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慎冯
5 years ago
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1 第八篇亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的事本篇信息的篇题是亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的事篇题中亚伯拉罕的神这个辞非常有意义这辞在圣经里常被提到却没有说明本篇信息就是要解释这个辞说明亚伯拉罕的神这辞的内容神是亚伯拉罕的神神称为亚伯拉罕的神并不是件小事事实上这是非常有意义的这位被世界三大宗教所共同敬拜的神竟然是单独一个人的神甚至是一个微不足道之人的神我们在中东地区可以看见那些伟大人物如君王法老的殿堂却找不到任何一个与亚伯拉罕有关的建筑物亚伯拉罕是列祖没错但他只是一个人然而宇宙的神竟然选择称祂自己为那单独一个人的神神称为亚伯拉罕的神意思是祂在亚伯拉罕身上作了许多事所以神是他的神最近我们协助在以色列的一个博物馆翻译一些资料和文物在翻译的时候我们发现迦南人至少有二十多种神明如旧约中的摩洛就是火神巴力就是太阳神还有使人生育的神各城市的神等但是在古代典籍里我们没有看到有什么神是某个人的神只有在圣经里我们才看到神不是称自己为某个伟大现象的神某个雄伟山川的神或某座伟大城市的神祂乃是选择称自己为某个人的神这其中含意很深亚伯拉罕的神也是我们的神本篇信息的纲要主要是根据神在祂与人联结中的历史这本书的第七章共有十八个中点给我们一幅完整的概览说到什么是亚伯拉罕的神神称为亚伯拉罕的神我们何等盼望在我们一生末了时神能够被称为我的神诗歌四百九十七首是和受恩教士所写的李弟兄非常喜欢这首诗歌在他晚年 143

2 的时候有一次他召集了所有的家人儿孙要他们一同唱这首诗歌并对他们说这首诗歌描绘出他的一生这首诗歌里的经历说出神是这首诗歌作者的神和受恩教士对神有这样主观的经历因此她能说我神我的神啊第一节说神啊你名何等广大泱漭我今投身其中心顶安然我们能不能说神是我们的神呢第三节说你是我神全有全足全丰然后第四节说我的神啊我敢再投入你的胸膛李弟兄的一生就是在经历神是他的神亚伯拉罕的一生也是这样经历神是他的神有些人是生在基督徒家庭里他们的父亲甚至祖父母在他们出生时就已经在召会里了等到他们长大了就说神是我父亲的神是我祖父的神盼望这些人有一天能说我父亲和我祖父的神也是我的神有些人是第二第三第四代的基督徒甚至是第五代的基督徒了我希望这些人能祷告说神啊使我父亲的神成为我的神罗马四章十七节说到亚伯拉罕认识这位神是那叫死人复活又称无为有的神这不该只是他的经历而已在二十三至二十四节说算为他的义这句话不是单为他写的也是为我们写的换句话说亚伯拉罕所经历的这位那叫死人复活又称无为有的神该是我们所经历的同一位神在约翰二十章十七节主在祂的复活里吩咐马利亚说你往我弟兄那里去告诉他们说我要升到我的父也是你们的父那里到我的神也是你们的神那里主说祂的神就是我们的神盼望我们也能说亚伯拉罕的神就是我的神耶稣基督的神就是我的神关于亚伯拉罕的神我要提起四个点第一亚伯拉罕的神与人性有关第二亚伯拉罕的神与一个个别的人有关第三亚伯拉罕的神与历史有关第四亚伯拉罕的神与祂对待人的方式有关亚伯拉罕的神是与一个个别的人有关 144

3 神是一个个别之人的神, 是亚伯拉罕的神有一些经节, 论到以撒雅各和以色列人与神之间的关系以撒是在他父亲的荫庇下长大的, 所以耶和华在别是巴向以撒显现的时候, 说我是你父亲亚伯拉罕的神 ( 创二六 24) 换句话说, 神是他父亲的神因此, 以撒认识神是他父亲的神雅各第一次讲到神, 是当他从他兄弟那里逃跑, 在旷野孤独一人的时候他作了一个梦, 在梦里神对他说, 我是耶和华你祖亚伯拉罕的神, 也是以撒的神 ( 二八 13) 这一位他祖父的神父亲的神向他说话, 赐他应许年轻又聪明的雅各就许愿说, 神若与我同在, 在我去的路上保守我, 又给我食物吃, 衣服穿, 使我平平安安的回到我父亲的家, 我就必以耶和华为我的神 (20~21) 雅各似乎是对神说, 到目前为止, 你还是我父亲和我祖父的神, 但是你如果对我作了这一切事, 就可以作我的神然后, 他到了舅父拉班那里拉班的父亲是拿鹤, 拿鹤跟亚伯拉罕是兄弟所以, 雅各是第三代, 他跟第二代的亲戚住在一起拿鹤也有他的神当雅各服事拉班二十年, 准备离开时, 他的妻子偷了拉班的神像 ( 三一 19) 拉班追赶雅各, 向他抱怨说, 为什么又偷了我的神像呢? (30) 然后, 雅各跟他争辩, 说, 若不是我父亲的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒所敬畏的神与我同在, 你如今必定打发我空手而去 (42) 这时候, 神还不是他的神, 还只是他父亲的神, 与他同在的乃是以撒所敬畏的神在五节, 雅各也对他的妻子说, 我父亲的神向来与我同在最后雅各和拉班的争议平息, 也立了约, 拉班就说, 但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神, 就是他们父亲的神, 在你我中间判断 (53) 雅各回到迦南地, 在示剑的时候, 神就向他说话, 说, 起来, 上伯特利去, 住在那里 ; 要在那里筑一座坛给神, 就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位 ( 三五 1) 于是雅各就对他的家人说, 你们要除掉你们中间的外邦神像, 也要自洁, 更换衣裳我们要起来, 上伯特利去, 在那里我要筑一座坛给 145

