Galatians

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1 加拉太书 ( 读经随笔 ) 概论 一 钥节 : 所以你们因信基督耶稣 都是神的儿子 你们受洗归入基督的 都是披戴基督了 并不分犹太人 希利尼人 自主的 为奴的 或男或女. 因为你们在基督耶稣 里都成为一了 ( 加 3:26-28) 指出基督福音的三方面: 1 基督福音的实质 : 你们因信基督耶稣都是神的儿子. (3:26) (1) 方法 信 信的人有永生, 不信的人得不着永生, 神的震怒常在他身上 ( 约 3:36) 神爱世人 甚至将他的独生子赐给他们 叫一切信他的 不至灭亡 反得永生 ( 约 3:16) 凡接待他的 就是信他名的人 他就赐他们权柄 作神的儿女 ( 约 1:12) (2) 对象 ( 中心 ) 耶稣基督 不知道别的, 只知道耶稣基督并他钉十字架 ( 林前 2:2) 保罗知道的很多 律法 希腊哲学 伦理 历史, 但这一切不会救人, 惟有耶稣基督并他钉十字架才能救人, 除他以外, 别无拯救 ( 徒 4:12) (3) 效果 成为 神的儿子 如没有这效果, 福音就没有存在的可能性与价值 神的儿子的特征 : A 神所生的人 ( 约 1:12-13): 若不重生就不能进神的国 ( 约 3:3); B : 若有人在基督里, 他就是新造的人 ( 林后 5:17); C 有儿子之心, 呼叫阿爸父 ( 罗 8:15): D 心中有圣灵之见证之人( 罗 8:16): E 神的后嗣, 承受万物之人 ( 罗 8:17 32): F 与众不同, 保守自己不犯罪之人 ( 约壹 5:18;3:9-10): G 除灭魔鬼作为之人( 参约壹 3:8): H 为神所爱, 心中充满神爱之人 : 我们爱, 因为神先爱我们 ( 约壹 4:19) 圣灵把神的爱浇灌在我们心里 ( 罗 5:5) 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?( 罗 8:35-39) I 基督徒 跟随基督的人 ( 徒 11:26) 神的儿子还有许多特征 例如 : 祷告之人 有平安之人 传福音之人 谦卑之人 嫉恶如仇之人 圣洁之人 基督的肢体 有属天智慧之人 缺少智慧的, 应当求那厚赐与众人也不斥责人的神, 主必赐给他 ( 雅 1:5) 以上成为神的儿子具体效果与作用, 是确确实实发生在我们身上, 是显而易见的 这些特征不会因为时代的潮流所冲垮, 保持到永远 因此教会是真理的柱石和根基, 永远长存 1

2 2 基督福音之表显 : 受洗归入基督的, 都是披戴基督了 (3:27) (1) 受洗是可见之行动 : 每一个信主之人必须藉着这可见之行动, 来表明自己是信主之人 只有心中相信, 没有可见之表现与见证是不够的 因为这是主的命令, 信而受洗的必然得救 ( 可 16:16) 是圣经的教训 心里相信, 口里承认 ( 罗 10:9-10) 口里承认包括见证 祷告 受洗 (2) 受洗是归入基督, 是归入祂的死 : 因为基督为我们死赎回我们归与祂 不是归入别的个人名下 : 如有名望的传道人, 或是属保罗的 或是属彼得的 ; 不是归入团体与宗派里, 我们不是奉长老会 浸信会的名义受洗 ; 不是归入地方教会里, 地方教会受地方限制, 乃是归入基督, 归入基督的身体 普世的教会 因此, 基督徒无论走到哪里, 要在基督名下 彼此接纳 你们要彼此接纳, 就如基督接纳了你们一样 ( 罗 15:7) 不能在基督以外有任何的条件 也不能限制 (3) 信而后受洗 即每一个受洗的人, 必须是清楚信而得救之人 (4) 披戴基督 即在基督的死与生有分 与主同死, 同复活 ( 参罗 6:3-4; 西 2:12.) 每一个有基督生命的, 就是在表显上披戴基督 3 基督福音之范基督福音之范围 : 不分 在基督里都成为一了 (3:28) 今日教会的难处是 : 该分的不分, 不该分的却分 (1) 该分的是 ( 参林后 6:14-15) A 信与不信( 世界观 ); B 义和不义( 生活行为 ); C 光明和黑暗( 追求的目标 ); D 基督和彼列( 敬拜对象 ) E 神的殿和偶像; F 圣洁和污秽( 罪恶的思念 ); G 教会与世界; H 纯正信仰和异端 该分的不分, 以致教会世俗化, 基督徒世俗化 (2) 不该分的是 : A 贫与富; B 知识的高低; C 社会地位 社会分工的不同; D 国家和民族背景; E 性别的轻视( 重男轻女 ); F 生命成长不同地步; G 在因信称义共同的基础上, 上层建筑的不同领受 (3) 什么叫 分? 分, 就是分别为圣 : 你们务要从他们中间出来 与他们分别 不要沾不洁净的物 我就收纳你们 亲爱的弟兄阿 我们既有这等应许 就当洁净自己 除去身体灵魂一切的污秽 敬畏神 得以成圣 ( 林后 6:17,7:1) 在我们教会, 在我们心中有没有? 保罗的心地宽宏, 如同基督能容纳下一切在基督里的人, 能在基督里不分彼此的接纳一切人 他能与犹太人往来, 也能与外邦人往来 ; 他与教会有名望之人往来, 也记得许多小弟兄 ; 他与一些尊贵的妇女有交通, 也与做奴隶的阿尼西母 2

3 有交通 耶稣与尼哥底母讲道也向撒玛利亚妇人讲道 但是非分清, 是就说是, 不是就说不是, 爱憎分明 我们里面的生命是该包容一切人的, 包括犯罪之人, 为要把他们引到基督面前 二 著者 : 使徒保罗 1 本书之自证 : 作使徒的保罗 ( 加 1:1) 以及有关保罗的自述 2 外证 : (1) 与其他保罗书信之用词 口吻相同 例如加拉太书和罗马书 (2) 教父们承认本书是保罗书信, 并引用本书 : A 坡旅甲 Polycarp(70-156AD), 士每拿教会长老, 使徒约翰的门徒 86 岁 (156AD) 殉道 当他被捕时, 地方总督叫他咒诅基督, 就赦免他 他说, 我事奉祂 86 年, 祂從未虧待我, 我豈可褻瀆祂? 他承认本书是保罗书信 著有 腓利比教会书 ( 共有 14 章 ) 其中多处引用加拉太书 如 : 腓书 3:2-3 引自 加 4:26 ; 腓书 5:1 引自 加 6:7 神是轻慢不得的 腓书 12:2 引自 加 1:1 相信耶稣基督与叫他从死里复活的神 B 爱任纽 Irenaeus( AD), 生长在士每拿, 是坡旅甲的学生, 后来搬到法国里昂, 作主教 是使徒时代后期第一位有名的神学家 护教士 著有 反异端书 其中引用加拉太书语句多处 例如, 该书第三章 使徒保罗说, 你们不认识神的时候, 是给那些本来不是神的作奴仆, 现在你们既然认识神, 更可说是被神所认识 ( 加 4:8-9) C 亚历山大的革利免和俄利根也曾直接引用加拉太书 三 受书人 : 加拉太的各教会, 也即保罗在第一次出外布道 (47AD) 所建立的以哥念 路司得 特庇 安提阿等教会 加 4:13 说: 我头一次传福音给你们, 是因为身体有疾病 可能是指这一次 第二次传道时 (52 年 ) 去访问各教会 ( 徒 16:1-6) 第三次传道时(57 年 ) 又去访问坚固他们 ( 徒 18:6), 有人指北加拉太地区, 但圣经从未记载保罗在北加拉太建立过教会 四 著书时地 : 第二次布道后 (52-54 年 ), 于哥林多 ( 徒 18:11) 他在那里住了一年零六个月 五 著书著书原因 : 保罗因知道了守割礼的人到加拉太活动, 以致教会受了影响 1 歪门邪道产生的必然性 : 当时没有新约圣经, 只有旧约圣经 有关福音真理, 全凭口传, 因此常受传道者的权威的影响 为此神感动祂的众仆人写信 这不仅是对于当时基督徒有作用, 对于后代教会大有作用 书写比口传有力 2 传道人的责任 : 不仅传福音, 也要辨明福音 不仅引人信主, 建立教会, 还要关心其增长 3

4 注 : 在圣经中关于使徒们与受割礼派之间的争论 1 第一次, 彼得与耶路撒冷众教会 ( 徒 11:1-18)AD40 年左右 我是谁, 能拦阻神呢? ( 徒 11:17) 当时彼得只有一人 ; 众人听见这话就不言语了, 只归荣耀与神, 这样看来 (AD48 年 ) 2 第二次, 保罗 巴拿巴在耶京 使徒 长老争论 ( 徒 15:1-21) 彼得站在保罗一面 ; 保罗和巴拿巴作见证 ; 雅各 ( 主耶稣的兄弟 ) 断定此事, 送信到安提阿 警戒四件事 : 祭偶像之物 勒死的牲畜 血和奸淫 3 第三次, 在安提阿 ( 加 2:12) 保罗与三方面发生冲突 : 保罗抵挡他们, 但守割礼之人却从安提阿到加拉太, 其影响扩大 (1) 彼得 头号使徒, 本来支持他的 ; (2) 从雅各那里来的人 是从主的兄弟那里来, 有权威 ; (3) 巴拿巴 亲密同工 以上给我们的教训 : (1) 传统的东西非常顽固 我们要重生与世俗小学之间的争论 (2) 不要怕争论, 争论是不可避免的 (3) 有权威的人不能代表真理, 因为他可能会错 (4) 不能迷信有权威性大会做出的决定, 因为不能起卫道作用 惟有圣灵叫信的人进入真理 大会要开, 但不能迷信大会 (5) 须得有争论, 真理才得以显明 应当允许有争论, 不能一言堂 争论 是学习功课, 认识真理 4

