13 写信给你们在罗马, 为神所爱, 奉召作圣徒的众人 : 愿恩惠平安, 从我们的父神, 并主耶稣基督, 归与你们! 保罗有意访问罗马 14 1:8 首先我藉着耶稣基督为你们众人感谢我的神, 因你们的信心传遍了天下 1:9 我在传他儿子的福音上用灵所事奉的神, 可以见证我不住的记念你们,1:10 在

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1 罗马书 问安 1 1:1 基督耶稣的仆人 2, 奉召为使徒 3 4, 特派传神的福音的保罗 ;1:2 这福音是神从 5 前藉众先知在圣经上所应许的,1:3 论到我们主耶稣基督, 按肉体说他是大卫的后裔 6,1:4 7 8 按圣灵说他是藉着从死里复活被指派为神掌权的儿子 9 1:5 我们从他受了恩惠和使徒的职分 10, 在外邦人中奉他的名使人信服真道 11 ;1:6 你们也是其中蒙召属耶稣基督的人 12 1:7 1 基督耶稣 或作 耶稣基督 各译本采用不同次序, 意义上完全一致, 只是保罗爱用 基督耶稣 的称号, 尤其是在罗马书 加拉太书和腓立比书 保罗在后期的书信都用此称号作开头的问安 2 仆人 或作 奴仆, 如旧日的家奴, 受契约规定属于家主的人 旧约中 神的仆人 的称呼是尊荣的衔头, 当时全以色列国统称为神的仆人 ( 赛 43:10), 但经常用于旧约有名人物如摩西 ( 书 14:7) 大卫 ( 诗 89:3; 撒下 7:5, 8), 和以利亚 ( 王下 10:10), 这些都称为 神的仆人 3 奉召为使徒 或作 为奉召的使徒 4 神的福音 ( the gospel of God) 可译作 :(1) 神带来的福音 ; 或 (2) 有关神的福音 文法上两种译法皆通 这相关用语可能是故意的, 神带来的福音就是关于神自己的福音 根据第 2 节的描述, 本处译作 神带来的福音 似较合适 5 按肉体 特指耶稣地上的生命, 强调肉体的软弱 这句表明了耶稣不仅是人, 否则只说耶稣是大卫的后裔就足够了 6 后裔 或作 种氏 是希腊文成语 7 圣灵 (Holy Spirit) 原文作 圣洁的灵 (spirit of holiness) 有的认为这是指基督里面的圣洁的灵 8 复活 或作 他的复活 一般认为这里特指耶稣的复活; 但也有认为是指末期的复活, 而耶稣是首先复活的 9 神掌大能的儿子 (Son-of-God-in-power) 这译法避免了误解, 以为基督从死里复活后才显明 ( 指派 ) 为神的儿子 显明 的希腊原文在新约用了 8 次, 每次都有 指派 决定 的意思 保罗不是说耶稣藉着复活 (resurrection) 才被指派为神的儿子 (Son of God), 却是指派为 神掌大能的儿子 耶稣以软弱的人体在世间 ( 参第 3 节的肉体 ), 却以大能复活 本处和马太福音 28:18 同义 : 复活了的耶稣告诉门徒说 : 天上地下的权柄都赐给我了 10 恩惠和 职分 或作 职份的恩惠 11 信服真道 有几种译法 :(1) 对真道的信服 ;(1) 真道产生的信服 ;(3) 相信服从 ;(4) 服从 12 蒙召属耶稣基督的人 或作 耶稣基督所呼召的人

2 13 写信给你们在罗马, 为神所爱, 奉召作圣徒的众人 : 愿恩惠平安, 从我们的父神, 并主耶稣基督, 归与你们! 保罗有意访问罗马 14 1:8 首先我藉着耶稣基督为你们众人感谢我的神, 因你们的信心传遍了天下 1:9 我在传他儿子的福音上用灵所事奉的神, 可以见证我不住的记念你们,1:10 在祷告中常常恳求, 依照神的旨意 15 16, 终能探望你们 1:11 因我渴望见你们, 要把一些属灵的恩赐分给你们, 使你们可以坚固,1:12 也就是因着你与我的信心, 我们就可以彼此安慰 17 1:13 弟 18 兄姐妹们, 我不愿意你们不知道 19, 我屡次定意往你们那里去 ( 只是到如今仍有拦阻 ), 要在你们中间结些果子, 如同在其余的外邦人中一样 1:14 无论是希腊人或未开化的人, 聪明人或愚笨人, 我都欠他们的债 :15 所以情愿尽我的力量, 将福音也传给你们在罗马的人 福音的大能 1:16 我不以福音为耻, 因这福音是神的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希腊人 :17 因为神的义在这福音上显明出来, 这义是本于信以致于信 24, 如经上所记 : 义人必因信得生 写信 本节接续第 1 节写信人保罗, 完成保罗书信的模式 : 保罗 写信给 第 2 节至第 6 节是加插的旁证 始 14 首先 保罗从来不提 第二 这里的 首先 是 让我以此开 15 依照神的旨意 或作 在神的旨意中 16 恩赐 (spiritual gift) 保罗并不是说圣灵 (Holy Spirit) 赐给信徒服事的恩赐, 而是说以自己得到的属灵恩赐建立罗马的信徒, 更或是属灵领域内的益处和福气 也许保罗广义的说明本书的宗旨 罗马人明白他传的福音 ; 此说不大可能 17 第 12 节可译作 : 也就是藉着我们彼此的信任, 可以同得安慰 18 弟兄姐妹们 原文 ἀδελπηοί (adelphoi) 作 弟兄们, 可解作 弟兄们和姐妹们, 或 主内的弟兄姐妹, 如本处 19 我不愿意你们不知道 不知道 原文作 无知 本句也用在哥林多前书 10:1; 12:1; 帖撒罗尼迦前书 4:13 保罗用这话起头, 表示接下去的话相当重要 20 欠他们的债 或作 都有义务 21 情愿 或作 甘心 预备好 原文作 πρόθυμος (prothumos), 只在马太福音 26 41( 同马可福音 14 38) 用过一次 : 心灵固然愿意, 肉体却软弱了 22 希腊人 (the Greek) 这里的 希腊人 指一切非犹太人(Jews) 23 神的义 (the righteous of God) 圣经学者们对此有不同的解释:(1) 因为人的信服, 神称人为义, 人因此得到了 神的义 的位份 ;(2) 因为人信服, 神称人为义的举动 ;(3) 神公义的本性

3 不义者的审判 1:18 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上 26, 就是那些以不义压抑真理的人 1:19 因为可以让人知道有关神的事情都已显明在人心里, 因为神已经给他们显明了 1:20 自从创造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽不是眼见, 但藉着所造之物就可以晓得, 叫人无可推诿 1:21 因为他们虽然知道神, 却不当作神荣耀他, 也不感谢他, 他们的思想反而变为虚妄, 麻木的心昏暗了 1:22 他们自以为聪明, 反成了愚拙,1:23 将不能朽坏之神的荣耀, 换成必朽坏的人 27 飞禽 走兽和爬虫的形像 :24 所以神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事, 彼此玷辱自己的身体 1:25 他们以虚谎代替神的真实, 去敬拜事奉受造之物, 不敬拜那造物的主 主乃是可称颂的, 直到永远 阿们 1:26 为这缘故, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲 他们的女人, 把顺性的用处变为逆性的用处 ;1:27 男人也是如此, 弃了与女人顺性的交往, 欲火攻心, 男和男彼此贪恋行可羞耻的事, 就在自己身上受这过失当得的刑罚 1:28 他们既然故意不承认神, 神就任凭他们存邪僻的心行那些不该行的事 1:29 他们就装满了各样不义 邪恶 贪婪 恶毒 ; 满心是嫉妒 凶杀 争竞 诡诈 毒恨 ; 又是谗毁的 1:30 说是非的 怨恨神的, 侮慢人的 高傲的 自夸的 捏造各样恶事的 违背父母的 1:31 麻木的 背约的 无情的 无恻隐之心的 1:32 他们虽知道神公义的判定 : 行这样事的人是该死的, 然而他们不但自己去行, 还赞同别人去行 30 律法主义者的审判 2:1 31 你这判断人的, 无论你是谁, 也无可推诿 32 你根据甚么判断人, 就根据甚么定自己的罪 ; 因你这判断人的, 自己所行也是一样 2:2 我们知道神必照真理按所行的审判各 24 本于信, 以致于信 或作 本于信, 为了信 从信至信 有多种译法, 意思也许是 : 义是从信而来, 义也是为信而立 25 引用哈巴谷书 2:4 26 一切不虔不义的人身上 或作 人的一切不虔不义 或作 将不能朽坏之神的荣耀, 换作必能朽坏之人的形像 可能引用诗篇 106:19-20 可能引用诗篇 81:12 第 28 至 32 节所列的各种恶, 可见于马太福音 15:19; 加拉太书 5:19-21; 提摩太前书 1:9-10; 彼得前书 4:3 31 罗马书 2:1-29 很难翻译 本章的主题和有关人物有几种不同的观点 :(1) 2:14 是指外邦人的基督徒 (Gentile Christian), 不是遵守犹太律法的外邦人 ;(2) 保罗在本章只是提出一个假想的观点 : 人若能守律法, 就可以称义, 只是没有人做得到 ;(3) 2:13 说的 行律法 是根据信心行律法 正确的 行律法, 不是根据犹太的教条律法主义 ;(4) 2:13 是说基督徒将来在基督台前的审判, 与 14:10 哥林多后书 5:10 一致 ;(5) 保罗本章采取材自犹太地区以外的犹太教 (Diaspora Judaism), 因此律法的解释上与保罗别处对律法的见解有所出入 ;(6) 申命记第 章的祝福和咒诅成为本章的主要背景 ;2:14 说的是外邦人基督徒 ; 但是 2:17-24 的定罪是指犹太一国的人, 因为全国都守不了律法