4 神, 就是在我遭难的日子应允我的祷告, 在我所行的路上与我同在的那位 (3) 这给我们看见, 雅各对这位神有了一点经历, 他对这位神有可说的在他遭难的日子, 神应允他的祷告 ; 在他所行的路上, 神与他同在他这样经历神, 神就成了他的神如果我们对神没有经历, 神就还只是我们父亲的神我们祖父的神而已但是当我们有了多一点的经历, 我们就多一点经历神是我们的神至终, 在雅各一生的末了, 当他给他众子祝福的时候, 他说, 愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神, 就是一生牧养我直到今日的神 ( 四八 15) 神是他祖父亚伯拉罕的神, 也是他父亲以撒的神, 但这里他加上一句 : 是一生牧养我直到今日的神他可以加上这一句话, 因为他对这位神有了一些个人的认识盼望每一位借着父母亲, 借着祖父母, 来到主恢复中的圣徒们, 有一天都能说, 这位神是我的神诗歌四百四十一首说到我神, 这不是一件小事神不仅是宇宙的神, 也是一位个人的神, 祂是亚伯拉罕的神然后, 雅各经历了祂, 祂就成了雅各的神摩西曾看到火烧荆棘的异象, 神从荆棘中对摩西说, 我是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 ( 出三 6) 这里有亚伯拉罕以撒雅各三人所经历的神, 所以神能说, 祂既是祖父的神, 是父亲的神, 也是儿子的神出埃及三章六节的注解说, 本节里神圣的名称, 指明神是立约的神 ( 二 24), 也含示祂是复活的神 ( 太二二 31~32 与注, 徒三 13) 不仅如此, 神是三个人的神 ( 参出三 15), 含示祂是三一神父子灵 ( 太二八 19) 然后, 神又对摩西说, 你要对以色列人这样说, 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 差我到你们这里来这是我的名, 直到永远 ; 这也是我的记念, 直到万代 ( 出三 15) 换句话说, 如果我们要认识神, 就要照称呼来认识 ; 祂是亚伯拉罕以撒雅各所经历的那位神神在他们三个人的人生中作了一些事这就是祂的名, 直到永远 146

5 借着这些人的经历, 神的名就成了这样的名, 这也是祂的记念所有上古的列国都有他们的神明, 有这国的神明, 有那国的神明 ; 但对神的子民以色列人而言, 这位神是三个个人的神, 这是非常有意思的约书亚二十四章说到, 当以色列人与迦南人争战的末了, 约书亚将以色列人带到示剑, 更新他们与神的约约书亚对他们说到要事奉正确的神 : 耶和华以色列的神如此说, 古时你们的列祖, 就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉, 住在大河那边事奉别神, 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来 (2~3 上 ) 约书亚向以色列人讲述列祖的经历雅各和他的子孙下到埃及, 神差遣摩西亚伦, 把他们领出来, 使他们在旷野住了许多年日, 至终进到美地经过这一切的经历之后, 约书亚在十四节说, 现在你们要敬畏耶和华, 纯诚忠信的事奉祂, 将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉, 来事奉耶和华他在十五节继续说, 若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择所要事奉的, 是你们列祖在大河那边所事奉的神呢, 还是你们所住这地之亚摩利人的神? 至于我和我家, 我们必定事奉耶和华百姓就回答说, 我们断不敢离弃耶和华去事奉别神 ; 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地, 从为奴之家领上来 (16~17) 在这里, 以色列百姓称神为耶和华我们的神十八节又说, 我们也必定事奉耶和华, 因为祂是我们的神神不再只是亚伯拉罕以撒雅各的神, 现在神是我们的神这位神不只是列祖的神, 现在也是我们的神约书亚对百姓说, 你们不能事奉耶和华 (19), 但百姓回答约书亚说, 我们必定事奉耶和华我们的神, 听从祂的话 (24) 因此, 约书亚就与百姓立约, 又将一块大石头立在耶和华圣所那里的橡树下 (25~26) 直到今天, 那块石头还在, 在示剑那里, 那个城市今天称作那普勒斯 (Nablus) 我曾带一些圣徒去看过有些家庭全家两三代, 在那里奉献自己, 要事奉这位神盼望圣徒们也能这样一家一家的来在一起, 有团体的 147

