他认为象耶稣这样的师傅来教导百姓一定能把他们从许多的罪恶中教好 ; 可是耶稣跟他讲重生的道理, 说人如果不重生就不能进神的国 耶稣这样对尼哥底母说话乃是针对他心里面的问题而发的, 要更正他心中没有说出来的那种错误的观念 耶稣要他知道不要想有好的师傅来就可以把人教好, 不要想人所以不好是因为教育不够 有好的教育家, 品德高尚有学问, 懂得道理的就能够把人教好 在尼哥底母的观念里面也许以为如果他的同胞都能遵守律法, 一定能够进神的国 可是耶稣一开头就对他说, 人如果不重生就不能进神的国 无论怎么样的教导, 无论怎么样做个好榜样给人看, 但结果他还是在神的国度里没有份儿 要在神的国里有份的人必须重生, 这叫尼哥底母非常奇怪 人可以从头再做好, 但是人怎能从

92 头再生一次呢? 耶稣在此不是跟尼哥底讲比喻, 不是说一个人从头再做好象从头再生过一样 耶稣乃是清清楚楚的讲事实和经验 尼哥底母说人已经老了怎么再重生呢? 怎能再进母腹生出来呢? 所以耶稣回答尼哥底母说 : 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 意思就是说, 即或一个人能再进母腹生出来, 那结果还是肉身生的, 不是灵生的 祂要尼哥底母明白从水和圣灵生的和从肉身生的是完全两回事 所谓 重生 并不是指从肉身再生一次, 乃是从圣灵而生 就算人真的可以再进母腹生出来, 结果还是肉身生的 他原来是怎样的, 再生出来还是这样 他原来是自私自利的, 就算他进母腹再生下来, 结果还是自私自利 他原来是一个喜欢偷钱的人, 就是再生一次他还是喜欢偷钱 ; 他原来是骄傲的, 看不起

93 人的, 就是从母腹再生过, 他还是那么骄傲 不是从头再做起就做得好的 人要有改变必须有另外一种的生命, 就是从水和圣灵生的 使徒保罗已经证明这种立志是没有用的 他说, 立志为善由得我, 只是行出来由不得我 这正是许多人心灵里面所共同有的一个经验 所以重生不是熟悉圣经, 也不是尊敬耶稣, 不是信有一一位神, 不是信神迹, 不是重新做好, 乃是借着圣灵和真理的生命, 这个生命进到我们里面就是我们得到重生的经历 我们说基督教是个生命的宗教, 因为它是以重生为起点的 二 为什么要重生? 我们必须重生的头一个理由, 就是因为这 是主耶稣说的 耶稣说 : 我说 : 你们必须

94 重生 耶稣在这简单的几节经文里面, 已经三次提到重生 第三节说, 人如果不重生就不能见神的国 意思就是说要重生才能够见神的国 第五节说, 人如果不是从水和圣灵生的就不能进神的国 这意思还是跟上一句重复, 不过讲得更详细一点 第七节说 : 你们必须重生 所以, 重生是主耶稣所定规要进神的国的条件 你要进神的国必须重生, 否则你不能进神的国 你如果进学校念书, 你一定要照学校的规章, 满足校方所要求的条件, 适合所要求的资格, 然后你才可以进那学校 你要到一间公司里面做工, 公司一定有它要求的条件, 要怎样的学历, 怎样的资历, 能做什么事情, 不但是能够做, 而且是比其它的人做得更好, 更有经验 如果这些公司认为你合格就可以接纳你, 请你做它的职员 所以当你要进

95 那间学校或那间公司的时候, 你不能说, 我想我这个资格够了, 我想这样就可以了 这并不是在乎你自己所定的条件和资格, 你要进哪一间学校或进哪一个机关做事, 你就要照着那间学校那个机关所定的条件 你满足它的条件, 满足它的要求, 你才能过去 同样地, 我们要进神的国, 并不是凭我们自己看为合格了就可以, 乃是要神认为合格, 要满足主耶稣所定规的条件 祂所定规的条件是什么呢? 必须重生 这就是头一个理由 第二个理由, 我们必须重生, 因为 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 进到神的国里面的是灵的生命, 不是肉身的生命 能够进到永世里面去的是不朽坏的永生的生命, 不是我们这个必朽坏的血肉的生命, 因为从肉

96 身生的是肉身 肉身生下来的还是必死的肉身 你就算能够再进母腹再生下来, 过几十年还是死了 我们要进到天父那里要有祂那一种生命 你不能在海里生活, 除非你有了鱼那种生命才能进到海里去 鱼也不能跑到陆地上来生活, 除非它换了另外一种生命可以在陆地上活 如果我们没有重生 没有从神那里得着祂的生命 就算把我们带到天堂去, 结果却死在天堂, 那怎样办呢? 天堂既没有棺材, 也没有坟墓埋葬我们 我们必须重生 第三个理由我们必须重生, 能与神相通, 从肉身生的就是肉身, 从灵生的就是灵 这句话还有一个意思, 就是同类的才能相通 肉身的生命可以跟肉身的生命相通, 灵的生命可以跟灵的生命相通 我们人可以跟人一同生

97 活, 却不能跟神一同生活, 除非我们有神的生命 保罗在哥林多前书二章十一节说 : 除了在人里头的灵, 谁知道人的事? 象这样, 除了神的灵, 也没有人知道神的事 所以我们要知道神的事, 要跟神相通, 必须先有神的生命住在我们里面 猴子跟人是不同的生命, 两者不能生活在一起 你不能跟猴子吃一样的饭, 同住在一个房间里面, 也不能娶个猴子作妻子或嫁给它, 以它作丈夫 你可以养一只猴子玩, 把它当作宠物, 但你不能把它当作是你真正的朋友, 跟它发生感情, 和它有交往, 因为不同的生命是不能相通的 照样, 我们要与神做朋友, 跟神相通, 我们需要神的灵, 需要神借着祂的灵所给我们的生命 最后一点, 为什么我们必须重生? 因为重

98 生才能把我们的生命彻底改变 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 你从肉身方面生, 怎么样生都是肉身, 不会叫你得到一个新的生命 惟有从圣灵生的才是灵, 才是属灵的生命 我们所需要的是生命的根本改变, 是换一种新生命而不是修改旧生命 我们这个自身的生命是旧生命, 无论我们怎样修改它, 替它化妆, 它仍然是一个败坏 没有力量胜过罪恶的生命 我们所需要的是一个彻底的改换而不是修补 这彻底的改换就是从圣灵接受一个新生命 保罗在罗马书第七章那里说 : 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了 我们每个人在肉身生命里面有一个犯罪的律 这犯罪

99 的律叫我们跟神没有交通 我们的灵性死了, 没有力量胜过罪恶, 我们怎能脱离这个罪和死的律呢? 必须另外领受一个生命, 就是从神那里来的生命 这个生命是叫我们在圣灵里面生活 我们得着一个生命圣灵的律就可以抵挡罪恶的试探 你是一条虫就会在地上爬, 你如果是一只鸟就会在天上飞 我们不能希望这一条虫能在天上飞 我们不能把虫儿拿来修理, 使它能在天上飞, 除非我们把它换了象飞鸟的生命, 它就会向天上飞行了 所以我们能够胜过罪恶并不是凭自己在那里刻苦修炼, 乃是接受一个新的生命 这个生命是趋向善的, 喜欢圣洁的, 是不喜欢罪恶的 要我们里面有这一种能力可以行神所喜欢我们行的 当我们顺着这新的生命生活的时候, 我们就能够完全活在神的旨意里面 这就是我们必须重生的理由 如

100 果我们不重生, 我们就没法子遵行神的旨意 按我们的生命来说, 是跟神敌对的, 没法子可 以讨神喜欢的 三 怎样得到重生? (1) 重生是圣灵的工作 耶稣告诉尼哥底母说, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 这里所说的 水和圣灵生的 是最直接的解释, 说明上文 重生 的意思, 就是从水和圣灵生 水 在此应指 神的道 圣经里面常把神的道比作水 ( 参雅 1:17-18; 彼前 1:23-25; 约 4:13) 主耶稣的道就是活的水 圣灵借着真理的道在我们心中使我们得到重生 这个工作不是人所成功的, 乃是圣灵所作成的 圣灵可以利用我们所听见的真理的