4 人 2:3 你这人哪, 你判断行这样事的人, 自己所行的却和他一样, 你以为能逃脱神的审判吗?2:4 还是你藐视他丰富的恩慈 宽容和忍耐, 而不晓得他的恩慈是领你悔改呢?2:5 33 你竟任着你顽梗不悔改的心, 为自己积蓄忿怒, 直到神震怒的日子, 显他公义的审 34 判 2:6 他必照各人的行为报应各人 35 :2:7 凡恒心作善工, 寻求荣耀 尊贵和不能朽坏 36 的, 就赏以永生 ;2:8 但是放纵私欲 37 38, 不顺从真理, 反顺从不义的, 就报以烈怒 2:9 将有患难和困苦加给一切作恶的人 39, 先是犹太人, 后是希腊人 ;2:10 却将荣耀 尊贵和平安加给一切有善行的人, 先是犹太人, 后是希腊人 2:11 因为神不偏待人 2:12 凡在 42 律法外犯了罪的, 将在律法外灭亡 ; 凡在律法以下犯了罪的, 就必按律法受审判 2:13 因为在神面前, 不以听律法的为义, 乃是行律法的称义 2:14 没有律法的外邦人 43, 若顺着 44 本性行律法上的要求, 他们虽然没有律法, 自己就是自己的律法 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里, 他们的良心可以见证, 并且他们矛盾的思念也可以控诉或自辩 45,2:16 都在神藉耶稣基督, 照着我的福音 46, 审判人隐秘事的日子 犹太人的审判 2:17 你若称自己为犹太人, 又倚靠律法 47, 且指着与神的关系夸口 48 ;2:18 既从律法中受了教训, 就晓得神的旨意, 也认同那超越的事,2:19 又深信自己是给瞎子领路的, 32 无可推诿 或作 无法自辩 33 顽梗 原文作 刚硬, 参耶利米书 4:4; 以西结书 3:7 的描绘 34 报应 并不是指靠工作可以得救 35 引用诗篇 62:12; 箴言 24:12; 意思与马太福音 16:27 相近 36 但是 与 2:7 的 凡 对照, 希腊文义是强烈鲜明的对比 37 放纵私欲 或作 出于私欲 38 顺从 或作 被说服, 顺从了 39 人 或作 灵魂 40 希腊人 (Greek) 本处保罗指的是非犹太人, 即 外邦人 (Gentiles) 第 10 节同 41 却 或作 反而 希腊文语气有强烈对照之意 42 律法 (law) 本处是罗马书首次提到律法 保罗究竟说甚么律法? 学者们众说纷纭 :(1) 原则 ;(2) 某条律法 ;(3) 指局部或全部旧约圣经 ;(4) 摩西律法 最后这点是保罗在罗马书中所常用的 43 外邦人 (Gentiles) 在新约指非犹太人 (non-jew) 44 本性 或作 天生 意指 天生没有律法, 即生来非犹太人 45 他们的良心 控诉或自辩 或作 他们的良心也见证了相互控诉或自 辩的思念 46 我的福音 参罗马书 16:25; 提摩太后书 2:8 47 律法 指摩西律法 (Mosaic law), 记载在创世记 出埃及记 利未 记 民数记, 和申命记 48 可能引用耶利米书 9:24

5 是黑暗中人的光,2:20 是麻木人的师傅, 是小孩子的老师, 因你在律法上有了知识和真理的典范 2:21 因此 49, 你这教导别人的, 还不教导自己吗? 你教导人不可偷盗, 自己偷盗吗?2:22 你说人不可奸淫, 自己犯奸淫吗? 你厌恶偶像, 自己却抢劫庙宇吗?2:23 你指着律法夸口, 自己倒犯律法, 玷辱了神 2:24 正如经上所记的 : 神的名在外邦人中, 因你们受了亵渎 :25 你若遵行律法, 割礼固然有价值 ; 但若是触犯律法, 你的割礼就不算为割礼 2:26 因此, 未受割礼的人若遵守律法的条例, 岂不算是受了割礼吗?2:27 而且, 那些肉身 53 未受割礼的人若能守律法, 岂不是要审判你们这些只有仪文和割礼而违背律法的人吗? 2:28 因为外表作犹太人的不是真正的犹太人, 外表肉身的割礼也不是真正的割礼 2:29 惟有里面作的, 才是真犹太人 ; 真割礼也是心里的割礼 54, 藉圣灵 55, 不藉仪文 这人得称赞, 不是从人来的, 乃是从神来的 3:1 这样说来, 犹太人有甚么好处? 割礼有甚么价值呢?3:2 实在说来, 有许多好处 56 ; 57 首先是神的圣言交托犹太人 3:3 即便有不信的, 这有何妨呢? 难道他们的不信就废掉 58 神的信实吗?3:4 断乎不能! 让神被证明是真实的, 人被证明是撒谎的 59, 如经上所记 : 你责备人的时候, 显为公义 ; 被人议论的时候, 可以得胜 60 旁述 49 因此 有的认为 2:17-20 是本节的 因此 所指 ; 有的看 2:17-20 为 50 引用以赛亚书 52:5 51 割礼 (circumcision) 指旧约规定的男子割包皮, 是创世记 17:10-14 神与亚伯拉罕 (Abraham) 立约的证据 犹太教 (Judaism) 极为看重割礼, 认为是立约之民惟一的区别 割礼 (περιτομή, peritomē) 和 未受割礼 (ἀκροβυστία, akrobustia) 可能是犹太人和外邦人互相的侮辱性的称呼, 表示对立 书 44:9 52 但 希腊文语气有强烈对照之意 53 仪文 或作 条文 字句 54 心里的割礼 参利末记 26:41; 申命记 10:16; 耶利米书 4:4; 以西结 55 圣灵 有将 灵 译作属灵, 意指属灵的割礼而不是肉身的割礼 56 有许多好处 或作 各方面都有好处 57 圣言 (oracle) 希腊文作 λόγια (logia) 有以下几个解释 :(1) 神对犹太人的应许 ;(2) 赐给犹太人的弥赛亚的应许 ;(3) 全部旧约圣经 ( 最被接受的观念 ) 58 人 或作 每一个人 59 让神被证明是真实的, 人被证明是撒谎的 原文作 算神是真实的, 每个人都是说谎的 60 引用诗篇 51:4 动词均为未来式

6 3:5( 我且照着常人的话说 : 61 ) 我们的不义却证明出神的义来, 我们还可以怎么说呢? 神降怒, 是他不义吗 62?3:6 断乎不是! 若是这样, 神怎能审判世界呢?3:7 若因我 63 的虚谎, 神的真实越发显出他的荣耀, 为甚么我还要受罪人般的审判呢?3:8 为甚么不说 让我们作恶以成善 呢? 这是毁谤我们的人伪称是我们说的 64 ( 这等人被定罪是该当的 ) 世界的审判 3:9 那么, 我们比他们更好吗? 绝对不是 因我们已经指控了 : 犹太人和希腊人都在罪恶之下 3:10 就如经上所记 : 没有义人, 连一个也没有 ; 3:11 没有明白的, 没有寻求神的 ; 3:12 都是偏离正路, 一同变为无用 没有行善的, 连一个也没有 65 3:13 他们的喉咙是敝开的坟墓 66 ; 他们用舌头弄诡诈 ; 嘴唇里有虺蛇的毒气 67 3:14 满口是咒骂苦毒 68 3:15 杀人流血, 他们的脚飞跑 ; 3:16 所经过的路, 便行残害暴虐的事 ; 3:17 平安的路, 他们未曾知道 69 3:18 他们眼中不怕神 :19 我们晓得律法所说的话, 都是对律法以下之人说的, 好塞住各人的口, 叫普世的 72 人都要向神交代 3:20 没有一个人因律法的功效能在神面前称义 73, 因律法是叫人知 61 我且照着常人的话说 这种表达也用在加拉太书 3:15; 相似的话在罗马书 6:19; 哥林多前书 9:8 62 神降怒, 是他不义吗 或作 神降怒, 是他不公平吗 63 越发显出 或作 大大显出 64 这是毁谤我们的人伪称是我们说的 原文作 这是毁谤我们的人肯定是我们说的 65 罗马书 3:10-12 引用诗篇 14: 他们的喉咙是敝开的坟墓 原文作 他们的喉咙是一个敝开的坟墓 引用诗篇 5:9; 140:3 引用诗篇 10:7 罗马书 3:15-17 引用以赛亚书 59:7-8 引用诗篇 36:1 71 律法之下 或作 与律法有关

