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1 旧约精览 第二部分 旧约专题 2011 年 1 月第 2 版

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3 目录 i 目录 目录...i 序言...iii 第一课 : 旧约里的神...1 第二课 : 旧约里的约...13 第三课 : 国度与产业...33 第四课 : 圣洁与成圣...45 第五课 : 献祭与赎罪...59 第六课 : 节期和圣日...75 第七课 : 祭司...91 第八课 : 拜偶像与忠心 第九课 : 旧约里的救恩 第十课 : 敬畏神 第十一课 : 敬拜 第十二课 : 弥赛亚 附录附录一 : 笑一笑剧场 你应该听说过 附录二 : 在旧约圣经里神称谓的类别 附录三 : 节期的日子 附录四 : 培养属灵要素的宣言 附录五 : 我们是这时代的祭司 附录六 : 利未祭司制度里的弥赛亚 附录七 : 课文问题参考答案 附录八 : 旧约读经表 附录九 : 各课的棒和教学提纲 培训教材附篇 1 传递计划 消化步骤...259

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5 序言 iii 序言 欢迎学习 旧约精览第二部分 旧约专题 为什么是一只羔羊? 一个健硕的男人从河中上来 他名叫约翰, 是一位先知 ; 他来是要叫他的同胞悔改 他抬头往上望, 睁大着眼睛, 指着一个迎面而来的人, 大声宣告说 : 看哪! 神的羔羊, 除去世人罪孽的! ( 约 1:29) 神的羔羊? 当你第一次念这段约翰福音第 1 章的经文时, 你有什么反应? 你的学生又有什么反应? 神的羔羊? 为什么称呼一个人为一头羊呢? 或者另一个人会问 : 約翰为什么称耶稣为神的羔羊, 不称他为神的狮子呢? 他被称为 神的羔羊 是因为他毛茸茸吗? 是因为他温驯吗? 是因为他乖巧可爱吗? 到底施洗约翰为什么称耶稣为 神的羔羊? ( 注 : 附录一 笑一笑剧场 你应该听说过 提供了一个短剧, 可作为教学材料 ) 要明白上述, 以及许多其他新约圣经的经文, 就必须先对旧约圣经有基本的认识 ; 要了解神给人另立的新约, 就必须先了解作为新约基础的旧约 ; 要明白神现今的启示, 就必须先认识他先前的启示, 因为不认识先前的启示, 对新启示的认识也必然有限 换句话说, 要明白新约圣经, 就得先明白旧约圣经的基础真理 神选择以循序渐进的方式来显明他自己, 他所写的话语, 逐步揭示他的属性和他的作为 旧约圣经的 39 卷书提供了一个稳固的根基, 让新约圣经的 27 卷书得以屹立在其上 明白这一点后, 让我们一起来学习 旧约精览第二部分 旧约专题 ( 以下简称 旧约精览 ( 二 ) )! 一同认识旧约圣经的主要课题, 为认识新约圣经的真理打下基础 旧约精览 共分六个部分, 以下是各部分的摘要 : 1. 第一部分 : 这部分主要学习 旧约历史 100 步, 也就是旧约时代的历史进程 学员可以从中得知神从远古以来对人的作为, 也可以浏览整幅旧约时代的图画 这部分不仅让学员看见旧约事件的历史进程, 还提供有效的记忆方法, 帮助学员借着牢记这些事件, 能有系统地掌握旧约历史 2. 第二部分 : 这部分主要是学习旧约圣经的基本真理 ; 学员除了学习 12 个旧约圣经的基本专题外, 还会了解这些专题怎样帮助他们明白新约圣经的真理 3. 第三至第六部分 : 这四部分以研究旧约书卷为主, 学员可以从中认识和掌握旧约

6 iv 旧约精览 ( 二 ) 圣经各个书卷的主题, 谨记每个书卷的大纲 这四部分也会教导学员如何研读旧约圣经的不同书卷 十二个专题 在以后的每一课中, 学员都会学习一个专题, 而每一个专题都包括以下几个部分 : 1. 棒每一课均以 棒 开始 棒 是什么呢? 棒 的概念源自田径运动的接力赛, 正如运动员要一个接一个把接力棒传递下去, 这套教材的设计形式, 也是为了让学员能一代接一代把真理的教导传递下去 棒 可以指引学员怎样把每一课的真理传递出去 老师会向学员讲解 棒 的内容, 而学员则要在课堂中把 棒 熟记 学员应该留心听老师怎样讲解 棒, 细看他怎样示范, 因为这可作为日后大家向别人讲解和示范 棒 的指南 棒 也是帮助记忆的工具 棒 是每一课的内容要点, 每一课的 棒 都由几个句子组成, 大部分句子都由七个字组成, 同时配合动作或图画, 借着意义上的联系, 用边说边做的形式, 帮助学员牢记 棒 的内容 而牢记这些 棒, 就是牢记各课的真理要点 棒 不仅是每一课的内容要点, 同时也是那一课的大纲, 是那一课的分题 而每一课的教学提纲 ( 参附录九 各课的棒和教学提纲 ) 就是根据这些 棒 制定的 因此, 棒记得越牢, 教学就会越好 2. 引言这部分着重介绍该课的专题, 通常也会解释这个专题对明白新约圣经的重要性 3. 标题除了 棒 之外, 每课还有其他的标题, 学员最好先看看这些标题, 从而进一步了解那一课的大纲和流程 4. 经文每个标题下面都附有一些相关的经文, 请根据这些经文教导那一部分 请细细默想这些经文, 让圣灵帮助你在日常生活中应用这些经文, 以致当你运用这些经文教导学員时, 你所传讲的不仅是神的话语或圣经的教导, 也是你自己的生活 5. 问题在所列经文之后有一些关于经文内容的问题 请向学員提出这些问题, 让他们亲自从经文中找出答案, 这样既可加深他们对经文的理解, 也让他们练习回答问题 设计这些问题的目的, 是要鼓励那些不习惯在课堂上参与的学员, 让他们能有自信回答问题 有些学员可能会觉得这些问题太简单了, 若然, 就不要用问答形式 请根据学员的实际情况, 灵活运用这些问题 6. 解释在问题之后通常会有解释的部分, 作用是总结或详述经文的教导 这部分有时还包括对那一课专题的默想或应用 如果你接受过这个课程的培训, 相信你已经根据教师所讲解的内容, 做了笔记 现在你要预备把所学习的再教导别人, 请用你的笔记来

7 序言 v 帮助你编排每一课的核心内容, 也就是你希望你的学员传递下去的内容, 其中要包括清楚的解释 有力的圣经根据 贴切的例证和合适的应用 课本里的解释可作为你所编排的核心内容的补充资料 7. 附录附录一至六含有序言 第一课 第六课 第七课和第十二课的补充教材, 供教师参考和使用 附录八提供了一个读经计划, 让读者在半年内读完整本旧约圣经 附录九包含了各课的棒和教学提纲 在每一页的前后两面, 分别载有一课的棒和教学提纲 教学提纲把每课的主要内容, 以要点方式分栏列出, 一目了然, 能帮助教师掌握全课的脉络, 避免跑题 ; 也能让教师抓住重点, 做好时间管理 给教师的指引 建议课前不发课本, 鼓励学员上课时用心听, 留意教师的讲解, 并积极参与 教师要先把课文内容消化, 然后用生动自然的方式讲解 教师如果能以身作则, 提供个人的实例 见证, 定能帮助学员开放自己, 愿意说出自己面对的问题 教师要作榜样, 意思不是说你必须达到完全的地步, 才可以教导别人, 重点在于你能坦诚分享, 让学员明白你自己也在不断学习 教师可以把各课的教学提纲撕下来, 在教课时使用 你可以在提纲上增加合适的个人例证或其他辅助资料 ( 以要点形式列出 ) 同时要做好时间管理, 重要的内容必须详加解释 ; 如果时间不足, 可把次要的部分 ( 或不适用于你的学员的部分 ) 略过 可按你的学员的情况, 灵活运用教材的内容 最后提醒 请细看这本教材后面的 培训教材附篇, 你会找到一些非常有用的材料, 包括如何消化这本教材的内容 如何安排传递计划等 我们深信研读这本教材一定能使你蒙福 但我们希望你在学习时不要只想着你自己, 也要想着那些你要教导的人 请为他们祷告, 也请继续思想你可以怎样把这本教材的内容教导他们 课程目的 认识旧约圣经的 12 个基本专题, 这些专题对明白新约圣经的真理和教义十分重要 明白旧约圣经里活泼而有功效的真理, 并认识旧约圣经所启示的神 以符合新约圣经真理为准则, 把旧约圣经的真理应用在个人生命中 能够清楚说明每个专题的要点, 好把这些专题教导他人

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9 第一课 : 旧约里的神 1 第一课 : 旧约里的神 棒 代表神 边说 三大名字与形象 创造一切 全能 神 边做 ( 请老师先把图画画在黑板上, 然后用棒指着图画的各个相应部分 ) 挥棒圈起整幅图画 ( 这个闪电图形代表神是大能的创造者 ) 掌管万有 至高 主 ( 这个图形代表宝座 ; 神坐在宝座上掌权 ) 至圣 立约 耶和华 (( 图中两人握手, 代表立约 ) 因此, 我要 指着会众 倚靠全能创造者 ; 全心服事至高主 ; 亲近至圣立约者

10 2 旧约精览 ( 二 ) 三大名字与形象 出埃及记第 3 章记载了摩西遇见创造宇宙 大而可畏的神的情况 他来到神面前, 又听见神的呼召 ; 神吩咐他去把以色列人从为奴之地领出来 这时, 他提出了一个很重要的问题 : 我到以色列人那里, 对他们说 : 你们祖宗的神打发我到你们这里来 他们若问我说 : 他叫什么名字? 我要对他们说什么呢? (13 节 ) 表面上, 摩西问的是神的称号, 但实际上他问的却是更深层的问题 : 你是怎样的一位? 你是谁? 这是教会常常忽略的问题 教会领袖忙于为神工作, 却没有真正认识他是谁 ; 教会领袖向人传讲神, 却不知道他是怎样的一位, 结果缺乏能力 这样, 当他们一再遇上他们不明白的事情时, 他们就会在信仰的路上跌倒, 因为他们的观念偏差了, 既不认识神是谁, 也不明白他如何对待属他的人 我们要认识神是谁, 因为这是我们了解救恩 奉献 成圣等真理的基础 我们如果不是真正认识神是怎样的一位, 我们所跟随的往往只是自己心中设想的神, 不是圣经所说的神 ; 这会使我们陷入敬拜偶像的危险里 ( 详参第八课 拜偶像与忠心 ) 我们可以怎样认识这位伟大的神呢? 对摩西来说, 认识神的关键在于查问他的名字, 因他知道通过神的名字, 他可以稍为了解这位神到底是怎样的一位神 要知道, 在旧约时代一个人的名字是很重要的, 不但可以用来识别他的身份, 还可以显示他的声誉和权柄 因此在旧约时代, 人的名字意义重大 神的名字也一样, 他把自己不同的名字告诉我们, 好让我们能够全面地认识他是谁 我们借着研究神的名字, 把三幅描绘神的图景展现在大家眼前 这三幅图景提供了重要的基础, 让我们可以从不同层面认识和亲近神 : 明白神是谁, 了解他与我们的关系, 并与他同行 事实上, 研究神的名字犹如走进一个藏量丰富的金矿, 挖得越深, 采得越多! 这一课只是初步的探索而已 我们实在需要认真研究神的名字 关于我们的神, 虽然圣经为我们提供了一幅清晰而匀称的图画, 然而, 当我们传讲他的时候, 我们往往未能把这幅会众凭听道图画清晰而匀称地描绘出来 ( 因为我们本身并未清所认识的神楚理解神是怎样的一位神 ), 结果效果当然不好 我们未能帮助那些听我们讲道的会众更清楚地认识神, 于是他们将继续维持他们自己对神根深蒂固的观念, 而这将妨碍他们灵命的成长 圣经所启示的神此外, 这方面的认识更可以构成丰富的背景资料, 传道人口中所传讲的神

11 第一课 旧约里的神 3 帮助我们了解主耶稣和他的事工 主耶稣来到世间 就是为了完完全全地把神表明出 来 参约 1:1~14 神的三种形象 在旧约圣经里代表神的称谓可以分为三大类别 而每个类别都可以让我们清楚认 识神的某一方面 1. 全能 大能 的创造者 表达这概念的原文称谓源于古代中东地区对神的通称 强调他有足够的能力和智慧创造宇宙 中文圣经一般译作神 也有版本译作上帝 2. 至高 统管万有 的主 表达这概念的名字强调神是万有的主 中文圣经译作主 3. 至圣 神圣 的立约者 表达这概念的是神的本名 强调他就是那位与亚伯拉罕 和他的子孙立约 使他们成为他的选民的神 中文圣经译作耶和华 现在让我们详细看看这些旧约圣经所表达的 关于神的概念 创造一切 全能 神 经文 创 1:1 起初神创造天地 创 1:26 神说 我们要照着我们的形象 按着我们的样式造人 申 4:35 这是显给你看 要使你知道惟有耶和华他是神 除他以外 再无别神 描绘神这方面形象的其他经文有 创 17:1 28:3 35:11 书 3:10 问题 1. 试根据创世记 1 章 1 节完成这个句子 我知道神是大有能力的 因为 2. 试根据创世记 1 章 26 节完成这个句子 我知道神非常重视人 因为他造人是按着 3. 他自己的 在申命记 4 章 35 节中 神 显给你 以色列人 看 的是什么 请从申命记 4 章 32 至 34 节中找出答案 神做了什么来显明他是神 除他以外再无别神 解释 神是全能的创造者 我们对神这方面的认识建基于他的通称 神 这个通称经 常在旧约圣经出现 这个名字很可能源自含有 力量 或 超群 意思的词 神是 大能者 他是宇宙万物和人类万事背后的力量 他的能力远超万有 因 为万有都是他造的 参耶 32:17 神自己就有足够的能力和智慧创造宇宙和其中的 一切活物 包括我们 身为造物主 他在我们生命中拥有独特的位置 拥有无限的主

12 4 旧约精览 ( 二 ) 导权 因为他是造物主, 他有权按自己的心意对待他所创造的 而这正是保罗在罗马书 9 章 20 至 23 节强调的 ( 另参赛 64:8) 然而, 许多时候, 我们为自己的个人需要而构想出我们心目中的神, 仿佛神的存在目的, 就是为了使我们生活得更惬意 但事实却是 : 我们是为他而造的, 他不是为我们而造的 另外, 我们又往往把自己当作审判官或评审员, 对神的创造指指点点 ( 参赛 29:16) 圣经说, 这样的人有祸了 ( 参赛 45:9~12)! 身为造物主, 他毋须回答我们, 我们也没有资格评价他 当约伯和他的朋友彻底地讨论了他们对约伯受苦的看法后, 神问了约伯好些重要的问题 ( 参伯 38:1~3,40:7) 其中有一个问题十分重要, 神用了四章圣经的篇幅 ( 参伯 38~41 章 ) 来阐述这个问题 : 这一切是你造的吗? 你曾经参与过我创造的工作吗? 神要我们认识 : 他是那位有智慧和能力创造天地和其上一切活物的神, 他清楚知道他为什么要我们面对我们身处的景况 如果我们承认他是真正的造物主, 我们也当承认, 与他相比, 我们的认识和能力根本微不足道 神有足够的智慧创造一切 换句话说, 他有能力创造 组合和配搭各种错综复杂的事物 : 匠心独运的遗传基因技术 复杂而奇妙的人脑等 另外, 神创造万物是有原因和目的的 他创造一切不是因为他心血來潮或忽发奇想 他的计划周详, 考虑到所有受造之物的益处, 既仔细又完整 他的计划目的全面, 这个目的是为所有我们眼所见的 环绕着我们的一切, 以及我们人类而设的 他实在是独一全智的神 ( 参罗 16:27) 由于他已经借着他的话, 把他的神性启示出来, 因此我们知道我们的创造主是至善的, 他为属他的人, 定下了美好的计划 他是创造我们的大能者, 这个事实带给我们安慰和喜乐, 也令我们发出感谢和赞美 因为一切都是他创造的, 因此我们知道在他并没有难成的事 ( 参耶 32:27) 当我们呼求神的时候, 我们知道神能动用他那创造天地的大能, 来帮助我们 因为他是创天造地的神, 所以他配受我们的赞美 ( 参启 4:11) 神是全能的创造者 这个形象凸显神的能力和智慧, 表明他是全能 全智的 耶 10:12 耶和华用能力创造大地, 用智慧建立世界, 用聪明铺张穹苍 诗 24:7~10 众城门哪! 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来 8 荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华, 在战场上有能的耶和华 9 众城门哪! 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! 那荣耀的王将要进来 10 荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华, 他是荣耀的王 弟兄姊妹, 你知道神是全能的吗? 你知道神是大有能力的吗? 你知道他是创造你和全宇宙的伟大造物者吗? 他是无可比拟的! 他创造了万有, 并且用他权能的命令托住万有 ( 参西 1:16~17; 来 1:3) 这位全能的神就是我们的神, 他会以他的大能持守并实现他给我们的宝贵应许! 他极其伟大 ( 参申 7:21), 有怜悯 ( 参出 34:6), 赦免人 ( 参诗 99:8), 是忌邪的神 ( 参出 20:5) 永活( 参书 3:10) 的创造者! 现在请用一些时间赞美神, 因为他是造物主, 又是宇宙伟大的创造者!