101 道, 叫我们得着神的生命 这样说来, 一个人听见神的道还没有得着重生和一个人听了神的道得到重生, 其中的分别在哪里呢? 有什么方法可以判别人所听的道只是存在头脑里的知识, 或是他因听了道已得着属灵的生命, 耶稣接着解释说 : 风随着意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从哪里来, 往哪里去 ; 凡从圣灵生的, 也是如此 耶稣在此用风作比喻, 说明圣灵重生人的工作是怎么样的情形 我们听见风声, 我们却不晓得风从哪里来, 往哪里去 我们没有法子限制, 规定风怎样吹 风是随它自己的意思吹, 但是我们可以听见风的响声 我们从风的响声可以知道有风, 并且知道风是怎样吹 你看见树叶摇动, 听见树叶发出的声音, 就知道风是怎样的吹 照样, 一个人从圣灵而生, 我们虽然不知道圣灵是怎样作工

102 在人心中, 人怎样借着所听的道得着神的生命 ; 但是我们却可以看得出来, 一个人得着神的生命, 他自然有那种生命的表现 就象风吹在树上, 树叶摇动发出声音一样 耶稣叫我们不要去推想圣灵怎么做重生的工作, 因为那不是我们所能理解得来的 耶稣要我们注意人重生以后所有的表现, 这表现就说明这人已经重生了 重生最明显的表现, 就是当一个人得到这经验时, 他在生活行为上有突然的改变 这种改变表示他已得着一个新生命 圣经称这生命为 里面的人, 如 : 林后四章十六节中的 外体, 这 外体 就是外面的人, 内心 原文是里面的人 罗七章二十二节 里面的意思 原文是 里面的人, 弗三章十六节的 心里的力量 原文指 里面的人 这种讲法是和主耶稣所说 重生 的意总相合, 证明基督徒

103 里面领受了一种新的生命 这是圣灵借着神的 道生我们的结果 重生 这道理虽是主耶稣在新约的时代才向我们讲明, 但是这个应许神在旧约时代已借着先知以西结告诉了我们, 结三十六章二十六至二十七节说 ; 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章 神要赐给我们一个新心, 把新灵放在我们里面 这就说明我们要从神那里得着一个新生命 得着这种新生命的经验就是重生 它决不是我们这一方面的立志改过, 乃是在我们本身以外得到了一个 东西, 从神那里得到那属灵的生命

104 (2) 重生是我们今天所能经历的恩典 约三章十一至十二节 我实实在在地告诉你, 我们所说的是我们知道的 ; 我们所见证的是我们见过的 ; 你们却不领受我们的见证 我对你们说地上的事, 你们尚且不信, 若说天上的事, 如何能信呢? 耶稣这个回答, 等于告诉尼哥底母, 重生乃是人实在能经历的, 并且重生是属于地上的事, 不是属于天上的事 耶稣让尼哥底母知道祂所说的并不只是一种理论, 乃是一切信徒所能见证的, 是他们所经历过又能告诉人的 虽然对于圣灵怎么使我们重生这个属灵的奥秘我们不知道, 我们属血气的人不晓得圣灵怎样借着真道把生命放在我们里面 可是我们却能够经历这个恩典, 我们能把经历这恩典的情形告诉人

105 在十一年以前曾杀死五个宣教士的奥卡族的一个凶手之一, 他名叫基摩 后来因这五个殉道宣教士中的一个妻子继续进到奥卡族去传福音, 基摩重生得救了 他的生命有很大的改变, 他不但不再杀人, 不再多娶妻妾, 而且带领了许多同族的人相信主 首届柏林世界宣教大会, 基摩也出席 记者曾访问他, 有些对话是非常有意思的 其中一个问题是 : 如果你的族人中有人犯了错误你怎样对待他呢? 他说 : 我先留心观察他的错误是否应由他负责 意思就是留心观察他是否真的错了 然后我就用爱心来劝告他, 使他知道他的错 记者再问 : 从前你怎样处理这种事呢? 他说 : 从前, 象那样的人, 早就被杀死了 从这简单的对话中, 我们见到基摩在重生以后跟重生以前完全是两个人 这种改变

106 证明他里面有了一个新生命 这正如耶稣告诉尼哥底母的 : 我们所说的是我们知道的, 我们所见证的是我们见过的 我对你们说地上的事, 你们尚且不信, 若说天上的事, 如何能信呢? 重生 不过是基督徒在今天所能经历的初步的属灵恩典而已! 在重生以后还有许多关乎天上的事我们要知道 假如我们在地上头一步必须经历的我们还没有得着, 怎么能够去领会更多天上的事情呢? 所以重生乃是今生所能得到的经验 最后一点, 我们得着重生是因着信靠耶稣基督的受死 复活 约三章十四至十五节说, 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来, 叫一切信祂的都得永生 这两节圣经实际上就是告诉我们怎么样可以得到重生, 就是叫

107 一切信祂的都得永生 信祂, 信祂的什么呢? 信祂的被举, 信祂怎样好象摩西在旷野举蛇那样被举起来 摩西在旷野举铜蛇 ( 民二十一章 ) 这件事是预表耶稣基督要为我们被钉在十字架上 所以耶稣说 : 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来 铜在圣经里面代表审判, 蛇乃是恶毒的, 是罪恶的代表 主耶稣好象铜蛇这样被举起来, 因为祂为我们成为罪, 挂在木头上, 成为被神咒诅的 祂这样的为我们受死, 成为神所咒诅的, 乃是为着救赎我们 我们信祂的被举就可以从祂那里得到永生 约十二章三十二节耶稣再一次提到祂怎样被举, 我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我 这都是指着祂钉十字架那件事情说的 所以, 要怎样得到重生呢? 就是你相信主耶稣基督为赎你的罪而受死 这样你就可以

108 得到永生 永生 不是指时间方面, 乃是指 性质方面 我们得到的生命是永生的那一种生 命 我们得到这种生命的经历就是得到重生 最后, 我们以约翰福音三章十六节作为本文的结束, 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 神怎样爱世人呢? 神因为爱世人, 已将祂的独生子赐给我们 ; 神爱我们, 已经借着祂的独生子耶稣基督为我们死在十字架上, 成功了赎罪的功劳 ; 神爱我们, 已经为我们预备了永生的生命, 让我们可以领受祂的生命, 跟祂的性情有分 今天, 神正在等待着我们来信祂, 来接受祂所为我们预备的救恩 让我们诚心悔改我们的罪, 归向祂 让我们用信心向祂求告, 让祂进到我们心里 让我们用信心来支取这个得

109 永生的宝贵应讲吧! 惟愿我们每个人今天都能 清楚知道我们已经被生在神的家里, 是神的儿 女了 七认罪与得救 经文 : 可 2:5; 路 7: , 18:13-14,19:8-9; 徒 19:18-20; 诗 32:1-5; 箴 28:13; 约壹 1:8-9 罪恶是使人与神隔绝的根本原因 一个人要得救, 或与神亲近, 必须除去罪的阻隔 怎样可以解决罪的问题? 在神方面, 神为我们预备了一位救主, 成功完备的救法, 和 赦罪的

110 道 ( 徒 13:38) 在人方面, 人接受这赦罪的恩典是借着信心 但在这信心的接受之中必然包括了一种经验, 就是认罪 承认自己是一个罪人, 得罪了神, 需要主的恩赦 不过虽然借着信心接受赦罪之恩的过程中常包括了认罪的经验, 但 认罪 却不是得救的条件之一 圣经提到罪人的得救, 屡次讲及 信, 耶稣说 : 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 ( 约 3:16) 那听我话 又信差我来者的, 就有永生 ; 不至于定罪, 是已经出死入生了 ( 约 5:24) 又如使徒明白的告诉我们, 当信主耶稣, 你和你一家都必得救 ( 徒 16:31) 你若口里认耶稣为主, 心里信神叫祂从死里复活, 就必得救 ( 罗 10:9) 但圣经从未将认罪列为

111 得救条件之一 认罪 和 得救 的关系就如悔改和得救的关系相似 认罪是悔改中的一个步骤, 但悔改并非得救的条件, 乃是得救者必然有的经验 悔改 若没有加上 信福音, 是没有功效的 所以圣经提及悔改时, 常加上 悔改信靠我主耶稣基督 ( 徒 20:21), 悔改信福音 ( 可 1:15), 悔改归正 ( 徒 3:19), 悔改得生命 ( 徒 11:18), 悔改归向神 ( 徒 26:20) 况且悔改与认罪都是一种 行为, 而得救乃是出于单纯的恩典 若悔改与认罪也被算为得救条件之一, 则随之而来的, 必然是 : 不但是悔改和认罪的本身是得救的条件, 也必渐渐地包括了悔改后的经常行为, 都成为得救的条件了! 这是十分危险的讲法