7 74 道甚么是罪 3:21 但如今神的义在律法以外已经显露出来 ( 有律法和先知为证 75 ),3:22 就是神的义, 因信耶稣基督 76, 加给一切相信的人 其中没有区分,3:23 因为世人都犯了罪, 够不上神的荣耀 3:24 如今却蒙神的恩典, 藉着基督耶稣的救赎, 就白白的称 77 义 3:25 神定意展示耶稣的死为施恩的宝座 78, 使凡信的都可以近前 ; 这就显明了 72 律法的功效 (works of the law) 希腊文作 ἔργα νόμου (erga nomou) 有学者认为 律法的功效 不是指一般的遵行摩西律法 (Mosaic law), 只是遵行与犹太人有关的部份, 如割礼 (circumcision) 和饮食的规条 (dietary laws), 使犹太人有别于外邦民族 也有学者不赞同这狭义的解释, 主要的理由是 :(1) 第 20 节下半节说 律法叫人知道甚么是罪, 如果律法要从狭窄的范围认识, 知道 就难以解释了 ;(2) 本处的 律法的功效 是众数, 不如 2:15 的功效是单数, 因此应有不同的意义 ;(3) 类似的字眼在本书出现 (2:13, 14; 2:25, 26, 27; 7:25; 8:4; 13:8), 不能都用于狭义的 割礼 上 ( 其实 2:25 的割礼恰与律法相反 ) 这些不同意律法狭义解释的人认为此处的律法就是摩西所传的律法 73 没有一个人因律法的功效能在神面前称义 原文作 因为凡有血气的, 没有一个因律法的功效能在神面前称义 引用诗篇 143:2 74 如今 可以是逻辑性的转句, 或是时间性的表达 近代学者大致认为 是代表救恩历史新的一页 75 有律法和先知为证 是对保罗论点插入的注解 76 因信耶稣基督 或作 因耶稣基督的信实 因耶稣基督的信实 又可译作 因耶稣基督的信 人的信和耶稣的信成为神学界上两大论点 大部份罗马书和加拉太书的解经家认同 基督的信 ( 实 ) 同意 基督的信 的看法, 并不冲淡保罗对信耶稣基督的强调 基督固然相信神, 也是信实的 ; 我们信的对象本身也信, 也是信实的, 这一点也是保罗提供的 因信称义 的基础 77 神定意展示耶稣的死 或作 神公开展示耶稣的死 耶稣的死 原文作 耶稣的血, 通常译作 挽回祭 耶稣在十字架所流的血成了代赎的祭 这翻译解释了以血为祭的意思, 却没有引出代赎地点上的更换 接下保罗立刻从耶稣是救赎的地点, 说到耶稣也是救赎的祭物 本处的翻译 神展示耶稣的死为施恩的宝座, 用意是引出救赎的地点, 血就代表了死亡 译者必须指出本节有多种的译法, 这里只是提供参考 78 施恩座 (the mercy seat) 原文作 ἱλαστήριον (hilastērion) 可作 神向罪息怒之处 (place of satisfaction) 一般译为 施恩座, 也就是约柜 (ark) 的盖, 旧约时代在赎罪日 (Day of Atonement) 洒血在其上的地方 施恩座 这名称只用在希伯来书 9:5 一处, 形容至圣所内的祭坛和约柜 保罗在说神展示了耶稣为施恩座 蔽罪的地方, 直接引用约柜的遮盖为施恩座

8 神的义, 因为神用忍耐的心, 宽容人以前所犯的罪 79 ;3:26 也在今时显明他的义 80, 使人 81 知道他是称义者, 叫人因耶稣的信实得以活着 :27 既是这样, 那里能夸口呢? 没有可夸的了 根据甚么原则呢? 是靠行为吗? 不是, 乃用信的原则 3:28 因为我们看定了, 人称义是因着信, 不在乎遵行律法 3:29 难道神只作犹太人的神吗? 不也是作外邦人的神吗? 是的, 也作外邦人的神 3:30 神既是一位 84, 他就要那受割礼的因信称义, 也要那未受割礼的因信称义 3:31 这样, 我们因 85 信废了律法吗? 断乎不是! 我们更是高举了律法 称义的例证 86 4:1 如此说来, 我们肉身的祖宗亚伯拉罕凭着肉体发现了甚么呢?4:2 倘若亚伯拉罕是 87 因行为称义, 就有可夸的, 只是在神面前并无可夸 4:3 经上说甚么呢? 说 : 亚伯拉 88 罕信神, 这就算为他的义 89 4:4 作工的得工价, 不算为恩典, 乃是他该得的,4:5 惟 90 有不作工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为他的义 4:6 甚至大卫称那在行为以外, 蒙神算为义的人是有福的 他说 : 91 4:7 得赦免其过, 遮盖其罪的, 这人是有福的 92 4:8 主不算为有罪的, 这人是有福的 :9 如此看来, 这福是只加给那受割礼的人吗? 还是也加给那未受割礼的人呢? 因我们说 : 亚伯拉罕的信, 就算为他的义 95 4:10 是怎么算的呢? 是在他受割礼之后呢? 还 79 因为神用忍耐的心, 宽容人以前所犯的罪 或作 因为他逾越了先前人在神宽容下所犯的罪 80 他的义 或作 他的公正 81 人因耶稣的信实 或作 信耶稣的人 参 4:22 注解 82 夸口 有学者认为是犹太人的夸口, 也有认为是人类在神面前的夸 口 83 甚么原则 或作 那一种律法 84 神既是一位 或作 若神真的是一位 85 废了 或作 看作无效 86 肉身 或作 天生血统 87 行为 或作 律法的功效 (works of the law) 88 算为 在本章用了 11 次 (3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24) 通俗的用法是 :(1) 思考后的决定 ;(2) 商业上的 算账 和 清还 89 引用创世记 15:6 90 称罪人为义 或作 使罪人称义 91 福 或作 快乐 92 算 在罗马书 4:1-12 用了 8 次, 每次都有计算的意思 算 有正面的 算账 意思, 也有负面的 算了 作罢的意思 本节有 算了 之意 引用诗篇 32:1-2 参 2:25 注解

9 是在他未受割礼的时候呢? 不是在受割礼之后, 乃是在未受割礼的时候 4:11 并且他的割礼成为了记号, 作他未受割礼的时候因信称义的印证, 叫他作一切不经割礼而信之人的父, 使他们也算为义 4:12 他也作受割礼之人的父 96, 就是那些不但受割礼, 并且按我们的祖宗亚伯拉罕信的脚踪去行的人 ; 这信是他未受割礼之前已经有的 97 4:13 因为神给亚伯拉罕和他后裔必得承受世界的应许 98, 不是藉律法应验, 乃是藉因信而得的义应验 4:14 若他们是靠律法成为后嗣, 信就是空洞的, 应许也就作废了 4:15 因为律法带来忿怒, 因为那里没有律法, 那里就没有过犯 99 4:16 为此, 人得为后嗣是本乎信, 也就是本乎恩, 结果是应许定然归给一切后裔, 不但归给那在律法下的人, 也归给那 100 效法亚伯拉罕之信的人 4:17( 如经上所记 : 我已经立你作多国的父 101 ) 他在神 102 面前作我们众人的父, 因他所信的是那叫死人复活 使无变有的神 4:18 他在无可指望的时候, 因信仍有指望 103, 成为多国的父 104, 正如先前所说 105 : 你的后裔也要如此 106 4:19 他将近百岁的时候, 虽然想到自己的身体如同已死, 撒拉的生育已经断绝, 他的信心还是不软弱,4:20 并且仰望神的应许, 总没有因不信而心里起疑惑, 反倒因信而心里得坚固, 将荣耀归给神 4:21 且满心相信, 神所应许的必能作成,4:22 所以这就算为他的义 107 4:23 算为他的义这句话不是单为他写的,4:24 也是为我们将来得算为义之人写的, 就 108 是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯, 复活是为叫我们称义 引用创世记 15:6 96 受割礼之人的父 或作 割礼之父 97 这信是他未受割礼之前已经有的 或作 这是他未受割礼之前的信 98 应许 (promise) 原文名词虽是单数, 却不单包括创世记 12:7 给亚伯拉罕的应许, 也包括在创世记 12:2 亚伯拉罕后裔的应许 创世记 13:15-17 得地的应许, 和他成为万人祝福的应许 ( 创 12:13) 99 过犯 或作 犯罪 100 效法 或作 属于 101 引用创世记 17:5 本处引用成为对保罗论点的插句 102 使无变为有 或作 将未有当作有的提了来 保罗这里不是说神创造的大能, 而是将实现了和未曾实现的比较 ( 参林前 4:7; 5:3; 7:29, 30( 三次 ), 31; 歌 2:20, 相似的如林后 6:9, 10) 这看法对下一面 多国的父 就是一种保证 : 神将亚伯拉罕的后裔和多国都提了来 103 因信仍有指望 或作 在无望中仍信 104 引用创世记 17:5 105 正如先前所说 原文作 根据已经说过的 引用创世记 15:5 引用创世记 15:6 108 交给人 这词也用在 1:24, 26, 28, 形容神 任凭 人犯罪 各福音书也用同一字描写耶稣被交在罪人手中 ( 太 26:21; 27:24; 可 8:31; 9:31; 10:33;