6 奉献神不再只是别人的神也不再只是圣经里的神而是我们的神二十七节说这石头可以向我们作见证因为它听见了耶和华对我们所说的一切话它也要向你们作见证免得你们背弃你们的神盼望我们对于神是亚伯拉罕的神有深刻的印象亚伯拉罕的神是与历史有关神是在历史中把祂自己启示出来神不是在道理和信条中启示祂自己乃是在历史中将自己启示出来事实上圣经的绝大部分是历史使我们借着这些故事得以认识神李弟兄曾经释放了二十八篇信息是与主恢复已过六十年的历史有关在信息中他说到许多故事现在都收录在历史与启示这本书中在那本书的开头李弟兄说他不是要讲故事乃是要从历史来看见启示的宝贵参二页整本旧约都是故事本篇信息第壹大点的十八个中点都是故事但是借着这些故事神启示出祂自己神乃是有历史的神祂借着历史启示祂自己祂也借着历史说话说出祂自己在约翰福音结晶读经里李弟兄说约翰一章强调基督是神的话是神的解释说明和彰显并借着宇宙历史中五件最大的事说话在创造的事上在成为肉体的事上在成为羔羊的事上在成为那灵的事上在成为属天梯子的事上八至一三页在这些历史的事件中神揭示了祂自己这就是为什么希伯来一章一节说神在古时借着众申言者多分多方向列祖说话神借着发生在许多个别的人身上的事说话借着这些行为事件神对人说话神借着历史启示自己借着历史作事借着历史行动也使祂的旨意借着历史得以完成我们需要与神的历史发生关系青年人也许你们的父母与神的历史有关但你们自己也需要与神的历史发生关系神在祂与人联结中的历史这本书一开头李弟兄就给我们看见他为什么要用这个书名神的历史不是用一些古代的神 148

7 话或无稽之事来说明, 乃是借着每一个人的经历显示出来我们都要问自己 : 我身上有没有神的历史? 若有, 神就是我的神你和神也许只有一年的历史, 也许有五年的历史然而, 这不是说, 你作基督徒三十年, 就与神有三十年的历史你很可能作基督徒三十年, 但与神只有一年的历史约壹二章十三至十四节说, 青年人, 我写信给你们, 因为你们胜了那恶者父老们, 我刚写信给你们, 因为你们认识那从起初原有的所以, 父老们是有历史的我们每一个人, 都应当与神有一段个别的历史 ; 这是非常要紧的李弟兄说, 我要从神历史的角度, 说到基督徒的生活这一位活的有目的的活动并行动的神, 必然需要一部历史, 一本传记最近我们出版了倪柝声弟兄的传记难道不该也有一本说到神传记的书么? ( 神在祂与人联结中的历史, 四页 ) 所以倪柝声弟兄是有历史的, 不是一部罗曼史, 或者一部英雄史, 乃是一部与神有关的历史这就是为什么当你读倪柝声今时代神圣启示的先见这本书时, 会觉得它与其他传记不一样, 因为这乃是神在人身上工作的历史, 是一种特别的历史, 也是唯一算得数的历史圣经是神的历史, 是神的传记, 甚至是神的自传事实上, 神的历史应该与我们有关我们在这里写自己个人历史的时候, 神也在写祂的历史这完全取决于我们所写的, 是不是与神联结的历史如果所写的是与神有关, 那么我们所写的就不仅是我们的历史, 也是神的历史所以李弟兄说, 我们必须认识神的历史, 因为祂的历史与我们有太大的关系神的历史成了我们的历史, 因为祂与我们联结 ( 四页 ) 倪弟兄在数算自己的日子这篇信息里曾说过 : 弟兄姊妹, 你属灵的历史有多久了? 有的人年纪已经很大了, 已经五十岁六十岁了, 可是他属灵的年岁也许只有一年, 也许只有一个月属灵的年日是从你得救重生那天算起的哪一天你接受主的救恩, 哪一天就是你属灵历史的起头在那一天以前, 你在神面 149

8 前就没有属灵的年日可以计算而且就是我们在信主之后也不一定过了一年就算作一年也许你信主已有五年的时间了但在神的眼光中不一定你就是一个五岁大的基督徒换句话说你作了基督徒以后有些年日在神面前还是算不得数的我们在圣经中可以看到有些年日是略而不记的因为神看这些年日是空过的年日算不得数的年日也有一些年日神把它写在圣经上可以作为我们的警戒倪柝声文集第二辑第十八册七五至七六页我们要看见祂数算我们的日子是一回事我们数算自己的年日又是另一回事我们在神面前的年日如何这是我们最重要的一件事我们该问问自己我们在神面前有多少年日我们写出了多少历史盼望我们每个人在神面前都是有历史的我们在亚伯拉罕身上看见这位神是用五种方式启示祂自己第一向他显现神有四次向他显现第二对他说话神有十二次对他说话第三呼召他神有两次呼召他第四给他异象此外还有六件其他的事这六件事不是说话不是显现不是呼召也不是神的异象乃是一些包含失败在内的事这指出神启示祂自己并写下历史不只是借着直接的说话也是借着间接的作为在创世记神对待亚伯拉罕的记载里神有六次没有直接的说话其中有三次是亚伯拉罕失败的例子头一次是亚伯拉罕在埃及背叛了他的妻子十二 9~20 第二次是亚伯拉罕生了以实玛利十六 15~16 第三次是在亚伯拉罕与神交通又为罗得代求之后他到了基拉耳王的地又犯了从前下埃及时所犯同样的错事再次失败二十 1~18 无论亚伯拉罕发生了什么事神都还在写历史在十六章因着亚伯拉罕娶夏甲为妾他的历史似乎中断了十三年之久但是神仍然在写历史亚伯拉罕历史的四个阶段 150