112 认罪和得救的关系, 就如一个人患了一些很不名誉的病, 从来都不肯承认, 也不肯接受诊治 到有一天, 他觉悟这样自欺地讳疾忌医是错的 于是他承认自己的病了, 他决定去看医生, 他向医生坦白讲出他的病情, 但这并不就是得着痊愈 要得痊愈, 还需要医生的治疗 罪人的得救也是这样, 不是凭认罪便可以得救, 乃是凭基督的救赎才能得救 认罪虽然是得着赦罪的一个重要步骤, 且是得着拯救的一个必然的经验, 却不是使人得救的直接原因 如果我们在讲论悔改 认罪 归向神的时候, 过分地强调 认罪 这一点, 以为人必须将自己所犯的一切罪, 逐一地向神承认, 然后才可以得救, 这是过偏的讲法 这不是说我们将自己的罪逐一地向神承认, 这件事不好, 或

113 不对, 乃是说这件事不应被当作得救的条件 我们应当十分小心地紧握着凭恩典得救的原则, 无论要强调圣经中哪一部份的真理, 但总不能把它强调到一个程度 : 被列为得救的条件之一 否则便可能发生很大的错误 倘若一个人必须将自己的罪逐一地向神认清才能得救, 则得救必然不是在信耶稣为救主的当时, 而是在接受了救主, 又将一切罪认清楚之后 因为事实上, 任何人要将一切罪认清楚, 绝不是一时能办得到, 况且也必定有些罪无法记忆起来 这样, 那些罪是否可以不必认便得赦免? 圣经是否允许我们, 如果所犯的罪已经忘记了, 就自然会得赦免而记得起的就必须逐一认罪才得救? 这当然不是圣经的原则 总之如果我们认为必须逐一认清我们的罪才能得救, 就等于说信耶稣并非立即得救, 甚至说信耶稣不

114 一定得救 现在我们看路加福音中一些有关认罪和 得救的例子, 帮助我们对这问题的认识 (1) 路加五章记载一个瘫子, 有人拆去了房顶, 用褥子把他缒到耶稣跟前, 耶稣见他们的信心, 就对瘫子说, 你的罪赦了 ( 路 5:20) 为什么未见这瘫子向耶稣认罪, 便得着赦罪? 因为他们这样地到主跟前, 他们的信心所表现的, 已经包含承认自己是罪人, 基督是救主的意义在内 他们的口虽未明说什么, 但鉴察人心的主早已知道了 对主这种信心的仰赖, 就是使这瘫子得着救恩的原因 (2) 路加七章记载, 当耶稣在法利赛人

115 西门家坐席时, 有一个女罪人, 在耶稣背后哭, 眼泪湿了耶稣的脚, 又用头发擦干, 后来耶稣对这女人说 : 你的罪赦免了 同席的人心里议论, 说 : 这是什么人, 竟能赦免人的罪呢? 但耶稣却对女人说 : 你的信救了你 ; 平平安安回去吧 注意这女人得救的原因是 信 照她在耶稣背后, 这样流泪的表现, 显然是悔改认罪的表现, 但她实际上并未认出什么罪来, 她只不过忧伤流泪而已! 虽然这样, 她已经得救了 我要再重复地申明, 我不是反对一个人逐一地去对付罪 ( 关于这一点下文将会讨论 ), 乃是说逐一地去对付罪这件事不应当被当作是得救条件之一 否则这女人不会得救, 因为她一句话也没有说过, 不过在耶稣背后流泪而

116 已! 但耶稣却说 : 你的信救了你 可见一个人的得救认罪并不一定口头上说什么话, 最主要的还是他里面有了属灵的 看见, 看见自己确是一个罪人, 又看见基督是救主, 而用信心仰望主的救恩, 这样他便得救了 (3) 路加十八章记载主耶稣讲了一个比喻, 其中论及那个税吏的认罪情形说 : 那税吏远远的站着, 连举目望天也不敢, 只捶着胸说 : 神啊, 开恩可怜我这个罪人! ( 路 18:13) 但耶稣紧接着说 : 我告诉你们, 这人回家去, 比那人倒算为义了 很明显的, 这税吏的认罪, 不是逐一地认, 也不是逐一去对付才得救 乃是看见了自己是一个罪人, 而仰望神的怜悯和恩典 就在这样用信心仰望主的时候, 他就 算为义 了

117 (4) 路加十九章记载撒该悔改信主的情形, 他一接待耶稣便对耶稣说 : 主啊, 我把所有的一半给穷人 ; 我若讹诈了谁, 就还他四倍 耶稣说 : 今天救恩到了这家 ( 路 19:8-9) 在此撒该的信主给我们看见两件事 : 甲 一个真正有信心接待主的人, 必然有 认罪悔改的表现 撒该一接待主, 便立即自己 说要赔偿 乙 一个人得救是在接待救主之后, 不是在他逐一地将以往的罪都对付清楚, 赔偿清楚之后 因为当撒该对主说 : 我若讹诈了谁, 就还他四倍 时 当他这样立志对付罪时 主耶稣便说 : 今天救恩到了这家 注意耶稣不是他说 : 若他把所讹诈过人的, 逐

118 一地清还之后, 救恩便临到他了! 撒该的信心是真实的, 因为真实的信心, 必然有认罪离盗的表现 但撒该的得救, 并非 因认罪, 乃是因信接待耶稣 (5) 路加二十三章记载一个和主耶稣同钉十架的强盗, 他虽然不是直接向主认罪 只是在责备他的同伴时说 : 我们是应该的, 因我们所受的与我们所做的相称 表现出他里面已经真正看见自己是一个罪人 但当他求耶稣记念他的时候, 主便立即应许他说 : 今日你要同我在乐园里了 换言之, 他便立即得救了 以上这许多例子, 无非说明认罪并非得救

119 的条件, 只是一个真心归向主的人必有的觉悟而已 并且得救的认罪, 不是必定要在口头上逐一地说出自己的罪 ( 当然得救时这样逐一地认罪是好的 ), 然后才算是认了罪 最重要的乃是那人里面是否确实看见自己是罪人, 并确实信赖基督的赎罪 有了这样的看见和信心, 他便得救了 反之, 如果一个人里面根本没有这样的看见, 纵然把自己的罪列出一张清单, 逐一地在祷告中讲了许多遍, 依然不会得着赦免 圣经中还有另一方面的认罪真理, 就是基督徒得救以后, 过圣洁生活的认罪 这种认罪对基督徒生活上的见证有很重要的关系 认罪虽然不是得救的条件, 但它的确是过圣洁生活必须的条件

120 以色列人每年都要过逾越节, 紧接在逾越节之后, 有七日的除酵节 逾越节在除酵节之前, 预表信徒先有得救的经验, 才能过圣洁的生活 逾越节只有一天, 除酵节却有七天 信徒得救是一次过的, 但过圣洁生活却是一生的 基督徒在得救之后, 虽然以往的罪已蒙赦免, 但在以后的生活中仍可能偶然被过犯所胜 ( 加 6:1) 所以, 基督徒要常常保持圣灵的洁净, 彻底的对付罪 旧约有五种祭, 其中一种叫做 赎愆祭 以色列人需要献赎愆祭的罪有许多都是关乎生活上亏欠了人的事 例如 : 在邻舍交付他的物上, 或是在交易上行了诡诈, 或是抢夺人的财物 或是在抢了遗失的物上行了诡诈, 说谎起誓 ( 利 6:2-3) 在这些事上犯了

121 罪的人, 除了要向神献祭之外, 还要向人赔偿 所以从旧约的预表看来, 基督徒在得救以后, 如果要过圣洁的生活, 必须彻底对付罪 这种对付罪的事是要逐一地 认真地去实行的 并且无论什么时候, 一犯了罪之后, 便需对付 的原则 : 但怎样对付罪? 在此略提几点应当注意 (1) 在一知道自己有罪时, 就应当立刻认罪 不要受了圣灵感动之后, 又消灭圣灵的感动, 或拖延不认罪 那结果必使我们属灵的知觉渐渐麻木, 灵性渐渐堕落 这种事对于灵命有很大的损失 正如一种精密的仪器, 如果发生什么毛病或阻力, 不赶快消除的话, 时间愈久, 对于那副机器的损害愈大 所以基督徒