5 第一章 作使徒的保罗和保罗所传的福音 (1: ) 保罗作使徒不是由于人 (1:1) 保罗所传的福音也不是由于人 (1:11) 一 传基督福音的工人 作使徒的保罗 (1:1 :1-5) 1 传福音和传道传福音和传道人 : 福音是需要人去传的 : 你们往普天下去, 传福音给万民听 ( 可 16:5) 传道的职分需要奉差遣 : 未曾听见他怎能信他呢? 没有传道的怎能听见呢? 若没有奉差遣怎能传道呢? ( 罗 10:14-15) 传福音人人有责, 每个信主的人有圣灵的感动, 神爱的催促就当传福音 而成为传道人 ( 即以祈祷和传道为终生的事奉 ) 却需要主的差遣 主的差遣 : 包括清楚主的呼召和托付这两方面 而主要的是前者 呼召 ; 托付有临时的托付和长远的托付, 终生之托付 托付与恩赐有关, 主给怎样的托付就会给怎样的恩赐, 托付与教会的需要也有关, 教会有如何的需要, 神就如何托付 2 成为成为传道人应有清楚三件事 : (1) 重生 (2) 呼召 (3) 托付 ( 奉差遣 ) 在许多人身上这三件事是分别清楚的 保罗却是三件事同一天清楚的 ( 徒 9:1-16) 他重生得救, 并且立即被主拣选呼召, 要在外邦人和君王面前 ( 托付 ) 传福音, 保罗也立即顺服了 ( 徒 9:20) 就在各会堂里宣传耶稣, 说祂是神的儿子 马丁路德说 : 如果没有主的呼召, 我要逃避传道之职分, 如同逃避地狱的火 3 保罗保罗为自己使徒职分辩论 : 保罗为自己的职分及所传的福音辩护, 他不是为个人名利斤斤计较, 乃是为了福音真理 他们攻击保罗不是正统的使徒 ; 不是传传统的福音真理 保罗却要证明自己是直接受主选召打发的正统使徒, 所传的福音是从主直接领受, 合乎主教导的传统的福音真理 保罗为自己使徒职分辩论 : (1) 直接出于神 (1:1) A 使徒和传道 圣职, 不是人能设立的, 乃是神亲自设立的 B 徒 13 章 中安提阿教会的几位 先知与教师, 按手在保罗头上 不是设立职分 乃是同心承认圣灵的差派之表示, 也是一个见证 并且表示安提阿教会与 5

6 之同心, 支持其宣教工作 C: 藉着耶稣基督, 与叫祂从死里复活的父神 耶稣基督 从死里复活, 就是福音的中心, 也是见证的中心保罗虽不是活在地上的 带肉身的耶稣基督设立十二使徒之一, 却是死里复活之主耶稣基督所设立的使徒 (2) 有一班弟兄们同心证明 (1:2) 有西拉 路加 提多等 还有大马色的阿拿尼亚及该城的门徒, 包括耶路撒冷的彼得等同心证明 出于神的打发, 神就会感动一班人同心证明其职分及工作 并不需要人为的去组织, 也表示众弟兄关心教会 主的工作 托付常常是一班人去做 因他知道人的力量也有限, 并且许多人在一起, 同心远比一个人好与美 (3) 有加拉太教会做证 (1:2) 正如哥林多教会以及外邦各地教会一样, 加拉太教会都能印证保罗使徒之职分 ( 参林前 9:1-13) 另则, 加拉太各教会受异端影响 表明神要工作, 仇敌也要工作 (4) 宣讲恩惠与平安之福音为证 ( 参徒 20:24) 恩惠是平安之根据, 平安是恩惠之结果 在基督里有充充满满的恩典与平安 基督也成了我们的平安 离开了这平安恩惠之福音 耶稣基督 就没有平安恩惠 对于加拉太信徒是一个提醒 (5) 顺服神旨意的一生为证 (1:4): 基督一生顺服了神的旨意, 以致钉十字架 作使徒的保罗一生也顺服神的旨意 ( 徒 20:24) 他是为顺服神的旨意出来做传道 ; 他是为顺服神的旨意与各种错误道理争辩, 他是为顺服神的旨意写本书 其目的, 也希望加拉太人能明白, 顺服神的旨意的重要性 工作虽然要紧, 但神的旨意更要紧 ; 个人的得失 家庭的得失是大事, 但是神的旨意是更大事 诗歌说 : 我们的得失不要紧, 神的旨意当留心 到底有多少基督徒在每日所行的路上, 留心神的旨意! 保罗劝我们 : 不要作糊涂人, 要明白主的旨意如何 ( 弗 5:17) 约翰说 : 这世界和其上的情欲都要过去, 唯独遵行神旨意的是永远长存 ( 约壹 2:17) 作仆人的, 没有别的目的 惟一的是遵行主人的旨意 保罗以他顺服神的一生证明他是基督的使徒 (6) 为荣耀神而生活 (1:5): 我们生活 工作, 遵行神的旨意的目的就是要把荣耀归给神 耶稣在被钉十字架前说 : 我在地上已经荣耀你, 你所托我的事我已成全了 ( 约 17:4) 我们的生活 工作都是为彰显主, 凡是能荣耀主的事, 我们就去做 不荣耀主的, 就坚决不做 (7) 一生为得着主的心而生活 工作 : 作主的工作, 传道, 不是为迎合人的心理, 也不是为得人的称许, 惟一的是 6

7 为得主的心 主的仆人是为得主人的称许而工作 一切为迎合时代, 人心之道理 最终会导致更改福音的结果 附 : 几句对于 神学院 或 门徒训练中心 的同工们的话 : 1 关于使徒的资格 : 圣经虽然没有明文规定, 但根据主设立使徒的情形和初期教会对使徒职分的看法, 约有如下五点 : (1) 受主差遣 (2) 有特别的属灵权柄 包括行神迹奇事 ( 太 10:1; 徒 5:1-11; 林后 12:11-12) 是作使徒的证据 (3) 亲眼看见过复活的主, 并作主复活的证据 ( 徒 1:21 林前 15 章全 ) (4) 开荒布道, 建立新教会 所以说教会被建立在使徒的根基上, 有基督耶稣自己为房角石 ( 弗 2:20) (5) 其教训有权威, 例如圣经作为教义的根据 以上条件保罗全具备 2 但是圣经告诉我们, 当时有主的使徒, 也有假使徒 在哥林多教会也去过 ( 林后 11:12-15) 也去过以弗所教会 ( 弗 2:2), 以弗所教会会分辨 ( 启 2:2) 假师徒是为混乱真道, 是雇工, 看见狼来了, 就弃羊逃跑 3 加拉太书与教会历史 (1) 当日保罗传福音给加拉太各教会 ; (2) 保罗离开后, 他们堕落 ; (3) 他受圣灵感动写加拉太书, 使他们在真道上恢复过来 (4) 到了天主教又堕落了, 又回到了行为主义 (5) 马丁路德根据加拉太书的真理亮光, 又恢复了信心之路, 进行了宗教改革 (6) 现代派各种神学, 又回到了行为主义, 更改福音 不断的堕落, 不断的光照与恢复 一直到主再来 二 基督福音的不可更改性 (1: ) 1 基督的福音能否更改? 回答 : 断然不可 但是神学却是可以更改的, 可以随历史事件的不同而改变 由传福音建立起来的教会, 接受能改变的神学背景的牧师来牧养, 不同的神学背景就有了不同类型的教会 基督的福音永远不能更改, 正如神的话不能更改 天地要废去, 我的话却不能废去 ( 太 24:35) 就像圣经的预言不可更改一样 今天我们所信的福音是古老的福音 古旧十架 是 1900 多年前保罗众使徒所传的福音 基督的福音 1900 多年前拯救人, 今天照样能拯救人 7

8 2 基督的福音不可更改, 这是因为 : (1) 福音救人的效果并没有改 ; (2) 神的大能没有改, 主的宝血永远有果效 (3) 世人有罪, 需要救恩这一事实并没有改 世人都犯了罪, ( 罗 3:23) 世界是发达了, 科学发达了, 富裕了, 这一切与 2000 年前是有所不同, 但是世人有罪, 需要救恩, 这一件事并没有改变 既是罪人就要死, 既然死了就有审判 如何免去审判 就是要接受主的代赎 但有人主张福音应该改, 他们只看表面的, 没有看到实质 只看见形式, 但没有看见实质性的堕落 3 什么叫做更改福音? (1) 什么是更改? 更改不是推翻, 不是全然的否定原来, 那是不信福音 更改 是改变, 原文有 转变 之意 : 变作 ( 雅 4:9); 变为 ( 徒 2:20) 更改 就如 参创 2:16-17;3:1-5 蛇引诱夏娃, 斩头去尾对话 : 蛇 女人 加添什么 不许你们吃园中所有树上的果子么 不可摸 删去什么 不一定死 免得你们死 (2) 神的话不可更改, 基督的福音不可更改 你们的话是就说是, 不是就说不是 若再多说, 就是出于那恶者了 ( 太 5:37) 神的话句句都是炼净的, 投靠他的, 他便作他们的盾牌 他的言语, 你不可加添 恐怕他责备你, 你就显为说谎言的 ( 箴 30:5-6) 对 到耶和华殿里来作礼拜的说我吩咐你们一切的话, 一字不可删减 ( 耶 26:2) 加 加灾祸 ; 删 删去生命册上的分 ( 启 22:18-19) 不仅是原则不改, 连一个字也不可改 (3) 在教会的历史中, 存在 : A 加添什么 更改福音 : 天主教 安息日会是更改福音 B 删去什么 传不同福音的 也即 别的福音 : 社会福音, 不信派 自由主义就是别的福音 (4) 更改福音其严重后果 离开那藉着基督之恩召你们的神 离开基督原有福音就是离开神 因为这就等于拒绝神设立的救恩与中保 离开就是割开, 也即与神之前拉一道割线 离开就是在认识上 观点上改变立场, 改变观点 加拉太人的 离开 有正要离开而尚未离开 4 保罗写信 : 8