9 我们研读这篇纲要时, 可以打开创世记恢复本的纲目一同研读创世记的纲目非常清楚的陈明, 从亚伯拉罕的历史, 可以看见四次显现, 十二次说话, 两次呼召和一次异象, 发生在四个阶段里这四个阶段, 就是亚伯拉罕的历史第一个阶段是他从迦勒底的吾珥出来, 他认识神是荣耀的神 ( 十一 31, 徒七 2~4 上 ) 第二阶段, 是在创世记十二至十四章, 亚伯拉罕经历荣耀的神呼召他离开吾珥后, 又顾到他日常的需用, 使他能凭信而活, 这是神第三和第四次说话, 先在示剑, 后在伯特利在这阶段里, 亚伯拉罕认识神, 凭信而活, 神就顾到他的生活然后十五章开始往前到第三阶段一节说, 这些事以后这节第一注说, 在本章之前, 亚伯拉罕经历了神是在外面保护他, 并在物质的事上祝福他 ( 十二 16), 以维持他生存的那一位一节开始, 就有神第五次的说话这时亚伯拉罕里面需要神的恩典, 好完成神的定旨接着神就告诉他, 他会有后裔然而他想靠自己产生后裔, 结果他失败了, 于是他领悟到他需要恩典到了十七章, 神就告诉他 : 我是全足的神 (1) 神是全丰全足的神, 不仅顾到亚伯拉罕的生活, 也使他能完成神的定旨全足的神, 希伯来文是 El Shaddai, 伊勒沙代, 启示祂是全丰全足的大能者, 顾到我们一切的需要, 使我们能完成神的定旨这是何等美好的说法这绝不只是为了满足亚伯拉罕的生活, 也不是为着他的喜乐和平安, 乃是要让亚伯拉罕不凭自己, 乃凭恩典来完成神的定旨所以神对亚伯拉罕说, 我是全足的神 ; 你要行在我面前, 并且要完全 (1) 换句话说, 这与顾到我们的生活无关, 乃与我们是否完成神的定旨有关这是第三个阶段亚伯拉罕在第一个阶段只是被呼召过河 ; 在第二个阶段, 他凭信而活, 神也顾到他的生活 ; 到了第三阶段, 亚伯拉罕学会凭恩典而活, 以完成神的定旨之后, 他往前到第四阶段从十八章开始, 他到了另外一个领域, 另外一种阶段, 有了另外一种经历他来到与神交通的经历中, 与神在人 151

10 性里有交通, 并且有一次荣耀的代求在第二阶段, 神是至高的神 ; 在第三阶段, 祂是全足的神, 是伊勒沙代 ; 在第四阶段, 祂是一位在人的形状里临到人的神这是何等的美妙 ( 参创世记生命读经, 八〇五至八〇八页 ) 亚伯拉罕的神, 见于祂对待亚伯拉罕的事如下亚伯拉罕的神 ( 出三 15), 见于祂对待亚伯拉罕的事如下亚伯拉罕的神是荣耀的神, 见于祂向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时, 对亚伯拉罕如同巨大的磁石和极大的动力, 激使他从属撒但拜偶像的国出来亚伯拉罕的神是荣耀的神, 见于祂向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时, 对亚伯拉罕如同巨大的磁石和极大的动力, 激使他从属撒但拜偶像的国出来 ( 创十一 31, 徒七 2~4 上 ) 神借着一再向亚伯拉罕显现, 将祂自己传输到他里面, 使他经历属灵的注入神借着一再向亚伯拉罕显现, 将祂自己传输到他里面, 使他经历属灵的注入 ( 创十二 1~3 7~8, 十三 14~17, 十五 1~7, 罗四 3, 创十八 17~19, 参徒二六 16, 二二 14~15) 亚伯拉罕所以能到迦南, 是因神的坚持不放 ; 神紧紧抓住了祂的子民 ; 祂是坚持不放的神亚伯拉罕所以能到迦南, 是因神的坚持不放 ; 神紧紧抓住了祂的子民 ; 祂是坚持不放的神 ( 约十 28~30, 犹 24) 神向亚伯拉罕启示为称义信祂之人的神, 将祂自己灌输到他们里面作相信的元素, 成为他们的信, 就是他们对祂的珍赏, 作为对祂吸引的神圣回应 152