122 若犯了罪, 也必须赶快承认, 清除灵性中的罪 污, 才能保持灵命的健壮与长进 (2) 凡是得罪神的罪, 应向神认罪 但得罪人的罪, 便不但要向神认罪, 也要向人认罪 有些罪只得罪神的, 与人无关的, 例如, 有关信仰方面的罪, 或是虽然属于生活方面的罪, 但只在人的心思中, 还未表现于行为, 未损及于人的, 这一类的罪是不必向人认的 如果你在心中对人存着不好的意念, 或是贪图别人的财物, 或是嫉妒别人的才干, 或是有怀恨的心意, 却未曾见于行动, 只存在于思想中, 这一类的罪只得罪神并未得罪人, 应当向神承认, 却不必向人承认 但如果你心中的意念已经表现于行为, 你

123 不但心里嫉妒人, 也在行动上设法伤害你所嫉妒的人, 或是不但心中贪图人的财物 也偷取了人的财物 这样, 你所犯的罪, 就不只得罪神, 也得罪了人, 不但应向神认罪, 也要向人认罪, 与人和好 主耶稣在太五章二十三至二十四节说 : 所以, 你在祭坛上献祭物的时候, 若想起弟兄向你怀怨, 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物 可见信徒若得罪人, 是应该向人认罪 我们向神认罪, 虽然能得神的赦免 ( 约壹 2:1-2), 但若不向人认罪, 便无法与人和好, 也不能在人前做美好的见证 (3) 犯罪的范围多大, 认罪的范围也多 大 得罪了多少人, 就向多少人认罪 例如有

124 些罪, 关系个人的, 并不合宜于在公众之前承 认 但有些罪是与公众有关的, 就必须公开承 认 如 : 有人来信主之前是一个恶霸, 曾用恶毒手段污辱过一个女子, 后来把她丢弃了 若干年后, 他悔改归主, 深深痛恨自己已往的罪过 那时那女子已经与别个男子结婚生子 他为着对付这一项罪竟然在公众之前承认, 他以为这样可以荣耀神, 并表示他真心向那女子认错 但实际上乃是使那女子再受一次羞辱, 并且引起她丈夫的恶感和家庭的纠纷, 生出许多事端 其结果并未使神得着完全的荣耀, 也未能使人受益 其实这人只要直接向那女子认罪便够了 如果要在公众之前见证, 也只能极简单地提到自己已往如何败坏便可以 但他把不应

125 说的也说出来, 反使魔鬼得着败坏人的机会 主耶稣说 : 凡看见妇女就动淫念的, 这人心里已经与她犯奸淫了 ( 太 5:28) 但是如果你要认罪的时候, 因为自己心里对某人起过淫念, 便走去向她认罪, 就完全错了 你的认罪对她毫无益处, 反而使她受辱, 也使主的名受辱, 徒然使人误会基督徒的行事是轻浮无礼, 或神怪无知的 但有些罪是关系公众的, 就必须在公众之前承认 如使徒保罗在以弗所传道时, 有许多行邪术的人悔改认罪, 那些平素行邪术的人, 把书拿来堆积在众人面前焚烧 ( 参徒 19:19) 他们这样公开对付他们的罪, 因为他们用邪术所迷惑的不是一个人, 乃是众人, 是损害公众

126 的, 应使众人都知道这是错的 在中日战争时期, 重庆有许多大学 大学基督徒团契的工作相当兴旺 有一位弟兄曾公开认一项罪 就是他在学生膳食团当经理的时期, 曾经贪污 当神使他看见这罪时, 他痛苦地挣扎, 但他终于顺服圣灵的感动, 在大家用饭的时候, 他站在凳子上向大家认罪, 并将贪污的钱归还膳食团 因他所犯的罪损害了整个团体的人, 理当向全体认罪并赔偿 (4) 凡是使人在物质上受了损失的, 除了认罪之外, 还要赔偿 旧约的人犯了应献赎愆祭的罪, 在赔偿时应加上五分之一 ( 利 6:5), 表示所归还的应完全补足人的损失 ; 总要有余, 不可不足 新约的撒该, 在认罪时自己对

127 主说 : 我若讹诈了谁, 就还他四倍 ( 路 19:8) 当然那并非主所定的规则, 但撒该自愿如此赔偿, 表示他对已往的罪十分痛恶 这都表示一个真知罪认罪的人, 必定乐意尽力赔偿人的损失 遮掩自己罪过的, 必不亨通 ; 承认离弃罪过的, 必蒙怜恤 ( 箴 28:13) 这是神宝贵的应许, 也是神的断言 基督徒要过一种神所喜悦的生活, 绝不能掩饰自己的罪 他们只能顺从圣灵的光照, 诚实地向神认罪, 常常保持清洁的心灵 ; 此外, 并无别路可行 但愿我们每一个人都认识到神不但是慈爱的 也是公义的, 祂绝不会让任何一个属祂的人, 一直在罪恶的污秽中而不受管教的 让我们不要做一个必须由神管教的儿女, 乃是做一个神所喜悦

128 的儿女 八你到底得救了吗? 经文 : 徒 10:43,11:18; 罗 3:24; 约壹 5:13; 林后 1:22; 约 5:24,10:28; 来 7:25 上文已讲悔改 重生和认罪, 我们在这篇信息里, 要看到一个重要的问题 你到底得救了吗? 这问题可能是个熟悉的问题, 是个很普通 很初步的问题 但是它的确是个非常重要的问题 在今天的教会里面常有这几种人 : 第一种人他们知道自己已经得救, 而且的确也有得救的经验 这种人是最有福气的 他们所

129 在的教会一定是个信仰纯正的教会, 受过真理的栽培 他们不但有生命的经历, 也有生命的知识 知道圣经里面关乎得救的真理, 也经验了这些真理 第二种人还没有得救, 也不知道什么叫做得救 这种人虽然在教会里面, 但是他们那个教会没有讲得救的福音, 没有讲得救的真理, 没有讲生命之道, 所以他们所听的根本只是一些人的道理而已, 实际上没得到什么, 没有听过真正的福音, 也没有经验过福音 这等人在基督教的范围里面也算不少 其实这样的人不应该被算为基督徒, 不应列在基督教里面 因为基督教是生命的宗教, 没有生命实在不能算是得救的基督徒 第三种人是已经得救但却不知道自己已经得救 有不少基督徒, 他们实在有得救的经历 但如果你问他 : 你得救了吗? 他不敢说他得救了 他只能说 :

130 也许得救 也许将来得救 他不敢说他是不是得救 其实他是已经有得救的经验了 这种人有经历但却没有知识 所以他心中常疑惑自己是不是得救了 那么, 在他心里就没有平安 或者他不看重自己已经是神儿女的地位, 他还不晓得他实在就是神的儿女 还有一种人是最危险的, 他还没有得救, 但是他却自以为已经得救了 这种人虽是在神圣的教会里面, 常常听到很好的福音真道, 常常听到关于得救的真理, 可是他并没有这个经历 他们听了很多得救的道理, 但却没有真正在神面前悔改认罪, 接受耶稣做他的救主 他们只不过在思想上 在理论上赞成他们所听见的, 可是并没有接受耶稣作他们的救主 这种人实在是最可怕的 因为他们屡次听, 听惯了就把知识当作生命 所以他们的头脑很大, 什么福音的

131 道理都听过, 可是他们的良心却好象被热铁烙惯了一般, 没有受感动 你到底得救了没有? 你到底是一个已经得救, 又知道自己已是得救的人 ; 或是已经得救却不知道自己已经得救, 或者是根本没听过得救的福音, 甚至不相信人能知道自己已得救 ; 还是你根本没有得救, 却以为自己已得救了呢? 许多人对于信耶稣有错误的观念, 他们认为信耶稣就是参加教会 其实信耶稣并不是加入任何一个教门, 乃是得着一种从罪恶里面蒙拯救的经历 这经历就是我们所说的 得救 信耶稣就是得拯救 得了拯救才算是真真正正的信耶稣 今天教会的情形刚刚倒转过来, 我们问一个人信了主没有, 他说信了 若是问他得救了没有? 他说不知道或者还没有 那里有

132 一个人信了主却还没有得救呢? 得救了才算信主 所以今天所谓 信徒 的, 其实他们多半只是 入教 而已! 但真正的信心乃是基督的生命进入你的心里 一 得救是什么? 得救 到底是什么意思呢? 当我们问说 你到底得救了没有? 我们所指的 得救 是什么得救呢? 在圣经中提到得救至少包括这三方面的意义 : (1) 得救 是指着 罪得赦免 ( 徒 10:43), 众先知也为祂作见证, 说 凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪 得蒙赦罪 就是得救的意思 我们为什么需要得救呢? 因