9 (1) 一开始就责备 : 保罗希奇他们这么快就离开神 表示不能了解, 没有想到的 传道人该安慰的就安慰, 该责备的就责备 责备不是目的, 乃是手段, 目的是为挽回 当面的责备胜过背后的爱情 ( 箴 29:5) 不要责备亵慢人, 恐怕他恨你, 要责备智慧人, 他必爱你 ( 箴 9:8) 责备犯罪的 ( 提前 5:20) 如果当面不讲, 背后乱讲, 这是论断 (2) 更改福音是被咒诅的 ( 加 1:8-9): 圣经中说 : 逼迫你们的, 要给他们祝福, 只要祝福, 不可咒诅 ( 罗 12:14) 我们也可以赦免逼迫我们的不信者, 因他们所做的, 他们不晓得, 但是我们却不能赦免假师傅 假使徒及更改福音的行为 对于此, 我们要严厉对待, 丝毫也不能让步 爱仇敌与抵挡假使徒 抵挡更改福音的, 都是为顺服真理, 维护真理 对于不同动机的敌人要不同对待 咒诅 : 凡挂在木头上的都是被咒诅的 ( 加 3:13) 无论是我们 : 指使徒, 有权威的人 ; 天上的使者 : 有超然的异象与启示 ; 无论是地上的任何人, 天上的任何有能力之天使, 他的启示行事不能超过圣经所记的救恩 如 : 摩门教 John Smitth 的启示超过圣经 (3) 更改福音, 不是基督的仆人 : 一个人传福音一辈子, 传道一辈子 如果不是传基督的福音, 不是讲神的真理, 就不是神的仆人 决定你是否神的仆人, 不是看你的来路, 知识和经历, 乃是看你的传道的内容是什么 一个人本来是传基督的福音, 是神的仆人, 但后来受到人的压力, 传统的压力, 政治的压力, 为了讨好人, 苟且偷安就更改福音, 传别的福音 内容变了, 事奉主的态度 中心也变了, 就不是基督的仆人 一个人不能事奉两个主 基督的仆人只能事奉基督, 讨基督欢喜 宁愿牺牲个人得失, 甚至牺牲一切, 要忠于真理 基督福音真理的原则是不可更改的 ( 本原则只能用在福音真理, 但不能用在其他圣经难题, 因为 我如今知道的有限 林前 13:12) 宁愿牺牲自己, 得不到别人的同情, 但不能出卖真理原则 正因为在基督福音不可更改性的真理的指引下, 千万基督徒为主舍命, 固守了真理, 并且毕生努力追求真理的自由 越成熟, 就越谦卑 越知道的多, 就越知道有限 三 我们素来所传的我们素来所传的 相信的福音是什么? 两种看法 : 一是时代产品 ; 二是神的启示 1 时代产品 : 有人说 : 基督教是时代的产品, 也即三种历史背景相结合的产品, 就是从希伯来人的宗教思想 希腊人的哲学思想 罗马人的伦理思想, 所引申出来的产品 既然基督教是时代的产品, 时代改变, 时代的思想也改变 所以基督教也应当随时代的改变而改变 为要适应时代的需要, 本色教会, 本色神学 9

10 2 查考保罗指出, 当日他所传的福音的来源是什么的来源是什么? (1) 不是出于人的意思 ( 即不是任何人的发明, 如同佛教, 回教 ) 福音不是人发明创造出来的, 如果是出于人, 就可以更改 修正 福音不是十二使徒所发明的 (2) 也不是从人领受 教导的 ( 不能应用在所有的人 ): 指保罗个人明白福音真理的过程与个人经历, 不是从人领受 教导 因为他对律法 遗传很热心, 人的教导没能打动他 保罗的知识及个人经验不能使他从人哪里领受什么 也没有人向他传福音 因他 : 残害教会 : 基督徒都怕接近他 ; 对于律法热心 : 思想顽固, 听不进去 不像尼哥底母还能听得进去 保罗知道福音真理既没有受时代背景的影响和人的因素的影响 保罗当日所领受的福音 : 包括他的得救 拣选 选召与托付 : A 是基督直接启示来的 B 是在阿拉伯三年时间, 与主交通, 直接的属灵经验 智慧和启示的灵亲自照明他心中的眼睛, 使他 真知道祂 ( 参弗 1:17-18) 保罗一定回想本身得救的经过 这是一件确确实实的见到复活的主, 并且主打发亚拿尼亚为他祷告 ( 徒 9:23) 他一定回想主对亚拿尼亚说关于他的话 他终于明白了福音是什么? 第一 耶稣基督为我们的罪死了, 埋葬了 ( 带去我们的罪 )( 参林前 15:1-11) 第三天复活了 并且显现给许多人看, 包括他自己, 就是主复活的见证 这是耶稣基督为我们所成全的第二 福音是神的大能, 要救一切相信的人 ( 罗 1:16-17) 这是神在信的人身上完成的 : 因信得救, 因信称义 甚至像保罗这样反对神的人, 神也拯救 这就是神的大能 一切相信的人, 包括犹太人和外邦人 四 教训 : 1 保罗第一次在加拉太传道时, 是着重地所传的福音, 传讲耶稣基督本身, 并不讲个人经历 但是当现在加拉太人因受割礼派的影响, 而怀疑保罗做使徒的职分与认识福音的经历时, 他就为了辨明福音, 而讲个人的经历 其目的要加拉太人确信不疑的坚守福音, 而并非高抬他自己 工人不随便讲个人的经历的 免得叫别人看他过于所当看的 但为证实所传的道, 有时要讲一些个人经历的 如果工人没有属灵的实际经历 ( 包括得救 奉献 胜罪 成圣 ), 就不能向别人介绍耶稣, 传讲福音 2 神的仇敌知道要更改福音之前, 首先要动摇信徒对于传道人的看法, 丑化传道人 然而, 这只能绊倒初信的, 成熟的基督徒是 不见一人, 只见耶稣 3 保罗作使徒以及所传的福音, 都是直接从神而来, 不是从人而来, 这是在保罗身上的特殊经验 不是一般人都能应用 一般原则是 : (1) 信道是从听道而来 能听到道, 必须有人传, 例如 : 腓力向太监传 (2) 真道除了神直接启示之外, 还有间接的教导, 即通过人的教导 : 例如 : 提摩太是跟从保罗学习真道 ( 参提后 3:14 知道跟从学习 ); 保罗要提摩太把他所听 10

11 见的教训 : 交托那忠心能教导别人的人 ( 提后 2:2) 因此圣灵在教会中也设立了教师, 或作教导的就当专一教导 在教导时要根据圣经 因为 圣经都是神所默示的与教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益的 ( 罗 12:7; 提后 3:16) 第二章扰乱 : 更改基督的福音 (2:1~21 21) 一 前面的话 : 圣经中的基督的福音, 是神的大能, 神丰满的怜悯和恩典, 为拯救万人, 是神不可更改的真理, 是神隐藏在万世中之奥秘的实现 提前 4:16, 大哉, 敬虔的奥秘, 无人不以为然, 就是神在肉身显现, 被圣灵称义, 被天使看见, 被传于外邦, 被世人信服, 被接在荣耀里 然而圣经中的基督教并非是能令人完全信服的 她有与世俗不同的, 属神的圣洁的一方面, 如坚决跟随基督, 实行彼此相爱, 与世人分别, 不再犯罪 但她也有具有世人普遍有的那种软弱 不完全的一面 会追求名与利, 在试探中失败, 嫉妒纷争, 弟兄中彼此比高低 ( 不是比爱心的高低, 乃是比知识 才能的高低 ), 犯淫乱之罪, 甚至世人中也少犯的 ( 哥林多教会 ), 还有假使徒, 假弟兄, 假传道 到了教会历史的基督教, 就更五花八门了 : 基督教异教化 ( 天主教的拜神仪式, 偶像化 ); 基督教的世俗化 感谢神, 我们不是相信历史中的基督教, 乃是相信圣经中之福音 在圣经的基督教中, 我们可看出有扰乱 更改福音的事的发生, 也即在初期教会的短短 年之间 二 为何教会中会产生扰乱福音, 离开正道? 1 来自假弟兄, 假使徒方面的扰乱 ( 加 2: ) (1) 好种 ( 太 13:24-30): 指重生得救的基督徒, 神的教会, 神的工人, 神的工作, 出自神的一切 稗子 : 假弟兄 ( 林后 11:26 假弟兄的危险 ); 假使徒 ( 林后 11:13 行事诡诈, 也装作基督使徒的模样 ); 假师傅 ( 彼后 2:1 私自引进陷害人的异端, 连买他们的主他们也不承认 ); 假先知 ( 约壹 4:1 不承认耶稣道成肉身 ); 假灵 ( 约壹 4:1 是敌基督的灵, 不是要见证基督 荣耀基督 ); 假基督 ( 太 24:24); 假冒为善的人 (2) 如何辨别真假? A 辨别异端方面 : 主的教导 : 凭着他们的果子可认出来 ( 太 7:15-20); 11