13 第一课 : 旧约里的神 5 认识神是全能的创造者后, 你对神的观念有什么改变呢? 请把你的领受写在你的笔记本上 经文 : 掌管万有 至高 主 尼 1:11 主啊! 求你侧耳听你仆人的祈祷, 和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷 出 34:8~9 摩西急忙伏地下拜, 9 说 : 主啊! 我若在你眼前蒙恩, 求你在我们中间同行, 因为这是硬着颈项的百姓 又求你赦免我们的罪孽和罪恶, 以我们为你的产业 出 4:13 摩西说 : 主啊! 你愿意打发谁, 就打发谁去吧! 关于神是主的经文, 还有 : 创 18:30~32; 民 14:17; 书 5:14; 伯 28:28; 诗 16:2, 130:6; 赛 6:1 8~11; 亚 4:14 问题 : 1. 根据尼希米记 1 章 11 节, 以色列人是神的仆人, 那么神就是他们的 2. 根据出埃及记 34 章 8 至 9 节, 摩西要向谁求宽恕? 谁有权使以色列作他的产业? 这位神为相信耶稣的人做了什么? 3. 请看出埃及记 4 章 13 节 我们可否一方面称神为主, 另方面却不听从他的吩咐呢? 解释 : 神的第二个通称是主, 显示他是至高的 主 或 主人 每当圣经以主来称呼神的时候, 就表示这位神要求和期望每个人在凡事上都顺服他, 同时表明他是掌管宇宙万物的神 这个通称显示一种主仆关系, 意思有两方面, 一是主人有责任照顾仆人, 二是仆人要凡事顺服主人 因此, 信徒如果全心全意称神为主, 那么, 他们就可以期望神看顾他, 而神也期望信徒凡事顺服他 他是主!( 参赛 45:9~12; 罗 9:14~23) 可是, 虽然有很多人口里说顺服神, 然而当他们感到顺服神有点困难或不合自己心意时, 他们就往往忘记了自己说过的话 神期望我们顺服他, 不是出于勉强, 而是甘心乐意, 并要存恭敬的态度 神在玛拉基书问了他的子民一个基本的问题 : 玛 1:6 儿子尊敬父亲, 仆人敬畏主人 ; 我既为父亲, 尊敬我的在哪里呢? 我既为主人, 敬畏我的在哪里呢? 经文中的 敬畏 一词让我们看见一幅图画, 一幅仆人极其尊重主人的图画 仆人完全放下自己, 顺从主人, 因为他满心尊重 敬仰主人

14 6 旧约精览 ( 二 ) 盼望我们不要忘记神是我们的创造主, 我们完全属于他 无论我们承认与否, 他也是我们的主人 尽管神现在并没有在所有人身上行使他的主权, 但这并不表示他没有这主权, 只是说明一个事实, 就是神让人有选择的自由 这实在是我们永恒的福乐 因为我们这位神, 这位永恒的主人是慈爱的主人 ; 并且他在我们身上的计划是美好的 然而, 我们必须谨记, 虽然神是慈爱 良善的, 他始终是我们的主人, 我们不可对神无礼 这种仆人和主人的关系, 跟今日的雇主和雇员, 孩子和父亲, 以及学生和老师的关系不同 最近似的关系应该是军队中军官和士兵的关系 军队要求的是服从, 立即服从, 坚决地服从, 绝对地服从 士兵被训练成为 敬畏 指挥官的士兵 因此, 一个受过良好训练的士兵只懂取悦他的指挥官, 不会选择性地服从上级的命令 他被训练成为一个不去评鉴或质疑上级命令的士兵 同样地, 我们是基督的精兵, 我们行事的动机是要讨我们的指挥官主耶稣基督的喜悦 ( 参提后 2:4)! 而这也是基督行事的基本动机 : 作父喜悦的事 ; 而父也因此与他同在 ( 参约 8:29) 我们要在生活的各个层面, 甚至我们的心思意念 ( 参诗 104:34) 都讨主喜悦 所以, 无论是生 是死 在地上 在天上, 我们都立了志向, 要讨主的喜悅 ( 参林后 5:6~9) 这就是以神为我们的主的核心意义 我们怎能做到呢? 我们必须倚靠圣灵的能力, 求圣灵赐我们顺服的心 ; 而最重要的是我们要对神有信心 我们要信任他 : 当他的命令艰难时, 我们要信任他 ; 当他的命令刻下看似不合理时, 我们要信任他 ; 当我们发觉遵从他的命令会带来痛苦时, 我们要信任他 我们的信心, 决定我们的生活能否讨神喜悦, 因为圣经说, 人非有信, 就不能得神的喜悦 ( 参来 11:6) 神是你生命的主吗? 他是你生命中所有事情 ( 包括金钱 家庭 婚姻 时间 ) 的主吗? 如果你称他为主, 你愿意去他要你去的地方吗 ( 参赛 6:8~11)? 如果你称他为主, 你预备好让他带领你到属灵的战场去, 为他得人吗 ( 参书 5:14)? 如果你称他为主, 你愿意宽恕那些曾得罪你的人吗? 如果你称他为主, 你愿意宽恕 爱护和挽回那些曾经跌倒, 现在已经认罪悔改的同工吗? 如果你称他为主, 你有没有像耶稣爱教会那样, 爱自己的妻子, 甚至为她舍己? 你有没有像教会顺服基督那样, 顺服自己的丈夫? 神既然是你的主, 那么, 你认为你 ( 在思想和行事上 ) 该有什么相应的改变? 经文 : 至圣 立约 耶和华 出 3:14 神对摩西说 : 我是自有永有的 又说 : 你要对以色列人这样说 : 那自有的打发我到你们这里来 但 9:14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上 ; 因为耶和华我们的神在他所行的事上, 都是公义 ; 我们并没有听从他的话

15 第一课 : 旧约里的神 7 但 9:4 我向耶和华我的神祈祷 认罪, 说 : 主啊! 大而可畏的神! 向爱主守主诫命的人, 守约施慈爱 申 7:9 所以你要知道耶和华你的神, 他是神, 是信实的神 ; 向爱他 守他诫命的人, 守约施慈爱, 直到千代 其他使用 耶和华 这称谓的经文 : 出 15:3; 利 24:11; 申 28:58; 诗 4:3,83:18; 赛 12:2,26:4; 耶 32:27 问题 : 1. 出埃及记 3 章 14 节所说的神的名字, 意思是什么? 2. 根据但以理书 9 章 14 节, 耶和华在他所行的事上都是怎样的? 3. 根据但以理书 9 章 4 节, 但以理在祷告的开头, 说神是一位怎样的神? 神会怎样 对待那些爱他 守他诫命的人? 4. 根据申命记 7 章 9 节, 耶和华是一位怎样的神? 他会谨守他的约多久? 解释 : 耶和华这名字往往跟他与我们所立的约走在一起 这是他立约的名字 这名字表明他是圣洁的神 神是至圣的立约者, 这是旧约圣经中论及神的一个极其重要的课题 神对摩西说他是 自有永有的 他是自有的, 他不用靠别的东西, 单凭他自己就可以完全履行他的应许 这是神有别于天地万物的其中一项特性 神告诉我们, 他是独一无二 大有能力 无与伦比的 还有, 他是有恩惠 有怜悯的立约者, 也是信实 可靠的守约者 虽然神是全能的创造者, 是至高的主, 但他渴望与我们亲近! 他通过救赎圣约表达了他这渴望 我们不清楚神为什么要与人立约, 但这约却使我们得着永恒的幸福! 创造宇宙的神是守约的神 他绝对不会违背他自己所立的约 而由于他是守约施慈爱的神, 因此在他的爱和应许里我们可以绝对放心! 而最宝贵的是, 这位奇妙的神渴望就近我们 ; 不是因为我们本身有什么独特之处, 而是出于他的恩典 : 他选择爱我们, 并且为了亲近我们, 不惜付上沉重的代价 然而, 当他就近我们的时候, 我们就会清楚看见自己的罪孽是多么深重, 甚至使我们感到绝望 ( 见赛 6:5; 路 5:8) 当他就近我们的时候, 我们就会看见他是何等的圣洁 圣哉! 圣哉! 圣哉! 我们的神是圣洁的 ( 参赛 6:3; 利 11:44~45)! 此外, 神不但渴望就近我们, 还应许与我们同在 : 我必与你同在 ( 参出 3:12, 4:12,4:15; 参书 1:5; 士 6:16; 代下 20:17; 赛 43:2; 路 1:28) 自有的神应许彰显他特别的同在, 好叫我们经历他与我们同在的各样好处! 永在的神应许与我们同在! 从起初到末后, 他永远与我们同在 ( 参赛 41:4) 在神的国里, 圣城将被称为 耶和华的所在 ( 参结 48:35), 而新耶路撒冷将被称为神与人同住的地方 ( 参启 21:3) 这是何等奇妙的事, 神竟然渴望就近我们! 我们应当欢欣快乐! 不论环境如何, 我们也有理由可以充满喜乐

16 8 旧约精览 ( 二 ) 神既然是至圣的立约者, 那么, 你认为你 ( 在思想和生命上 ) 该有什么相应的改 变? 有什么可以让你欢欣快乐? 经文 : 因此, 我要倚靠全能创造者 赛 50:10 你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的, 这人行在暗中, 没有 亮光, 当倚靠耶和华的名, 仗赖自己的神 诗 22:1~ 我的神! 我的神! 为什麽离弃我? 为什麽远离不救我? 不 问题 : 听我唉哼的言语? 2 我的神啊! 我白日呼求, 你不应允 ; 夜间呼求, 并不住声 4 我们的祖宗倚靠你 ; 他们倚靠你, 你便解救他们 10 我自出母 胎就被交在你手里, 从我母亲生我, 你就是我的神 1. 当神的仆人在黑暗里摸索, 没有亮光 ( 没有方向, 没有神工作或同在的凭证 ) 的时候, 他应当怎样行? 2. 当神的仆人感到被神离弃, 听不见神的声音, 他应当怎样行? 他应当注目先圣徒哪方面的榜样? 解释 : 上述经文谈到信靠神的问题 以赛亚书第 50 章的要旨是 : 当情况漆黑一片, 几乎找不到神工作或同在的凭证, 看不见亮光 方向或任何美好事物的时候, 我们需要的是倚靠我们全能的神 当痛苦折腾我们, 人们都揶揄我们, 嘲笑我们时, 又当我们感到死地的尘土靠近我们, 神却不顾我们, 丢弃我们时 ; 我们就要向全能者呼求 我们信任他, 倚靠他 无论前路是天朗气清或漆黑一片, 无论我们感到痛苦与否, 我们都要这样做 诗篇 22 篇的作者忍受着心灵和肉体的伤痛 他的敌人何其多, 他们四面环绕着他 虽然他在极度的痛苦中, 然而他信靠全能和全智的神 过往, 他的祖宗和他都信靠神 ( 参 4 9 节 ), 面对眼前的苦难, 他决心继续信靠神, 不偏离这条信靠神的道路 结果, 他因神欢喜快乐 ( 参 22~31 节 ) 这是一个多么宝贵的例子! 耶稣是我们最好的榜样 看! 他在十字架上呼喊神 全能的创造者 : 我的神! 我的神! 为什么离弃我? ( 诗 22:1; 另参太 27:46) 在困苦中, 耶稣认同诗人的处境 然而, 他始终信靠他口中所呼唤的全能的神 ; 也就是这位充满智慧 能力 统管万有的创造者, 救拔了耶稣, 使他从死里复活, 赐给他那超乎万名之上的名 这位全能的创造者实在可信可靠, 实在值得我们为他摆上 你今日这刻是否信靠着他?