133 为我们都要灭亡 为什么我们要灭亡呢? 因为我们有罪 每个人在神面前都是有罪的 所以按着神的圣洁和公义, 我们就要受到罪的刑罚, 其结果就是永远的灭亡 这样如果我们要得救就必须先得到神赦免我们的罪 罪得赦免 就是 得救 的一个主要意义 如果一个人罪没有得到赦免, 他说他得救了, 这是怎样的得救呢? 让我们每个人问自己 : 我的罪是否已得到耶稣的赦免? 我在耶稣面前能说我现在是没有罪了吗? 假如我今天离开世界, 我的罪已经没有问题, 可以坦然见主吗? (2) 得救 的第二个意思在圣经里面就是得到称义 罗三章二十四节说 : 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白地称义 什么是 称义 呢? 称义 并不是你

134 自己真正的是义, 乃是神算你为义 神怎么样算你为义呢? 是因祂的恩典和基督耶稣的救赎 神要施恩给人, 把罪人算作义人 但是罪人怎能白白的算作义人呢? 如果罪人白白算作义人, 那不是不公义了吗? 但神是有根据的, 就是根据耶稣基督来到世界上, 为我们成功了神的救法, 作我们赎罪的功劳 神就可以根据耶稣曾经为我们赎罪的事实, 称那些信靠他的罪人为义 赦罪是消极方面除去罪恶的刑罚 ; 称义是积极方面的, 不但是刑罚被除去, 且在神面前被神算作义人 只有义人才能到神那里 每个得救的人必定是已被称义的人 假如你还没有被称义, 就不能得拯救 所以 得救 的意义得包括 赦罪 和 称义 这两方面

135 (3) 得救 的第三个意义就是 得生命 徒十一章十八节说: 众人听见这话, 就不言语了, 只归荣耀与神, 说 : 这样看来, 神也赐恩给外邦人 叫他们悔改得生命了 得救的意义就是得生命 得着永生神的生命, 就是重生的经历 称义 是关乎地位的, 从前是被定罪, 现在是被算为义, 不再被定罪了 得生命不只是地位的改变, 乃是在神的性情上有份, 有神所有的生命 不只是地位上是得救了, 而且实际上是已经成为神的儿女 人类自从亚当犯罪以后, 人的生命就已经被罪败坏, 是倾向于罪恶的 在人里面那个旧的生命是抵挡神的, 是背叛神的, 所有属神的旨意都不能也不愿意遵行 ; 所有关乎罪恶的事却喜欢去做, 而且是倾向罪恶的 一个人得救了, 意思不只是他的罪得赦免, 更是得到神的生命 他

136 里面有另外的一个新的生命, 使他喜欢神所喜欢的, 使他要去行神的旨意 这个生命会在他里面成为一种推动的力量, 叫他能在世界上活出圣经所要求的生活来 所以, 得救 不但是罪恶的刑罚得免去, 不但在神面前在地位上被神称为义, 而且是领受了一个实在的东西 生命 这东西虽看不见, 但它是活的, 它在人里面有所要求 它会长大, 它要表现出生活来 按我们的肉身来说, 我们肉身的生命是怎样的呢? 这生命也是摸不着的 虽然我们有个身体, 但是身体并不是生命 但我们却知道身体里面有生命 所以按肉身的生命来说, 这生命也是难以捉摸的, 不过它是有所表现的, 借着肉身表现出生活来, 我们就知道我们有生命 灵性的生命也是一样 虽然我们看不见它, 摸不着它 但是我们能从所表现的生活中认识

137 它 所以 得救 是包括这三方面的意思 : 得 赦罪 得称义和得生命 二 得救不是什么? 我们上面所讲的是 得救 的正面意思, 就是得赦罪 得称义和得生命 但得救的反面意思 ( 不是什么 ) 也是我们应该注意的 因为许多基督徒有各种错误的得救观念 他们把这些错误的观念当作是得救的经历 结果, 他们不去寻求那个得救的真正经历 这就是许多人没有得救却自以为得救的原因 所以, 什么不是得救也是我们应该注意的 (1) 得救 不是对宗教发生兴趣 有 的人从来对宗教都不感到兴趣, 从来不愿意去

138 听道 但是后来由于某一种刺激或者是家庭发生变故, 婚姻发生悲剧, 或者是失业, 经济发生困难, 或者遭遇一些意外祸患或疾病, 因为受到这些意外的打击, 他感到人生的空虚, 感到人生的渺小, 因此对宗教发生兴趣 从那个时候开始, 他就不象从前那样很极端地反对宗教或者根本不要去听道, 他乃是改变过来, 很愿意去听道, 愿意参加聚会, 更是因这缘故就受洗加入教会 这是不是得救呢? 这可能是个转机, 但这样的一个转机并不就是得救 得救不是对宗教发生兴趣 许多人在感觉人生虚空, 觉得世界的一切都不可靠的时候, 他不一定是归向基督 他可能从此就削发为尼, 跑到庙里当和尚尼姑去了 这样的人是对宗教发生兴趣, 可是他和圣经所说的 得救 毫无关系 他只不过是从一种罪恶的享乐出来, 进入另外

139 一种人为宗教, 使肉身受苦的一种罪恶的生活 里面 (2) 得救 不是偶然的良心发现 有一些人, 因为行恶太多, 偶然他也会有良心的发现, 甚至流泪痛哭, 打自己, 刑罚自己 这可能是一个人很好的一个转机 这个人可以归信基督而得救 可是这个转机的本身并不是得救的经历 如果人只是这样悔恨罪恶, 悔恨自己已往的错误而没有跟神发生关系, 这个人是不能算是得救的 因为悔改如果不归向神, 这就不是 得救 有一个人行为非常败坏, 常跟一些不好的朋友在一起, 又常到妓女 舞女出入的地方 后来他的家庭发生变故, 妻子要与他离婚, 他自己也染上了很难医治的污秽的病 在这种疾病的痛苦和家庭变故的境况中他

140 内心非常难过, 自觉实在对不起妻儿父母, 懊悔 流泪, 可是他并没有相信耶稣 他虽然有这样后悔的心, 可是他并没有归向神 这并不是圣经里面所讲的 得救 普通人当他作恶到一个地步, 有时也会有这种良心发现的情形 因为神把良心放在每一个人心中, 它会在人犯罪时控告人, 指控人的不是 这个人虽然后来懊悔他的错, 要求跟他妻子和好, 他的病也渐渐了 可是过了不久, 他却落在另一种罪中 在赌博的捆绑中 终于, 他整个家庭给破坏了 因为他一切所有的, 都因为赌钱的缘故完全破产 所以一个人的良心发现和圣经里面所说 的得救是不同的 良心发现不过是知罪, 为这 罪悔悟, 可是未必是他的罪得到赦免 你不能

141 因你发现自己有罪, 你的罪就得赦免 这罪得赦免还需要经过一个手续 你不能因你知道自己是个大罪人, 就会被神称义, 被神称义还需要经过一个步骤 你不会因为你懊悔过去的行为不好, 就是已得了生命 要得生命必须经过重生的经历, 用信心来接受耶稣基督的生命 所以 良心发现并不是得救就如某人有病, 且知 道自己有病, 这并不就是说他的病好了, 他必 须经过医治, 他的病才会好的 (3) 得救 并不是在某一次的危险当中得到拯救 ; 好象病得很重, 得医治而痊愈那样 或是在一种很危险的经历当中, 化险为夷 如在抗日战争时期, 很多人有逃避飞机空袭的

142 经历 在飞机轰炸中, 几乎要死, 结果没有死, 或者在一次汽车失事的经历中, 本来是应该丧生的, 可是很奇妙地, 却意外地保全了生命 这些并不是圣经所说的 得救 这些 得救, 只不过是身体上得到拯救, 不是灵魂的得拯救 有时我们问一个人得救了没有, 他会说出他曾经得救许多次的经历, 所说的都是肉身方面的蒙医治或者逃避灾祸的事 显然不少人把肉身的得救当作是灵魂的得救 假如我们灵魂没有得救, 假如我们没有得到赦罪 称义和生命, 虽然这肉身得到拯救, 最后还是要归于沉沦 肉身只不过是暂时的, 灵魂才是永远的 我们所提到的这些 什么不是得救的经 历 都可能是一种机会, 引致人因信靠主而得 救 事实上有不少的人, 他所以会得救是因他

143 开始对宗教发生兴趣, 或是他良心发现, 或是在某一次的疾病 灾祸中得到神拯救他的身体 因这些缘故, 他就信靠耶稣, 接受耶稣做救主 干是, 他也得到灵魂的拯救 得救并不是看见了奇迹, 看见神显出祂的能力 得救乃是接受神所给我们的救恩, 接受耶稣替我们赎罪的功 劳 不过有时候我们因为看见神迹和神的能 力, 于是我们就接受耶稣的救恩, 这样我们就 得救了 三 得救是今生可知道的吗? 得救 是否今生可以确知的呢? 是的 信耶稣不象念经拜佛, 或任何别的宗教那样只