11 神向亚伯拉罕启示为称义信祂之人的神将祂自己灌输到他们里面作相信的元素成为他们的信就是他们对祂的珍赏作为对祂吸引的神圣回应创十五 1~6 来十二 1~2 上加二 20 神向亚伯拉罕第一次说话时向亚伯拉罕显现为荣耀的神不是神的荣耀在创世记一章我们能从神的创造看见神的荣耀但是到了十二章我们就看见这个人不只认识创造的神更认识神的自己神的所是十八世纪有一位敬虔的美国神学家爱德华滋乔纳森 Jonathan Edwards 他年轻时经常花数小时在森林里默想神的荣耀但他只是珍赏欣赏神的荣耀而已亚伯拉罕看到的却是荣耀的神他看到神自己神的荣耀不会吸引我们荣耀的神才会吸引我们神的显现就是神的吸引神不是在驱赶我们祂是在吸引我们像大磁石一样呼召我们有的时候我们没有回应但是祂吸引的力量还在荣耀的神向亚伯拉罕显现像巨大的磁石吸引他离开迦勒底但是后来他又停在哈兰所以神就再次向他显现亚伯拉罕的神是赐福的神见于祂向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时应许必叫他成为大国使他的名为大并且他要使别人得福地上的万族都必因他得福这话吸引亚伯拉罕进入神圣应许的美地亚伯拉罕的神是赐福的神见于祂向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时应许必叫他成为大国使他的名为大并且他要使别人得福地上的万族都必因他得福这话吸引亚伯拉罕进入神圣应许的美地创十二 1~4 神在哈兰第二次向亚伯拉罕显现赐给他许多事物神第一次向亚伯拉罕说话时只说了一句话你要从你本地和你亲族中出来往我所要指示你的地去徒七 3 然而当神第二次向亚伯拉罕说话时至少说到了五件事第一神要亚伯拉罕往祂所要指示他的地去创十二 1 第二他必成为大国 2 上第三神要使他 153

12 的名为大 (2 中 ) 第四, 神要使他得福, 他也要使别人得福 (2 下 ); 为亚伯拉罕祝福的, 神必赐福 ; 那咒诅亚伯拉罕的, 神必咒诅第五, 地上的万族都必因他得福 (3) 这些大赏赐吸引了亚伯拉罕, 所以他就往前, 到达神圣应许的美地按照加拉太三章十四节, 这里所应许的福就是作为那灵的神自己 ; 最大的福乃是三一神, 父子灵, 成为经过过程, 包罗万有赐生命的灵, 极其主观的住在我们里面作我们的享受按照加拉太三章十四节, 这里所应许的福就是作为那灵的神自己 ; 最大的福乃是三一神, 父子灵, 成为经过过程, 包罗万有赐生命的灵, 极其主观的住在我们里面作我们的享受 ( 六 18, 腓一 19) 无论谁咒诅神的子民, 必受咒诅 ; 无论谁祝福神的子民, 必蒙祝福无论谁咒诅神的子民, 必受咒诅 ; 无论谁祝福神的子民, 必蒙祝福 ( 民二三 21, 二四 5 9, 参林前一 2, 林后五 17) 这是指着以色列人说的人若咒诅以色列人, 必受咒诅 ; 若祝福他们, 必蒙祝福亚伯拉罕的神是这地的神, 见于祂第二次显现并第三次说话时, 应许亚伯拉罕, 要把迦南地赐给他的后裔亚伯拉罕的神是这地的神, 见于祂第二次显现并第三次说话时, 应许亚伯拉罕, 要把迦南地赐给他的后裔 ( 创十二 6~7) 神拥有全地, 祂不只要使亚伯拉罕富有, 还要将地赐给他, 然而亚伯拉罕却失败了在圣经的记载中, 亚伯拉罕有四次失败第一次是在哈兰 ( 十一 31) 第二次是在埃及 ( 十二 9~20) 第三次是因着他运用天然的力量生出以实玛利 ( 十六 1~16) 第四次是在基拉耳, 他因着隐藏的软弱, 重复了先前的失败 ( 二 154

13 十 1~7) 亚伯拉罕的经历是上上下下, 就像你和我一样然而, 在这个失败的人身上, 仍有神隐密的照顾亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神, 见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神, 见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上 ( 十二 10~20) 虽然亚伯拉罕出卖并背叛他的妻子, 神仍在作事祂施行隐密的照顾, 拯救了亚伯拉罕照着神的主宰, 亚伯拉罕被赶出那地当他离开时, 应该是很羞耻的事, 但是他却带了大批财富离开这就是神照顾你我的方法亚伯拉罕的神是安慰并鼓励的神, 见于祂在罗得离别亚伯拉罕后, 第四次说话时, 应许亚伯拉罕, 要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔, 也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多亚伯拉罕的神是安慰并鼓励的神, 见于祂在罗得离别亚伯拉罕后, 第四次说话时, 应许亚伯拉罕, 要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔, 也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多 ( 十三 14~17) 罗得这个名字的意思就是帕子罗得虽然一直跟随亚伯拉罕, 却从来没把亚伯拉罕的神当作他的神所以到了一个时候, 他看到一个更好的物质的东西, 就离开亚伯拉罕罗得离开以后, 亚伯拉罕很孤单, 但是神是安慰并鼓励的神, 祂向亚伯拉罕第四次说话, 应许他, 要把迦南地赐给他和他的后裔, 也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多基督这亚伯拉罕的后裔必须作到我们里面, 使祂借着我们生出来, 好叫祂得着扩增基督这亚伯拉罕的后裔必须作到我们里面, 使祂借着我们生出来, 好叫祂得着扩增 ( 加三 16, 一 15~16, 二 20, 四 19) 155