17 第一课 : 旧约里的神 9 全心服事至高主 经文 : 诗 8 篇耶和华我们的主啊! 你的名在全地何其美! 2 你将你的荣耀彰显于天 你因敌人的缘故, 从婴孩和吃奶的口中, 建立了能 力, 使仇敌和报仇的, 闭口无言 3 我观看你指头所造的天, 并你所陈设的月亮星宿 4 便说 : 人算什么, 你竟顾念他? 世人算什么, 你竟眷顾他? 5 你叫他比天使微小一点, 并赐他荣耀尊贵为冠冕 6~8 你派他管理你手所造的, 使万物, 就是一切的牛羊 田野的兽 空中的鸟 海里的鱼, 凡经行海道的, 都服在他的脚下 9 耶和华我们的主啊! 你的名在全地何其美! 路 4:8 耶稣说 : 经上记着说 : 当拜主你的神, 单要事奉他 路 16:13 一个仆人不能事奉两个主 ; 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那 问题 : 个 你们不能又事奉神, 又事奉玛门 1. 诗篇第 8 篇是怎样开始和结束的呢? 这诗篇怎样描述这位至高的主? 2. 试指出这位至高的主怎样对待软弱卑微的人? 3. 根据路加福音 4 章 8 节, 我们应当敬拜和事奉谁? 除他以外, 我们能否事奉其他 神或效忠另一个更高的权威? 4. 耶稣在路加福音 16 章 13 节指出, 如果我们心中有些东西比神重要, 结果会怎样? 解释 : 他所定意的, 必然成就 ( 参赛 14:24,46:10), 谁也不能改变, 谁也不能推翻 ( 参 赛 14:24~27,43:13) 他是我们的主, 他是全地的主, 他是万有的主 他是万主之主 ( 参诗 136:3), 是独一无二的主 他创造了我们 ( 因为他就是神 全能的创造者 ), 因此, 对于我们, 他有绝对的主权 我们的主是他, 不是我们自己 应该是他吩咐我们, 不是我们吩咐他 发出指示的应该是他, 而服从的应该是我们 他是我们的主, 其中的意思并不难明, 也不复杂 而我们应有的态度就是仆人的态度, 换句话说, 我们听从主的吩咐, 是应分的, 是理所当然的 ( 参路 4:8) 神的仆人们! 谁有一颗单纯服事主的心? 有谁清清楚楚看见谁才是主?( 参路 17:10)

18 10 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 亲近至圣立约者 利 26:12~13 我要在你们中间行走, 我要作你们的神, 你们要作我的子民 13 我是耶和华你们的神, 曾将你们从埃及地领出来, 使你们不作埃及人的奴仆, 我也折断你们所负的轭, 叫你们挺身而走 亚 2:10 锡安城啊! 应当欢乐歌唱, 因为我来要住在你中间 这是耶和华说的 结 16:60 62 然而我要追念在你幼年时与你所立的约, 也要与你立定永约 62 我要坚定与你所立的约 ( 你就知道我是耶和华 ) 问题 : 1. 试根据利未记 26 章 12 至 13 节, 指出神要跟他的百姓建立怎样的关系 请完成以下句子 :( 神说 :) 我是 2. 试根据撒迦利亚书 2 章 10 节, 指出耶和华定意作什么事? 我们应当因此欢喜, 还是悲哀? 3. 试根据以西结书 16 章 62 节的经文, 指出我们怎能得知他是耶和华 解释 : 神是至圣的立约者, 他如此圣洁, 有罪的我们岂能贸然来到他面前? 事实上, 整个旧约的献祭体系, 都在尝试解答有罪的人怎样才得就近至圣的耶和华这问题 ; 然而, 我们今天却可以说 : 神喜欢我们来就近他! 这是千真万确的事实, 因为基督已经为我们献了一次永远的赎罪祭, 洁净了我们 但我们又知否这是何等大的权利? 因为神曾经指出亲近他是一种特权 : 耶 30:21 他们的君王, 必是属乎他们的, 掌权的必从他们中间而出 我要使他就近我, 他也要亲近我, 不然, 谁有胆量亲近我呢? 这是耶和华说的 的确, 谁有胆量就近全然圣洁的神呢? 然而, 神却鼓励我们存着诚心和充足的信心, 坦然无惧地来到他面前 让我们细读以下谈到亲近神的希伯来书的经文 : 来 4:16 来 7:19 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 ( 律法原来一无所成 ) 就引进了更美的指望 ; 靠这指望, 我们便可以进到神面前

19 第一课 : 旧约里的神 11 来 7:25 凡靠着他进到神面前的人, 他都能拯救到底 ; 因为他是长远活着, 替他们祈求 来 10:1 律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真像, 总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全 来 10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体用清水洗净了, 就当存着诚心和充足的信心来到神面前 我们可以亲近神! 我们不仅可以存着充足的信心来到神面前, 得着神的怜恤和恩惠, 我们还可以存着诚心 无亏的良心, 大有指望地来到神面前 多么奇妙! 但是我们要谨记, 这不是偶然的事, 这需要一个完美的约 我们也只有在这位神为我们预先所设立的约的保护下, 才能这样亲近他 总结与应用 在人能够得着的知识中, 最高的莫过于对真神的认识 但我们如何知道神是谁? 如何知道他是怎么样的呢? 要更认识神, 研究他怎样称呼自己是一个方法 借着认识圣耶和华经里神的名字, 我们可以更了解他的本性, 神更了解他的价值观, 更了解他看为重要的是主什么, 从而重整我们自己的价值观, 以致更全能者救赎者贴近神的心意 请你快快研究一下神的名字牧人 ( 参附录二 在旧约圣经里神称谓的类别 )! 万王之王有些人说旧约时代的神与新约时代的神不同 ; 他们说旧约时代的耶和华与新约时代的耶稣不同 但实际上, 旧约圣经和新约圣经所启示的神是同一位神 ; 旧约圣经所说的耶和华与新约圣经所说的耶稣是一体的! 但要明白和理解神在新约时代的形象, 我们就必须通过研究旧约圣经中关于神的启示, 先掌握基础的认识 根据我们在这一课所学习的, 我们晓得神是全能的创造者, 他大而可畏 ; 他是万有的主, 统管全宇宙, 是我们的主人 ; 他同时是至圣的立约者, 渴望就近我们 然而, 这位大而可畏的神也是我们的救主和牧人, 他完全爱我们, 并且要爱我们到底 我们基督徒是属于神的 ( 参诗 100:3) 因此, 我们都是称为他名下的人 你们看, 我们不但罪得赦免, 还得着耶稣的义 ( 参林后 5:21; 基要真理 第十课 救恩 ( 一 ) 称义 ) 因着神的恩典, 我们承受了他的美名 ( 参耶 15:16; 但 9:19), 这其中包含极大的权柄, 但也含有重大的责任 他的圣名 他的尊荣已经与我们紧密

20 12 旧约精览 ( 二 ) 相连 因此我们必须反省, 我们的行事为人是否与那召我们的圣名相称 ( 参弗 4:1)? 我们的生活能否彰显他的圣名和尊荣? 还是我们说一套, 做一套? 我们是否配称为他名下的人? 现在请用一些时间重温这一课 请温习这一课的应用和神的教导 你对神有什么新的认识? 请写在你的笔记本上

21 第二课 : 旧约里的约 13 第二课 : 旧约里的约 棒 亚 亚 代表亚伯拉罕之约 摩新大 摩 大 代表摩西之约 代表大卫之约 新 代表新约 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 亚伯拉罕之约三部分 : 土地 后裔和赐福 指着亚, 然后指着 ( 代表土地 ) ( 代表后裔 ) 和 ( 代表赐福 ) 摩西之约重土地指着摩 ( 在下面 ) 大卫之约重后裔指着大 ( 在下面 ) 更美新约重赐福指着新 ( 在下面 ) 三者同归十字架因此, 我要 盼望天上享安息 ; 劳苦作工结灵果 ; 接受赐福成祝福 指着十字架 指着会众 指着代表土地的图画 指着代表后裔的图画 把双手放在胸前 ( 代表接受神的赐福 ), 然后伸向会众 ( 代表成为别人的祝福 )

22 14 旧约精览 ( 二 ) 引言 门徒齐集客房, 望着主耶稣, 看着他拿起杯来, 说 : 这杯是用我血所立的新约, 是为你们流出来的 ( 参路 22:20) 这句历史性的宣言概述了神与人之间那更美的新约 ( 参来 8:6) 这更美的约是神对人信实守约 4000 年产生的结果 耶稣与门徒 ( 以及我们 ) 所立的这个约建基于神与亚伯拉罕所立的约 当初, 神与亚伯拉罕立约, 起誓永远持守他的应许和承诺 ; 之后, 这些应许和承诺逐渐实现, 最终把人带到神爱的顶峰 神至高的爱就体现在耶稣用宝血所立的这个永恒圣约之上 换句话说, 我们今天所承受的神宝贵的福分和应许, 事实上是神历世历代苦心经营的成果 圣洁的神为什么选择赐我们这样丰盛的永恒福分? 因为他爱我们, 所以甘受圣约的限制, 为要永远赐福给我们 圣约对于我们与神的关系举足轻重 圣经分为新约和旧约两部分, 其中所指的 约 就是神与人所立的圣约 想知道神赐给我们什么福分吗? 想明白他赐给我们什么应许吗? 想的话, 就必须研究这些约的本质和主要元素 神今天赐给我们的应许也是建基于这些约上 什么是约? 约是一份合同 在今时今日的商业社会中, 许多事都要按照合同来办 签订合同的双方同意彼此建立协定的关系, 各自履行协定的责任 如果双方履行合同, 就可得到议定的利益 ; 如果违反合同, 就会遭到议定的惩罚 立约双方在见证人面前签署或盖章, 合同就生效 举例说, 某某农夫可能跟政府签订合同, 按议定的价钱, 种植某个数量的稻米, 之后农夫种米交货, 政府则付钱收货 这种合同通常都要签名或盖章作实 约像合同那样, 是双方的协定, 守约会带来好处, 毁约则要受罚 约也像合同那样, 要认可作实方能生效 创世记 31 章 44 至 54 节提到雅各和拉班立约, 我们可以从中清楚看见约的元素 : 来吧! 你我二人可以立约, 作你我中间的证据 45 雅各就拿一块石头立作柱子 46 又对众弟兄说 : 你们堆聚石头 他们就拿石头来堆成一堆, 大家便在旁边吃喝 47 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他 ; 雅各却称那石堆为迦累得 ( 都是 以石堆为证 的意思 ) 48 拉班说 : 今日这石堆作你我中间的证据 因此这地方名叫迦累得, 49 又叫米斯巴 意思说 : 我们彼此离别以后, 愿耶和华在你我中间鉴察 50 你若苦待我的女儿, 又在我的女儿以外另娶妻, 虽没有人知道, 却有神在你我中间作见证 51 拉班又说 : 你看我在你我中间所立的这石堆和柱子, 52 这石堆作证据, 这柱子也作证据 ; 我必不过这石堆去害

23 第二课 : 旧约里的约 15 你, 你也不可过这石堆和柱子来害我 53 但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神, 就是 他们父亲的神, 在你我中间判断 雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓 54 又在山上献祭, 请众弟兄来吃饭 他们吃了饭, 便在山上住宿 请留意这约的元素 : 1. 立约的是两个人 : 拉班和雅各 2. 约的条款是 我必不过这石堆去害你, 你也不可过这石堆和柱子来害我 ; 另外又提到雅各要怎样对待拉班的女儿 3. 这约以堆石堆为证 4. 同时, 这约以耶和华 ( 以撒所敬畏的神 ) 的名起誓, 并且借着一起吃饭 ( 对照出 24:1~11) 来确认 在旧约时代, 使条约生效的方式, 还有三个 : (1) 第一个方法是用鞋子 订约双方交换一只鞋子, 这样, 约就算 签署 或确认了 ( 参得 4:7) 这些约一般都很难被毁; 然而, 这种确认方法却最容易失效, 因为鞋子是可以归还给对方的 (2) 另一个方法是用盐 立约双方各预备一堆盐, 然后把两堆盐混合, 由于很难把两堆盐原原本本地分开, 故此, 以这种方式作实的约, 近乎不可能被毁 有关用盐使约作实的例子, 请参历代志下 13 章 5 节 (3) 最后一个方法是用血祭 以血祭确认的约是最难被毁的 立约者要杀死一只动物, 然后把它劈成两半, 并排放在地上, 中间留下一条通道, 立约双方须在祭牲中间走过 以这种方式确认的约绝对不可能毁掉, 因为动物牺牲了, 不能叫它再活过来 神就是用这方式确认他与亚伯拉罕所立的约 ( 参创 15:7~18) 雅各与拉班立约的方式是雅各时代中东惯用的方式 经文具体地描述了这种立约方式, 让我们清楚明白什么是约 在这一课中, 我们会研究过去神与人所立各种的约, 以及这些约如何发展成今天神与我们所立的约 约的进程 神与亚伯拉罕所立的约是影响我们最深的约 ; 然而, 在此之前, 神也曾与人立过一些重要的约, 为日后的亚伯拉罕之约铺路 ( 一 ) 亚当 经文 : 创 1:28 神就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地 ; 也要管理海里的鱼 空中的鸟, 和地上各样行动的活物 创 2:16~17 耶和华神吩咐他说 : 园中各样树上的果子, 你可以随意吃 ; 17 只是分别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死

24 16 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 1. 在创世记 1 章 28 节, 神吩咐人做什么? 2. 在创世记 2 章 17 节, 神禁止人做什么? 解释 : 这是我们在圣经中看到的第一个约 当中的条款很简单 : 神给亚当权柄管理世界 和其上的一切, 而亚当和夏娃则不可吃分别善恶树上的果子, 以此表明他们对神的爱 这约有三个重点 : 1. 首先, 这约实质上是一项恩典 人类的始祖可以吃园内所有树上的果子, 除了一 棵 : 分别善恶树上的果子 这是一个既大方又慷慨的约, 当中只有一个警告, 简单易明 2. 其次, 虽然这约简单易明, 但神期望人完全顺服 由于神完全圣洁, 他不能容忍罪, 所以只要一次不顺服, 结局就是死亡 ; 这就是神的标准, 直至今天仍是一样 明白了这点, 我们就知道为什么耶稣会说 : 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国 ( 太 5:20) 雅各为什么会说 : 因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是犯了众条 ( 雅 2:10) 假如神的标准是完全顺服, 这样, 有谁做得到? 有谁能上天堂? 这个问题应该怎样回答? 请写下你的答案 ( 和其他学员讨论一下, 然后写下答案 ; 以后我们会再讲到这个问题 ) 3. 第三, 神与人订定这约是为了让人有机会选择他 有机会选择神 选择爱神, 还是拒绝神 是真正敬拜神不可缺少的元素 敬拜必须出于自愿, 也必须有选择的机会, 因此, 人如果在没有选择的情况下敬拜神, 他的敬拜就算不得敬拜 神与人立这约, 让人有机会选择爱他与否 这跟我们有什么关系? 神让我们自己选择是否顺服他, 他没有强迫我们 为什么? 因为我们如果自愿顺服和敬拜神, 神就得着荣耀 我们与他的关系完全建立 在这基础上 我们必须亲自作出选择, 并且立志事奉他 我们选择事奉他, 他就得着荣耀 ; 我们全心全意选择他, 他就得着更大的荣耀 ; 我们欢喜快乐地选择敬拜他, 他就得着更大更大的荣耀! 当我们全然献上自己, 忠心地事奉他, 他就能因我们得到加倍的荣耀 你是否已经选择跟随他? 你是全心全意, 还是半心半意跟随他? 你是否欢欢喜喜地选择敬拜他? 你是否已经决心无论身在何处都要颂赞他, 尊他的名为大? 即使在患难困苦之中, 你仍然选择敬拜他吗?