144 是盼望能得救, 乃是今生可确实知道是否得救的 主耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 那听我话又信差我来者的就有永生, 不至于定罪, 是已经出死人生了 十字架旁边的强盗就是一个最好的例子 那强盗求耶稣说 祢得国降临的时候, 求祢记念我 耶稣却对他说 : 我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了 这个强盗知道他已得救吗? 知道的, 主耶稣很清楚的告诉他 : 今天你要同我在乐园里了 世界上的宗教不能确实知道一个人是否可以得救 为什么呢? 因为所有人为的宗教不能根本解决人的罪恶问题 只有主耶稣基督, 祂的救赎能够完全的解决人的罪 祂解决了人

145 的罪所应受的刑罚 祂自己来担当了人类罪恶当受的咒诅, 也解决了罪的权势 为我们死而复活, 给我们新的生命, 让我们可以胜过罪恶的势力, 行神喜欢我们行的事 所以信耶稣是可以确实的知道自己已经得救的 耶稣对当时的犹太人说 : 那听我的话又信差我来者的就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了 注意 已经 这两个字 那些信祂的, 是 已经 出死入生, 是在相信以后就 已经 出死入生了, 并不是在将来才出死入生 使徒约翰告诉我们 : 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人, 要叫你们知道自己有永生 注意约壹五章十三节使徒约翰说他写这些话的目的是什么呢? 是要他们知道自己有永生 可见 有永生 是可知道的 你是

146 否已得救 是今生可知道的, 是圣经给我们看 见的亮光 我在台湾时遇见一位弟兄, 我跟他谈到得救的问题, 他好象非常讨厌人家问他是否已经得救的, 他认为一个人说他已经得救是个很骄傲的人 很显然地这位弟兄实在不明白圣经里面救恩的道理 一个人凭自己的行为来求得救赎才真正是骄傲 一个人承认他因为已经接受耶稣基督的恩典, 所以他确实知道他已经得救了, 这并不是骄傲, 这正是谦卑 如果要靠自己的行为来得救是承认自己行, 自己能干, 以为自己得做什么, 能达到某种标准, 可以得到神的喜悦 这是信他自己, 靠他自己 这表示他不知道自己是多么软弱, 他不知道他离开神的标准有多远 所以他才会这样想靠自己, 这

147 样的人才是真正的骄傲 因为他不知道自己的败坏情形 相反的, 人要信靠神的话语, 凭着神的恩典来得救, 这表示他承认神的救赎行, 神的救赎能力伟大 他虽然这样软弱, 可是神的恩典, 耶稣的救赎还能够把他救出来 所以当我们用谦卑的心接受主的救恩的时候, 那就是表示承认我们这个人不能做好 知道我们在神的眼光中离神的标准太远, 我们没有希望可以靠自己得救 正如一个学生, 他不是差几分不及格, 他乃是 吃鸡蛋, 连一分都没有, 他连补习都没有希望可以考得及格的 这样他所需要的是恩典, 他所需要的不是自己的努力, 因为他努力也无补于事 所以, 得救是今生的事 我们必须在今生 弄清楚你已经得救了没有? 假如你还不清楚,

148 你现在就要弄清楚 有人掉在水里, 被人救起来 假如我问他说 : 你得救了没有? 他会不会说 : 我不知道 当然他不会说我不知道 因为他明明从水里被人救起来, 他一定会把他怎么被救起来的经过告诉别人的 照样一个基督徒在灵性上得救, 也是一定会知道的 四 怎么知道你得救了没有? 既然得救是人所能确实知道的 那么, 怎 么知道你是已经得救了, 或是还没有得救呢? (1) 一个得救的人对于罪, 有知罪 悔罪的经验 因为得救既是罪得赦免, 当然他必须先知道自己有罪, 而且痛悔他的罪, 承认他的罪, 求神赦免他的罪, 然后他的罪才得赦免,

149 罪得赦免才有这得救的经历 圣经告诉我们说, 圣灵来, 是叫人为罪, 为义, 为审判, 自己责备自己 为罪 为义 为审判, 自己责备自己 ( 约 16:8) 这是圣灵对罪的工作 一个人的得救是由于圣灵的感动在人心中责备人, 叫人知道自己有罪, 在神面前不能逃避神的审判 因这个缘故他就来仰望神的救恩 所以每一个得救的人, 他一定有知罪 悔罪的经历 若从来没有这样的经历, 我们实在要怀疑这个人是不是实在清楚得救了? 有不少人因受丈夫欺负, 心里觉得非常难过 流泪 ; 也有不少人为了金钱上的损失而难过 流泪 ; 有人受人误会难过 流泪 ; 还有一些人最怕受人批评, 一有人批评他, 他就会难过到不能睡觉, 伤心流泪 但是他却从来没有

150 为自己的罪难过, 为自己的罪流过眼泪, 十字架上的那个强盗, 当他得救的时侯, 他怎样说话呢? 他责备他的同伴说 : 你既是一样受刑的, 还不怕神吗? 我们是应该的, 因我们所受的与我们所做的相称 注意他说这句话 我们是应该的, 因我们所受的与我们所做的相称 可见他有一个知罪的心 知罪以后, 他才求告耶稣 他虽然没有流眼沮 虽然没有大声痛哭, 但他深深的知道他是一个罪人, 他所受的刑罚是应该的 ; 他被咒诅, 被钉十字架都是应该的 所以每个得救的人是有知罪 悔罪的经历 使徒保罗得救的时候, 他的经历更加明 显 他曾有三天的时间, 一方面他的眼睛看不 见, 一方面他在那里自己为罪忧伤 保罗和那

151 十字架上的强盗, 虽然他们各自为罪难过的程 度不一样, 但是他们都有一个知罪 悔罪 自 责的心 (2) 有赦罪的平安 既然有知罪 悔罪的心求耶稣赦免, 那么当他得到赦免的时候, 他一定得到一种赦罪的平安 一个小孩子不小心把墨汁打翻了, 墨汁倒在他的衣服上, 衣服都弄脏了 当时他母亲还没回来, 他心中非常害怕, 心中想着母亲一定会责罚他, 他跑去跟姐姐商量, 希望姐姐能替他向妈妈求情 可是母亲从中午出去直到晚上还没回来 这孩子就不敢睡觉, 一直等到晚上十点钟, 他的母亲回来了, 他向母亲承认他的不小心, 姐姐也为他求情, 求母亲饶恕他 母亲很乐意地饶恕了他, 说 : 好了, 下次你可要小心点啦! 这时,

152 孩子的脸立刻现出笑容 从他打翻了墨汁之后, 他一直都是愁眉苦脸, 可是当他一得到母亲的饶恕之后, 他立刻现出笑容 这是赦罪的平安 虽然这是人所给他的赦免, 但这正表明赦罪的平安是什么味儿 你做错了事, 要得到人的饶恕 在得到饶恕之后, 你一定有一种平安, 好象心中一块大石头掉下来, 一个重担脱落似的 我们灵性上的罪得到主的赦免, 也是这样 当你得到赦免的时候, 同时也得到这种平安 路加七章记载的女罪人, 她坐在耶稣跟前哭 虽然她没有说一句话, 但后来耶稣却自己说这个女人许多的罪都已经得赦免了 最后她对这女人说 : 你的信救了你, 平平安安的回去吧 注意耶稣一面对这女人说 : 你的罪

153 赦免了 一面又对她说 : 平平安安的回去吧 可见一个罪得赦免的人, 他是有一种赦罪平安的经历的 这是一个刚刚得救的人一定有的经历 (3) 有圣灵的印记 林后一章二十二节说 祂又用印印了我们, 并赐圣灵在我们心里作凭据 我们是有圣灵的印记的 每个信耶稣基督的人, 当他信耶稣以后就受了所应许的圣灵 这圣灵要住在人心中, 永远跟人同住 人有了圣灵在他心中结果怎样呢? 他对于罪恶方面的事良心的感觉特别敏锐, 有力 圣灵常常借着真道向他的良心说话, 使他知道什么是不应该做的事 人的良心本来对罪是有感觉的 神造人的时候把良心放在人心中 这良心是完全公正的 当你做错事情时, 它就发出声