12 a 根据他的言行 : 对照圣经, 是否与福音真理相符 ; b 根据工作的果效 : 盗贼来, 无非是偷窃 杀害与毁坏 ( 约 10:10); c 根据患难中的表现 : 雇工不是牧人, 狼来了, 就逃跑了 ( 太 10:12) B 从信徒方面, 一个人得救后 : a 要爱慕灵奶, 追求真理 ( 彼前 2:1-2); b 生命渐长, 不要再作小孩子 ( 弗 4:13-14) (3) 教会中出现假的东西 : A 这是仇敌作的 ( 太 13:8; 参徒 13:10 以吕马 魔鬼的儿子 ) B 也是神允许的, 要避免不可能的 为要考验, 造就我们的信心 C 我们不是与属血气的争战, 乃是与空中属灵的恶魔争战 ( 弗 6:12) a 所以要穿戴神所赐的全备的军装 ( 弗 6:14-17); b 我们要为一次交付圣徒的真道争辩 c 凡违背基督教训的, 要与其拒绝交通 但不能凭血气与争战 如异端裁判所, 用世俗的方法去反对, 攻击异端 对于这一类的异端, 没有和解的余地, 信与不信要分别 要出来只有分开 ( 林后 6:17) (4) 经文解释 : 1 节 : A 过了十四年,: a 是指从保罗得救后, 从亚拉伯回到安提阿算起 ( 加 1:18), 也即得救后第十七年 ; 即指 徒 15:1-2 耶京的来人 ; 不守割礼, 不能得救, 保罗 巴拿巴与之大大的分争 b 这十四年是保罗忠于职守的十四年 ; 凭信心做工的十四年 ; 耶京教会不反对他的十四年 c 保罗对于他事奉主的年份很清楚, 因为这是 : 美好无比的事奉 ; 是短暂有限的事奉 ; 是天天冒死的事奉 ; 是多灾多难, 是最令人难以忘却的事奉 ; 是被神计算, 蒙纪念的事奉 B 带着提多去 提多是 : 外邦的弟兄, 证明因信称义之道外邦人也可得救 ; 保罗的同工, 证明圣灵拣选并不分犹太人 外邦人 ; 为让耶京的弟兄与外邦的弟兄有交通, 让他们也知道, 体会基督福音为拯救万人, 每个罪人均可得救 2 节 : A 奉启示: 路 2:32 译为是照亮照亮外邦人的光 ; 林前 1:7 我们主耶稣基督显现显现 a 启示就是神除去遮盖, 藉着圣灵在我们心中光照, 显明神的心意 神是自证 自显为是的神 ( 参赛 43:11-13) 我就是道路 真理 生命 ( 约 14:6) 神甚愿向寻求祂的人显明祂的心意 弗 5:19, 不要做糊涂人, 要明白主的旨意如何 b 保罗的福音信息有启示, 生活行动也有启示 c 启示表明是神的起头, 神起头, 神就负责到底 我要行事, 谁能阻止呢? ( 赛 43:13) 12

13 d 受了启示, 心中有清楚的感动 既有了明确的方向, 也产生信心与能力, 会不屈不饶 正如保罗一生事奉神, 经过诸般艰难, 也没有后退, 没有三心二意 起伏不定, 乃是向着标竿直跑 因为他有神启示, 生活事奉, 行动都在神启示的光中, 保罗有了清楚的启示, 因此他一生没有违背那从天上来的异象 ( 徒 26:19) B 有名望的人 ( 不是求来的, 乃是在事奉中自然形成 ): 指在教会中有影响力的人 由于他们的工作 长进 思想运用, 及忠心, 成了教会走在前面的人 包括使徒及工人 有名望的人能为基督福音效力 ; 也能被反对神的集团, 用来反对神, 苦害神的儿女 保罗去看这些有名望之人, 并非指望他们能加给他什么 相反的, 希望通过交通与分享去改变他们的旧观点 保罗也注重工作的方式, 并且也尊敬比他先在基督里有名望的人 尊敬他们, 凡人所当得的 就给他 ( 罗 13:7) C 徒然奔跑 : 是指他劝说这些有名望之人, 改变旧观点之劳力, 归与失败 3 节 : 保罗未勉强提多受割礼, 保罗却让提摩太受割礼 ( 徒 16:1-5) 因他母亲是犹太人 可见保罗并未反对割礼, 他乃反对以受割礼为得救的条件, 叫外邦基督徒必须受割礼 4-5 节 : A 假弟兄 : 在此期间, 喜欢在割礼问题上难为保罗的人是假弟兄, 是没有得救的 他们可能是跟着信主的亲人加入教会, 因为没有得着基督之生命之恩, 他们格外的强调守律法 请注意 : 假弟兄 并不是本来是弟兄, 因反对保罗就成了假弟兄 B 在基督里的自由, 有三个意思 : a 在基督里的人, 不再做律法的奴仆, 因基督成全了律法, 我们是根据新约 : 主的代死, 成了神的儿子 因信与基督同死, 脱离了律法, 不再在律法之下, 乃在恩典之下, 不受律法之控制 ( 罗 6:14;7:6) b 在基督里的人 ( 得救之人 ), 承受了生命之恩, 就在凡事上不再受外面的礼节, 人的教训和遗传所束缚 乃是因顺从圣灵而得自由 主就是那灵, 主的灵在那里, 那里就得自由 ( 林后 3:17) c 在基督里的人, 是在基督真理得自由, 你们必晓得真理, 真理必叫你们得以自由 ( 约 8:32) 这是指主耶稣基督一生守全律法, 死而复活, 一方面脱离律法 ; 另一方面, 神赐下圣灵居住在一切信主的人心中的引导和带领, 这是生命圣灵的律 生命圣灵的律是按着我们生命的程度引导 带领我们 不是像活在律法之下, 要按一定律法标准去行 生命圣灵的律, 我们是各人到什么地步, 就照什么地步行, 所以我们有了不犯罪的自由 如同鱼儿在水里自由自在, 如离水就没有自由 离开了基督的真理, 不在基督里就没有自由 乃是寸步难行 离开了我, 你们就不能作什么 ( 约 15:5); 离开了基督的自由是放纵, 是神所定罪的 8 节 : 感动, 指圣灵托付之感动 13

14 同出自一位圣灵感动, 但托付的范围 对象不同 感动, 不是感动更改福音, 扰乱真理 圣灵的感动不会违背圣经真理, 相反地见证真理, 并要引我们进入一切的真理 ( 约 16:13) 故圣灵被称为 真理的圣灵 10 节 : 记念穷人 : 这不是条件, 乃是叫保罗注重因为穷人信主很多, 穷人也与我们同得福音 基督教的福音原先被称为 穷人的福音 但现在有被称为 富人的福音 其实应称为万人之福音 保罗实在做到了, 特意写了 林后 8 章,9 章 补圣徒的缺乏 穷人, 不是指好吃懒做的 乃是由于天灾, 失业, 生病或家庭原因 ( 如亲人死去 ) 所致 保罗劝人要亲手劳动, 安静做工, 吃自己的饭 ( 帖后 3:12) 2 来自弟兄们方面 ( 加 2: ): 参 1:8, 无论我们, 是天上来的使者, 可见 : 教会内部也会产生违背福音真理之行为 ; 外面的异端好应付, 内部的分歧及更改福音真理不易对付 ; 教会内部发生违背福音真理的事怎么办? (1) 从雅各 ( 主的兄弟, 教会的柱石, 有权威之人 ) 来的人 : 人常认为真理必须在有权威的手里 其实真理常在无权威的人手里 有真理才具有说服力, 才有权威 有些人本有权威, 后来谎言太多就失去威信 (2) 彼得装假 : A 教会的柱石, 神所重用的仆人, 也会有软弱失败 B 我们所仰望的是神, 是基督, 不是人 : 不能看人, 尊重人过于应当尊重的 C 应打破迷信权威, 伟人, 名人, 大人的思想 D 怕人议论, 误会, 就不肯付代价 行真理是要付代价, 甚至坐牢 E 认识真理, 讲真理是一回事, 实行又是另一回事 不仅是认识并且行出来, 才是进入真理, 才在患难试练中作真理见证 F 彼得错了, 但经过保罗批评改了, 所以使徒行传未提此事 G 这是对事不对人, 后来他们在基督里仍是好同工, 彼得称 所亲爱的兄弟保罗 ( 彼后 3:15) 一起在罗马同工, 先后为主殉道 H 许多人愿意学习保罗之勇敢批评别人之精神, 但我们应学习彼得知过改过, 不怀恨别人 I 顺服年长, 彼此顺服是有原则的, 存敬畏基督的心, 符合圣经真理就顺服 ( 弗 5:21) (3) 其余犹太人, 是主内弟兄, 不是 假弟兄 (4) 甚至连 巴拿巴 : 因他是保罗的好同工, 一起往外邦人传福音, 一起在耶京教会带领提多作见证 亲爱同工行动也伤了保罗的心 这里保罗把他们的姓名提出来, 既然对事不对人 为何要提? 为的要证明 : A 事情的严重性 B 不能让错误的传统主张传下去 保罗对于此采取 ( 加 2:14): 14

15 看见 : 是第一手材料, 亲眼看见, 不是道听途说 ; 行的不正 与福音真理不合, 不是与我的意见不合, 是服基督的真理, 不是为坚持己意 3 来自自身的 ( 加 2: ): 保罗讲出反对彼得的原因之内容, 也是本书之内容 既知道人称义 不是因行律法 乃是因信耶稣基督 连我们也信了基督耶稣 使我们因信基督称义 不因行律法称义 因为凡有血气的 没有一人因行律法称义 我们若求在基督里称义 却仍旧是罪人 难道基督是叫人犯罪的么. 断乎不是 我素来所拆毁的 若重新建造 这就证明自己是犯罪的人 我因律法 就向律法死了 叫我可以向神活着 我已经与基督同钉十字架. 现在活着的 不再是我 乃是基督在我里面活着. 并且我如今在肉身活着 是因信神的儿子而活 他是爱我 为我舍己我不废掉神的恩 义若是借着律法得的 基督就是徒然死了 ( 加 2:16-21) 如果我们一面求在基督里称义, 一面还要行律法, 那我们就是, 我们若求在基督里称义 却仍旧是罪人 如果本身有这些看法, 就可能会随从装假, 甚至更改福音的 16 节, 犹太人也是因信称义, 不是因行律法 17 节,18 节 : 一个已靠基督得救赎, 称义的人不能再回去守律法 如果守律法, 仍旧是被律法定罪 19 节 : 得救的人已经向律法死了, 藉基督之恩向基督活着 所以, 一个得救了的人, 并且有了得救的认识之人, 就可以避免异端的扰乱 第三章 基督的福音如何获得?(3:1~4:31 31) 一 基督的福音如何获得 ( 加 3:1-5) 1 个人经历个人经历 启示不能作为教义之标准, 却有证明教义之实际 如保罗个人的经历就证明, 基督耶稣降世, 为要拯救罪人 ( 提前 1:15); 又如, 瞎子被耶稣医治后, 见证, 有一件事我知道 ( 约 9:25) (1) 以加拉太人的得救的经历证明 : 因信得生 (2) 所有基督徒, 包括十二使徒及犹太的基督徒, 也都因信得救 (3) 我们得救, 也是因为信 ( 弗 2:8-9) 2 保罗在 1-5 节, 中文提了七个? 号,(,( 英文有 6 个 ), 为的是让他们确实知道, 他们当时的光景是有问题的, 是不正常的 归根结底是两个问题 : (1) 得救重生的问题 : 受了圣灵, 是因行律法呢? 还是因听信福音呢? (2) 得救重生后的问题 : 靠圣灵入门, 还靠肉身成全吗? 15