25 第二课 : 旧约里的约 17 ( 二 ) 挪亚 经文 : 创 9:1~17 你们要生养众多, 遍满了地 2 凡地上的走兽 都必惊恐, 惧怕你们 3 凡活着的动物, 都可以作你们的食物 4 惟独肉带着血, 那就是它的生命, 你们不可吃 6 凡流人血的, 他的血也必被人所流 9 我与你 问题 : 们和你们的后裔立约 13 我把虹放在云彩中, 这就可作我与地立约的记号 了 15 水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了 1. 在神与挪亚所立的约中, 神第一个吩咐是什么? 2. 动物对人的反应会出现什么变化? 人可以吃什么? 不可以吃什么? 3. 神用什么作为他与挪亚立约的记号? 解释 : 一如神与亚当所立的约, 神与挪亚所立的约也是既简单又直接 ; 然而, 有别于亚 当之约, 挪亚之约是为了解决一个堕落了的世界的问题 在亚当时代, 人统治世界, 世界也甘于顺服人 但到了挪亚时代, 世界堕落了, 到处充满强权 恐惧和杀害 神与挪亚立约, 就是要处理堕落的人与堕落的世界之间的关系 关于这约, 有几件事情值得留意 : 1. 神再一次吩咐人要生养众多 ( 参创 9:1), 但没有再吩咐人要治理大地 ( 参创 1:28 和创 9:1), 原因是人犯了罪, 丧失了治理大地的资格 动物不再甘于顺服人, 另外, 神又使动物惧怕人 ( 参创 9:2) 2. 神供应人食物, 维持生命 ( 参创 9:3~4) 神让人吃肉, 但不可吃血, 因为血代表生命 ( 参利 17:14) 3. 神重视人的生命 ( 参创 9:5~6) 神十分重视人的生命, 因此凡杀人夺命的, 也要丧掉自己的生命 神如此看重人的生命, 是因为人是按着神的形象造的 这段经文并非教人复仇, 因为禁止复仇是新旧约圣经的一贯教导 ( 参出 21:12~24; 利 24:17 21; 民 35:29~34; 撒下 4:9~12; 太 5:38~42; 罗 13:4) 人不可私下复仇, 但政府的执法机构则有责任为人民申冤, 施行公义 4. 神答应永不再用洪水毁灭全人类 ( 参创 9:11) ( 神以虹作为立约的记号, 雅各与拉班则以石堆作为立约的记号, 两者功用相近 ) 这跟我们有什么关系? 在我们身处的世界, 生命显得很卑贱! 有妇女被卖作娼妓, 有儿童被虐待, 邻舍之间也漠不关心 ; 然而, 从神与挪亚所立的约, 可见神极看重人的生命 这点我们在 基要真理 第九课 人 也讲论过 由于每个人都是按着神的形象造的, 因此每个人, 不论贫富, 不论强弱, 不论教育程度, 都同样尊贵 因此, 容我问你 : 你是否高度重视人的生命? 即使他们不是你的家人, 也不是你所认识的人,

26 18 旧约精览 ( 二 ) 你仍然看重他们的生命吗? 对你来说, 生命何价呢 ( 参太 16:26)? 你对别人的生命有多重视 即使别人待你不好, 你仍然会向他们传讲基督的福音吗? 别人对我们不好, 我们应该报复, 还是跟他们分享福音呢? 你曾否伤害别人 没有因对方是神所创造的, 给他当得的尊重? 如果你曾这样犯错, 请作如下的宣告 : 神啊, 我伤害过 ( 某人 ), 请你原谅我 我决意向他道歉 亚伯拉罕之约三部分 : 土地 后裔和赐福 亚伯拉罕之约神与亚伯拉罕所立的约 ( 大约在公元前 2000 年 ), 标志着神开始把他的应许集中在一个人和他 ( 肉身和属灵 ) 的后裔身上 这约确实很特别, 也极其重要, 因为我们今天的新约就是以它为基础的 事实上, 神与人之后所立的约都建基于这约 ; 我们在耶稣基督里所得的应许和福分也是源自这约 因此, 我们必须仔细研究这约 土地的应许 ( 参创 12:1): 神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥, 前往神应许赐给他的地方 ( 参创 12:1) 在创世记 15 章 7 至 18 节, 神跟亚伯拉罕以血祭立约, 确认了这个应许 至于应许之地的范围, 则载于创世记 15 章 18 至 21 节 而申命记 30 章 1 至 10 节的巴勒斯坦之约, 则进一步说明亚伯拉罕之约在土地方面的应许 后裔的应许 ( 参创 12:2): 神应许亚伯拉罕, 必使他的後裔成为大国 亚伯拉罕当时 75 岁, 父亲已经离世 ( 参创 12:4), 神应许他子孙无数 创世记 17 章 6 节进一步指出, 国度要从这位年迈的先祖而立, 君王要从他而出 另外, 撒母耳记下 7 章 12 至 16 节的大卫之约, 也进一步说明亚伯拉罕之约在后裔方面的应许 赐福和救赎的应许 ( 参创 12:3): 神应许赐福亚伯拉罕, 并借着他赐福地上的万族 新约进一步说明这方面的应许 ( 参耶 31:31~34; 来 8:6~13) 这方面的应许涉及神与以色列人的特殊关系, 以及神将要给予以色列人的特别福分 ( 包括罪得赦免 ) 神之后向以撒重申这个无条件的约 ( 参创 21:12,26:3~4), 及后再与雅各确立这约 ( 参创 28:14~15) ( 一 ) 土地 经文 : 创 15:18 当那日, 耶和华与亚伯兰立约, 说 : 我已赐给你的后裔, 从埃及河直到伯拉大河之地 创 17:8 我要将你现在寄居的地, 就是迦南全地, 赐给你和你的后裔永远为业, 我也必作他们的神

27 第二课 : 旧约里的约 19 问题 : 1. 根据创世记 15 章 18 节, 神给亚伯拉罕的土地以哪两条河为界? 2. 根据创世记 17 章 8 节, 神给了亚伯拉罕哪块土地? 是整块还是部分土地? 是只赐 给亚伯拉罕, 还是也赐给他的后裔? 解释 : 神应许给亚伯拉罕的土地, 是一块特定的土地 这块应许之地的西南面以埃及河为界, 东北面则直达伯拉大河 这应许绝不含糊, 所应许的土地, 位置具体明确, 边界也清清楚楚 神应许赐土地给亚伯拉罕和他的后裔, 等于应许给他们一个家园, 给他们一个安稳的栖身 歇息之所, 给他们一处丰饶的乐土 圣经常常称这块土地为 产业 一块神赐给他儿女的地方 ( 二 ) 后裔 经文 : 创 13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多, 人若能数算地上的尘沙, 才能数算你的后裔 创 17:4~5 我与你立约, 你要作多国的父 5 从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多国的父 问题 : 1. 在创世记 13 章 16 节, 神应许亚伯拉罕什么? 他以什么作比较? 2. 为什么神给亚伯兰起了一个新名字? 解释 : 神与亚当立约, 吩咐人要生养众多 ( 参创 1:28) 神与挪亚立约时重申了这个吩咐 ( 参创 9:3) 之后, 神与亚伯拉罕立约, 又再次重申这个吩咐, 只是换了另一种方式表达 : 不是吩咐亚伯拉罕生养众多, 而是应许他的子孙将会极其众多 两者间有极其重要的区别, 因为在后者, 生养众多的责任或担子并非落在亚伯拉罕身上 事实上, 亚伯拉罕自知无法生养众多 ( 参罗 4:18~21), 只有神才能担起实现这个应许的担子 ; 唯有靠着神的能力, 按着他的计划, 亚伯拉罕才能有无数的后裔 神要使亚伯拉罕拥有无数肉身的后裔, 但这并非应许的核心 神主要的工作, 是建立一群来自各族 各民 各方 各国的子民, 他们全是亚伯拉罕的后裔, 在属灵生命上, 与亚伯拉罕有永恒的关系, 这关系要比肉身子孙的关系强得多 身为教会, 我们全是亚伯拉罕的属灵子孙, 与他有比血缘强得多的永恒关系, 因此, 我们得享神赐

28 20 旧约精览 ( 二 ) 给亚伯拉罕的应许, 并且在永恒中同享那座有根基的城 这跟我今天的工作有什么关系? 你是否因信主的人不多而气馁? 你是否对继续传福音感到疑惑? 振作点吧! 神正准备叫很多人因着信成为亚伯拉罕的后 裔! 你的工作是做个忠心的仆人, 用爱心和真诚, 出去传播神的福音, 至于繁衍亚伯拉罕的后裔, 则是神的工作! 应用祷告 : 神啊! 感谢你, 你是引领人进入你国度的神 现在我坚心相信, 你必拯救男女老幼的灵魂, 我也放弃倚靠自己的努力 主啊! 建立教会的是你, 求你 饶恕我, 并更新我对你的盼望 这跟我今天有什么关系? 你是否觉得没有人关心你? 是否觉得自己如同无家无室? 是否觉得自己没有根? 或觉得自己的家族卑微? 请记住你是有家的! 你 其实出身名门望族 亚伯拉罕 以撒和雅各的家族! 你是这个与别不同的家庭的成员, 有一位很特别的父亲 有一天, 我们将一家团聚, 这将是一个极其盛大 充满荣耀的聚会 ( 参约 14:1~3)! 你并非孤苦伶仃, 因为你是这个非常庞大 非常特别 非常显赫的家庭的一分子! 现在就为此感谢神吧! ( 三 ) 赐福 经文 : 创 12:2~3 我必叫你成为大国, 我必赐福给你, 叫你的名为大, 你也要叫别人得福 3 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他, 地上的万族都要因你得福 问题 : 1. 根据创世记 12 章 2 至 3 节, 神的赐福包含两方面 : 第一方面记在第 2 节, 第二方面记在第 3 节 你能找出来吗? 解释 : 神应许赐给亚伯拉罕的福, 包括肉身和属灵两方面 由于 赐福 涵盖的范畴众多, 又涉及亚伯拉罕一生的许多阶段, 因此难以在此一一列举 但其中必定包括神要与亚伯拉罕建立特殊关系这福分, 以及从这关系而来的一切好处, 不论是今世的, 还是来世的 神不仅应许要赐福給亚伯拉罕, 还应许使他成为神祝福地上万族的管道 这点本课稍后将有更详细的讨论 神与亚伯拉罕的子孙之后所立的约, 都与土地 后裔及赐福这三大元素有关, 而之后的每一个约都强调和进一步说明至少一项元素

29 第二课 : 旧约里的约 神与摩西所立的约强调亚伯拉罕之约中有关土地的元素, 并加以说明 2. 神与大卫所立的约强调亚伯拉罕之约中有关后裔的元素 3. 虽然新约涵盖了亚伯拉罕之约的所有元素, 然而, 关于新约的预言特别强调赐福的元素 我们会在下面详细研究这些约 经文 : 摩西之约重土地 申 4:37~38 因他爱你的列祖, 所以拣选他们的后裔, 用大能亲自领你出了埃及, 38 要将比你强大的国民, 从你面前赶出, 领你进去, 将他们的地赐你为业, 像今日一样 申 30:19~20 我今日呼天唤地向你作见证, 我将生死 祸福陈明在你面前, 所以你要拣选生命, 使你和你的后裔都得存活 20 且爱耶和华你的神, 听从他的话, 专靠他, 因为他是你的生命 你的日子长久也在乎他 这样, 你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕 以撒 雅各起誓应许所赐的地上居住 申 11:8~9 所以, 你们要守我今日所吩咐的一切诫命, 使你们胆壮, 能以进去, 得你们所要得的那地 9 并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上, 得以长久 那是流奶与蜜之地 问题 : 1. 根据申命记 4 章 37 至 38 节, 神用他的大能作了什么? 他要赐以色列什么? 他为什么要这样做? 2. 根据申命记 30 章 19 至 20 节, 摩西与以色列人聚集, 确认这约的时候, 他呼唤谁作见证? 他把什么陈明在以色列人面前? 如果他们拣选生命, 神会给他们什么? 3. 根据申命记 11 章 8 至 9 节, 以色列人必须做什么, 才能胆壮进去, 并得着那地? 解释 : 神与以色列人订立摩西之约, 这约是受条件约束的 他提醒百姓必须履行他们的责任, 也就是要顺服神 ( 参出 19:5) 百姓说: 凡耶和华所说的, 我们都要遵行! ( 出 19:8) 这就表明他们同意神所订的条件 立约之后, 神又给以色列颁下宪法, 即所谓的律法或摩西律法 出埃及记 利未记和申命记的大部分篇幅都是记载摩西律法, 也就是这约的条款 以色列人要得享神的赐福, 就必须遵守这些条款 耶和华除了应许保护和供应以色列人外, 还应许给予他们很多不同的福份 ; 然而, 神赐福与否, 取决于以色列人是否顺服 以色列人如果顺服神, 就可得着神的赐福, 得以在那地日子长久, 安然居住, 否则就要面对神的管教 审判, 甚至被掳 律法可以分为三类 : 道德律法 民事律法和礼仪律法

30 22 旧约精览 ( 二 ) 道德律法主要是十诫 ( 参出 20:2~17; 申 5:6~21) 十诫又分为两大类: 人与神的关系, 也就是前四诫所针对的 ( 参出 20:2~11); 人与人的关系, 就是后六诫所涵盖的范围 ( 参出 20:12~17) 道德律法是以这句话开始的: 我是耶和华你的神, 曾将你从埃及地为奴之家领出来 ( 出 20:2) 请注意, 道德标准是植根于耶和华那永不改变的圣洁属性上, 换句话说, 神的本性和品格是一切道德决定的基础 民事律法主要记载在出埃及记 21 章 1 节至 24 章 18 节, 也见于利未记和申命记 这类律法涵盖社会大众关注的事情 ; 以色列人只要遵守这些律法, 就可与邻舍一起和谐地生活 这类律法所针对的问题很广泛, 包括 : 奴隶 伤害他人 产权 欺压孤儿寡妇 借贷, 以及其他很多备受关注的事情 礼仪律法主要记载在出埃及记 25 章 1 节至 40 章 38 节, 也见于利未记和申命记 有人会问 : 圣洁无罪的神怎能与罪民住在一起? 答案是 : 只要人遵行礼仪律法, 神就能与人同住 神为以色列人设立献祭制度 ; 百姓献上祭牲, 就可暂时把罪遮盖, 短暂解决罪的问题 ( 参利 17:11), 神就能与人同住 神又设立会幕, 象征他的同在, 百姓可以在那里与神相会 ( 参出 25:8 22,29:42~43,30:6 36) 会幕也是神彰显荣耀的地方 ( 参出 40:34~35) 经文 : 大卫之约重后裔 撒下 7:16 你的家和你的国, 必在我面前永远坚立 你的国位也必坚定, 直到永远 诗 89:34~37 我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的 35 我一次指着自己的圣洁起誓, 我决不向大卫说谎 36 他的后裔要存到永远, 他的宝座在我面前, 如日之恒一般 ; 37 又如月亮永远坚立, 如天上确实的见证 问题 : 1. 神应许给大卫的国可以持续多久? 2. 神以什么作比喻, 说明大卫的宝座要永远坚立? 解释 : 撒母耳记下 7 章 16 节指出了大卫之约的精髓, 当中包括四个重要元素 : 1. 家 大卫打算建造圣殿, 为神建造一个 家 ( 参撒下 7:1~3), 但神反要为大卫建造一个 家 神指的当然不是一座建筑物, 而是指大卫的王朝 神应许给大卫建立一个恒久的王朝, 这应许最终会在统治全地的弥赛亚身上实现 2. 国 国 是指君王所管治的百姓和领土, 也就是君王统治的范围 对大卫来说, 他的国就是以色列, 但这国最终会成为神在地上的国, 由神来统治 要知道更多

31 第二课 旧约里的约 关于国度的事情 请参考第三课 国度与产业 国位 国位 象征君王统治的权柄和能力 神应许把统治的权柄赐给大卫和他的 后裔 永远 永远 一词强调统治权永远不会离开大卫家 换句话说 大卫的子孙将一 直统治以色列家 在神与亚伯拉罕所立的约里 神应许赐亚伯拉罕后裔 并且君王将要从他而出 参 创 17: :11 其中所说的君王包括那些从以实玛利和以扫而出的王 然而 在大卫之约里 神应许把王权赐给亚伯拉罕特定的后裔 大卫的子孙 他们将得享 神的圣约的应许 换句话说 神从他的选民以色列人中 特别选定了大卫的后裔 应 许让他们永远坐在宝座上 这样 大卫之约也就进一步说明了亚伯拉罕之约 至于这个应许将来会怎样实现 新约圣经给了我们一点提示 启 5:9~10 他们唱新歌 说 你配拿书卷 配揭开七印 因为你曾被杀 用 自己的血从各族 各方 各民 各国中买了人来 叫他们归于神 10 又叫他们 成为国民 作祭司 归于神 在地上执掌王权 这里我们看见亚伯拉罕的后裔成为国民 并且要在地上执掌王权 只有借着那位 使我们作王和祭司的基督 羔羊 我们才可以在地上执掌王权 因为他虽曾被杀害 但现在却拥有天上 地上和地底下一切权柄 参腓 2:9~11 这对我有什么影响 你是否觉得自己毫无价值呢 你是否因为自己从未接受过正 式培训 或因为自己只是一名农民 属于低下阶层 就觉得自己一文不值呢 但如果 你认识耶稣 盼望他的国度降临 并且一直在事奉他 你的身份其实十分尊贵 远超 过你所能想象 岂不知你是一个正在接受训练的王吗 你是王室成员 你正为将来执 掌王权 接受全能神的指导 也许现在你表面上只是低下阶层的农民 生活困乏 但 请记住你其实很富有 你与那拥有终极权柄的神有关系 你注定要干大事 神要使你 作王 请起来称谢他的美善吧 更美新约重赐福 经文 耶 31:31~34 耶和华说 日子将到 我要与以色列家和犹大家 另立新约 32 不像我拉着他们祖宗的手 领他们出埃及地的时候 与他们所立的约 我虽 作他们的丈夫 他们却背了我的约 这是耶和华说的 33 耶和华说 那些 日子以后 我与以色列家所立的约 乃是这样 我要将我的律法放在他们里面 写在他们心上 我要作他们的神 他们要作我的子民 34 我要赦免他们的 罪孽 不再记念他们的罪恶 这是耶和华说的 耶 33:14~16 耶和华说 日子将到 我应许以色列家和犹大家的恩言 必 然成就 15 当那日子 那时候 我必使大卫公义的苗裔长起来 他必在地上施