154 音来控告你 但是当人犯了罪以后, 人的良心就失去正常的作用, 再也没有力量控告人 指正人 它只能在偶然间叫人听见它控告的声音, 叫人心里觉得不平安而已! 因为罪使人的心麻木了, 使人的良心失去标准 但人得救以后, 圣灵就恢复我们良心的敏感作用, 使我们对罪有很敏锐的感觉 所以每一个得救的基督徒, 他犯罪的时候, 必定会觉得痛苦 他对于罪有更大的约束力量, 这是圣灵的印记 有一个十三岁的孩子, 他常常偷他的母亲的钱 到他得救以后, 他有这样的经历 : 有一次他照样偷了母亲的钱, 可是他偷了以后, 整夜心里都没有平安, 甚至不能睡觉 终于他把所偷的钱还给母亲 我们看到这孩子, 实在有圣灵的印记在他里面 每一个得救的人一定对

155 罪有感觉 这种感觉是圣灵在他里面作工的结 果 耶稣的十二个门徒中有个犹大, 他是带着钱囊的 圣经说他常取其中所存的 注意 常取 是表示犹大对罪没有感觉 他拿了一次又一次, 竟不觉得是犯罪 所以最后他才会想到把耶稣卖了, 要得三十块钱 许多挂名的教友, 很多宗教习惯都可以学会, 很多圣经的道理他都可以模仿着说 但有一样他是没法子模仿的, 就是对罪有感觉 对罪的感觉是出于生命 出于圣灵 如果你在死人的腿上扭他一把, 他不会觉得痛, 因为他是死的 但如果你在活人的腿上扭他一把, 他就会喊叫起来 因为他是活的, 这是生命的感觉 生命的感觉不是学得来的, 是很自然的表现, 因为有圣灵在他心中

156 圣灵在得救的人心里的工作不只是对付罪, 还有引导人道路 感动人 启示人, 给人能力胜过罪 对一个刚刚得救的人, 圣灵最清楚的表现是在对付罪恶这方面 当撒该信主的时候, 对耶稣说 : 我把所有的一半给穷人, 我若讹诈了谁, 就还他四倍 是耶稣告诉他讹诈人不对吗? 没有 是耶稣告诉他讹诈了人应该赔偿吗? 也不是 这是撒该自己说出来的 可是撒该一信了主, 一得救, 他立刻对罪有感觉, 因为圣灵在他心中使他知罪 (4) 新生命的表现 既然得救是得生命, 生命是有表现的 生命的表现就是生活 所以得救的人必定在生活上有改变, 包括观点 爱好 性格 兴趣等方面的改变 如果你是一个孩子, 你的兴趣是小孩子的兴趣, 你的看法是

157 小孩子的看法, 你的思想也是小孩子的思想 小孩子的思想 看法和兴趣, 必定和成年人的思想 看法 和兴趣不一样 照样, 当我们生命有了改变, 我们的观点 兴趣也随着改变了 你不能使一个猴了有人的思想, 因为它具有不同的生命 不同的生命不能有一样的思想 一样的习惯 一样的兴趣和看法 所以一个得救的人一定在生命上有所表现, 这个表现就是新生活 一个有了新生命的人, 一定对神的话发生兴趣, 好象一个婴孩喜欢吃奶一样 既然是有了生命, 这属灵的生命是需要饮食的 所以一个基督徒在刚刚得救以后, 他一定在神的话语上有新的兴趣 以前读圣经完全没有味道, 现在读圣经却是津津有味

158 圣经也给我们看见从神生的人, 一定会爱那些从神而生的人 那就是说, 有一个爱弟兄的心 基督徒在初得救时, 会有一种感觉看见别的弟兄姊妹分外觉得亲热 ; 因为他们在灵性方面有同胞的关系, 是同一位父所生的 有些人有清楚得救的经历的时候, 有一个很明显的表现就是他很关心别人的灵魂, 关心他家人和亲属的灵魂 这是得救的生命表现之一 既然自己已经蒙恩得救, 既然自己知道罪得赦免的恩典是这样的宝贵, 当然很自然地喜欢告诉别人, 正如有时我们在百货公司买到一些便宜的东西, 我们回来马上作义务宣传, 去告诉我们的朋友, 希望他们也去买 同样地, 我们得到这宝贵的救恩, 如果真的得着, 自然也去告诉别人, 喜欢别人也得着

159 有了基督生命的人, 他对于属灵的事情是有体会的能力的 在没有得生命以前对属灵的事心窍完全不开 虽然一个刚刚得救的基督徒他的灵命还是幼稚, 可是他已经对属灵的事有所领会 圣经说, 除了神的灵, 没有人知道神的事 得救的人既然有神的灵住在他心中, 所以他对神的事就能够有体会的力量 我们每一个基督徒应该在这一方面更多操练, 更加顺服圣灵, 学习怎样从神的话语里面多多明白神的心意, 叫我们更晓得怎样体会神的心来生活 (5) 知道自己已否得救的最后一个凭据就是 信心 这是得救最大的凭据 主耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 那听我话, 又信差我来者的, 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了 这是主自己所说的话 我们

160 信主所说的就是 我们已经出死入生了 这就是得救的凭据 主的话就是我们的凭据 虽然我们以上提过的这几样凭据, 是从圣经中的榜样和我们在教会工作的经验中提出来的, 但约五章二十四节的话却是主耶稣亲口说的 我们知道, 主的话有时候比人的经验更加可靠 人的经验可能各人有不同的地方, 因为人的性情随时变化, 人的感觉也会有不同的改变 圣经的榜样固然可作我们得救的借镜, 可是那些榜样并不是绝对的标准, 因为圣经的榜样也不是一律相同的 有人在知罪的时候痛哭流泪, 有人却没有这样痛苦流泪 所以得救的最大凭据就是 你自己确实信主的话 既然信了, 这就是你已经得救的凭据了 我们最要紧的就是问 : 我们的信是否实在的信? 如果你的信是实在的, 那你就可以相信神的应许也是实在

161 的 不管你的感觉如何, 不管你的心里面有没有平安, 不管你是不是曾经祷告, 但是, 主的话是这样说, 信祂的就已经出死入生了 所以你信了, 你就是已经出死入生了 约翰壹书一章九节也同样告诉我们 : 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 神既然是信实 公义的, 那么, 我们如果已经认了我们的罪, 我们就可以相信祂一定要赦免我们的罪 这样, 我们确实的知道我们的罪已得赦免, 我们已得到主的拯救 这不是根据人所说的意见, 也不是根据我们自己的感觉, 乃是根据主的话, 这就是我们的凭据 这就好象一个人要出国旅行, 他已经得到护照, 并且已获得批准签证了 那么他就可以确实知道他是可

162 以出国, 而且可以到他所要到的地方 他不必问 : 我是否会讲英语呢? 也不必问 : 我没有钱坐头等船怎么办? 他所要问的就是 : 护照是否已经签了证? 神的话就是我们护照上的签证 因为神的话语本身就是祂的应许的保证 有一次, 有一个苦力坐火车, 他在买票时拾到一张头等车票 他就拿着这张头等票坐上火车, 他刚好坐在一个大富翁的旁边 他的衣服很难看, 满身臭汗, 那富翁却是非常斯文, 人也很漂亮 他看到那苦力坐在旁边, 心里很不爽快, 就叫查票员来, 要请查票员把这苦力赶走 查票员来了, 苦力出示他的票子 查票的一看, 果然是头等票, 就对富翁说 : 我很抱歉, 我不能叫这人离开这车厢, 因为他拿的

163 是头等票, 我们是看票不看人的 神的应许就是我们的票 我们拿着神的话 神的应许, 我们可以确实的说 : 我已经得救了 我的罪已得赦免了 因为神的话是这样说 惟愿我们每个人不但是有清楚得救的经历, 也清楚知道我们实在是已经得救了 并且要过一个与得救的基督徒相称的生活 让我们用施洗约翰所说的一句话作本文的结束 你们要结出果子来, 与悔改的心相称 ( 太 3:8)

164 九在基督里得救 经文 : 罗 8:1; 提后 2:10; 来 5:9 在基督里 是新约圣经的一个重要题目, 按经文汇编所载, 在新约中提及在基督里或主基督耶稣里或在主里等类的话, 有九十次以上, 其中包括我们在基督里要得着的各种恩惠, 我们是在基督里蒙拣选 ( 弗 1:4), 在基督里成圣 ( 提前 1:2), 在基督里夸胜 ( 林后 2:14), 在基督里有信心和爱心 ( 提前 1:14), 在基督里有好品行 ( 彼前 3:6) 而在基督里不被定罪 得救, 乃是要得着这一切恩典的第一步