10 称义的盼望 5:1 110 我们既因信称义, 就藉着我们的主耶稣基督得与神相和 5:2 我们又藉着他, 因 111 信得进入现在所站的这恩典中, 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 5:3 不但如此, 就是在患难中, 也是欢欢喜喜的, 因为知道患难生忍耐,5:4 忍耐生品格, 品格生盼望,5:5 盼望不 至于落空, 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 5:6 因我们还是无助的时候, 基督就按所定的日期为罪人死 5:7( 为义人死, 是少有的, 为好人死, 或者有敢作的 114 )5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的 115 爱就在此显明了 5:9 现在我们既已靠着他的血称义, 就更要藉着他免去神的忿怒 5:10 因为我们作仇敌的时候, 且藉着神儿子的死得与神和好, 既已和好, 难道不会因他的生得救?5:11 不但如此, 我们既藉着我主耶稣基督得与神和好, 也就藉着他在神里欢乐 称义的普及 5:12 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 116 5:13 没有律法之先 117, 罪已经在世上 ; 但没有律法, 罪也不算罪 118 5:14 然而从 119 亚当到摩西, 死就掌权了, 连那些不与亚当犯一样罪过的也在它的权下 ( 亚当乃是那以后要来之人的预像 )5:15 只是过犯不如恩赐 若因一人的过犯, 众人死了, 这 15:15; 路 20:20; 22:24; 24:7) 保罗也许有双重的意思 : 耶稣被罪人出卖, 是父神的旨意, 为了我们的罪 109 许多学者认为 4:25 是诗或诗歌的体裁 文体的裁定根据两大原则 :(1) 风格 (stylistic): 原文于朗诵时押韵, 有对联式的平行句 (2) 文句 (linguistic): 词藻的选定独特, 与上下文有显著的不同, 特别是神学上的专有名词 ( 参奥布赖恩 (P.T. O Brian) 著作 腓立比书 Philippians [NIGTC], ) 定为诗的体裁于翻译解释颇有帮助 不过并不是所有学者公认本段符合上述两大原则 110 大部份学者认为 5:1 是全书第二大段的开始 111 欢欢喜喜 或作 欢呼 夸口 112 神的爱 或作 对神的爱 全句可解释为 藉着赐给我们的圣灵, 我们心中涌出对神的爱, 这爱是从神而来的 2: 浇灌 旧约中 圣灵浇灌 的背景, 参以赛亚书 32:15 及约珥书 114 第 7 节作为对保罗论点插入的注解 115 靠着他的血 或作 以他血的代价 116 死就临到众人, 因为众人都犯了罪 本句有多种翻译 :(1) 死就临到众人, 因为众人在亚当里都犯了罪 ;(2) 死就临到众人, 因为是众人犯罪的结果 ; (3) 死就临到众人, 因为众人都犯了罪 ( 和合本 采用的译法 ) 117 没有律法之先 或作 律法没有赐下之先 118 罪也不算罪 或作 罪也不需交代 119 犯一样罪过的 或作 同样不顺服的 120 预像 或作 模式

11 样, 神的恩典与那从耶稣基督一人恩典来的赏赐, 岂不更加倍的临到众人吗?5:16 一人 123 的犯罪也不如恩赐 原来从一次过犯的审判引入定罪, 却从许多过犯的恩典引入称义 124 5:17 若因一人的过犯, 死就因这一人掌了权, 那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣基督一人在生命中掌权吗? 5:18 因此, 因一次的过犯 125, 众人都被定罪 ; 照样, 因一次的义行 126, 众人都可从义 得生命了 5:19 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 5:20 律法的加入 130, 叫过犯显多 ; 只是罪在那里显多, 恩典就更倍增了 5:21 就如罪以死掌权, 照样恩典也以义掌权, 使人藉我们的主耶稣基督得永生 信的人脱离罪恶的权势 6:1 这样, 怎么说呢? 我们可以留在罪中叫恩典增多吗?6:2 断乎不可! 我们对罪死了的人岂可仍活在罪中呢?6:3 岂不知我们这受洗归入基督的人是受洗归入他的死吗?6:4 所以我们藉着洗礼归入死, 和他一同埋葬, 原是叫我们活出新的生命 131, 像基督藉着父的荣耀, 从死里复活一样 6:5 我们若在他死的形式上与他联合, 也要在他复活的形式上与他联合 132 ;6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架, 使罪身不能再辖制我们 133, 叫我们不再作罪的奴仆 6:7 ( 因为已死的人, 已脱离了罪 134 ) 6:8 我们若是与基督同死, 就相信必与他同活 ;6:9 因为知道基督既从死里复活, 就不再死 135, 死不能再主宰他了 6:10 他死是向罪死, 一次就够了 ; 他活是向神活着 6:11 这样, 你们也当看自己是向罪死了, 却是在基督耶稣里向神活着 121 不如 或作 不同 5:16 同 122 一人 本处指亚当 123 过犯 或作 跌倒 误闯 同一字用在 15, 17, 18, 20 各节 124 一人 本处指亚当 125 一次的过犯 (one transgression) 指创世记 3:1-24 亚当的罪 126 一次的义行 (one righteous act) 指耶稣在十字架上的死 127 从义得生命 或作 得生命的义 128 一人 本处指亚当 129 一人 本处指耶稣 130 加入 或作 添入 131 活出新的生命 或作 活出新生命的样式 132 也要在他复活的模样上与他联合 或作 必然也在复活上联合 133 辖制 希腊文 καταργέω (katargeō) 辖制 这字有多种含义 : 作废 无效, 或毁灭 7:2 提到寡妇 脱离 了婚姻的律法, 就是婚姻的律法无权再辖制她 本章第 7 节同一论点 134 第 7 节作为对保罗论点插入的注解 135 就不再死 原文可作未来式, 或作 永不再死

12 6:12 所以, 不要容罪管辖你们必死的身子, 以致你们顺从它的私欲 ;6:13 也不要将你 136 们的肢体献给罪作不义的工具 137, 倒要像从死里复活的人将自己献给神, 并将肢体献给神作义的工具 6:14 罪必不能主宰你们, 因你们不在律法之下, 乃在恩典之下 信的人作义的奴仆 6:15 这又怎么样呢? 我们在恩典之下, 不在律法之下, 就可以犯罪吗? 断乎不可!6:16 岂不晓得你们献上自己给谁作顺命的奴仆 138, 就是谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆以至于死, 或作顺命的奴仆以至成义 139 6:17 感谢神, 因为你们从前虽然作罪的奴仆, 现今却从心里顺服了所交托你们道理的模范 140 6:18 你们既从罪里得了释放, 就作了义的奴仆 6:19 ( 我因你们肉体的软弱 141, 就照常人的话对你们说 142 ) 你们从前怎样将肢体献给不洁和不法作奴仆, 以至于更加不法, 现今也要照样将肢体献给义作奴仆, 以至于成圣 6:20 因为从前你们作罪之奴仆的时候, 义和你并没有相关 6:21 你们现今所看为羞耻的事, 当日有甚么益处呢? 那些事的结局就是死 6:22 但现今你们既从罪里得了释放, 作了神的奴仆, 就有了益处, 以致成圣, 那结局就是永生 143 6:23 因为罪的偿还乃是死, 惟有神的恩赐, 在我们的主基督耶稣里, 乃是永生 信的人与律法的关系 7:1 弟兄姐妹们 144 ( 我现在对明白律法的人说 ), 你们岂不晓得律法管制是在人活着的时候吗?7:2 就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就受律法约束, 不能脱离丈夫 ; 丈夫若死了, 就脱离了婚姻的律法 145 7:3 所以丈夫活着, 她若与别人相合, 便叫淫妇 ; 丈夫若死了, 她就脱离了婚姻的律法, 虽然与别人结合, 也不是淫妇 7:4 我的弟兄姐妹们, 这样说来, 你们藉着基督的身体在律法上也是死了, 叫你们与别人相合, 就是与那从死里复活的 146 相合, 叫我们结果子给神 7:5 因为我们属肉体的时候 , 那被律法挑起的恶欲就在 136 不义 或作 邪恶 不公 137 工具 或作 武器 下同 138 奴仆 参 1:1 注解 139 或作罪的奴仆以至于死, 或作顺命的奴仆以至成义 原文作 或从 罪至死, 或从顺命至义 140 模范 或作 样式 规格 141 肉体的软弱 或作 天生的限制 142 括号内的作为对保罗论点插入的注解 143 偿还 或作 工价 代价 这字常用作兵士的薪饷 ; 此外用作事情的结局, 所得的回报 这里的事情是罪, 故用 偿还 比较达意 144 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 第 4 节同 145 婚姻的律法 或作 丈夫的律法 保罗用婚姻的律法 (the law of marriage) 解释死亡将人从律法之下释放出来, 故此人在律法上死了, 就脱离了律法的捆绑, 以圣灵的新生命服事主 ( 第 6 节 ) 146 结果子 或作 可以结果子 147 属肉体的时候 就是 归于基督之前