32 24 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 行公平和公义 16 在那日子犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他的名必称为耶和华我们的义 1. 耶利米书 31 章 31 至 34 节提及的约被称为什么约? 这约会跟哪个约不同? 神会在百姓 ( 就是那些因信他而得救的人 ) 心里作什么? 他会赦免什么? 他不再记念什么? 2. 根据耶利米书 33 章 14 至 16 节, 神给以色列家及犹大家的应许必然怎样? 大卫公义的苗裔 ( 耶稣基督 ) 会在地上施行什么? 耶路撒冷会有什么特别的名字? 解释 : 神与以色列人订立新约 ( 参耶 31:31), 这新约与旧约 ( 摩西之约 ) 有明显的分别 旧约未能在以色列人中间带来公义 但在新约, 神的律法 会放在百姓里面, 并写在他们心上, 耶路撒冷的名也必称为 耶和华我们的义! 新约有以下几方面需要注意 : 1. 一如亚伯拉罕之约, 新约也是无条件的 永恒的 2. 新约应许给他们一个新心 ( 参结 36:26), 按新约的说法, 可称为重生 3. 新约叫人重获神的恩泽和赐福, 包括罪得赦免 ( 参耶 31:34 下 ) 4. 圣灵会住在百姓心里 ( 试比较耶 31:33 和结 36:27) 他们如果有顺服神的心, 就能清楚领受圣灵的教导, 并能明白神的旨意 新约是我们今天同享的约, 是我们与神现存的合约 这个约分为现在和将来两个部分, 有些福分我们今天已经享有, 但有些则有待将来耶稣再来时, 我们在他的国度里才能享有 将来的部分包括下列几方面 : 1. 不用再传福音, 因为人人都必认识耶和华, 那时, 认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满海洋一般 ( 参赛 11:9) 2. 以色列必蒙福, 并使世人得福 ( 参赛 60:2~3) 3. 圣所会在耶路撒冷重建 ( 参结 37:26~27), 战争必止息, 天下太平 ( 参何 2:18) 4. 主耶稣基督的宝血是新约一切福分的基础 ( 参亚 9:11) 吃逾越节晚餐的时候, 耶稣拿起杯来分给门徒喝, 他说 : 这杯是用我血所立的新约 ( 路 22:20), 他所说的新约就是耶利米书第 31 章所应许的新约 这是一个何等奇妙的约! 一个充满祝福与应许, 盼望与前景的约! 可是, 永恒的罪债必须以无限的代价偿还, 所以, 要立这充满祝福的约, 必须付出沉重的代价, 而那代价就是神儿子的宝血 这是何等宝贵的约, 它的价值远超一切, 无可估量! 只要我们接受救恩这份礼物, 我们就有份享用这珍贵无比的约

33 第二课 : 旧约里的约 25 三者同归十字架 经文 : 太 26:26~29 他们吃的时候, 耶稣拿起饼来, 祝福, 就掰开, 递给门徒, 说 : 你们拿着吃, 这是我的身体 27 又拿起杯来, 祝谢了, 递给他们, 说 : 你们都喝这个, 28 因为这是我立约的血, 为多人流出来, 使罪得赦 29 但我告诉 你们, 从今以后, 我不再喝这葡萄汁, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子 太 5:17 莫想我来要废掉律法和先知 ; 我来不是要废掉, 乃是要成全 解释 : 我们每逢领圣餐, 都再次记念基督为我们所成就的事情 到底他的死成就了什么? 他受死流血立了一个约, 正如神與人所立的前约也是用血立的 ( 参创 15:7~21; 来 9:18~20) 而当基督用他的血立了这新约的时候, 他也同时成全了先前所有的约 他所立的约是至高的 终极的约 这终极的约凌驾先前所有的约, 也取代以往一切的约, 也包含了那些约的主要元素 不仅如此, 这约还使这些主要元素得着终极的体现 早先的约具体地承诺了土地 后裔和赐福的应许 ; 但这些应许都是有限的, 而且只是未来更大应许的基础 基督所立的约却使这些元素得着圆满的体现 下表列出这些元素怎样得着终极的体现 约的元素旧约新约 土地 后裔 赐福 迦南地亚伯拉罕 以撒和雅各肉身的后裔由大卫和他的后裔统治物质上的福分 ; 与神有关系 ; 神与他们同在 基督预备的地方 ( 参约 14 章 ), 不是人手所造的城 ( 参来 11:14~16), 而是圣城新耶路撒冷 ( 参启 21 章 ) 各族 各方 各民 各国 ( 参启 5 章 ) 的人, 都可以成为神的儿女, 家系与神直接相连 ; 成为亚伯拉罕属灵的后裔 ( 参加 3:7) 可以领人成为神的儿女, 使他们的家系与神直接相连, 为自己积蓄永恒的产业 劳苦的功效 ( 参林前 3:10~15) 成为神的后嗣, 在基督将来的国度里, 与他一同作王 ( 参加 4:7; 罗 8:17) 得着属灵的 永远的福分 ( 参弗 1:3); 与神有亲密恒久的关系 ; 神借着圣灵住在他们里面 ( 参西 1:27)

34 26 旧约精览 ( 二 ) 旧约 新约 土地 迦南地 永恒的住处 后裔 赐福 大卫的后裔 物质上的福分 作神儿女, 与基督同作后嗣 终极的永恒福分 是耶稣基督和他钉十字架, 确立和成就了旧约圣经所应许的新约 神要预备的产业 要建立的家和要赐下的福, 全部都以基督的血为基础 基督的血所成就的约, 是神与人之间历来最重要的约 因此, 我们千万不要被某些言论欺骗, 这些言论认为还有一些应许比神借新约赐给我们的应许更新更大 谨记, 基督用他的宝血所立的约是最美的, 再没有比这更美的约! 一 新约包括土地的元素经文 : 来 9:15 为此, 他作了新约的中保, 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业 来 11:16 他们却羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的 所以神被称为他们的神, 并不以为耻 ; 因为他已经给他们预备了一座城 启 21:1~2 我又看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了, 海也不再有了 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫 解释 : 新约的应许包括了土地的元素, 但所应许的却不是地上的土地, 因为地上的土地是暂时的 ( 参彼前 3:10~14), 带不走的, 会毁坏的 新约是终极体现土地应许的基础 : 永远的产业, 永恒的圣城, 基督为我们预备的地方 ( 参约 14:1~3) 关于我们这个完全的 永恒的住处的细节, 启示录说了很多 ( 参启 21~22); 然而, 令人兴奋的不仅是它的地点或位置, 还有它的状况 : 不再有罪恶 疼痛 疾病和死亡, 并且四围的环境也得到提升 而最重要的是, 神在那里与我们同住, 他的 帐幕 在我们中间 ( 参启 21:3) 全能者的同在使这座城成为名副其实的天堂!

35 第二课 : 旧约里的约 27 任何地上土地的应许, 都无法与圣城的应许相提并论 二 新约包括后裔的元素经文 : 加 3:26 所以, 你们因信基督耶稣都是神的儿子 加 3:29 你们既属乎基督, 就是亚伯拉罕的后裔, 是照着应许承受产业的了 加 4:7 可见, 从此以后, 你不是奴仆, 乃是儿子了 ; 既是儿子, 就靠着神为后嗣 解释 : 旧约所应许的后裔是肉身的, 产业是物质上的 旧约应许他们肉身的家系要延续至永远, 以及他们要承受地上的产业 可是所继承的都是会犯罪和堕落了的人的家系和产业 相比之下, 新约所应许的就好得多, 那是神圣和属灵的家系和产业 神使我们得着儿子的名分, 使我们成为他的儿女, 使我们成为他家里的人 ; 借此, 使我们的家系与他直接相连 并且因着这直接的家系, 我们不是奴仆, 乃是儿女! 实在太好了, 我们竟然与全能的神有这样直接的关系! 这样, 他也就像父亲待儿子般待我们, 全心全意地爱和关顾 ( 和管教!) 我们 故此, 信主后, 我们的产业, 以及我们跟神的关系, 已经永远改变! 这是何等奇妙的应许! 后裔应许的终极体现就是我们成为全能神的儿女, 归入他的家系中! 三 新约包括赐福的元素经文 : 加 3:13~14 基督既为我们受了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅 ; 因为经上记着 : 凡挂在木头上都是被咒诅的 14 这便叫亚伯拉罕的福, 因基督耶稣可以临到外邦人, 使我们因信得着所应许的圣灵 解释 : 旧约应许神圣约子民的福分是具体而明确的 ; 可是, 这些福分也同样是有限和短暂的 然而, 新约所应许的福分却是永恒 ( 参弗 1:3) 的 无限的 ; 并且我们可以积攒天上永恒的财宝, 在那里没有虫子咬我们的财宝, 也没有贼来偷 ( 参太 6:19~21) 因此, 根据新约的应许, 想到我们将来可以得着的极大福分, 我们现在所受的苦楚就不足介意了 ( 参罗 8:18) 并且, 新约所应许的福分, 远胜于前约的任何福分 正如有份于亚伯拉罕之约的以色列人是神赐福其他人的管道, 我们这些在新约中有份的人, 也当同样成为神赐福其他人的管道 ( 关于这方面, 下文的应用部分有更详细的讨论 )

36 28 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 因此, 我要盼望天上享安息 诗 91:1~2 住在至高者隐密处的, 必住在全能者的荫下 2 我要论到耶和华说 : 他是我的避难所, 是我的山寨, 是我的神, 是我所倚靠的 林后 5:8 我们坦然无惧, 是更愿意离开身体与主同住 约 14:1~4 你们心里不要忧愁 ; 你们信神, 也当信我 2 在我父的家里有许多住处 ; 若是没有, 我就早已告诉你们了 我去原是为你们预备地方去 3 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去 ; 我在哪里, 叫你们也在哪里 4 我往哪里去, 你们知道 ; 那条路, 你们也知道 来 11:8~10 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去, 往将来要得为业的地方去 ; 出去的时候, 还不知往哪里去 9 他因着信, 就在所应许之地作客, 好像在异地居住帐棚, 与那同蒙一个应许的以撒 雅各一样 10 因为他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的 解释 : 在新约里, 神没有应许我们世上的土地, 因为他应许的地方世上难寻 他应许我们一个家! 一个他亲自为我们预备的家, 一个永恒的家乡, 一个新郎为新妇预备的安息之所! 希伯来书第 11 章谈到信心的伟人 经文指出, 盼望是激励他们的主要因素, 使他们的人生与别不同 他们盼望一座城, 一个家, 一个不是人手经营建造的地方 这个盼望是他们人生的锚 ; 他们一生所做的, 都建基于这个盼望之上 ( 见来 11:13~16) 这个盼望也可以成为我们人生的锚 让我们拥抱将来! 为着神所应许将来在天上的安息之所, 好好地过今天的生活吧! 我们是神永恒国度的国民 ( 参腓 3:20); 我们要活得像天上国民! 我们的新郎正为我们预备地方, 一个为我们而设的地方 ( 参约 14:1~3) 我们要过着与天国相称的生活, 好像明天就要迁到那里一样! 你有没有安息之所? 神已应许给我们一个家, 一个给我们安息和保护的地方 他也应许给我们产业 你盼望拥有这个他正在为你预备的家吗? 经文 : 劳苦作工结灵果 罗 8:17~18 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 18 我想现在的苦楚, 若比起将来要显于我们的荣耀, 就不足介意了

37 第二课 : 旧约里的约 29 林前 3:10~15 我照神所给我的恩, 好像一个聪明的工头, 立好了根基, 有别人在上面建造 ; 只是各人要谨慎怎样在上面建造 11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督, 此外没有人能立别的根基 12 若有人用金 银 宝石 草木 禾秸, 在这根基上建造, 13 各人的工程必然显露, 因为那日子要将它表明出来, 有火发现 ; 这火要试验各人的工程怎样 14 人在那根基上所建造的工程若存得住, 他就要得赏赐 15 人的工程若被烧了, 他就要受亏损, 自己却要得救 ; 虽然得救, 乃像从火里经过的一样 林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的 ( 另参林前 9:24~27; 约贰 8) 解释 : 后裔的应许并非只专注肉身的后裔或家系 我们的身份很特别, 我们的家系与神自己相连! 因此, 我们是神的儿女 ; 因此, 我们行事为人应当与这恩召相称 ( 参腓 1:27) 身为神的后嗣, 我们应当与神同心同工, 全心全意为天国努力 不错, 我们会因此受苦, 因为神的托付是艰巨的! 但最终会为我们带来惊人的奖赏! 这些奖赏也是我们的产业, 是我们因着所付出的劳苦, 以及个人生命的成长, 从而结出的果子 它可以是人 ( 领人成为神的儿女, 并且活得与这恩召相称 ) 善行( 善工, 为讨神喜悦而作的工 ), 或灵命的长进, 即更像基督 ( 参加 5:22~23) 这些果子就是我们的产业, 是上好而且永恒的 神会就我们的劳苦 辛勤和忠心, 大大赏赐我们 这并不是说, 在新约时代, 我们不再视肉身的儿女为神所赐的福, 而是说, 我们在 后裔 方面的福分, 比旧约所涵盖的范畴更大更广 因此, 我要多作主工 ; 我要坚持不懈, 竭力为主奔跑 ; 我要趁着白日为主作工 ; 我要警醒, 免得失去我劳苦的功效, 并且要得着神应许给得胜者的赏赐 ( 参启 2:26) 我要努力活出神儿女的生活! 我要以神为我最亲最近的父, 我还要相信他以我为他最亲最近的儿女! 经文 : 接受赐福成祝福 申 7:13~14 他必爱你, 赐福与你, 使你人数增多, 也必在他向你列祖起誓应许给你的地上, 赐福与你身所生的, 地所产的, 并你的五谷 新酒和油, 以及牛犊 羊羔 14 你必蒙福胜过万民, 你们的男女没有不能生养的, 牲畜也没有不能生育的 诗 72:17 他的名要存到永远, 要留传如日之久 ; 人要因他蒙福, 万国要称他有福