14 迦南地表征包罗万有的基督作为包罗万有的灵在我们的灵里给我们享受使我们被祂构成作祂团体的彰显迦南地表征包罗万有的基督作为包罗万有的灵在我们的灵里给我们享受使我们被祂构成作祂团体的彰显西一 12 二 6~7 加三 14 五亚伯拉罕的神是至高的神天地的主见于祂在亚伯拉罕与四王争战后借着祂的祭司麦基洗德将祂神圣的供应带给亚伯拉罕并为他祝福亚伯拉罕的神是至高的神天地的主见于祂在亚伯拉罕与四王争战后借着祂的祭司麦基洗德将祂神圣的供应带给亚伯拉罕并为他祝福创十四 17~20 亚伯拉罕的神是那是盾牌并大赏赐的神见于祂在亚伯拉罕惧怕四王报复而向他第五次说话时这次在异象中向他指出那些按神圣性情是他属天后裔的要如天上的星那样多是地上任何人所不能摸着的亚伯拉罕信耶和华耶和华就以此算为他的义亚伯拉罕的神是那是盾牌并大赏赐的神见于祂在亚伯拉罕惧怕四王报复而向他第五次说话时这次在异象中向他指出那些按神圣性情是他属天后裔的要如天上的星那样多是地上任何人所不能摸着的亚伯拉罕信耶和华耶和华就以此算为他的义十五 1~6 在十五章之前亚伯拉罕学习了如何凭信而活然后他就来到他经历中的第三个阶段在一节神在异象中对亚伯拉罕说不要惧怕我是你的盾牌是你极大的赏赐神第五次的说话是在异象中向他说话这一次的说话有两段第一段是说到后裔第二段是说到地在第一段神向亚伯拉罕指出那些按神圣性情是他属天后裔的要如天上的星那样多是地上任何人所不能摸着的亚伯拉罕信神关 156

15 于后裔的应许, 但他缺乏信心信神关于地的应许, 所以神就来与他立约创世记十五章的约是整个新约的前身亚伯拉罕的神是信实的神, 见于祂在亚伯拉罕沉睡中, 第六次向他说话时, 对他预言, 那些按属人性情是他属地后裔的, 必寄居埃及, 服事埃及人, 被他们苦待四百年, 到了第四代必回到迦南 ; 祂是信实的神, 也见于祂与亚伯拉罕立约, 要把从埃及河直到伯拉大河之地赐给他的后裔亚伯拉罕的神是信实的神, 见于祂在亚伯拉罕沉睡中, 第六次向他说话时, 对他预言, 那些按属人性情是他属地后裔的, 必寄居埃及, 服事埃及人, 被他们苦待四百年, 到了第四代必回到迦南 ; 祂是信实的神, 也见于祂与亚伯拉罕立约, 要把从埃及河直到伯拉大河之地赐给他的后裔 (12~21) 这是神向亚伯拉罕第六次的说话亚伯拉罕的神是静默的神, 由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉, 娶了夏甲, 凭着运用肉体得着一个儿子 ; 然后神向亚伯拉罕静默了十三年, 直到他九十九岁, 神才再向他显现亚伯拉罕的神是静默的神, 由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉, 娶了夏甲, 凭着运用肉体得着一个儿子 ( 十六 1~4 15~16); 然后神向亚伯拉罕静默了十三年, 直到他九十九岁, 神才再向他显现 ( 十七 1) 神不说话时, 神静默的时候, 还是有事情在进行, 神的历史仍在继续神说话是有意义的, 神不说话也是很有意义的神的不说话和说话同样有意义 ; 神十三年没有向亚伯拉罕说话, 因为神不喜悦他运用了肉体亚伯拉罕的神是静默的神, 那是神所是的一面, 有的时候祂是静默的 157

16 亚伯拉罕的神是全丰全足的神见于祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时作给人行割礼的神割除神选民在肉体里天然的人使他们成为神的新造这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征亚伯拉罕的神是全丰全足的神见于祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时作给人行割礼的神割除神选民在肉体里天然的人使他们成为神的新造这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征 1~21 加四 22~31 亚伯拉罕受了试验学习不凭自己的努力而凭恩典来完成神的定旨之后神才再次进来说话在十七章亚伯拉罕九十九岁的时候神的名字被启示出来而亚伯拉罕也改了名字神的名字是伊勒沙代那完成神定旨的不是亚伯拉罕乃是这位有乳房的全足的神 1 其应验乃是耶稣基督之灵全备的供应腓一 19 是祂要完成神的定旨而不是由亚伯拉罕这可怜的肉体来完成神的定旨所以神对亚伯拉罕说你要行在我面前并且要完全创十七 1 祂又说你的名不要再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕你的妻子撒莱不可再叫撒莱她的名要叫撒拉 5 15 神被启示为全丰全足的神原文 El Shaddai 伊勒沙代叫相信祂的人行在祂面前不断享受祂和祂全丰全足的供应并得着神加到他们里面作他们得以完全的元素和因素神被启示为全丰全足的神原文 El Shaddai 伊勒沙代叫相信祂的人行在祂面前不断享受祂和祂全丰全足的供应并得着神加到他们里面作他们得以完全的元素和因素 1 158