13 我们肢体中发动, 以致结成死亡的果子 7:6 但我们现今既然在捆绑我们的律法上死了, 就脱离了律法, 叫我们服事主, 是以圣灵的新生命, 不在旧仪文之下 :7 这样, 我们可说甚么呢? 律法是罪吗? 断乎不是! 固然, 非因律法我就不知何为罪 ; 若非律法说 不可起贪心 151, 我就不知何为贪心 152 7:8 然而罪趁着机会, 就藉着诫命叫诸般的邪欲在我里头发动 因为离了律法罪是死的 7:9 我以前离开律法是活着的, 但是诫命来到, 罪就活了,7:10 我就死了 那本来带给人生命的诫命, 反倒带来死亡 ;7:11 因为罪趁着机会, 就藉着诫命瞒骗了我, 在诫命下我就死了 7:12 这样看来, 律法是圣洁的, 诫命是圣洁 公义 良善的 7:13 既然如此, 是那良善的叫我死吗? 断乎不是! 叫我死的乃是罪 但罪藉着那良善的叫我死, 就显出真是罪, 叫罪因着诫命更显出是恶极了 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的, 但我不是属乎灵的, 是已经卖给罪作奴仆了 7:15 因为我所作的, 我自己不明白 ; 我所愿意的, 我并不作 ; 我所恨恶的, 我倒去作 7:16 若我所作的是我所不愿意的, 我就承认了律法是善的 7:17 但现在不再是我作的, 而是住在我里头的罪作的 7:18 我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善 因为我要行好的事, 只是行不出来 7:19 故此, 我所愿意的善, 我不去作 ; 我所不愿意的恶, 我倒去作 7:20 若我去作所不愿意作的, 就不是我作的, 乃是住在我里头的罪作的 7:21 我觉得有个律, 就是我愿意为善的时候, 便有恶与我同在 7:22 因为按着我里面的人, 我是喜欢神的律 ;7:23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战, 把我囚禁, 叫我附从那肢体中犯罪的律 7:24 我真是苦啊! 谁能救我脱离这该死的身体呢?7:25 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了 这样看来, 我以内心顺服神的律, 我却以肉体顺服罪的律了 信的人和圣灵的关系 8:1 如今那些在基督耶稣里的就不定罪了 8:2 因为赐生命之圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我从罪和死的律得了自由 8:3 律法既被肉体弱化, 有所做不到的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状, 在肉体中判决了罪,8:4 使律法对义的要求, 成就在我们这不以肉体, 只以圣灵而行的人身上 8:5 因为以肉体而活的人有肉体的想法 153 ; 以圣灵而活的人有圣灵的想法 154 8:6 有肉体想法的就是死, 有圣灵想法的乃是生命和平安,8:7 因为有肉体想法的就是与神为敌, 原 旧 148 恶欲 或作 罪情 149 以圣灵的新生命, 不在旧仪文之下 或作 以圣灵的新, 不以字句的 150 罗马书 7:7-25 节的 我 引起许多的争论 保罗究竟是说 (1) 自己和其他的基督徒 ; 或 (2) 自己的过去, 身为犹太人未做基督徒以先在罪和律法中的挣扎 ( 因此向郷亲犹太人说话 ); 或 (3) 以自己是亚当后裔的身份说话, 反映出亚当的经历, 这就和犹太人及外邦人都有关 ( 所有人 )? 以上观点各有理由, 也各有问题 将本段看作保罗自述过去的主要观点是 : 全段中完全没有提到圣灵在挣扎中的赐力 8:1 开始提到与罪挣扎问题的答案 (8:4-6, 9) 151 引用出埃及记 20:17; 申命记 5: 贪心 或作 贪婪 153 有血气的想法 或作 体贴肉体, 有血气的前瞻

14 因是不服从神的律法, 也无力服从 8:8 而且在肉体里的人不能得神的喜欢 8:9 如果 155 神的灵住在你们心里, 你们就不在肉体里, 而在圣灵里了 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 8:10 基督若在你们里面, 身体就因罪而死, 圣灵却因义成了你们的生命 8: 而且叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们里面, 那叫基督耶稣从死里复活的也必藉着住在你们里面的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 157 8:12 弟兄姐妹们, 这样, 我们没有义务去顺从肉体活着,8:13( 你们若顺从肉体活着必要死 158 ) 你们若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着 8:14 因为凡被神的灵引导的都是神的儿子,8:15 你们所受的不是奴仆的灵, 重新害怕, 所受的乃是儿子的灵 159, 凭此我们 160 呼叫 阿爸, 父 8:16 圣灵向我们的灵见证我们是神的儿女 8:17 既是儿女, 便是后嗣 ( 就是神的后嗣, 又和基督同作后嗣 161 ), 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 8:18 我想现在的苦楚, 和将来要显于我们的荣耀根本不能相比 162 8:19 受造之物切望等候神的众子显示出来 8:20 因为受造之物服在徒然切望之下, 不是自己愿意, 乃是神命定如此的 8:21 就是受造之物也想脱离腐败的辖制, 进入神儿女荣耀的自由 8:22 我们知道一切受造之物一同叹息劳苦, 直到如今 8:23 不但如此, 就是我们这有圣灵初结的 163 果子的, 也是内里叹息, 等候得着儿子的名分 164, 就是我们的身体得赎 8:24 因为我们得救是在乎盼望, 只是看得见的盼望不是盼望, 谁还要盼望他看得见的呢?8:25 但我们若盼望那看不见的, 就必耐心等候 8:26 同样的, 我们的软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告 165, 只是圣灵亲自用 166 说不出来的叹息替我们代祷 8:27 那位鉴察人心的晓得圣灵的意思, 因为圣灵照着神 指引 154 有圣灵的想法 或作 体贴圣灵, 有圣灵的前瞻 下同 155 不在肉体里, 而在圣灵里 或作 不是受肉体的控制, 乃是受圣灵的 156 叫耶稣从死里复活者 指神 下节同 157 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 158 你们若顺从肉体活着必要死 这是对保罗论点插入的注解 159 儿子的灵 或作 养子的灵 (the Spirit of adoption) 此处的 儿子 (υἱοθεσία, huiothesia) 是希腊法律合法的养子 ( 女 ), 有继承的全权 保罗用这字表示神与人关系的升华 ( 法律上的观点, 无分男女 ) 160 圣灵向我们的灵见证 或作 圣灵与我们的灵同证 文义上两种翻译皆可, 问题是 : 后者的 同证 是圣灵和信徒的灵向谁见证 ( 向神呢还是向信徒 )? 前者可以解为圣灵藉着信徒入住的灵保证了信徒的救恩 161 就是神的后嗣, 又和基督同作后嗣 原文作 一方面作神的后嗣, 另一方面和基督同作后嗣 162 不能相比 或作 不配作比较 163 有圣灵初结的果子 或作 以圣灵为初结的果子 164 得着儿子的名份 是领养程序的完成 参 8:15 养子的灵 注解 165 不晓得当怎样祷告 或作 不晓得为了甚么祷告

15 的旨意替圣徒代求 8:28 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按他旨意被召的人,8:29 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样, 使他儿子在许多 167 弟兄姐妹中作首生的 8:30 神预先所定下的人又召了来 ; 所召来的人, 又称他们为义 ; 所称为义的人, 又叫他们得荣耀 8:31 既是这样, 还有甚么说的呢? 神若在我们这边, 谁能和我们对敌呢?8:32 的确, 神既不爱惜自己的儿子, 为我们众人舍了, 岂不也把万物和他一同白白的赐给我们 168 吗?8:33 谁能控告神所拣选的人呢? 神是那位称义者 8:34 谁能定他们的罪呢? 基督是死了的那位 ( 而且从死里复活 ), 现今在神的右边, 也替我们祈求 8:35 谁能使我们与基督的爱分隔呢? 难道是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗? 是饥饿吗? 是赤身露体吗? 是 169 危险吗? 是刀剑吗?8:36 如经上所记 : 我们为你的缘故, 终日见死 ; 人看我们如将宰的羊 :37 不, 靠着爱我们的主, 我们在这一切的事上已经得胜有余了 8:38 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是属天掌权的 172, 是现在的事, 是将来的事, 是有能的, 8:39 是高处的, 是低处的, 是任何别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱分隔 这爱是在我们的主基督耶稣里的 以色列人拒绝神的追溯 9:1 173 我在基督里说真话 ( 不是撒谎 ), 有我被圣灵感动的良心见证 :9:2 我是大有忧愁, 心里不停伤痛 9:3 为我弟兄, 我骨肉之亲, 即使自己被咒诅与基督分离, 我也愿意 9:4 他们就是以色列人 那儿子的名分 174 荣耀 诸约 律法 圣礼 175 应许, 都是他们 166 那位鉴察人心的 指神 保罗故意不直接指神, 让读者领悟神的手无处不在, 那便是保罗没有直接提到的地方 167 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 168 神拣选的人 引用以赛亚书 50:8( 单数 ), 保罗应用在所有信徒 ( 神的拣选是众数 ) 169 刀剑 指恐吓或暴行, 甚至死亡 ( 此处不一定单指死亡 ) 170 引用诗篇 44: 得胜有余 或作 至荣耀的胜利 172 掌权的 希腊文这字有 天使的 含意, 故加 属天 二字 有译本用 空中, 意指坠落的天使, 或鬼魔的势力 173 罗马书 9:1 11:36 这三章是全书最难解释, 也是引起最多的争议 难题之一是以色列和教会的关系, 尤其在以色列的拣选上的性质与范围 文风上有的认为是辩论式, 与当代哲学门派间的辩议相仿 有的认为与以色列被掳时期文学相仿 174 儿子的名份 参 8:15 儿子的灵 及 8:23 注解 175 圣礼 或作 祭祀