38 30 旧约精览 ( 二 ) 创 18:18 亚伯拉罕必要成为强大的国, 地上的万国都必因他得福 ( 另参徒 3:25; 加 2:8) 解释 : 虽然神可以赐我们物质上的福分, 然而神并没有在新约应许我们今生的荣华富贵 虽然神可以赐我们地上物质的 家庭的或其他福分, 但神并没有在新约应许我们在地上生活富裕 而事实上, 神应许我们的是更好的 恒久的福分! 只有基督大能的仆人才认识这事实 我们可以为着任何他赐给我们的地上短暂的福分感谢他 ; 然而, 我们不要把我们的盼望放在这些短暂的福分上 相反, 我们要把盼望放在新约所应许的更美的永恒福分上! 愿我们每天都被这核心的盼望激励! 神所应许的赐福含有两个非常重要的部分 首先, 神要赐福给亚伯拉罕 ; 第二, 神要借着亚伯拉罕赐福给地上的万族 这就是神赐福的方式 : 他赐福给我们, 再借着我们赐福给其他人 请注意, 圣经多次提及这两部分的祝福 : 创 26:4 创 28:14 诗 67:1~2 诗 67:6~7 赐福的第一部分 : 神要赐福亚伯拉罕和他的后裔我要加增你的后裔, 像天上的星那样多, 又要将这些地都赐给你的后裔, 你的后裔必像地上的尘沙那样多, 必向东西南北开展 ; 愿神怜悯我们, 赐福与我们, 用脸光照我们 ; 地已经出了土产 神, 就是我们的神, 要赐福与我们 神要赐福与我们, 赐福的第二部分 : 神要借着亚伯拉罕和他的后裔赐福世人并且地上万国必因你的后裔得福 地上万族必因你和你的后裔得福 好叫世界得知你的道路, 万国得知你的救恩 地的四极都要敬畏他 当新约作者谈到新约带给世人的祝福时, 也一再提到神要借着亚伯拉罕赐福地上的万族 : 徒 3:25 你们是先知的子孙, 也承受神与你们祖宗所立的约, 就是对亚伯拉罕说 : 地上万族都要因你的后裔得福 加 3:8 并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义, 就早已传福音给亚伯拉罕, 说 : 万国都必因你得福 我们可以从圣经的最后一卷经卷的预言, 认识到这福分将会怎样临到 :

39 第二课 : 旧约里的约 31 启 7:9~10 此后, 我观看, 见有许多的人, 没有人能数过来, 是从各国 各族 各民 各方来的, 站在宝座和羔羊面前, 身穿白衣, 手拿棕树枝, 10 大声喊着说 : 愿救恩归与坐在宝座上我们的神, 也归与羔羊 由此可见, 神赐给万国的福是福中之福 罪得赦免和跟全能者有特别的关系 当我们把福音传给别人时, 我们就成为神赐福给别人的管道 当我们跟身边的人分享基督的爱时, 我们就在实现神赐福给万国的事上有分, 而这本身就是一种福分 神要赐福给你 ; 可是, 他赐福给你的方式, 也许不是你心目中或想象中的方式 地上的父亲怎样渴望自己的儿子一生蒙福, 我们天上的父同样也渴望我们得着他福中之福 ; 然而, 天父知道, 我们要得着这些长久 永恒的福分, 我们就必须在今生经历苦痛 你渴望得着天父所赐的福吗? 你渴望得着他福中之福吗? 你如果渴望, 就要在任何情况下都遵从他, 信靠他, 接受他所赐的福, 拥抱天父为你而设的历程, 就是使你得着他要你得着的福的历程 可是, 还有一个问题 : 你是别人的祝福吗? 你是否决心成为神赐福给世人的管道呢? 请你问一问自己 : 对于今日在我身边的人, 我怎样才能成为他们的祝福呢? 主深深渴望赐福给你, 同样也深切渴望能借着你赐福给世人 愿你成为洁净的器皿, 以致神可以使用你来赐福给世人! 总结与应用 从亚当之约, 我们看见神期望人绝对顺服他 ; 也看见他期望人圣洁 无罪, 因为他是圣洁的 时至今日, 情况依然 ; 神的标准仍然是无罪 按此标准, 人怎样才能接触圣洁的神呢? 答案只有一个 : 靠着基督的血 当我们接受基督, 进入神给我们的约, 我们的罪就得着赦免, 神又把耶稣的义赐给我们 ( 参林后 5:19~21) 这样我们就可以与神同行, 而神也可以与我们同住, 并且住在我们里面 这一切全靠基督在十字架上的牺牲 神赐给我们的约是多么的宝贵啊! 我们是多么的有福啊! 我们基督徒所得的福, 比历史上任何一个世代的人都要多! 我们安稳地站在神信守和经营了数千年的应许上, 我们所拥有的比任何人都要多, 因基督为我们成了贫穷, 好叫我们可以成为富足 在远古, 一个遥远的地方, 伟大的耶和华为一个微不足道的米所波大米牧人走过祭牲的肉块 ( 参创 15), 今天, 这位神叫我们成为有君尊的祭司, 并且每天赐我们新的恩典 他的信实何其广大!

40 32 旧约精览 ( 二 ) 弟兄姊妹, 神一定会完全信守他的约 他绝不会违约, 也不会中止这约 你已站在一块稳固而圣洁的基石上, 就是神所立的永约的基石上! 你曾否因为别人没有履行承诺而感到失望呢? 我们的神绝对不会这样, 他永远信守承诺 他永远守着他的约! 感谢赞美主, 因为他是信实的神! 请带着得胜的喜乐, 存感谢的心同声诵读以下经文! 耶 33:20~21 耶和华如此说 : 你们若能废弃我所立白日黑夜的约, 使白日黑夜不按时轮转, 21 就能废弃我与我仆人大卫所立的约, 使他没有儿子在他的宝座上为王 并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约 赛 54:10 大山可以挪开, 小山可以迁移 ; 但我的慈爱必不离开你, 我平安的约也不迁移 这是怜恤你的耶和华说的

41 第三课 : 国度与产业 33 第三课 : 国度与产业 棒 怎样画? 1. 先画 2. 再画 3. 最后画 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 真神造人管大地 人却犯罪成奴隶 拣选兴起以色列 她却犯罪被审理 恢复国度弥赛亚作王掌权到万代 因此, 我要 献上一生且得胜, 好与基督同作王 指着左边第一个冠冕 ( 代表人作王, 治理大地 ) 指着左边的 ( 代表坐牢, 人犯罪坐牢, 沦为罪奴 ) 指着左边第二个冠冕 ( 代表神拣选以色列人治理, 恢复他的国度 ) 指着右边的 ( 代表以色列人犯罪受审 ) ( 代表基督 ; 基督戴冠冕代表基督作王掌权 ) 指着会众 ( 代表有价值的东西, 包括一生的时间 金钱 力量 ; 笑容代表得胜 ; 冠冕代表与基督一同作王 )

42 34 旧约精览 ( 二 ) 引言 当主耶稣教导门徒祷告时, 他教门徒要这样说 : 愿你的国降临 ( 太 6:10) 事实上, 我们基督徒所拥有的盼望和信念, 就是有一天主耶稣会再来, 建立他的国度 那将是何等奇妙和荣耀的日子! 这项工程神在几千年前已开始, 并会逐步推向高峰, 最终神的国要在地上建立 神起初造人的目的是要人治理他所赐的产业, 但人背叛了神, 失去治理大地的权利 待基督再来, 并在地上建立他的国度, 神在伊甸园时代已开始的复兴工作就大功告成 整本圣经要讲述的, 正是神如何领人回归, 回复最初受造的目的, 治理神所赐的一切 这诚然是一个漫长而痛苦的过程 ; 一个不断重复, 神一再施恩, 但人一再失败的过程 这个过程大部分记载在旧约圣经里 为了更了解我们在这个恩典时代的位分, 更明白我们的盼望, 更清楚我们永恒的结局, 我们需要研究神的作为, 明白他是怎样把我们这群属他的子民引领到今天的光景 真神造人管大地 一 神是最终的王经文 : 赛 37:16 坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊! 你, 惟有你, 是天下万国的神 你曾创造天地 但 4:17 这是守望者所发的命, 圣者所出的令, 好叫世人知道, 至高者在人的国中掌权 ; 要将国赐与谁, 就赐与谁, 或立极卑微的人执掌国权 诗 24:9~10 众城门哪! 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要把头抬起! 那荣耀的王将要进来 10 荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华, 他是荣耀的王 问题 : 1. 根据以赛亚书 37 章 16 节, 除耶和华外, 还有谁是天下万国的神? 他做了什么令他有权统治天下 ( 请看最后一句 )? 2. 根据但以理书 4 章 17 节, 圣者与守望者作了一个宣告, 好叫世人知道一些重要的事情 世人要知道的是什么? 3. 根据诗篇 24 篇 9 至 10 节, 永久的门户要为谁而开? 他的名字是什么?

43 第三课 : 国度与产业 35 解释 : 神是王! 关于这真理, 有三点是我们需要知道的 : 1. 神永远是王 诗篇 10 篇 16 节告诉我们, 耶和华永永远远 为王, 没有时间上的限制 在诗篇第 29 篇里, 作者描述 了一场由海横扫至陆地的暴风雨, 这场暴风雨摧毁林木, 令野兽惊惶 通过这例证, 作者宣告神坐着为王, 直到永远 ( 参诗 29:10) 根据诗篇第 74 篇里, 诗人在荒凉和苦难中寻得宝贵的安慰, 所以他说 : 神自古以来为我的王 ( 诗 74:12) 先知耶利米也有近似的见证, 他宣告说 : 惟耶和华是真神, 是活神, 是永远的王 ( 耶 10:10) 神没有一刻不在掌权, 不在统治, 他是永恒的王, 他要作王直到永远! 2. 神是万有之王 神的国度没有空间 地域的限制! 没有一样东西不在神的统治范围之内 ; 不论何时, 不论何地 ; 从亘古到永远, 一切在地上的 天上的和地底下的 ( 参腓 2:9~11), 都在神的统治之下 耶和华是 万国的王 ( 耶 10:7) 诗人说: 耶和华在天上立定宝座, 他的权柄统管万有 ( 诗 103:19) 古巴比伦王尼布甲尼撒虽然权倾天下, 但也要受神审判, 从宝座上掉下来 尼布甲尼撒自己也说, 神这么做, 是要叫世人知道 至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁, 就赐与谁, 或立极卑微的人执掌国权 ( 但 4: ) 大卫本身是王, 但他晓得神的君权广大无限 : 耶和华啊, 尊大 能力 荣耀 强胜 威严都是你的 ; 凡天上地下的, 都是你的 ; 国度也是你的, 并且你为至高, 为万有之首 ( 代上 29:11~12) 3. 不论被统治者态度如何, 神仍是万有之王 很多天使和人都顺服敬拜主 ; 然而, 有一些人, 如法老之流却致力反抗神的旨意, 另有一些人则对圣经历史蒙昧无知, 不认识神的统治 但无论怎样, 神仍然统治着他们 神的国是实实在在的, 是永存的, 任谁都无法脱离 ( 参诗 2 篇 ) 他让我们选择是否顺服他, 但他没有让我们选择是否脱离他的统治 圣经学者认为神的统治包括两方面的真理 上述三点属于其中一方面, 指出神是统管万有的 另一方面也是我们需要认识的, 因为这方面的真理对我们的现在和将来都很重要 这方面的真理指出神拣选了代表, 代表他统治万有 换句话说, 神设立了人, 代表他在地上作王掌权 因为, 在神创造天地万物的那个星期里, 尽管他所创造的一切所有都反映着他的荣耀, 然而, 只有一种受造物可以作他的代表, 那就是人 二 神造人的目的是要人管理他所创造的万物 经文 : 创 1:26 神说 : 我们要照着我们的形象, 按着我们的样式造人 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜和全地, 并地上所爬的一切昆虫 诗 8:6~8 你派他管理你手所造的, 使万物, 都服在他的脚下

44 36 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 1. 根据创世记 1 章 26 节, 神照着自己的形象造人的目的是什么? 换句话说, 他要人管理什么? 2. 在诗篇 8 篇 6 至 8 节中的 你 是谁? 他 又是谁? 神指派人做什么工作? 神叫什么服在他的脚下? 解释 : 神从起初就定意要人管理世界和其中所充满的, 这就是他造人的目的 在创造的最后阶段, 神按着自己的形象样式造人, 为其伟大的创造工程画上圆满句号 ; 这样, 人就有条件代表神在地上作王和掌权 然而, 人不能独立地治理万物, 人只能靠着神的权柄, 代表神执行管治工作 神也把管理地上万物的权柄赐给人, 使一切无不臣服于人 诗篇第 8 篇清楚指出, 神叫万物都服在人的脚下 神甚至叫人为动物起名 ( 参创 2:19~20) 他把这起名的任务交给亚当, 借此显明亚当拥有管治动物的权柄 你对上述真理有何观感? 就你目前的情况看, 你是否觉得这个真理既遥不可及又难以想象? 在这个世界里, 很多人都感到无助 被利用 被苛待 人似乎成了奴隶 别人的奴隶 世界的奴隶 个人欲望的奴隶和物质生活的奴隶 为什么现实与神的原意大相迳庭? 为什么会出现这种情况? 原因是神给亚当的权柄是有条件的, 就是亚当要对神忠心到底 只可惜亚当未能对神忠心到底 经文 : 人却犯罪成奴隶 创 3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智慧, 就摘下果子来吃了 ; 又给她丈夫, 她丈夫也吃了 何 6:7 他们却如亚当背约, 在境内向我行事诡诈 问题 : 1. 在创世记 3 章 6 节, 亚当和夏娃做了什么? 那样做为什么是罪? 2. 何西亚书 6 章 7 节用哪两种行为来阐述亚当所犯的罪? 解释 : 亚当犯罪带来了一连串的后果, 其中之一是他治理万物的权柄被褫夺 另外, 地因他的罪受咒诅 ( 参创 3:17~18),

45 第三课 : 国度与产业 37 他必须辛劳工作才得糊口 从那时开始, 叛逆的亚当也要忍受其他受造物的叛逆, 他要管治的产业拒绝顺服他 直到今天, 受造之物仍然因此叹息 劳苦, 盼望得赎的日子来临, 正如罗马书 8 章 19 至 21 节所说的 : 受造之物切望等候神的众子显出来 20 因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意, 乃是因那叫他如此的 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀 不但受造物败坏了, 人更从治理者沦为奴隶 从人首次犯罪那刻开始, 人就被撒但辖制, 成为自己邪情私欲的奴隶 ( 参罗 6:17; 多 3:3) 犯罪的后果是多么可怕啊! 不顺服神的结果是多么悲惨啊! 人在犯罪之前, 负责治理世界, 使世界和谐地运作, 但犯罪后, 却什么也不能治理, 连自己的情欲也不能控制 神所创造和指派的代理人堕落了, 变成奴隶, 并且与赋与他权柄的那位 耶和华 隔绝了 人生本来具有崇高的意义, 但是人放弃了他原来受造的目的 为了满足一己的权力欲 管治欲, 人不惜以犯罪的手段, 得到权力或玩弄权术 环顾今天的世界, 我们不难发现这些恶行 : 奴役或控制其他人或民族 ; 国家 民族, 以至邻舍之间的战争或冲突 ; 为了展示权力, 不惜伤害他人 ; 在政治 社会或家庭的层面控制别人 ; 为了争取操控家人或家事的权力, 令家庭出现纷争或暴力 ; 为求操控他人, 满足个人的私欲而虐待妇女和小孩 ; 我们努力掌管自己的生命, 即使是生活上的琐事也是如此 人受造的目的一旦败坏了, 就衍生出很多恶行, 上述只是一些例子 从这些例子可见, 原本纯洁 无私和荣耀的目的败坏了, 就演变出种种堕落的罪行来 神造人是要人管理世界, 但人的现况和处境却反映出这个目的已经变得模糊 被扭曲 人的景况是多么的可怜! 人是多么的堕落啊! 但神没有放弃人 在神的恩典和慈爱里, 他已为人订下计划, 他要挽回人, 他要把治理的权柄重新赐给人 拣选兴起以色列 神的计划是借拣选一个家庭 ( 亚伯拉罕 ) 和他的后裔 ( 以色列 ), 让人重新治理他所赐的产业

46 38 旧约精览 ( 二 ) 一 神从万族中拣选以色列人, 并赐他们产业经文 : 申 4:37~38 因他爱你的列祖, 所以拣选他们的后裔, 用大能亲自领你出了埃及, 38 要将比你强大的国民, 从你面前赶出, 领你进去, 将他们的地赐你为业, 像今日一样 问题 : 1. 根据申命记 4 章 37 至 38 节, 神为什么要亲自以大能领以色列人出埃及? 他会给以色列人什么作产业? 二 神赐下了产业, 但需要经过战争才能得着经文 : 书 1:6 你当刚强壮胆, 因为你必使这百姓承受那地为业, 就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地 申 1:21 看哪! 耶和华你的神已将那地摆在你面前, 你要照耶和华你列祖的神所说的, 上去得那地为业 ; 不要惧怕, 也不要惊惶 问题 : 1. 根据约书亚记 1 章 6 节, 约书亚为什么要刚强壮胆? 神向以色列人列祖起誓, 应许赐什么给他们? 2. 根据申命记 1 章 21 节, 神已经赐给以色列人什么? 因此以色列人应该要上去做什么? 三 神要借着以色列在万国中恢复他的国度经文 : 申 28:1 你若留意听从耶和华你神的话, 谨守遵行他的一切诫命, 就是我今日所吩咐你的, 他必使你超乎天下万民之上 申 15:6 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你 你必管辖许多国民, 他们却不能管辖你 问题 : 1. 根据申命记 28 章 1 节, 面对神的诫命, 以色列人应该怎样做? 如果他们做了, 神又会做什么呢? 2. 根据申命记 15 章 6 节, 神必照他的应许做什么? 以色列与其他国家的关系将会怎样?