17 伊勒沙代 El Shaddai 这神圣的称呼由两个希伯来字组成 El 伊勒意大能者 Shaddai 沙代源自另一希伯来字意胸部或乳房伊勒沙代 El Shaddai 这神圣的称呼由两个希伯来字组成 El 伊勒意大能者 Shaddai 沙代源自另一希伯来字意胸部或乳房因此神乃是有乳房的大能者就是全丰全足的大能者作蒙祂呼召不断接受祂之人的滋养者加力者和全备供应者因此神乃是有乳房的大能者就是全丰全足的大能者作蒙祂呼召不断接受祂之人的滋养者加力者和全备供应者腓一 19~21 上加三 2 5 约一 16 全丰全足的神乃是钉十字架的神为着了结我们肉体里天然的人祂也是复活的神为着新造使我们的新人有新生的起头全丰全足的神乃是钉十字架的神为着了结我们肉体里天然的人祂也是复活的神为着新造使我们的新人有新生的起头创十七 1~21 二二 1~10 西二 11 加五 24 彼前一 3 林后五 17 腓三 3 在这件事之后亚伯拉罕才认识神是称无为有叫死人复活的神罗四 17 也唯有在此之后神才以新的名字向他显现我们在这里看到神的名伊勒沙代被启示出来在别是巴有伊勒俄拉姆就是永远的神创二一 33 然后在摩利亚山上有耶和华以勒就是预备的神二二 14 亚伯拉罕不断往前神每次所启示的名字使他对神的认识更为丰富 159

18 亚伯拉罕的神是具有属人友情的神见于祂作一个人有人的形状在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时在人性的水平上来访问祂的朋友亚伯拉罕亚伯拉罕与祂同行祂也与亚伯拉罕谈话如人的朋友之间谈话一样说到祂要审判所多玛就是祂朋友的侄儿罗得和家人所住的地方亚伯拉罕的神是具有属人友情的神见于祂作一个人有人的形状在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时在人性的水平上来访问祂的朋友亚伯拉罕代下二十 7 赛四一 8 雅二 23 亚伯拉罕与祂同行祂也与亚伯拉罕谈话如人的朋友之间谈话一样说到祂要审判所多玛就是祂朋友的侄儿罗得和家人所住的地方创十八~十九这是第四个阶段神在与人的交通中以人的形状显现亚伯拉罕的神是在人性里具有友情的神见于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿从所多玛的倾覆之中出来因祂记念祂的密友亚伯拉罕亚伯拉罕的神是在人性里具有友情的神见于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿从所多玛的倾覆之中出来因祂记念祂的密友亚伯拉罕 29 12~22 在这一段记载中神也没有说话但是神在祂的主宰里顾到这件事并写下祂的历史神顾到这件事并使万有互相效力叫按祂旨意被召的人得益处罗八 28 亚伯拉罕就是被召的人同样的万有也为我们效力无论神是否对我们说话祂都使万有互相效力叫我们这些被召的人得益处正如罗马八章三十节所说祂所预定的人又召他们来所召来的人又称他们为义所称为义的人又叫他们得荣耀 160

19 亚伯拉罕的神是给人友爱照顾的全能神, 见于祂用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕, 使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中亚伯拉罕的神是给人友爱照顾的全能神, 见于祂用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕, 使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中 ( 创二十 ) 这是亚伯拉罕隐藏的软弱和羞惭的代祷前面我们看见亚伯拉罕为罗得荣耀的代祷, 在这里却是为基拉耳王亚比米勒羞惭的代祷他虽落在这个可怕的情形里, 又没有孩子, 但他仍为亚比米勒祷告, 使亚比米勒得着孩子然后神就主宰的将亚伯拉罕拯救出来这再次给我们看见神友爱的照顾亚伯拉罕的神是不改变的神, 见于祂向亚伯拉罕第九次说话时, 守住祂恩典的原则, 承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒, 是他唯一的儿子亚伯拉罕的神是不改变的神, 见于祂向亚伯拉罕第九次说话时, 守住祂恩典的原则, 承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒, 是他唯一的儿子 ( 二一 1~12) 这一点非常重要亚伯拉罕从亚比米勒那里回来之后, 来到别是巴耶和华眷顾撒拉, 撒拉就怀了孕, 生了一个儿子之后, 他儿子在别是巴长大在那里亚伯拉罕与亚比米勒在一个井边立约, 那个井被称为七只母羊羔的井 (27~30) 他在那里栽了一棵垂丝柳树, 又在那里呼求耶和华永远之神的名 (33) 亚伯拉罕的神是试炼人的神, 见于祂第十次对亚伯拉罕说话时, 试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕, 要他将所爱的独生子作为燔祭献给神亚伯拉罕的神是试炼人的神, 见于祂第十次对亚伯拉罕说话时, 试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕, 要他将所爱的独生子 161