16 这是加拉太书要解决的问题, 加拉太人没有解决此问题 1 节, 无知 : 知, 是指得救后的真知识 ( 罗 10:2) 以色列人无此真知识, 要立自己的义, 因为他们没有得救 得救经验和得救的知识的关系 : A 先有得救之经验, 后有得救之知识 ; B 光有经验, 没有知识, 就不能好好结果 长进 光有经验, 没有知识就成了假冒的 活画 : 是指得救时, 主基督为我们代死的光景, 活生生的出现在我们面前, 即有真实的得救的经验 迷惑 : 指被邪术所迷惑 一位清楚得救的人, 有可能由于无知受迷惑 2 节 : 受了圣灵, 指得救的灵生命 ( 约 6:63) 指从圣灵生的 ( 约 3:5) 指圣灵成了得基业的凭据 ( 弗 1:13-14) 4 节, 你们受苦如此之多, 都是徒然的的么? 为信主, 为保罗所受之劳苦, 不是徒然的么? 保罗尚且纪念帖撒罗尼迦教会的信心的工夫, 爱心的劳苦, 因盼望之忍耐 ( 帖前 1:3) 何况主更是纪念我们 二 论证 ( 加 3: ): 1 以亚伯拉罕称义为证 ( 加 3: ; 参罗 4 章全 ): 犹太人以选民自居, 自以为亚伯拉罕的子孙, 尊崇亚伯拉罕, 以为亚伯拉罕蒙神纪念是因为有好行为 是的, 亚伯拉罕为神的朋友 ( 雅 2:23); 施洗约翰说 : 要悔改, 不要心里说有亚伯拉罕为祖宗 ; 犹太人说 : 我们的父就是亚伯拉罕 ( 约 8:39); 主说 : 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕之事 ( 约 8:39) 亚伯拉罕所接受的是信心之道 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义 ( 罗 4:3,9,11; 加 3:6); 亚伯拉罕, 不凭眼见, 乃凭信心, 因信蒙召遵命出去 ( 来 11:8-13) 并且圣经既然预先看明 神要叫外邦人因信称义 就早已传福音给亚伯拉罕 说 万国都必因你得福 可见那以信为本的人 和有信心的亚伯拉罕一同得福. ( 加 3:8-9) 2 旧约圣经证明 ( 加 3: ): 律法不能救人 : 律法指十诫旧约圣经 离开信心的人, 自己靠自己的行为, 即靠肉身成全, 不能救人 唯有 义人因信得生 ( 哈 2:4) 律法及在律法之下是指 : (1) 藉摩西所传的十诫 律法 典章 ; 16

17 (2) 指旧约时代, 律法时代 ( 耶稣基督完成救法, 复活升天, 圣灵降临, 教会建立, 开始了恩典时代 ); (3) 指人未信主之前, 活在天然行为的生活中 (4) 指一切靠肉体, 已之行为 律法不能救人 ; 义人必因信得生 ( 哈 2:4) 哈巴谷是被掳前的先知; 在律法之下, 导致以色列败坏 被掳 并未救他们 神就启示了信心的道路 ( 参哈 3: 救 我的神 ), 从此以色列人因信得生 ( 如以斯帖 末底改 所罗巴伯 ), 这是旧约信心之预兆新约时代 3 神的应许不能被律法废掉 ( 加 3: ; 罗 8:3-4; 来 4: ; 提前 2:5; 约壹 2:1; 太 5:17): (1) 以色列人以为摩西的律法代替了神对亚伯拉罕之应许, 因为亚伯拉罕凭信, 并没有看见神所应许的 ; (2) 摩西 接受律法 看见, 实在的以色列国 律法的整个含义指出 : A 人必须亲近神, B 但必经中保 利未人祭司 大祭司, C 人不能直接到神面前 有罪 (3) 耶稣基督 律法的中保 时候满足 神就差遣他的儿子 为女子所生 且生在律法以下 ( 加 4:4); 律法既因肉体软弱 有所不能行的 神就差遣自己的儿子 成为罪身的形状 作了赎罪祭 在肉体中定了罪案使律法的义 成就在我们这不随从肉体 只随从圣灵的人身上 ( 罗 8:3-4) 因我们的大祭司 并非不能体恤我们的软弱. 他也曾凡事受过试探 与我们一样. 只是他没有犯罪. 所以我们只管坦然无惧的 来到施恩的宝座前 为要得怜恤 蒙恩惠作随时的帮助 ( 来 4:15-16) 只有一位神 在神和人中间 只有一位中保 乃是降世为人的基督耶稣 ( 提前 2:5) 我小子们哪 我将这些话写给你们 是要叫你们不犯罪 若有人犯罪 在父那里我们有一位中保 就是那义者耶稣基督. ( 约壹 2:1) 主耶稣说, 莫想我来要废掉律法和先知. 我来不是要废掉 乃是要成全 ( 太 5:17) 4 以儿子与仆人之比较为证 ( 加 4:1 :1-7) (1) 律法与基督的福音 : A 律法不能使人成为神的儿子 ; 惟有基督的福音才能使人成为神的儿子 B 只有基督的福音, 才能使律法下的人成为神的儿子 ; 由此成了儿子的就无需再回到律法中 C 守律法者永远不能承受神的产业 ; 惟有从律法下出来归入主名下, 信从福音成了神儿子才能承受 (2) 奴仆与儿子之区别 : 虽然二者均为主人所有, 但在地位上 生活上 权利上大有不同 : 17

18 奴仆与儿子的比较 儿子 奴仆 关系上 生出来的 买回来的 权利上 可以享用父亲所有的有继承产业之权利 不可享用无继承产业权利 生活上 自由的, 犯了错虽然也会受责打, 却是出于爱怜的 不自由的, 犯了错受责打, 是严厉的 例如浪子浪子之哥哥 福音使人因信靠主称为神的儿子 福音与律法的比较律法律法使人作奴隶, 必须付代价 使人得自由无条件的接受神在基督里的一切福分 ( 启 22:21) 把人放在神公义的震怒下, 不自由律法只叫人遵守死规条, 结果不能得祝福, 反遭咒诅 因为人不能完全遵守律法 ( 玛 4:6) 1 节上, 承受产业 指 : A 亚伯拉罕蒙神所赐的属地福分 迦南地 ( 创 17:8) B 属神的一切福分 权利, 包括永生之指望 ( 参罗 9:4-5) 1 节下, 孩童的时候, 指旧约时代, 也即指生活在律法时代的以色列, 在认识神的事上, 信心方面, 是不成熟的, 是为孩童 例如 : 律法的总结就是基督 使凡信他的都得称义 ( 罗 10:4) 整个律法所预表, 预言是基督 但以色列人的认识, 只停留在律法里面, 不能进一步的去认识律法所指的基督 当基督亲自对他们说 : 他就是亚伯拉罕所仰望的, 就是神的儿子, 他们也不能认识, 就要杀基督, 在道理上绊倒 ( 约 8:56-59; 彼前 2:8) 2 节, 预定的时候, 即成人的日子来到 ( 不同国家, 成人的日子 不同 ) 一个人就有自主权, 也即有了行使自己儿子权利之自由 成人后, 对自己的思想 行动要负法律上的责任 犹太人,12 岁成为律法之子 举行 成年礼 仪式并祷告, 我的神, 我列祖的神, 在这神圣庄严的日子得以从孩童时代进入成人阶段, 我谦卑举目的仰望你 并以诚意真实的心宣誓, 从今以后, 我要遵守你的诫命, 对你负起所有行动的责任和义务 18

19 3 节, 世俗小学 小学 在原文 Stoicheion, 是指 : 初步的教训 ; 可指希腊字母, 如英文的 :A,B,C; 形质 : 彼后 3:10; 元素 : 指构成世界之元素 ; 或指天上星宿 : 各种星体, 占星术 受管于世俗小学之下, 当代圣经译为 : 受世俗所信星宿之灵支配 古代的迷信, 人的命运受星宿之灵支配 宿命论 加拉太一带人颇受影响, 但这种思想是对神是初步的 基本的认识 虽然是错的, 正如律法给人初步的认识, 认识有一位创造之物之神, 他掌管人的命运及一切, 这位神是圣洁 公义 慈爱的神, 他要求人也要义行, 并且定出非义行之罪 人要努力行善却又无法行善 成义, 终日惶恐不安 这就是加拉太人及一切不信主者之情况 4 节, 及至时候满足, 就是父亲预定的时候来到 : A 指耶稣降生之日, 为女子所生, 他是全人类中惟一一个 女人之后裔 创 3:15, 女人的后裔要打伤蛇的头 B 指耶稣钉十架, 主常说 : 我的时候未到 及至要上十架才说 : 时候将到, 且是已经到了 ( 约 16:32) C 是父神藉耶稣基督成全救赎全人类计划的时候 主说: 成了 D 划时代的时候, 以十架为界 律法本是藉着摩西传的, 恩典和真理是藉着耶稣基督来的 ( 约 1:17) 摩西 耶稣基督 圣灵 律法 恩典与真理 以色列人 全人类 为奴 为儿子 立功之法 信主之法 咒诅 称义与永生 5 节, 律法以下的人 : 指以色列人, 也指包括全人类 A 表示人都伏在神审判之下 ; B 因没有人靠行律法称义 ; C 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 赎出来 藉耶稣为挽回祭, 并藉其血为赎价 : 约伯说, 我知道我的救赎主活着 ( 伯 19:25): 可拉诗篇, 世上富裕之人一个也无法赎自己的弟兄 也不能替他将赎价给神 叫他长远活着 不见朽坏. 因为赎他生命的价值极贵 只可永远罢休 ( 诗 49:7-8). 主耶稣并不用 山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的祭 ( 来 9:12) 因为 按着律法, 凡物差不多都是因血洁净的, 若不流血, 罪就不得赦免 ( 来 9:22) 所以彼得说 : 知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血 ( 彼前 1:18) 基督的宝血永远有功效, 不仅赦罪之能, 并且能胜过魔鬼 弟兄胜过他 是 19