47 第三课 : 国度与产业 39 解释 : 神与亚伯拉罕 以撒和雅各立了一个很特别的约 ( 参上一课 ) 他不但应许给他们后裔, 也应许给他们土地, 并赐福与他们 在摩西之约里, 神给以色列人土地作产业, 可是世界已成了敌挡神和他旨意的地方, 而住在其上的人又是拜偶像的, 因此, 以色列人必须争战, 才能得地为业 同样道理, 所有决心服事和顺服神的人 群体或国家都必须面对这样的争战 ( 另参赛 49:6; 诗 2:8,102:15~16; 王上 8:43) 今天我们不用为神的名而打仗, 也不用为神的国而动武 因为我们今天面对的是一场属灵的争战, 并且神要我们使用的武器是属灵的, 不是属世的 ( 参林后 10:3~5) 顺服神就是我们的武器 ( 参雅 4:7) 我们还要借着祷告 顺从和信靠神去争战 我们要穿上神所赐的全副军装, 用神的话语, 圣经的真理发动攻击, 向身边的人宣讲基督的福音 ( 参弗 6) 我们要爱人 服事人 顺服神 这样, 我们就可以在这场产业的争战中得胜 你是在战场上争战, 还是只坐在战场外围, 袖手旁观? 你是战场上攻打黑暗国度的士兵, 还是一个逃兵? 也许你是战场上的一员, 但你也想过要逃走 你也遇过试探, 引诱你过自己喜欢的生活, 让其他人去争战 但请记住, 你要争取的产业, 其实也是属于你的产业! 只要你靠着神的名争战, 你就一定能够得到永恒的产业! 不要灰心, 你在基督里的劳苦是绝对不会徒然的! 神不仅吩咐以色列人要去得地为业, 还要在列国中作神的代表 神要借着以色列赐福与世人 神让以色列管治列国, 为要使列国有机会领受神国的福分 ( 参赛 2:2~4, 11:1~10) 如果这是神的旨意, 为什么事情仍未发生? 一个以以色列为中心, 并由神统治的, 充满喜乐 和平的世界为什么还没出现? 关键在于以色列必须先成为神赐福的管道 ; 而要成为神赐福的管道, 以色列必须对神忠心 顺服 可是, 以色列对神既不忠心, 也不顺服 她却犯罪被审理 一 以色列初次尝试承受产业失败经文 : 诗 95:10~11 四十年之久, 我厌烦那世代, 说 : 这是心里迷糊的百姓, 竟不晓得我的作为! 11 所以我在怒中起誓, 说 : 他们断不可进入我的安息! 问题 : 1. 按诗篇 95 篇 10 至 11 节, 你会怎样形容这些人的心? 他们不晓得什么?

48 40 旧约精览 ( 二 ) 2. 神起誓要这些人怎样? 二 以色列后来只能暂时承受部分产业经文 : 士 2:20~21 于是耶和华的怒气向以色列人发作 他说 : 因这民违背我吩咐他们列祖所守的约, 不听从我的话 21 所以约书亚死的时候所剩下的各族, 我必不再从他们面前赶出 问题 : 1. 根据士师记 2 章 20 至 21 节, 以色列人怎样对待他们与神所立的约? 2. 因百姓不听从神, 神说他不会再为他们做什么? 三 以色列因不顺服而丧失迦南地的产业经文 : 耶 3:19~20 我说, 我怎样将你安置在儿女之中, 赐给你美地, 就是万国中肥美的产业 我又说, 你们必称我为父, 也不再转去不跟从我 20 以色列家, 你们向我行诡诈, 真像妻子行诡诈离开他丈夫一样 这是耶和华说的 王下 24:20 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作, 以致将人民从自己面前赶出 问题 : 1. 根据耶利米书 3 章 19 至 20 节, 神渴望怎样对待以色列人? 而以色列人又怎样对待神? 2. 根据列王纪下 24 章 20 节, 耶路撒冷被毁和犹大被掳的原因是什么? 神最后怎样 对待以色列人? 解释 : 神本想借着以色列恢复他在地上的国 要是以色列当时顺服神, 神已经可以在全地恢复他的国, 并以以色列为万国的中心 可是以色列没有顺服神, 结果丧掉机会, 未能成为神的器皿 以色列不但没有把神的国带到地上, 连那一小片属于她的土地也失掉了 首先, 以色列人的祖先本可承受应许之地, 但结果却是一败涂地 他们因为恐惧与不信, 拒绝进入他们的产业 ( 进入神的安息 诗 95:11) 他们的后代虽然进入了应许之地, 但正如士师记第 2 章所载, 他们因为不顺服神, 没有把当地人完全赶走, 这些人后来就成为他们的荆棘和网罗 ( 参书 23:13; 士 2:3), 正如神事前所预示的

49 第三课 : 国度与产业 41 神是良善的 ; 他对以色列很有耐心 可是以色列人辜负了神的期望, 从未真正成为神在地上掌权和施福的管道 事实上, 因着罪, 以色列民本身也往往未能让神掌管他们的生命, 未能在生命中得着神的赐福 一年复一年, 一代复一代, 他们都不顺服神 不相信神, 长期过着叛逆 不信 硬着颈项的生活, 神最终只得拿走他们的产业 神一次又一次警告以色列, 但她始终不听 结果, 到了公元前 586 年, 耶路撒冷被毁灭, 圣殿被拆毁, 百姓也被掳走 ( 参 旧约精览 ( 一 ) ) 接下来的日子, 以色列被迫臣服于一个接一个的帝国 : 巴比伦 波斯 希腊, 最后是罗马 以色列从此丧失了她的特殊地位, 神不再期望通过她来实现神在地上掌权的计划 以色列人因为不顺服而没有把敌人赶出应许之地 我们大部分人都像以色列人那样, 自出娘胎, 就给敌人进驻内心 我们旧有的生活 旧有的习惯 旧有的观点和一己的私欲都是我们的敌人 ; 事实上, 我们生命中最大的敌人就是我们的 旧人 这些都是我们要赶走的敌人 也许你已经把部分赶走, 但是否仍有一些敌人残留在你心里呢? 有没有一些敌人是你不愿让神从你心中赶走的呢? 如果你不让神在你生命里作工, 不愿意顺服他, 敌人就仍会局部地操控着你的心灵 弟兄姊妹, 假如你生命里还有什么事情没有处理好, 你必须立刻处理, 不然这些事情会成为你的网罗和荆棘, 败坏你的灵性 你或许有一些外面的仇敌 ; 然而, 你如果把里面的仇敌处理好, 外面的就无法胜过你 ( 参林前 10:13 不给魔鬼留地步 ) 请在你的笔记本上, 列出你灵里的敌人 ( 例如嫉妒 怨恨 不够忍耐等等 ), 然后向神认罪, 并靠着基督在十字架上得胜的能力胜过这些罪 恢复国度弥赛亚, 作王掌权到万代 神应许借着弥赛亚完全恢复他在地上的国度 经文 : 赛 9:6~7 因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在他的肩头上 他名称为奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 7 他的政权与平安必加增无穷 他必在大卫的宝座上, 治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远 问题 : 1. 根据以赛亚书 9 章 6 至 7 节, 谁会出生? 他会肩负什么责任 ( 他的肩头上 必担 起什么 )? 2. 他的名称是什么? 3. 他的政权会如何加增? 他必在大卫的宝座上如何治理他的国? 他会治理多久?

50 42 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 虽然以色列人不顺服, 神依然按着他的怜悯, 定下计划, 要恢复他在地上的国 神应许差遣一位王来实现他在地上的国, 然而这位王并非普通人 这个人会被称为 奇妙 ; 这个人会被称为 策士 ; 这个人会被称为 全能的神 ; 这个人会被称为 永在的父 这位王会被称为 和平的君, 他的政权是直到永远的 你觉得这样的一个人会是普通人吗? 当然不会! 这个人是谁? 我们现在当然知道这位王是谁! 他就是具有神人二性的耶稣基督, 他就是那位把神的国带到世上来的统治者 关于这方面, 我们会在第十二课 弥赛亚 详细讲论 我们现在要知道的是, 神的国会借着弥赛亚临到世上 他要买赎那些与他一同作王的人 就是他的教会 归他自己 当以色列的弥赛亚 耶稣再来时, 他的计划就会完全实现 到那日, 弥赛亚的忠心仆人要在他的国里, 与他一同作王 ( 另参创 49:10; 耶 23:5) 因此, 我要献上一生且得胜, 好与基督同作王 谁将与基督一同作王? 虽然所有基督徒都会进入神的国, 但不是所有基督徒都能与基督一同作王, 因为这是神给那些既忠心又顺服的人的奖赏 新约圣经称他们为 胜过世界的 或 得胜的 ( 参约壹 5:4~5; 启 3:21) 新约圣经也多次提到我们要得的奖赏是冠冕 ( 参提后 4:8; 雅 1:12), 那是作王的标志 基督徒要有下列五样东西, 才能与基督一同作王 : 1. 权柄约 1:12 身份 所有基督徒在接受救恩时都已经得到 2. 机会路 19:13 去作生意, 直等我回来 神按他的旨意个别分给所有基督徒, 多少各有不同 3. 装备太 25:15 恩赐与才干 神按他的旨意个别分给所有基督徒, 多少各有不同 4. 好的工程林前 3:12~15 选择为基督而活, 还是为自己而活 视乎每个基督徒在世时的选择 5. 好的评价林后 5:10 基督的审判台前 发生在被提之后 ; 只给予那些选择把一生投进神国事工的人

51 第三课 : 国度与产业 43 虽然以色列人失败了, 未能成为神在这世上的代表, 但神对亚伯拉罕的应许从未改变 毫无疑问, 神的国必定会降临 ; 而且仍然会借着亚伯拉罕的后裔临到地上 神差遣他的独生子成为亚伯拉罕的后裔 大卫的子孙, 把他的国度带到世上来 今天, 神借着亚伯拉罕的属灵后裔向列国宣扬他的国度 神不再拣选一个民族去宣扬他的国度, 他是在每个民族中拣选他的子民去完成这项任务 当这项任务完成后, 弥赛亚 主耶稣就会再来建立他的国度 到那时, 那些忠心事奉主的人终于能够实现当初神造人的理想, 按着神造人的目的, 管理神所赐的产业 ( 参启 5:10) 在论才干的比喻中 ( 参太 25:14~30; 路 19:12~27), 耶稣谈到他的国和他给人的奖赏 这两个比喻可以解答以下的问题 : 谁将与基督一同作王? 在他的国里, 谁可得着作王的权柄和身份? 请看马太福音 25 章 14 至 30 节和路加福音 19 章 12 至 27 节, 并留意那些我们今天可以应用的内容 : 1. 基督徒所得的赏赐是作王的权柄和身份 基督徒所得的赏赐不是象征式的奖杯或奖牌 ; 也不仅是主人的一句称赞 ( 虽然这已经足够 ); 而是大有权柄的身份!( 新约圣经多处提到神应许要给他的子民在他的国里作王的权柄和身份, 请参太 19:28; 路 18:29~30,22:29~30; 林前 6:2~3; 提后 2:12; 启 5:10,20:4 ) 2. 基督徒所得的赏赐与他们的才干和行动成正比 基督徒所得的赏赐人人不同 越有才干, 以及越懂得选择怎样运用他们的才干的, 所得的赏赐就越多 ( 新约圣经多处提到赏赐人人不同, 请参太 13:8; 路 19:12~26; 林前 3:10~15; 林后 5:10 ) 3. 基督徒所得的赏赐比他们应得的还要多 比喻中的仆人赚得金钱, 因为他们先获发金钱 ; 他们所做的事不多, 但主人给他们的赏赐却很多! 主人的赏赐远远超过他们应得的 如果我们是主人, 也许我们只会口头上称赞他们, 或者加薪给他们, 或者提升他们为较高级的仆人 但比喻里的主人却派他们管理多座城! 这是何等慷慨的赏赐, 这实在是主人的奇异恩典! 4. 仆人在主人离开期间的行动, 直接影响他们所得的赏赐 这里讲的不是救恩的问题, 而是个人得赏赐的问题 这是非常非常重要的 我们在神的国里得到什么赏赐, 取决于我们今世所做的事情 神在他的国里给我们什么位份, 取决于我们今生怎样顺服他 事奉他! 既是这样, 弟兄姊妹, 你把自己的生命投资在哪里呢? 如果你决定放弃与神同行, 去追逐世人所追逐的, 你会得到你今生所能抓住的东 西, 但仅此而已 但如果你事奉神 顺服他 全心爱他, 你就是把生命投资在一项持久不变的永恒赏赐上, 而且所应许的保证兑现! 你把自己的生命投资在哪里呢?