165 一 什么是在基督里得救? 在基督里 得救, 就是根据 在基督里 的地位而被神称义, 完全不是根据本身的行为而得救 旧约中的方舟和逾越节, 都是预表这个真理 神不问在方舟里的是什么 是高等的生命, 或低等的生命, 只问他们有否在方舟里 在方舟里就得救, 在方舟外就灭亡 那位受神差遣到埃及去击杀长子的使者, 也是这样 不管在抹血的房子里的是什么人的长子, 或富或贫或义或恶, 只问他们有否照主的吩咐在门口涂血又躲在房子里, 否则他们就要被杀 许多人一直存着这样的观念, 以为信耶稣是帮助自己不犯罪以致得救, 或以为得救之前固然凭主的恩典得救, 既得救了就是凭自己的好行为才不会再灭亡 若是这样, 能得救的希

166 望太少了! 存着这样观念的人, 还不明白神所要求的绝对的善之意义 一个曾经犯了罪的人, 虽然后来悔改也不能被算为绝对完全, 正如一块曾经玷污的细麻布虽然洗净了, 仍不能算为完全没有瑕疵 所以如果我们要凭自己的义, 即使悔改以后完全不再犯罪也不能得救, 因为仍然不算得是绝对完全的 基督徒能够得救并不是因他信主以后的行为很完全的缘故, 乃是因为 在基督里 神就以基督为我们的 智能 公义 圣洁 救赎 的缘故 这就是说我们虽然不是绝对完全, 但基督是绝对完全的 我们在基督里承受基督的完全为我们的完全而被神称义 所以若我们以为信耶稣以后仍要行为完全才得救, 仍未离开靠自己行善得救为中心的观念, 这样信耶稣是徒然的, 这是把异教的原理加在基督教的教义上 请看保罗如何

167 责备那些信了基督仍想靠律法得救的加拉太 信徒 : 义若是借着律法得的, 基督就徒 然死了 ( 加 2:21) 哥林多教会的信徒有许多失败和罪恶的事, 但很奇怪, 保罗写信给他们的时候却称他们为 : 在基督耶稣里成圣, 蒙召作圣徒的! 注意 : 在基督耶稣里成圣 的哥林多教会的信徒, 并非真正在生活上成圣了, 但在地位上却是成圣了 原文说 成圣 一字是过去被动式, 即已经被成圣了的意思 凭着这个在基督里的地位, 神就看他们是成圣的而称他们为义 所以一个得救的人, 按地位言, 在得救时已经是完全成圣的了 ( 注意 : 若不是完全圣洁的, 根本就不能被神称义 ) 这就是圣经中所论, 在行为以外凭恩典得救的意义 ( 罗 4:6)

168 二 在基督里得救的人会否再灭亡? 不会 因为 : (1) 圣经中对在基督里得救的人不再灭亡有明确的应许, 主耶稣自己说 : 我又赐给他们永生 ; 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去 我父把羊赐给我, 祂比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去 ( 约 10:28-29) 又说 : 凡父所赐给我的人必到我这里来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 差我来者的意思, 就是 : 他所赐给我的, 叫一个也不失落 ( 约 6:37 39) 又说 : 我与他们同在的时候, 因祢所赐给我的名保守了他们, 我也护卫了他们 ; 其中除了那灭亡之子没有一个灭亡的 ( 约 17:12) 对这些明确的

169 应许, 我们怎能把永不灭亡说成可能灭亡 一个也不失落 说成可能有些失落, 没有一个灭亡 说成有些会灭亡? 书信中也有好些这类的话, 表明得救的人必蒙主的保守而拯救到底, 例如 : 来七章二十五节说 : 凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底 拯救到底 不是救救到一半, 因祂是我们信心创始成终的耶稣 来五章九节说 祂既得以完全, 就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源 根源 原文是作者或创造者之意 基督既因十字架的苦难而作了完全的救主, 就成为我们 永远得救的创造者 彼前一章五节说 : 你们这因信蒙神能力保守的人, 必能得着所预备 到末世要显现的救恩 这因信蒙神能力保守的人, 就是重生得救的人, 他们必被神保守而不致灭亡 此外圣经还有许多这类的话, 参约

170 13:1; 林前 1:8; 腓 4:7; 帖后 3:3; 提后 1:12; 约壹 5:18; 犹 24 等不胜枚举 (2) 若得救了的人犯罪就不得救, 这样, 要犯什么罪才不得救? 或犯罪犯到什么程度才不得救? 是要犯奸淫 勒索 离道反教 完全堕落 才算不得救么? 这只是我们自己按人的常情来推测而已 圣经却说 : 惟有胆怯的, 不信的 可憎的 和一切说谎话的, 他们的分就在烧着硫磺的火湖里, 这是第二次的死 ( 启 21:8) 照这样得救了的人只要说了一句谎话就不得救, 那么我们信耶稣是枉然, 因为我们当中将没有一个人可以得救 否则, 难道信徒要犯大罪才不得救, 普通世人则犯小罪就要灭亡, 这岂是圣经的教训?

171 再者, 如果一个人得救了, 犯罪就不得救, 认罪悔改又再得救 这样就可能在一天之中有十多次的得救又有十多次灭亡, 一天之中上十几次天堂又下十几次地狱, 岂非儿戏? 这样, 能否得救, 全无把握, 端视乎临终前的短时间内有无犯罪或悔改为定 若然, 则遭遇意外死亡的人多半是灭亡的人 或以为希伯来书六章四至六节的话, 显然是指得救的人, 离弃道理 就不能得救而说, 笔者以为来六章四至六节的人是指象犹大那一类的人 从起初就未得救的人 ( 约 6:64), 而不是象彼得不认主那一种的人 因为来六章六节明言 : 若是离弃道理, 就不能叫他们重新懊悔了 表明这些人不能再有得救的机会 所以若来六章四至六节的人是指已经得救

172 的人, 则得救的人再犯罪, 就永无再得救的希 望了, 这样信耶稣要比未信的人要更加惶恐度 日了 ( 详参拙作希伯来书讲义 ) (8) 若得救以后, 仍须靠好行为来维持 得救, 就不算得是 本乎恩 的得救 比方我对一个人说信耶稣不要钱的, 请你信耶稣吧 但当他信了耶稣以后, 我却问他要钱, 并向他解释说 : 信耶稣是不要钱的, 但信了耶稣以后就要钱了! 这样, 他必定说我是一个骗子 照样, 如果我们对人说信耶稣得救是本乎神的恩, 因着信而白白得到的 ( 弗 2:8-9; 罗 3:24), 但当他信了以后就对他说 : 耶稣是不要靠行善得救的, 但信了以后, 就要有好行为才能得救 这岂不是等于把神当作欺骗人的么? 因为若信耶稣是 本乎恩, 得救只限

173 于信的那一刹那的时候为有效, 以后就要凭自己的善行来维持并延续那一刹那的得救, 岂不就是等于靠善行得救么? 若我们相信基督十架所完成的救赎, 只救赎了我们已往的罪, 此后就要看我们自己的行为如何而定 这样我们只接受了一个 一半的 救恩, 这样的相信耶稣, 只不过凭着耶稣救赎已往的罪, 而得着一个可以从新作好人的机会, 以期求得救而已 如果这样, 我们不妨自己问一下 : 我们信了耶稣以后到现在的行为, 是否已好到可以得救? 恐怕我们仍都要灭亡呢! (4) 在基督里得救的人, 因圣灵的重生就有了 永生 神的生命, 就是生命树 ( 创 3:24) 所代表的生命, 不能灭亡的生命 ; 就可以作神的儿女 ( 约 1:12), 领受了 儿子的

174 灵 而呼叫神为阿爸父 ( 罗 8:15-16, 加 4:16-17) 这样得救的人就与神有了不可分割的生命关系 虽然信徒犯罪会与神失去交通, 但不会因此失去生命, 正如我们亲生的儿女, 虽然有不好仍然是自己的儿女, 甚至即使把他逐出家门, 但那种父子的生命关系仍然存在 另一方面, 在基督里得救了的人, 是神在基督的死里看我们是已经死了的人 ( 即已经受了刑罚灭亡过了的人, 罗 6:3-10,7:6; 加 2:20) 肉身的生和死只有一次, 灵命的生和死 ( 灭亡的死 ) 也只有一次 我们不能灭亡了再灭亡, 重生了再重生 所以如果得救了的人犯罪会灭亡, 那么就只有下列两种情形 :1 永远不能再得救 2 如果那个人会再得救,