20 因羔羊的血 和自己所见证的道. 他们虽至于死 也不爱惜性命 ( 启 12:11) 6 节, 阿爸父 ( 参罗 8:14-17), 圣灵与我们的心 ( 即儿子之灵 ) 同证 圣灵来了要引领我们进入一切的真理 ( 约 16:13), 首先是进入 福音真理 引导我们为罪 为义, 为审判责备自己 接受主, 相信主 得永生, 得称义 为神的儿子, 呼叫阿爸父 既然祂是阿爸父 是慈爱的父 全能的父 圣洁之父 丰富的父 智慧的父, 我们有何惧乎 : 既绝对的恩慈, 又绝对可信 ; 既明了各样事, 又明了我心 ; 他的爱无穷尽, 常与我亲近 ; 他就是我的天父, 我又何惧乎? 约翰实在太认识父的心了, 他说 : 你看父赐给我们是何等的慈爱 ( 约壹 3:1) 又说 : 不要爱世界和世界上的事, 人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了 ( 约壹 2:15) 我们到底爱父的成分多, 还是爱世界的成分多呢? 我们既认识了父, 就要一生遵行父的旨意 ; 必须用心灵和诚实来拜父 ( 约 4:23) 5 指出加拉太信徒的光景与因信得生之真理相背 ( 加 4:8-20) 保罗写到这里, 具体的指出加拉太信徒的错误光景 保罗不仅是讲因信称义之道 讲神学 讲道理, 他并且提出实际问题 因为他讲道理, 讲神学的目的是为解决实际问题 不是仅仅为学术讨论, 仅仅向我们讲课, 而是要解决信仰问题, 灵性问题 生活问题 大多数的信徒喜欢讲道理, 但不愿接触实际问题, 认为实际的问题各人有各人的自由, 不必去管, 并且怕得罪人 是的, 讲实际问题, 容易得罪人, 然而却能解决问题 不接触问题, 光讲道理, 表面上一团和气, 其实问题很多, 并且越来越多 中庸之道, 其实 中庸 平衡是暂时的, 后来又产生问题失去平衡 (1) 从信心的路上倒退 (8-11 节 ): 基督徒有倒退 跌倒和堕落之可能, 使信心倒退的就是罪 所以自己以为站立得稳的, 需要谨慎, 免得跌倒 ( 林前 10:12) 既然预先知道这事, 就当防备, 恐怕被恶人的错缪诱惑, 就从自己坚固的地步上堕落 ( 彼后 3:17) 因此, 如果看见教会中有人倒退, 不要希奇, 要为自己谨慎 加拉太教会不是几个人倒退, 是整个教会一大批人, 团体性的倒退 起点是几个人, 扩大到影响团体, 一点点的面酵, 会叫全团都发起来 8 节 : 从前的光景, 指加拉太人未听见福音之时 不认识神 : 属世的知识不可能认识神 世人凭自己的智慧 既不认识神 ( 林前 1:21) 20

21 不认识神是最大的愚昧 并且极大的危险, 正如不识火的人危险 神在将来要报应不认识神的人 ( 帖后 1:8) 本来不是神的 是指 : A 偶像是可见之假神 ( 诗 115:4-8); B 指不可见的偶像和假神 ; 金钱 爱好 人与事物 名利 一切在我的心中占为第一重要的事与物 保罗 巴拿巴在吕高尼的路司得医治了一个生来瘸腿的人, 说 : 我们也是人, 性情与你们一样 ( 使 14:15) 作奴仆 即指被辖制, 不得自由 9 节, 现在 的光景 : 既然认识神 : 需与主多亲近, 多交通 我喜爱良善 不喜爱祭祀 喜爱认识神 胜于燔祭 ( 何 6:6) 我们务要认识耶和华 竭力追求认识他 ( 何 6:3) 认识你独一的真神 并且认识你所差来的耶稣基督 这就是永生 ( 约 17:3) 敬畏耶和华 是智慧的开端. 认识至圣者 便是聪明 ( 箴 9:10) 惟独认识神的子民 必刚强行事 ( 但 11:32) 因为知道是为神的真理而战, 神与我同在, 如同马丁路德 ; 又如使徒时代 更可说是被神所认识 认识是双方的 又如使徒时代, 我们认识神, 神也认识我们, 彼此认识 我是好牧人. 我认识我的羊 我的羊也认识我 ( 约 10:14) 然而神坚固的根基立住了. 上面有这印记说 主认识谁是他的人. 又说 凡称呼主名的人 总要离开不义 ( 提后 2:19) 神对摩西说, 因为你在我眼前蒙了恩 并且我按你的名认识你 ( 出 33: 17) 摩西 从水里拉出来, 意即 : 他本来是该死的, 神用奇妙之法从死亡里把他拉出来, 神认识他的一生, 认识他的自己, 主认识我们 归回 即回转去的意思 : 从世界出来, 又归回世界 ; 从罪恶出来, 又归回罪恶, 回到原来的出处 软弱无用的小学 : 小学, 在此指律法, 特别是指守割礼的道理 ; 软弱, 律法指出人的软弱与败坏, 犯罪的本性 ; 无用, 律法虽有叫人知罪之功能, 但在如何胜过罪, 脱离罪的权势方面无用 无效 10 节, 你们谨守日子 月份 节期 年份 : 以谨守日期为得救的根据, 蒙主悦纳的根据 这是犹太教所主张的, 从信心 21

22 的道路退回到律法礼仪的旧路上 回到表面的仪式敬拜 : 基督教不是表面仪式的敬拜, 乃是心灵诚实的敬拜 主日敬拜是必须的 记念圣诞节 复活节 感恩节应注重其实质 日子 安息日月份 新月节期 初酵节 逾越节 住篷节 五旬节年份 安息年 11 节, 害怕 A 枉费了功夫, 做神的工作是应当注重实效的 五千两银子赚五千两, 不能浪费时间 精力 B 害怕他们的后果 (2) 失去起初的爱心 ( 节 ) 起初的爱心是指最单纯 不讲条件 最真诚的, 为主大山敢上, 大海敢下 第一次传福音 指 徒 14 章 保罗和巴拿巴去传道 保罗身体有疾病, 有眼疾 ; a 保罗能医治别人的病, 却没有法子医治自己的病 我们的主能救别人, 却不救自己 这就是十架 b 加拉太人所表示的信心, 相信他是神所差来的使徒, 并没有被保罗的外表所绊倒 许多人听道, 听福音 是根据人的外表, 而不是注重他所讲的福音的内容 c 加拉太人所表示的爱心, 为主, 为保罗甚至牺牲自己, 但现在却失去了这样的爱心 爱心 是可以失去的, 对主, 对人, 失去了爱的服事就没有价值 ( 用人的服事 ) 以弗所教会 这是一连串的反应 : 基督的福音产生基督的爱 命令的总归就是爱. 这爱是从清洁的心 和无亏的良心 无伪的信心 生出来的 ( 提前 1:5) 但是当信心发生摇动时, 爱心也发生摇动, 冷却下去 (3) 失去了真理的立场 ( 节 ) 16 节, 成了仇敌 : 本来把他当作神的使徒, 现在却当作仇敌 一百八十度的转变, 因为在福音的立场上改变 随着真理立场的改变, 对待人的立场 态度 感情也起改变 就产生 : 敌我不分, 视敌为友, 爱憎不分明 失去了真理的立场, 就是去了分辨是非的判断力 17 节, 那些人 : 指守割礼派, 这等人为要达到目的, 很讲究方法与策略 : 先热心待你, 在道理上, 生活上, 表示关心你 ; 后把你关在外面, 即 以退为进, 拒绝你 ; 最后, 叫你热心待他们, 并且也叫你们为律法热心 22

23 失去真理立场的人, 在对待人, 处理事方面就变成了瞎眼 难怪维护真理立场之属灵争战多么重要 为从前一次交付圣徒的真道 竭力的争辩 ( 犹 3) (4) 他们仍是属肉体, 为婴孩 ( 节 ) 参林前 3:2, 他们不会分好歹 19 节, 生产之苦 1) 保罗以福音生了他们 ( 林前 4:5); 2) 乳养孩子之苦 成形 不仅长大, 并且成形 : 能看得见, 摸得着原意 : 内心既有的事实, 彰显于外, 即表彰基督事奉神的工作, 牧养, 没有终结的时候, 要直等到生命长大成形为止 我们要在所信的道上恒心 根基稳固 坚定不移 不至被引动失去福音的盼望. ( 西 1:23-29) 6 以亚伯拉罕之二子为证 (4: ) (1) 老故事的新意义 犹太拉比们解释圣经有四种意思 : A: 单纯字面上的意义 : 尼哥底母理会 你必须重生, 是按字面 他说, 人老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹里出来 以为指肉身之生, 耶稣是指灵生命 B: 经文所暗示的意义 : 如 太 2:4-5 希律王问: 基督当生在何处? 他们回答说是在犹太的伯利恒 犹太地伯利恒在犹大诸城中并不是最小的, 因为将来有一位君王从你那里出来 C: 经过查考, 发展演绎的意义 : 林前 10:1-13, 他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒, 并且写在经上, 正是鉴戒这末世的人 D: 寓意解 我们应当继承上下文, 按圣经的本身意思去解 圣经中有许多寓意, 比喻, 甚至主耶稣也讲了许多比喻, 为什么要讲比喻呢? a 因为天国的奥秘只叫门徒知道 对外人讲, 就用比喻, 不叫不信的人知道 ( 可 4:1-2,10-13) 但连门徒也不知道 ( 可 4:33-34) b 对门徒也讲比喻, 因为他们不能领受真道 ( 约 10:6); 但他们有时连比喻也不明白, 但到了时候就必明白 ( 约 16:25) 除非圣灵引我们, 否则我们无法明白真理 就是真理的圣灵来了, 引导我们进入一切真理 ( 约 16:13) (2) 历史的印证 (21-23 节 ) A 神应许从他本身生的才能成为他的后裔( 创 15:6): 亚伯拉罕信耶和华, 耶和华就以此为他的义 ( 创 15:6) B 亚伯拉罕的妻子撒莱出主意, 亚伯拉罕就听从娶了夏甲为妾,( 如同亚当听从了夏娃之犯罪 ) 最能影响做丈夫者的信心, 是做妻子的 比牧师的讲道还有力, 夫妻在信心方面彼此建立, 否则拉后腿 C 信心是要受考验的 : 我们会失败的, 但那应许我们的是信实的 ( 来 10:13) 神的应许无论有多少, 在基督里都是是的, 所以藉着他也都是实在的 ( 林后 1:20) 23