16 176 的 9:5 列祖也是他们的祖宗, 按宗谱说, 基督也是从他们出来的 基督就是在万有之上, 永远可称颂的神 177 阿们 178 9:6 这不是说神的话无效了 因为从以色列生的不都是真以色列人,9:7 亚伯拉罕的儿女不都是他的真后裔, 惟独 从以撒生的才要称为你的后裔 179 9:8 意思是说, 肉身 180 所生的儿女不是神的儿女, 惟独那从应许生的儿女才算是后裔 9:9 因为所应许的话是这样说 : 明年这时候我要来, 撒拉必生一个儿子 181 9:10 不但如此, 还有利百加既从一个人, 就是从我们的祖宗以撒, 怀了孕 182,9:11 双子还没有生下来, 善恶还没有作出来 183 ( 为要显明神拣选人的旨意不在乎人的行为, 乃在乎主的呼召 184 ),9:12 神就对利百加说 : 将来大的要服事小的 185 9:13 正如经上所记 : 雅各是我所爱的, 以扫是我所恶的 186 9:14 这样, 我们可说甚么呢? 难道神不公平吗? 断乎没有!9:15 因他对摩西说 : 我要怜悯谁就怜悯谁, 要恩待谁就恩待谁 187 9:16 可见这不在乎人的定意或追求, 只在乎发怜悯的神 9:17 因为经上有话向法老说 188 : 我兴起你, 特要在你身上彰显我的权能, 并要使我的名传遍天下 189 9:18 如此看来, 神要怜悯谁就怜悯谁, 要叫谁刚硬就叫谁刚硬 9:19 这样, 你必对我说 : 他为甚么还挑剔人呢? 谁能抗拒他的旨意呢? 9:20 你这个人哪, 竟敢向神顶嘴? 受造之物岂能对造它的说 你为甚么这样造我 呢 190?9:21 难 176 基督 或作 弥赛亚 希腊文的 基督 (Christ) 与希伯来文和亚兰文的 弥赛亚 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 色列人 177 万有之上, 永远可称颂的神 或作 万有之上, 神永远祝福的 178 从以色列生的不都是真以色列人 原文作 出于以色列的不都是以 179 引用创世记 21:12 重点是神拣选的主权 以撒, 不是以实玛利 被选为亚伯拉罕的传宗接代者 比 180 肉身所生的儿女 指自然的生育, 与 从应许生的儿女 形成对 181 引用创世记 18:10, 从一个人 怀了孕 可能指交合成孕 183 在乎 或作 根据 本节同 括号内是插入的注解 引用创世记 25:23 引用玛拉基书 1:2-3 引用出埃及记 33: 经上有话对法老说 保罗用的是拉比公式 : 经上有关法老的话, 说 成对法老说的话 引用出埃及记 9:16 引用以赛亚书 29:16; 45:9

17 191 道窑匠没有权从同一团泥作成一个特殊的器皿和一个普通的器皿吗?9:22 倘若神要显明他的忿怒和彰显他的权能, 就多多忍耐宽容那早预备毁灭的, 可怒的器皿 192, 有甚么不可呢?9:23 又倘若他将丰盛的荣耀彰显在那早预备得荣耀, 蒙怜悯的器皿上, 又有甚么不可呢?9:24 这器皿就是我们这些被神所召的, 不但是从犹太人中, 也是从外邦人中召的 9:25 就像神在 何西阿书 上说 : 那本来不是我子民的, 我要称为 我的子民, 本来不是蒙爱的, 我要称为 我所爱的 193 9:26 从前在甚么地方对他们说 你们不是我的子民, 将来就在那里称他们为 永生神的儿子 194 9:27 以赛亚为以色列人喊着说 : 以色列人虽多如海沙, 得救的不过是剩下的余数 ; 9:28 因为主要在世上彻底的 迅速的施行他的审判 195 9:29 又如以赛亚先前说过 : 若不是万军之主给我们存留余种, 我们早已像所多玛和蛾摩拉的样子了 196 以色列人拒绝神的不当 9:30 这样, 我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人, 反得了义, 就是因信而得的义 ;9:31 但以色列人虽然追求义的律法, 反得不着 9:32 这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求, 只凭着行为求 ( 以为是可能的 ) 他们就被绊脚石绊跌,9:33 正如经上所记 : 我在锡安放一块绊脚的石头, 跌人的盘石, 信靠他的人必不至于羞愧 :1 弟兄姐妹们 198, 我心里所愿的, 向神所求的, 是为了以色列人的救恩 10:2 我可以证明他们向神有热心, 但不是按着真理 :3 对神的义既然无知, 想要立自己的义, 就不服神的义了 10:4 律法的总结就是基督, 使凡信他的都得着义 10:5 摩西对基于律法的义说 : 人若行那出于律法的义就必因此活着 :6 但对基于信心的义说 : 你不要心里说 201 谁要升到天上去呢 202 ( 就是要领下基督来 )10:7 或 191 一个特殊的器皿和一个普通的器皿 或作 一个贵重的器皿和一个平 凡的器皿 192 器皿 (vessels) 与第 21 节同一字 9:23 同 :22-23 引用何西阿书 2:23 引用何西阿书 1: 迅速的施行他的审判 或作 神要提早结账 间接引用以赛亚书 引用以赛亚书 1:9 引用以赛亚书 28:16; 8: 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 199 不是按着真理 犹太人对神有热烈的感情, 却忽略了神公义的本 性 200 引用利未记 18:5

18 谁要下到阴间去呢 203 ( 就是要领基督从死里上来 ) 10:8 他到底说甚么呢? 他说 : 这道离你不远, 正在你口里, 在你心里 204 ( 就是我们所传信主的道 )10:9 因为你若口里认耶稣为主 205, 心里信神已经叫他从死里复活, 就必得救 10:10 因为人心里相信就可以称义 206, 口里承认就可以得救 :11 经上说 : 凡信他的人必不至于羞愧 :12 犹太人和希腊人并没有分别, 因为众人同有一位主, 他也厚待一切求告他的人,10:13 因为 凡求告主名的, 就必得救 :14 然而人未曾信他, 怎能求他呢? 未曾听见他, 怎能信他呢? 没有传道的, 怎能听见呢?10:15 若没有奉差遣, 怎能传道呢? 如经上所记 : 报福音传喜信的人, 他们合时的来临是何等佳美! :16 只是人没有都听从福音, 因为以赛亚说 : 主啊, 我们所传的有谁信呢? :17 可见信是从听来的, 听是从所传基督的话来的 :18 但我问, 人没有听见吗 213? 诚然听见了 : 他们的声音传遍天下, 他们的言语传到地极 :19 我再问, 以色列人不明白吗? 首先摩西说 : 我要用那不成子民的, 激起你们妬忌 ; 我要用那无知的民, 触动你们发怒 :20 以赛亚又放胆说 : 没有寻找我的, 我叫他们遇见 ; 没有呼求我的, 我向他们显现 :21 至于以色列人, 他说 : 我整天伸手招呼那悖逆倔强的百姓 217 以色列人终蒙怜悯 11:1 因此我问, 神弃绝了他的百姓吗? 断乎没有! 因为我也是以色列人, 亚伯拉罕的后裔, 属便雅悯支派的 11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓 你们岂不晓得经上怎样论到以利亚, 他在神面前怎样控告以色列人, 说 :11:3 主啊, 他们杀了你的先 引用申命记 9:4 引用申命记 30:12 引用申命记 30:13 引用申命记 30: 主 希腊文的 主 字 (κύριον, kurion) 和约珥书 2:32 及本章第 13 节所用的相同, 故 主 是 上主, 耶和华 (Yahweh) 之意 206 称义 或作 信以为义 207 口里承认, 就可以得救 或作 向救恩承认 引用以赛亚书 28:16 引用约珥书 2:32 引用以赛亚书 52:7; 拿鸿书 1:15 引用以赛亚书 53:1 212 人, 指以色列人, 参下节 213 没有听见吗 或作 不是没有听过吧! 是吗? 引用诗篇 19:4 引用申命记 32:21 引用以赛亚书 65:1 引用以赛亚书 65:2

19 知, 拆了你的祭坛, 只剩下我一个人, 他们还要寻索我的命 :4 神的圣言是怎么回答呢? 他说 : 我为自己留下七千人 219, 是未曾向巴力屈膝的 :5 如今也是这样, 照着恩典的拣选, 还有所留的余数 11:6 既是出于恩典, 就不在乎行为 ; 不然, 恩典就不是恩典了 11:7 这是怎么样呢? 以色列人所渴求的, 他们没有得着, 惟有蒙拣选的人得着了 其余的就成了顽梗不化的,11:8 如经上所记 : 神给他们昏迷的心, 眼睛不能看见, 耳朵不能听见, 直到今日 :9 大卫也说 : 愿他们的筵席变为网罗, 变为陷阱, 变为绊脚石, 作他们的报应 ; 11:10 愿他们的眼睛昏蒙, 不得看见, 愿你时常弯下他们的腰 :11 因此我问, 他们失脚是要他们永远不起吗? 断乎不是! 反倒因他们的过失, 救恩便临到外邦人, 要激起以色列人发愤 11:12 若他们的过失成为天下的富足, 他们的缺乏成为外邦人的富足, 何况他们的完全复兴呢! 11:13 我现在对你们外邦人说这话 我既是外邦人的使徒, 我就扩大我的事工,11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤, 好救他们一些人 11:15 若他们被拒绝, 天下就得与神和 223 好, 他们被收纳, 岂不是死而复生吗?11:16 所献的新面若是圣洁, 全团也就圣洁了 ; 树根若是圣洁, 树枝也就圣洁了 :17 若有几根枝子被折下来, 你这野橄榄枝得接在其中, 一同领受橄榄根的丰足, 11:18 你就不可向旧枝子夸口 若是夸口, 当知道不是你托着根, 乃是根托着你 11:19 假若你又说 : 那枝子被折下来, 是特为叫我接上 11:20 不错, 他们因为不信, 所以被折下来 ; 你因为信, 所以立得住 你不可高傲, 反要惧怕 11:21 神既不爱惜天生的枝子, 或许也不爱惜你 11:22 可见神的恩慈和严厉 : 向那跌倒的人是严厉的, 但向你是有恩慈的, 只要你继续在他的恩慈里 ; 不然, 你也要被砍下来 11:23 甚至他们, 若不是继续不信, 仍要被接上, 因为神能够把他们从新接上 11:24 你是从那天生的野橄榄树上砍下来的, 尚且违反自然得接在栽种的橄榄树上, 何况这原来的枝子接回在本树上呢! 218 引用列王纪上 19:10, 人 本处希腊文的 人 字(ἀνήρ, anēr) 是中性的, 不分男女 不过也可译作成年的男子, 用作代表以色列国中的忠心者 引用列王纪上 19:18 引用申命记 29:4; 以赛亚书 29:10 引用诗篇 69: 新面 或作 首期的果子 初熟的果子 指先拿起以供奉给神的部份, 留起后其他部份才使用或食用 224 树根和树枝 一般认为保罗喻意以色列 有的将 11:17-24 看为被掳时期文献对耶利米书 11:16-19 的解释