20 作为燔祭献给神二二 1~10 亚伯拉罕在别是巴时神向他说话要他献上他的儿子以撒他就带着以撒到摩利亚山上在这山上有神向亚伯拉罕最后两次的说话神开头是在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕说话最后是在摩利亚山上向他说话你是否希望你的人生也是这样当你在堕落死亡里面的时候神开始对你说话呼召你离开所在的情形拯救你走上神所命定你的道路到了你人生的尽头在摩利亚山上末次听到神对你说话亚伯拉罕的神是预备的三一神原文为耶和华以勒见于祂第十一次向亚伯拉罕说话时预备一只公羊代替以撒为燔祭献给神就是耶和华的使者基督亚伯拉罕的神是预备的三一神原文为耶和华以勒见于祂第十一次向亚伯拉罕说话时预备一只公羊代替以撒为燔祭献给神就是耶和华的使者基督 11~14 亚伯拉罕的神是赐福的三一神见于祂第十二次末次向亚伯拉罕说话时应许亚伯拉罕祂就是耶和华的使者基督必赐福给亚伯拉罕必叫他的后裔繁增如同天上的星海边的沙并且地上万国都必因他的后裔基督得福亚伯拉罕的神是赐福的三一神见于祂第十二次末次向亚伯拉罕说话时应许亚伯拉罕祂就是耶和华的使者基督必赐福给亚伯拉罕必叫他的后裔繁增如同天上的星海边的沙并且地上万国都必因他的后裔基督得福 15~18 十六至十八节神向亚伯拉罕说你既行了这事不留下你的儿子就是你独生的儿子我指着自己起誓论福我必赐福给你论繁增我必使你的后裔繁增如同天上的星海边的沙你的后裔必得着仇敌的城门并且地上万国都必因你的 162

21 后裔得福因为你听从了我的话在亚伯拉罕一生当中这是神最后一次向他说话你难道不觉得这是一个完满的人生么虽然亚伯拉罕的名字没有被写在殿堂上他的像也没有被刻在石壁上但他的历史却写入了神圣的历史虽然这个人在他人生的每一个阶段都有失败但他却从无有开始一路走到顶端他原来在迦勒底的吾珥荣耀的神向他显现一路到他在摩利亚山上献上他独生的儿子这就是亚伯拉罕的神盼望祂也成为你我的神亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神见于引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神见于引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻二四神是这样对待亚伯拉罕连他的老仆人也敬畏神所以神的历史与自己有关也与祂对待人有关祂对待人的方式就是祂在人身上的道路我们必须认识神也必须认识祂对待人的方式亚伯拉罕回头看必定能说我认识神我也认识祂的道路我敬畏神我也敬畏祂的道路倪柝声弟兄有一本书叫作敬拜神的道路其中说到认识神的人不仅要学习敬拜神也要学习敬拜神的道路参四页神的道路是什么神的道路就是祂对待我们的方式亚伯拉罕回头看他会记得神如何在哈兰对待他如何在他下埃及时对待他如何在他不顺从娶了夏甲作妾时对待他如何在他走下坡路失败时对待他当他忠信时神又如何对待他神在这一切的事上对待他加起来的总和就是神的法则神的道路我们认识神的道路么我们认识神在我们里面的道路么和受恩教士在她所写的诗歌中说到赞美你的道路诗歌四九七首第四节愿我们都成为这样的人使亚伯拉罕的神不只是亚 163

22 伯拉罕的神, 也成为我的神盼望当我们一生到末了时, 都能像亚伯拉罕一样, 说同样的话 : 这是我们的神, 是我的神人要如何认识神? 神如何将自己启示给亚伯拉罕? 第一, 是借着祂四次显现 ; 第二, 是借着祂十二次说话 ; 第三, 是借着两次呼召 ; 第四, 是借着一次异象最后, 是借着神在祂的人性里, 在他的环境中六次作工总括而言, 亚伯拉罕的神乃是借着祂的显现, 带着呼召, 在异象中, 在属人的友情里说话的神, 向祂在地上亲密的朋友揭示, 神按着祂的心愿, 渴望祂的朋友成为什么, 以及要祂的朋友作什么, 以完成神圣三一的永远经纶总括而言, 亚伯拉罕的神乃是借着祂的显现, 带着呼召, 在异象中, 在属人的友情里说话的神, 向祂在地上亲密的朋友揭示, 神按着祂的心愿, 渴望祂的朋友成为什么, 以及要祂的朋友作什么, 以完成神圣三一的永远经纶亚伯拉罕虽是一个微小的人, 但是他所认识的神, 却成为世世代代全地之人所认识的神, 因为他与神一同写下了历史愿主祝福我们 (A. Y.) 164

亚伯拉罕是神恢复工作的起点我们要先来看关于亚伯拉罕的事所有读神话语的人, 都不能不看见亚伯拉罕的紧要新约一开头就题到亚伯拉罕的名字, 主耶稣说话的时候, 常题到亚伯拉罕, 而不题亚当祂是说, 还没有亚伯拉罕, 就有了我 ; ( 约八 58;) 不是说, 还没有亚当, 就有了我祂没有对犹太人

亚伯拉罕是神恢复工作的起点我们要先来看关于亚伯拉罕的事所有读神话语的人, 都不能不看见亚伯拉罕的紧要新约一开头就题到亚伯拉罕的名字, 主耶稣说话的时候, 常题到亚伯拉罕, 而不题亚当祂是说, 还没有亚伯拉罕, 就有了我 ; ( 约八 58;) 不是说, 还没有亚当, 就有了我祂没有对犹太人第 2 章亚伯拉罕的蒙召读经 : 希伯来书十一章八至十节 : 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去, 往将来要得为业的地方去 ; 出去的时候, 还不知往那里去他因着信, 就在所应许之地作客, 好像在异地居住帐棚, 与那同蒙一个应许的以撒雅各一样因为他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的使徒行传七章二至五节 : 司提反说, 诸位父兄请听 : 当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,