24 我们纵然失信, 他仍是可信的, 因为他不能背乎自己 ( 提后 2:13) 但是当神要恢复我们的信心时, 给机会, 我们就要顺服 D 属血气的, 也即属肉体 属情欲, 不能承受神的国 ( 林前 15:50) 凡是我们凭血气所有的意念, 所行的事, 神不会悦衲, 不会存留到永远 神十分注重源头的问题, 也即注重我们的动机 保罗说 : 我有此意岂是反复不定的, 我所起的意 岂是从情欲起的 叫我忽是忽非么 ( 林后 1:17) E 保罗比那些受割礼派还要精通律法 ( 摩西五经 ) (3) 预表之灵意 (24-27 节 ) 24 节, 比方, 即象征 寓意 25 节, 现在的耶路撒冷, 指当时耶路撒冷为代表的犹太教, 即愿在律法以下的人, 包括一些受律法主义所影响的基督徒 26 节, 在上的耶路撒冷 即指 天上的耶路撒冷 ( 来 12:22-23) 圣城新耶路撒冷 ( 启 21:2) 即更美的家乡, 就是在天上的 来 11:16 她是我们的母, 即指撒拉所预表的在天上的耶路撒冷, 按应许的灵意说, 我们一切在基督里的人也是撒拉的儿女, 是从应许所生, 即神所生 不是血气生的, 不是从情感生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的 ( 约 1:13) (4) 解明上文与我们之关系 (28-31 节 ) 28 节, 凭应许作儿女, 基督徒是因信神之话 ( 应许 ) 而得称为神的儿女 29 节, 逼迫 以实马利是夏甲生的, 比以撒大四岁, 撒莱原先也给夏甲应许立他为儿子 夏甲为争夺家产逼迫撒莱与以撒 这种 逼迫 是属血气的逼迫属灵的 但严格说来是撒莱自己惹出来的祸, 如果我们有信心, 安心等主工作, 一切就顺当 但由于信心小, 自己办法也多, 就凭着自己的血气去做, 结果是作茧自缚, 自己束缚自己, 自作自受 现在也是这样 狭义, 指当时守割礼派要勉强加拉太人守割礼, 回到律法之下, 犹太人也逼迫基督徒 广义讲, 指教会历史中, 历史历代属血气的人迫害属灵人 ; 依靠世俗, 凭血气的人反对愿走主路之人 ; 更改福音者起来积极反对基要信仰者 ; 政教联合者 反对 认定基督为教会的元首 的信仰 一个真正跟随主脚步的人, 总要像将宰杀的人, 任人欺负, 任人迫害, 我们不图报复, 一则是我们无此权利, 二则把一切交托给公义的主 但为真理必须勇敢作证 今天教会一切的麻烦也是我们自找来的, 是一班人像以世俗之方法去迎合世 24

25 人, 因此从神学上, 教会组织上, 向世界大开方便之门, 因此不信的神学, 不信者就如潮水般涌入教会 以致教会发生了质的变化 这种情况如何恢复? 要回到主的话 30 节 赶出去 不可. 一同承受产业 也即 林后 6:14-18 信与不信不能同负一轭, 务要从他们中间出来与他们分别 我们不能与世俗联合 保罗要加拉太信徒与守割礼派分别出来 保罗在最后一段论证因信称义之二子之比喻, 是告诉我们 : 1 我们是凭着神的应许, 神的话成了神的儿女 2 我们因信称义就得到了进入天上新耶路撒冷的权利, 这就是我们生活的方向 3 属血气的逼迫了属灵的, 但归根结底是自己因自己小信或不信造成的 4 我们要与一切属血气, 与神心意不合的分别出来 在末世时, 撒旦格外的加紧进攻教会, 以致许多教会世俗化, 商业化, 企业化, 甚至色情化, 不信化 等等 教会被属血气的控制, 在这种情况下就得设法把它赶出去 一些基督徒为了以心灵和诚实敬拜主, 离开被属血气控制的教会 第四章基督福音真理之实践 (5:1-6:17 17) 因信称义并不否定信心的行为 恰恰相反, 基督的福音是有其实践性的 行事为人就当与蒙召之恩相称 ( 弗 4:1) 不是出于行为, 免得有人自夸, 我们原是他的工作, 在基督里造成的 为要叫我们行善, 就是神预备叫我们行的 ( 弗 2:9-10) 叫我们脱离世上从情欲来的败坏, 就得以与神的性情有份 ( 彼后 1:4) 可见信心是与他的行为并行, 而且信心因着行为得以成全 ( 雅 1:22) 基督的福音不仅对人讲什么叫做得救, 更是指出怎样才能得救? 并且指出得救之后所走的生活道路 也即福音的开始是 真理的光, 接着 信从这光 的就 得着生命之光, 最后就得以走在新生命的道路上, 是看得见, 摸得着的福音 基督的福音给这个世界不仅带来真理, 并且带来实际的恩典, 也是摸得着看得见 因此教会才得以存在 无穷生命之大能 神的福音改变了个人, 改变了社会, 也改变了世界 保罗是一位神学家, 也是一个布道家 他不仅讲神学, 还宣传福音 他的书信依其内容来说都可分两大类 : 例如 : 神学方面 生命实践方面 罗马书 1 章 11 章 12 章 16 章 加拉太书 1 章 4 章 5 章 6 章 以弗所书 1 章 3 章 4 章 6 章 25

26 其他的书信也是同样 Wincent Taylor 说 要试看一位神学家是不是好, 首先要看他是否会写福音单张 也即神学家不仅讲神学, 并且也会讲导致生命实际改变的救恩 * 保罗在 提后 1:13-14 提到我们行事为人 信心 爱心 圣灵 十架 的四个原则 ; 就是要付代价 要牺牲, 背十架的原则 ( 提后 2:2-7)) * 在加拉太书 4 和 5 章也有四个原则 : 先是信心, 接受神的感动 启示, 明白神的心意 ; 圣灵印证是否出于神 同见证说, 阿门, 就给平安, 并且赐下恩典能力 ; 爱心, 就是给我们以行事的耐心和能力 十架, 当我们如此明白神的旨意, 并且把福音真理活出, 必会受到世界 魔鬼及自己方面的阻挡, 所以必须付代价, 天天背十架跟从主 就是舍己 这是神所安排基督徒行事的四个总原则, 行一件事总有这四方面的原则 不同事情以不同细则, 如, 丈夫爱妻子以爱的原则 ; 太 7:12, 愿意人怎样待你的, 你也要怎样待别人 ; 太 22:37-39, 尽心尽意尽性爱神等原则 当我们存着希望别人好待我们而待别人时, 或是好待别人如同自己, 主说 : 这还是律法的原则 新约的原则, 恩典的原则是高过律法的原则的 1 凭信心行事的原则 (5: ) 1 节, 基督释放了我们, 叫我们得以自由, 我们因信主耶稣得释放, 因信基督得自由 约 8:32, 晓得真理, 就是认识真理, 并且信从真理 真理就是神的儿子主耶稣基督 约 8:36, 真自由, 可见还有一种自由, 是世人自以为的自由, 随己意自由的选择, 喜欢做什么就做什么, 这只是表面上的自由, 其实没有自由, 因为 : A 自由选择的东西未必能实现 B 实现了, 仍然在罪恶控制之中 世人将 享受罪中之乐 当作自由 ( 参来 11: 25) 站立得稳 : 即坚定不移相信 因信称义 本于信, 以至于信 义人必因信得生 福音真理, 不随从其他福音, 也即为所相信的坚持做见证, 坚持站在恩典中 也即在遇到异教之风侵袭时, 认定耶稣基督是我们的主, 坚定靠主不靠己 奴仆的轭挟制 : 奴仆的轭是指当我们不是凭信心靠主, 而是靠自己要守律法, 传统习惯或犯罪 ( 也即指一切基督以外的东西, 影响我们不能与主自由交通的东西, 主不喜悦的爱好 兴趣 习惯 ), 结果又被罪性挟制 2 节, 我保罗 : 这样自称口气, 是要他们注意 重视, 看为十分重要 肯定 我保罗, 不是随便的一个人, 即 : A 是神的使徒保罗, 他们也知道是神的使者保罗 ; 26

27 B 曾经生活在律法下, 精通律法, 为律法大发热心的保罗 在律法上他们不及他 ; C 但由于耶稣的拯救, 不是由于他遵守律法好, 乃是因信得救的保罗 ; D 我保罗十分明白, 清楚, 有把握, 肯定地说 : 若受割礼, 基督就与你们无益 保罗的意思是不含糊的, 是肯定的, 是就说是, 因为他从信心经历上确有把握 我们对问题常不能肯定, 并且无把握 割礼 : 挟制加拉太人的轭就是律法主义与守割礼 割礼是表面立约的记号, 表面对付肉体, 与外邦人分别 神又对亚伯拉罕说 你和你的后裔必世世代代遵守我的约 你们所有的男子 都要受割礼 这就是我与你 并你的后裔所立的约 是你们所当遵守的 你们都要受割礼, 这是我与你们立约的证据 你们世世代代的男子 无论是家里生的 是在你后裔之外用银子从外人买的 生下来第八日 都要受割礼 你家里生的 和你用银子买的 都必须受割礼. 这样 我的约就立在你们肉体上 作永远的约 但不受割礼的男子 必从民中剪除 因他背了我的约 ( 创 17:9-14) 割礼是立约的证据 ; 传统的习惯 ; 是可见的行为 ; 是世人所追求的 加拉太地方拜伯利女神 ( 众神之母 ) 祭司及热心者即须阉割, 保罗以此背景来提醒他们 4 节, 恩典中 堕落 : A 什么是恩典? 神在基督里因人的相信, 赐予 因信与基督联合 的地位, 生命, 属天的恩赐 B 恩典的性质 : 作工的得工价不算恩典, 乃是该得的 ( 罗 4:4) 既是恩典就不在乎行为, 不然恩典就不是恩典了 ( 罗 11:6) C 恩典的地位 : 我们又藉着他因信得进入现在所站的这恩典中 ( 罗 5:2) D 最大的恩典 : 惟有神的恩赐, 在我们的基督耶稣里乃是永生 ( 罗 6:23) 5 节, 我们靠着圣灵 凭着信心 等候所盼望的义 所盼望的义, 指因信在基督里的盼望, 分成两方面 : 一方面, 基督为我们完成救恩, 我们凭信心顺靠圣灵而行, 律法的义必成就在这不随从肉体, 只随从圣灵的人的身上 ; 另一方面, 我们有活泼的盼望 : 盼望回天家 ; 盼望主再来 ; 盼望身体得赎 ( 罗 8:23-25); 盼望新天新地, 有义居住在其中 ( 彼后 3:13) 6 节, 唯独使人生发仁爱的信心才有果效 意即 : 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼, 乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼 ( 参西 2:11) 外面作的不是, 里面作的才是 外面作犹太人的不是真犹太人, 外面肉身的割礼也不是真割礼, 惟有里面作的才是真犹太人, 真割礼也是心里的, 在乎灵, 不在乎仪文 ( 罗 2:28-29) 27