20 11:25 弟兄姐妹们 225, 我不愿意你们不知道这奥秘, 恐怕你们自作聪明 : 有部份以色列 226 人是硬心的, 要等到外邦人的数目添满了,11:26 然后以色列全家都要得救 ; 如经上所记 : 必有一位救主从锡安出来, 消除雅各家的一切罪恶 :27 又说 : 我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约 :28 照着福音来看, 他们为你们的缘故是仇敌 ; 就着拣选说, 他们为列祖的缘故是蒙爱的 11:29 因为神的恩赐和选召是永不反悔的 11:30 正如你们从前不顺服神, 如今因他们的不顺服, 你们倒蒙了怜恤 ;11:31 这样, 现在他们也是不顺服, 叫他们因着施给你们的怜恤, 现在也可以蒙怜恤 11:32 因为神先将众人都寄托在不顺服之中, 然后可以向他 229 们施怜悯 11:33 深哉, 神丰富的智慧和知识! 他的判断何其难测, 他的动向何其深奥! 11:34 谁知道主的心? 谁作过他的谋士呢? :35 谁是先给了他, 使他后来偿还呢? :36 因为万有都是本于他, 藉着他, 归于他 愿荣耀归给他, 直到永远! 阿们 信徒的新生活 12:1 所以弟兄姐妹们 232, 我以神的怜悯激励你们, 献身体为祭, 是活的, 是圣洁的, 是神所喜悦的 ; 这是你们合理的事奉 12:2 不要与现今的世界同流 235, 而要心意 236 更新改造, 去察验神的旨意, 就是那善良 完全 十分可悦的旨意 225 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 226 添满 或作 满足 引用以赛亚书 59:20-21 引用以赛亚书 27:9; 耶利米书 31: 他们 或作 所有的人 引用以赛亚书 40:13 引用约伯记 41: 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 233 活的 圣洁的 神所喜悦的 (alive holy pleasing to God) 以这些来形容信徒可以献上的祭, 就和旧约死的祭物作为强烈的对比 亦有人幽默地说 : 活祭最大的问题是常常会在祭坛上溜掉 234 世界 或作 世代 235 同流 有随俗 效法的意思 希腊文的 效法 (συσχηματίζεσθε, suschēmatizesthe) 有 下意识 的意味, 就是在不知不觉中 效法 了, 不过也有知觉下 效法 的成份 236 察验 希腊文 δοκιμάζω (dokimazō) 这字有察验而认许的正面意义

21 谦让的品行 12:3 我凭着所赐给我的恩对你们各人说, 不要看自己高过所当看的, 要照着神所分给各人信心的大小, 慎思明辩 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体, 肢体也不都是一样的用处 12:5 我们这许多人, 在基督里成为一身, 互相联络彼此作肢体, 也是如此 12:6 我们按恩典所得的恩赐 237, 各有不同 若恩赐是说预言, 就当照着信心的程度说预言 ; 12:7 或是服事, 就当服事 ; 或是教导, 就当教导 ;12:8 或是劝勉, 就当劝勉 ; 若是捐献, 就当诚实 ; 若是治理, 就当殷勤 ; 若是怜悯, 就当乐意 仁爱的品德 12:9 爱不能虚伪, 恶要厌恶, 善要抓紧 12:10 以互爱彼此关注, 以互敬彼此亲热 12:11 不可缺少热诚, 要灵里火热, 服事主 12:12 在盼望中要喜乐, 在患难中要忍耐, 祷告要恒切 12:13 圣徒有缺乏时要帮助, 要渴求好客的心 12:14 逼迫你们的, 要给他们祝福 ; 只要祝福, 不可咒诅 12:15 与喜乐的人要同乐, 与哀哭的人要同哭 12:16 要彼此和谐共处, 不要高傲, 倒要与卑微的人来往 不要自以为聪明 :17 不要以恶报恶, 众人以为美的事, 要留心思想 12:18 若是能行, 总要尽力与众人和睦 12:19 亲爱的弟兄姐妹, 不要自己报复, 宁可让步, 听凭主怒 因为经上记着 : 主说 : 伸冤在我, 我必报应 :20 反而, 你的仇敌若饿了, 就给他吃 ; 若渴了, 就给他喝 ; 因为你这样行, 就是把炭火堆在他的头上 :21 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶 顺服掌权者 13:1 政府掌权的, 人人都当顺服 因为没有权柄不是出于神的, 凡掌权的都是神所设立的 13:2 所以抗拒掌权的就是抗拒神的命, 抗拒的必自取刑罚 13:3( 作官的原不是叫行善的惧怕, 乃是叫作恶的惧怕 ) 你愿意不惧怕掌权的吗? 你只要有善行, 就可得他的称赞,13:4 因为他是神的用人, 是与你有益的 你若作恶, 就当惧怕, 因为他不是空空的佩剑 ; 他是神的用人, 是惩罚那作恶的 13:5 所以你们必须顺服, 不但是因为掌权者的怒气, 也是因为自己的良心 13:6 你们缴税也是为这个缘故, 因他们是神的差役, 专心的治理这事 13:7 凡人所当得的, 就给他 : 当得税的, 给他缴税 ; 当得粮的, 给他纳粮 ; 当受尊敬的, 尊敬他 ; 当得荣誉的, 荣誉他 爱人如己 13:8 不可欠人任何事物, 要彼此相爱, 因为爱人的就履行了律法 13:9 像那些 不可奸淫, 不可杀人, 不可偷盗, 不可贪婪 241 ( 或有别的 ) 的诫命都概括在 爱人如己 242 这一句话之内了 13:10 爱是不会令人亏损的, 所以爱就是履行了律法 237 恩赐 或作 礼物 238 不要自以为聪明 或作 不要自作聪明 引用申命记 32:35 引用箴言 25:21-22 引用出埃及记 20:13-15, 17; 申命记 5:17-19, 21 引用利未记 19:18

22 属神性情的鼓励 13:11 我们这样行 243, 因为晓得现今就是早该睡醒的时候, 因为我们的得救比初信的时候更近了 13:12 黑夜已深, 白昼将近 我们就当放下暗昧的行为, 带上光的兵器 ;13:13 行事为人要端正, 好像行在白昼 不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒 13:14 反要披戴主耶稣基督, 不要为肉体安排去惹动私欲 244 彼此包容的勉励 14:1 信心软弱的, 你们要接纳, 不要辩论不同的意见 14:2 有人信百物都可吃, 但那软弱的只吃蔬菜 14:3 甚么都吃的人不可轻看不吃的人, 不吃的人不可批评吃的人, 因为神已经接纳他了 14:4 你是谁, 竟批评别人的仆人呢? 在他主人面前, 他或站立, 或跌倒 而且他也必要站住, 因为主能使他站住 14:5 有人看这日比那日为圣, 有人看日日都是一样 245 只是各人心里要毫无疑惑 14:6 守节日的人是为主守的 吃的人是为主吃的, 因他感谢了神 ; 不吃的人是为主不吃的, 他也感谢了神 14:7 我们没有一个人为自己活, 也没有一个人为自己死 14:8 我们若活着, 是为主而活 ; 若死了, 是为主而死 所以我们或活或死, 都是主的人 14:9 因此基督死了, 又活了, 为要作死人并活人的主 14:10 你这只吃蔬菜的人, 246 为甚么判断弟兄姐妹呢? 你这甚么都吃的人, 247 又为甚么 248 轻看弟兄姐妹呢? 因我们都要站在神的审判台前 14:11 经上写着 : 主说: 我凭着我的永生起誓, 万膝必向我跪拜, 万口必向我称颂 :12 这样看来, 我们各人必要将自己的事在神面前交账 强壮的不要推倒软弱的 :13 所以我们不可再彼此批评, 倒不如定意谁也不给弟兄姐妹放下绊脚物或陷阱 14:14 我凭着主耶稣确知深信, 凡物本身没有不洁净的 ; 惟独人认为不洁净的, 在他就不洁 251 净了 14:15 若因你所吃的叫弟兄姐妹忧愁, 你就不是行在爱中 基督已经替他死, 你不可因你的食物败坏他 14:16 不可叫你看为善的被人看为恶,14:17 因为神的国, 不在乎吃 243 这样行 可指 13:8-10 彼此相爱的命令 244 不要为肉体安排去惹动私欲 或作 不可让肉体为私欲留地步 245 有人看这日比那日为圣, 有人看日日都是一样 原文作 有人逐日 判断, 有人全数判断 246 你这只吃蔬菜的人 原文无此句, 译者加上是为表明保罗说话的对象是信心 软弱 只吃蔬菜的基督徒 ( 参 14:2-3) 247 你这甚么都吃的人 原文无此句, 译者加上是为表明保罗说话的对象是信心 强 甚么都吃的基督徒 ( 参 14:2-3) 248 审判台 或作 审判席, 希腊文作 βῆμα (bēma) 审判席 (judgement seat) 是一个由石级引升的平台, 上有交椅, 作官方宣布及处理诉讼之处 希腊罗马时代的审判席设在城市中心或市场内 249 引用以赛亚书 45: 弟兄姐妹 原文作 弟兄 251 弟兄姐妹 原文作 弟兄

23 喝, 只在乎公义 和平, 并圣灵中的喜乐 14:18 这样服事基督的, 就为神所喜悦, 又为人所称许 14:19 所以我们务要追求和睦的事, 彼此建立 14:20 不可因食物破坏了神的工作 凡物固然洁净 252, 但有人因你的食物而跌倒, 那就错了 14:21 无论是吃肉, 是喝酒, 是甚么别的事, 叫弟兄跌倒的, 一概不作才好 14:22 你有信心, 就在神面前守着 253 人在自己以为可行的事上能不自责, 就有福了 14:23 若有怀着疑心而吃的, 就被定罪 因为他吃, 不是出于信心 凡不出于信心的都是罪 强壮的要帮助软弱的 15:1 但是我们坚固的人, 应该同担不坚固人的软弱, 不只是求自己的喜悦 15:2 我们各人务要取悦邻舍, 使他得益处, 建立他 15:3 因为基督也不求自己的喜悦, 如经上所记 : 辱骂你人的辱骂都落在我身上 :4 从前所写的圣经, 都是为教导我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和鼓励, 可以得着盼望 15:5 但愿赐忍耐和安慰的神, 叫你们效法基督耶稣, 彼此合一 255 ;15:6 同声荣耀神, 我们主耶稣基督的父 彼此接纳 15:7 你们要彼此接纳, 如同基督接纳你们一样, 使荣耀归与神 15:8 我告诉你们, 基督是为神的真理作了受割礼之人的仆人, 要证实所应许列祖的话 15:9 并叫外邦人因神的怜悯荣耀神 如经上所记 : 因此我要在外邦中称赞你, 歌颂你的名 :10 又说 : 你们外邦人当与主的百姓一同欢乐 :11 又说 : 外邦啊, 你们当赞美主 ; 万民哪, 你们都当颂赞他! :12 又有以赛亚说 : 将来有耶西的根, 就是那兴起来要治理外邦的, 外邦人要仰望他 :13 但愿盼望的神, 因你信他, 将一切的喜乐和平安充满你们的心, 使你们藉着圣灵的能力, 大有盼望 保罗写信的目的 15:14 弟兄姐妹们 262, 我自己深信你们是满有良善, 充满了诸般的知识, 也能彼此教导 15:15 但我稍微放胆在几点上提醒你们, 特因神所给我的恩典,15:16 使我为外邦人作 252 洁净 指仪式上的洁净 253 你有信心, 就在神面前守着 有译作 你有的信心, 神知你知, 不用张扬 254 引用诗篇 69:9 255 彼此合一 或作 同一思念 256 受割礼之人 指犹太人 257 列祖 或作 族长 引用诗篇 18:49 引用申命记 32:43 引用诗篇 117:1 引用以赛亚书 11: 弟兄姐妹们 参 1:13 注解

24 263 基督耶稣的仆役, 作神福音的祭司, 叫外邦人因着圣灵成为圣洁, 成为可悦纳的奉献 :17 所以论到神的事, 在基督耶稣里我有可夸的 15:18 除了基督藉我作的那些事, 我甚么都不敢提, 只提他藉我言语作为, 用神迹奇事的能力, 并圣灵的能力, 使外邦人顺服 15:19 使我从耶路撒冷, 甚至直转到以利哩古, 到处传了基督的福音 15:20 我定了心意, 不在基督的名被称过的地方传福音, 免得建造在别人的根基上 ;15:21 就如经上所记 : 未曾闻知他信息的, 将要看见 ; 未曾听过的, 将要明白 265 保罗计划访问罗马 15:22 为此原因, 我多次想到你们那里去也不能成行 15:23 但如今在这里再没有可传的地方, 而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候, 可以到你们那里 15:24 盼望从你们那里经过, 得见你们, 享受与你们的交往, 然后蒙你们相助起行 15:25 但现在我往耶路撒冷去服事圣徒 15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人 15:27 这固然是他们乐意的, 其实也算是欠他们的债 因外邦人既然在他们属灵的事上有分, 就当把物质的事供给他们 15:28 等我办完了这事, 把这捐项向他们交付明白, 我就要路过你们那里往西班牙去 15:29 我也晓得来的时候, 必带着基督丰盛的恩典而来 15:30 弟兄姐妹们 266, 我藉着我们主耶稣基督, 又藉着圣灵的爱, 劝你们与我一同竭力为我祈求神,15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人, 也叫我为耶路撒冷所办的捐项, 可蒙圣徒悦纳,15:32 并叫我顺着神的旨意欢欢喜喜的到你们那里, 重新得力 15:33 愿赐平安的神常和你们众人同在 阿们 问安 16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比, 她是坚革哩教会中的女执事 :2 请你们在主里接待她, 合乎圣徒的体统 ; 她在何事上要你们帮助, 你们就帮助她 ; 因她一向帮助许多人, 也帮助了我 16:3 问百基拉和亚居拉安 268 他们是我在基督耶稣里的同工,16:4 也为我的命, 将自己的颈项置之度外 不但我感谢他们, 就是外邦的众教会也感谢他们 16:5 又问在他们家中 263 神福音 (the gospel of God) 或作 神的福音 可译作 :(1) 神带来的福音 ; 或 (2) 有关神的福音 文法上两种译法皆通 这相关用语可能是故意的, 神带来的福音就是关于神自己的福音 264 叫外邦人 成为可悦纳的奉献 原文作 叫外邦人的奉献可蒙悦纳, 可解作 :(1) 属于外邦人的奉献 ;(2) 外邦人作的奉献 ;(3) 外邦人自己也包括在奉献之内, 如本处译文 265 引用以赛亚书 52: 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 267 女执事 执事 原文可作仆人 新约的使用可指教会执事的职份, 或指教会同工 本处的 女执事 亦无例外 仆人 也可译为 传道 保罗在提摩太前书 4:6 称提摩太 (Timothy) 为执事 ( 今日用语他是牧师或传道 ) 在歌罗西书 1:7 称以巴弗 (Epaphras) 为执事 ( 今日用语是同工 )

25 269 的教会安 问我所亲爱的以拜尼土安, 他在亚西亚区是归基督初结的果子 :6 又问马利亚安, 她为你们多多劳力 16:7 又问我乡亲与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安 271, 他们在使徒中是有名望的 272, 也是比我先在基督里 16:8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安 16:9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴, 并我的好朋友士大古安 16:10 又问在基督里通过考验的亚比利安 问亚利多布家里的人安!16:11 又问我乡亲希罗天安! 问拿其数家在主里的人安!16:12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安! 问可亲爱为主多受辛劳的彼息氏安!16:13 又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安, 他的母亲就是我的母亲 16:14 又问亚逊 273 其土 弗勒干 黑米 八罗巴 黑马, 并与他们在一处的弟兄姐妹们安 16:15 又问非罗罗古, 和犹利亚 尼利亚和他姊妹, 同阿林巴, 并与他们在一处的众信徒安 16:16 你们也彼此用圣洁的亲吻问安 基督的众教会都问你们安 16:17 弟兄姐妹们 274, 那些以违背你们所学的教导离间防碍你们的, 我劝你们要避开他们 16:18 因为这样的人不是服事我们的主基督, 只服事自己的肚腹 ; 用花言巧语, 诱惑那些天真人的心 16:19 你们的顺服已为众人所知, 所以我为你们欢喜 但我愿意你们在善上聪明, 在恶上天真 16:20 平安的神快要将撒但践踏在你们脚下 愿我主耶稣的恩常和你们同在 16:21 与我同工的提摩太, 和我的乡亲路求 耶孙 所西巴德, 问你们安 16:22 我这代笔写信的德丢在主里面问你们安 16:23 那接待我, 也接待全教会的该犹, 问你们安 16:24 城内管财务的以拉都和兄弟括土问你们安 16:25 但愿神能照我所传的福音和所宣讲的耶稣基督坚固你们的心, 并照永古隐藏的奥秘,16:26 而且按着永生神的命, 藉众先知的书指示万国的民, 使他们信服真道 16:27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神, 直到永远! 阿们 268 百基拉和亚居拉 (Prisca and Aquila) 参使徒行传 18:2, 18, 26; 哥林多前书 16:9; 提摩太后书 4:19 使徒行传的作者称 百基拉 (Priscilla), 保罗称 百基卡 (Prisca), 是同一人 269 亚西亚省 (Province of Asia) 是罗马省份, 约占今日的小亚细亚 (Asia Minor) 西部及西南部的三份之一 本省位于弗吕家 (Phrygia) 和加拉太 (Galatia) 两区之西 省 字的加添是求与今日的亚洲有别 270 初结的果子 指该区首批成为基督徒的 271 安多尼古和犹尼亚 (Andronicus and Junia) 犹尼亚 这名在希腊文中不多见, 男性使用更为罕有 极可能安多尼古和犹尼亚是夫妻 272 他们在使徒中是有名望的 可解作他们有使徒的恩赐( 没有使徒的职份 ); 也可解作使徒们都听过他们的名声 273 弟兄姐妹们 参 1:13 注解 274 弟兄姐妹们 参 1:13 注解