28 意即 : 真正的割礼不是肉身方面履行某种宗教礼仪, 乃是里面的生命, 因信接受救恩, 有了根本 ( 生命上 ) 改变, 彰显出基督的丰满生命 ( 仁爱的生命 ) 7 节, 向来跑的好 : 指在未受割礼派干扰之前, 在生命 灵里, 信心道路上跑得好 不停止, 不绕圈, 不原地踏步, 也没有跌倒, 向着标杆直跑 ( 腓 3:14) 在场上赛跑的都跑, 但得奖赏的只有一人, 你们也当这样跑 ( 林前 9: 24) 有何拦阻? 不顺从真理 自己拦阻自己 如果他们站稳了, 虽有隐患必能跳过去 即指不顺从福音, 就是不顺从真理 任何取代或更改基督福音真理地位的学说, 主张和运动, 就是违背真理, 就是异端 8 节, 即指异端劝导他们不顺从福音真理, 是出自魔鬼, 出于人的主张 9 节, 面酵 指罪恶 异端 错误的教训 ( 参太 13:33 路 13:21) 防备法利赛人的酵 ( 太 16:6) 一点点酵就能慢慢影响全团整体, 要趁早纠正 差之毫厘, 错之千里 ; 在真理道上多加一点点, 多跨一步也就变成错的 10 节, 必不怀别样的心 : 别样的心, 即指向律法主义要更改福音 保罗相信加拉太人的存心不是要丢弃保罗, 只是信心幼稚, 受到割礼拍的搅扰, 真理不清楚, 还是可改正的 对不同人应分别对待, 神也分别对待 从别样福音者 异端, 就是犯罪行为 11 节, 十字架讨厌的地方 : 讨厌的地方, 即指在永生的道路上 : A 不讲智慧, 只讲信心, 信靠顺服, 以至于死 ; B 不讲神迹, 只讲信靠被杀之羔羊 耶稣基督, 就能得救 ; C 不靠人的行为, 完全是恩典 ; D 与基督同死, 必与基督同活 愚拙 简单的道理 ; E 使热心靠律法夸口的犹太人变未无用 感谢主, 十字架的道理在不信者看为讨厌 愚拙, 简单的道理, 在我们得救的人却是神的大能 12 节, 凡希图外貌体面的人, 都勉强你们受割礼 犹太人受割礼是希图外貌体面 以区伯利女神庙之祭司阉割自己为例, 意即犹太人实质上与外邦异教之主张原则一样, 是神所咒诅的 凭信心行事的原则 : 我们行事为人凭信心不凭眼见 ( 林后 5:9): 凡不出于信心的就是罪 ( 罗 14:22-23); 信心是向着标杆向前走的 ( 来 10:38-39); 28

29 到底信什么? 信心的对象就是神及神的应许 满心相信神的应许 ( 罗 4:20-21); 我信神他怎样对我说 事情也要怎样成就 ( 徒 27:25) 人非有信, 就不能得神的喜悦 因为到神面前来的人, 必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 ( 来 11:6) 使我们胜了世界的 就是我们的信心 ( 约壹 5:4) 基督徒的生活就是信心的生活, 不仅因信得救, 并且行事为人也是凭着信心, 不是凭自己, 每做一件事都相信神, 并且倚靠神, 也即 信以致于信 的生活 ( 罗 1:17) 因信称义是以信心为开端, 以信心为巅峰, 凭信入内, 又以信心为道路, 是藉信心开始, 又藉信心继续, 始终都是藉着信 2 顺圣灵而行的原则 (5: ) 你们当顺着圣灵而行 就不放纵肉体的情欲了 (5:16) 凡被神的灵引导的 都是神的儿子 ( 罗 8:14) 凡好树都结好果子 惟独坏树结坏果子 所以凭着他们的果子 就可以认出他们来 ( 太 7:18,20) 圣灵所结的果子 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制. 这样的事 没有律法禁止 (5:22-23) 这样看来 我亲爱的弟兄 你们既是常顺服的 不但我在你们那里 就是我如今不在你们那里 更是顺服的 就当恐惧战兢 作成你们得救的工夫 因为你们立志行事 都是神在你们心里运行 为要成就他的美意 ( 腓 2:12-13) 惟独从上头来的智慧 ( 指顺圣灵 ) 先是清洁 后是和平 温良柔顺 满有怜悯 多结善果 没有偏见 没有假冒 并且使人和平的 是用和平所栽种的义果. ( 雅 3:17-18) 你们要追求与众人和睦 并要追求圣洁. 非圣洁没有人能见主 ( 来 12:14) 不要叫圣灵担忧 ( 弗 4:20) 不要消灭圣灵的感动 ( 帖前 5:19) 不要醉酒. 乃要被圣灵充满 ( 弗 5:18) 3 凭爱凭爱心 (agape 神的爱 ) 行事的原则 (5: ;6:1-5) 神的爱, 爱是恒久忍耐 又有恩慈 爱是不嫉妒 爱是不自夸 不张狂 不作害羞的事 不求自己的益处 不轻易发怒 不计算人的 不喜欢不义 只喜欢真理 凡事包容 凡事相信 凡事盼望 凡事忍耐 爱是永不止息 ( 林前 13:4-8) 爱心就是联络全德的 ( 西 3:14) 最要紧的是彼此切实相爱. 因为爱能遮掩许多的罪 ( 彼前 4:8) 如今常存的有信 有望 有爱 这三样 其中最大的是爱 ( 林前 13:13) 知识是叫人自高自大 惟有爱心能造就人 ( 罗 8:1) 我所祷告的 就是要你们的爱心 在知识和各样见识上 多而又多 ( 腓 1:9) 只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会. 总要用爱心互相服事 ( 加 5:13) 凡事谦虚 温柔 忍耐 用爱心互相宽容. 惟用爱心说诚实话 凡事长进 29

30 连于元首基督. ( 弗 4:12,15) 你们要追求爱 ( 林前 14:1) 所赐给我们的圣灵 将神的爱浇灌在我们心里 ( 罗 5:5) 因圣灵所存的爱心 ( 西 1:8) 是高处的 是低处的 是别的受造之物 都不能叫我们与神的爱隔绝. 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗 8:39) 我在父面前屈膝 ( 天上地上的各 或作全 家 都是从他得名 ) 求他按着他丰盛的荣耀 借着他的灵 叫你们心里的力量刚强起来使基督因你们的信 住在你们心里 叫你们的爱心 有根有基 ( 弗 3:14-17) 也要凭爱心行事 正如基督爱我们 为我们舍了自己 当作馨香的供物 和祭物 献与神 ( 弗 5:2) 基督的爱激励我们 ( 林后 5:14) 4 背起十架跟从主走的原则 (6: ; 太 16: ) (1) 不夸别的, 只夸基督的十字架 (14 节 ) 当我们接受耶稣基督并祂钉十字架那时刻起, 我们旧人已死了, 我们已从 在亚当里 迁到 在基督里, 从世界 撒旦黑暗的权势, 迁到爱子的国度 我们不属于这世界, 只是寄居的客旅 属世界的人, 喜欢以外面的行为夸口, 以高抬自己为目的 ; 我们属主的人只夸主的十字架, 以荣耀主为目的 (2) 十字架将人造成 新造的人 (15 节 ) 受割礼不受割礼, 都无关紧要, 要紧的就是作新造的人 受割礼, 仍是属于旧人, 不能割去人的情欲与败坏, 只有经过十字架才能成为新造的人 ( 林后 5:17) 只有新造的人是 在乎灵, 不在乎仪文 ( 罗 2:29) (3) 十字架带进平安和怜悯 (16 节 ) 凡照此理而行的, 愿平安 怜悯加给神的以色列民 (16 节 ) 此理, 原文指界限 范围 原则 神的以色列民, 指清楚得救重生的犹太人 照此理而行, 指保罗所讲的 不夸别的, 只夸基督的十字架 和认清我们是新造的人 (4) 十字架在人身上留下耶稣的印记 (17 节 ) 从今以后, 人都不要搅扰我, 因为我身上带着耶稣的印记 (17 节 ) 印记, 在希腊文中是指牲畜或奴仆的烙印记号, 以示属于某个主人 我们高举耶稣基督并祂的十字架, 我们带着 基督是我的生命, 我是属于主 的印记 人是无法搅扰我, 因为 我们有这宝贝放在瓦器里 要显明这莫大的能力 是出于神 不是出于我们 我们四面受敌 却不被困住 ; 心里作难 却不至失望 ; 遭逼迫 却不被丢弃 ; 打倒了 却不至死亡. 身上常带着耶稣的死 使耶稣的生 也显明在我们身上 ( 林后 4:7-10) 读经随笔于 1984 年 6 月 叔叔 30