52 44 旧约精览 ( 二 ) 你想把生命投资在短暂, 容易被偷 被毁的事物上, 还是想把生命投资在永远长 存, 永不会被人取去 偷去或破坏的事物上呢 ( 参太 6:19~21)? 请仔细想想 : 怎样投资你的生命才算明智? 你应该鼓励别的信徒做什么? 你应该鼓励你的儿女做什么? 别人可能会说我们作 基督徒事奉神的, 是在浪费生命 但事实上, 我们是不想为了追求世人所追求的东西而白白浪费生命 而实际上, 跟随世人才是真正浪费生命 事奉神就是活出丰盛的生命! 请投资你的时间投资你的金钱和其他资源投资你的力量和生命在神的事上因为我们的财宝在哪里, 我们的心也在那里 ( 参太 6:21) 请在你的笔记本上, 列出你现在所作的永恒投资 ( 例如传福音 讲道 教导 辅导 为受培训的人做饭等等 ) 请你把列出的事奉告诉神, 再一次把这一切全献给他 然后求他向你显明, 你还可以做些什么 如果他对你说话, 请写下来, 并计划一下如何在这些新的领域事奉他 神使我们成为他的儿女, 但我们现在必须做好作王的准备, 否则神不会给我们管治的权柄 我们如何才能作好管治的准备? 答案是 : 我们要事奉 ; 要谦卑 ; 要忠心 ; 要效法主耶稣的榜样 ; 要跟随主耶稣的脚踪 ; 并要以信 望 爱胜过我们里外的仇敌 只有那些尽力事奉神 服事人的人才有资格在神的国度里作王

53 第四课 : 圣洁与成圣 45 第四课 : 圣洁与成圣 棒 边说 边做 旧约圣洁三大类 : 圣物 圣地和圣日 左手竖起三只手指, 向身旁伸出, 停在齐肩位置 神的圣洁三方面 : 威荣 纯洁和身份 ( 左手保持姿势 ) 右手竖起三只手指, 向右上方伸出, 高举过头, 使人成圣唯独神 因此, 我要 ( 两手维持前面动作的姿势 ) 说 使人成圣 时, 把左手收回放在胸口上 ; 说 唯独神 时, 高举的右手转为用食指指向上方 指着会众 尊神为圣, 低头, 高举双手作敬拜神的动作 生活圣洁 双手交义, 放于胸前, 踏前两步

54 46 旧约精览 ( 二 ) 引言 神曾从天降下, 以他的荣光充满圣殿 宏伟辉煌 的圣殿被神的大能大力充满, 不禁摇晃震动 先知以赛亚看着这一切, 震惊得睁圆了眼, 浑身颤抖 接着, 天使大声呼喊说 : 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华 ( 赛 6:1~4) 声音震动整个圣殿 我们的神实在是圣洁的神, 这句话我们听过很多次了 但是 圣洁 是什么意思? 什么是 圣洁? 一提到 圣洁, 你首先想到什么? 请把你想到的东西写下来 一听到 圣洁 这词, 有些人会联想到深山寺院里的僧侣, 有些人会想到戒律规条, 也有些人会想到雪白的光芒, 可是这些都不是圣经所说的圣洁 认识旧约圣经中有关圣洁的教导是很重要的 我们一旦明白旧约圣经所说的圣洁, 就更能明白新约圣经所说的我们是 圣洁的国度 ( 彼前 2:9) 的含意, 也更懂得怎样遵行彼得前书 1 章 16 节的命令 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 一提到 圣洁, 我们通常会想到神的荣耀或他的公义 但在旧约圣经里, 这个词有更广阔的意义 旧约圣经所说的 使成为圣洁, 按希伯来原文的意思, 是指把事物分别出来, 留作特别用途 当旧约圣经提到某事物是 圣洁 的, 意思是指这事物已经被分别出来, 已经拥有特别的身份或功用, 作非一般的用途 ; 而 使成圣 则是指把某事物分别出来, 给予它特别身份或用途的礼仪 圣洁 的实例 : 旧约圣经所说的圣洁的意思其实很简单, 让我举一些例子吧 例一 : 政府拥有很多建筑物, 有些是仓库, 有些是住房, 有些是办公楼, 也有些是作军事用途的 假设有一个身份特殊的外国政要到来, 政府人员会带他入住仓库 谷仓或军营吗? 当然不会 他们会带这名政要到用来接待外宾的房间去 你可以经常在报章或海报中, 看到领导人在那些特别的房间接待外国使节的图片 这些房间是预留作特别用途的, 就是专门用来接待外国政要 政府人员会把这些房间用作货仓吗? 不会 在旧约时代, 这些房间会被称为 圣洁 的房间, 是从 普通 房间中分别出来的 例二 : 政府也拥有很多交通工具, 有大货车 小型货车, 也有小汽车 政府人员会用拖拉机或垃圾车接载外国贵宾吗? 不会 他们会用特别

55 第四课 : 圣洁与成圣 47 豪华的轿车, 就是黑色长身 插上国旗 有深色车窗的那种 你认为他们会用这些车辆去运送垃圾吗? 你能想象一名外国政要挤在放满垃圾袋的车厢中吗? 不! 这些车辆跟其他政府车辆不同, 它们有特别用途 在旧约时代, 这些车辆会被称为 圣洁 的车 旧约圣经说有些物件是圣洁的, 有些地方是圣洁的, 也有些日子是圣洁的 我们接下来会看看这是什么意思 不过在这一课, 我们最想谈的, 是那些被称为圣洁的子民, 以及那位圣洁的神 我们也会看看 尊神为圣 是什么意思 一 圣物 经文 : 旧约圣洁三大类 : 圣物 圣地和圣日 出 30: 26~29 要用这膏油抹会幕和法柜, 27 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛 28 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座 29 要使这些物成为圣, 好成为至圣 出 40:9 34~35 用膏油把帐幕和其中所有的都抹上, 使帐幕和一切器具成圣, 就都成圣 34 当时云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了帐幕 35 摩西不能进会幕, 因为云彩停在其上, 并且耶和华的荣光充满了帐幕 问题 : 1. 根据出埃及记第 30 章 26 至 29 节, 神吩咐摩西要怎样处理会幕里的器具? 摩西按吩咐做了之后, 这些器具会怎样? 2. 根据出埃及记第 40 章 9 节, 摩西要膏抹什么器具? 摩西这样做之后, 这些器具就都怎样? 3. 根据出埃及记第 40 章 34 至 35 节, 摩西使会幕成圣后, 发生什么事? 有什么遮盖会幕? 有什么充满会幕, 使摩西不能进去? 解释 : 以色列人建造会幕的时候, 同时造了许多器具 : 调羹 盆 铲子 盘子 肉叉子等等 这些器具只为一种用途而设 专供会幕献祭之用 当这些器具被分别为圣之后, 就成为至圣 当它们成为至圣, 并且按神的吩咐放在适当位置之后, 代表神同在的云彩就降下来遮盖会幕, 神的荣光也充满那里! 这些器具已不能再作他用! 试想, 会幕里正进行献祭, 有一个女人, 因为嫌自己家里的盘子不够大, 不能招呼一大班客人, 忽然走进会幕的院子, 求借一个盘子 可以借给她吗? 绝对不可! 旧约圣经称这些器具为 圣物, 把它们用于任何其他用途, 都是一种 亵渎

56 48 旧约精览 ( 二 ) 到了新约时代, 神没有吩咐我们把器具或物件分别为圣 我们不用按旧约时代的规矩, 把个别物件或器具视作圣物 ( 对于什么东西是人能碰 能尝的, 旧约律法都有严格规定 ) 神今天告诉我们, 我们所拥有的一切都是圣洁的! 甚至是食物, 也因着我们的祷告而成为圣洁 ( 参提前 4:5) 意思是说, 我们要奉献一切所有 : 金钱 财产 才干, 甚至我们的身体 ( 参罗 6:13,12:1), 就是为了一个特别的目的 荣耀神 这一切不应仅为满足我们, 更不应用来满足我们的私欲或用来犯罪 ; 反要把它们献上, 作为彰显神的名的工具 这不是说你要放弃你所拥有的一切 ( 除非耶稣吩咐你这样做, 参可 10:17 及其后经文 ), 又或不能享受各样事物 ( 参提前 6:17) 这只是说, 我们已因着一个特别的目的而被神分别出来, 所以我们要把自己的一切所有都视为达到这个目的的工具, 叫我们在一切所行的事上都能荣耀神 ( 参林前 6:20,10:31) 这里有一个简单原则 : 我们要用物而爱人, 不要爱物而用人 弟兄姊妹, 你有没有为神的荣耀而把一切所有都分别出来? 身为神的儿女, 你在用钱方面是否跟你这个身份相称? 换句话说, 你用钱的方式是否荣耀神? 你是否贪恋财物 ( 房子 金钱或财产等 ), 以致没有用这些财物去荣耀神? 你还有什么东西没有交到神的手里, 让他随意使用, 好荣耀他的名? 如果有的话, 请写在你的笔记本上 现在请把这些东西分别为圣, 作为荣耀神的工具, 让它们发挥最大的好处 对于神给我们的一切, 我们要担当管家的角色 我们也要感谢他把我们所需用的一切都赐给我们! 二 圣地经文 : 出 3:5 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地 书 5:15 耶和华军队的元帅对约书亚说 : 把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站的地方是圣的 约书亚就照着行了 出 19:23 摩西对耶和华说 : 百姓不能上西乃山, 因为你已经嘱咐我们说 : 要在山的四围定界限, 叫山成圣 问题 : 1. 根据出埃及记 3 章 5 节, 摩西为什么要把鞋脱下来? 你认为那地为什么是圣的 ( 想想谁在那里 )? 2. 根据约书亚记 5 章 15 节, 约书亚为什么要把鞋脱下来? 你认为那地为什么是圣的 ( 想想谁在那里 )? 3. 根据出埃及记 19 章 23 节, 为什么百姓不能上西乃山?

57 第四课 : 圣洁与成圣 49 解释 : 在旧约时代, 有些地方会因着神的特别临在而被分别出来, 成为圣地, 例如神向摩西和约书亚显现的地方 另外, 地也可以因作特别用途 ( 例如支搭会幕 ) 而被分别为圣 无论是什么用途, 以色列人都必须小心谨慎, 按着神所定的规矩, 以特别的方式对待圣地 在教会历史中, 有些基督徒相信, 教堂建筑物或大教堂等地方是圣地 从某方面来说, 这不是错的, 因为这些地方都已经被分别出来, 用作敬拜神 可是在新约中, 神教导我们, 有他特别临在的每处地方, 他都已经分别为圣, 为他所用 ( 参林后 3:17~18; 太 18:20) 因此, 我们敬拜的地方所以成为圣地, 非因建筑物本身, 而是因为神在我们中间 换句话说, 是神的同在使我们敬拜的地方成圣 如果是这样, 你现在身处的地方又如何? 神岂非已经因着他的子民在那儿聚会, 而把它分别出来, 为他所用吗? 这样, 我们就无须为了要感受神的同在, 而刻意走到某处地方 因为无论在哪里, 只要有两三个人奉主耶稣的名聚会, 那里就有神在他们中间 ( 参太 18:20)! 那可以是某辆公车 某个住所 某处庭院 某个森林或某片田野 无论哪里都没有关系, 要紧的是有人在那里敬拜神 只要有人用心灵和诚实敬拜神, 不管哪里, 神都会与人同在, 使那里成为圣洁 现在请停下来, 想一想你到过哪些地方传道 教导或分享, 想一想你见过的人 感谢神让你有机会走到那些地方和那些人见面, 求神保守他们, 并把他们分别出来, 为他所用, 荣耀他的名 三 圣日经文 : 创 2:3 神赐福给第七日, 定为圣日, 出 35:2 六日要作工, 第七日乃为圣日, 当向耶和华守为安息圣日 ; 凡这日之内作工的, 必把他治死 尼 10:31 这地的居民若在安息日, 或什么圣日, 带了货物或粮食来卖给我们, 我们必不买 每逢第七年必不耕种, 凡欠我们债的必不追讨 问题 : 1. 根据创世记 2 章 3 节和出埃及记 35 章 2 节, 旧约律法定哪日为圣日? 按着律法, 干犯安息日会有什么惩罚? 2. 根据尼希米记 10 章 31 节, 除了第七日外, 还有其他日子被视为圣日吗? 第七年要做什么?

58 50 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 我们不但有圣物和圣地, 也有圣日 安息日被视为圣日, 而它实际上是我们的星 期六 另外, 圣日也包括每个第七年 ( 安息年, 参利 25:4) 和禧年 ( 圣年, 参利 25:10); 而节期 ( 参利 23:3~8) 和禁食的日子 ( 参利 23:27; 徒 27:19) 也被视为圣日 这些日 子因别具意义而被分别出来, 同时也表明以色列人是神特别拣选的民族 凡不守这些日子的, 必遭到惩罚 值得注意的是, 神让以色列人被掳 70 年 为什么是 70 年呢? 圣经说这是由于以色列人没有守安息年, 所以神要以色列人被掳 70 年, 好让地享安息 ( 参代下 36:20~21) 对以色列人来说, 圣日是很重要的, 而每年的节期也同样重要 我们将在第六课进一步探讨以色列人的圣日和节期的重要意义 关于我们在地上的日子, 神有什么教导? 我们既是金钱和财物的管家, 也是神给我们地上日子的管家 故此, 不要浪费时 间, 也不要把时间花在无用和琐碎的事情上, 因为 : 1. 我们在地上的日子十分短暂 ( 参诗 39:4~6,90:10 12,103:15~16; 雅 4:14); 2. 在地上为神工作的机会终有一天会过去 ( 参约 9:4); 3. 基督再来的日子愈来愈近 ( 参罗 13:11~12) 我们必须珍惜神给我们的机会, 爱惜光阴 ( 参弗 5:16; 西 4:5) 你有没有珍惜神给你的机会? 还是不断浪费光阴? 你是否知道自己在地上的日子非常短暂? 还是你根本不理会自己的日子是多么有限? 现在就求神指教你怎样数算自己的日子, 好叫你得着智慧的心, 把自己的时间管理得更好, 也运用得更好! 建议 : 如果你发现自己未能善用时间, 或者正在浪费光阴, 可以考虑做一个一星期的行事历 把每天都分为早 午 晚三个时段, 每个时段占一大方格, 然后在格 内填上你计划在该时段完成的事情 你可以把时间表交给一个同工看, 并与他一同为此祷告 ; 一星期后, 把进展告诉他 这样, 对于运用时间一事, 你不但要向神负责, 也要向这位同工负责 教学提示 : 请把以下这个表写在黑板上, 并向学员解释它的用途 ; 请他们把表抄在笔记本上, 然后自己填写 早上 星期一星期二星期三星期四星期五星期六星期日 下午 晚上 我会请 ( 某某同工 ) 为我祷告, 求神帮助我懂得善用时间

59 第四课 圣洁与成圣 51 须知神把家庭赐给我们照顾 所以 请留意安排时间与配偶和子女共聚 详参 基督化家庭 神的圣洁三方面 威荣 纯洁和身份 神的圣洁 神的圣洁有三方面 第一是威荣方面的 神的能力 伟大和无限的属性都是独一无二的 他无所不在 无所不能 无所不知 他所拥有的每一样属性都是完完全全的 是世人没法相比的 因着他本身独一无二的属性 他拥有独特而圣洁的身份 第二是道德方面的 神是完全纯洁的 没有丁点儿的罪 不犯罪和恨恶罪是他的 本性 他不会容忍罪恶在他面前出现 因此 有罪的人不能靠自己来到他面前 在没 有代罪物遮盖人的罪之前 人不能来到神面前 第三是身份方面的 神使自己成为以色列人 和我们 唯一的敬拜对象 当他把 我们分别出来作他独特的子民时 我们就成为圣洁 并且只能单单敬拜他 不能既敬 拜神又敬拜其他偶像 否则就是亵渎他圣洁之名 诗篇第 99 篇清楚地描述了神这三方面的圣洁 诗人把神这三方面的圣洁逐一描 述 每个段落都以 他本为圣 作总结 参 3 5 和 9 节 一 威荣的圣洁 经文 诗 99:1~3 耶和华作王 万民当战抖 他坐在二基路伯上 地当动摇 2 耶和 华在锡安为大 他超乎万民之上 3 他们当称赞他大而可畏的名 他本为圣 问题 1. 根据诗篇 99 篇 1 至 3 节 是什么使我们知道耶和华是圣洁的 解释 诗篇第 99 篇首三节经文告诉我们 神独力创造天地 他坐着为王 拥有绝对权柄 远超万民之上 这是神威荣的圣洁 参赛 6:1~4 另参出 15:11 撒上 2:2 诗 77:13~18 请注意天地万物当如何回应神这方面的圣洁 万民当战抖 参第 1 节 地当动 摇 参第 1 节 但他的民当称赞他的名 参第 3 节

60 52 旧约精览 ( 二 ) 你有没有称赞他大而可畏的名? 你有没有仰望他的伟大和威荣? 神的伟大有没有 使你心存敬畏, 既欢欣又战兢? 假如没有, 求神给你一颗这样的心吧! 要敬畏神, 又当存战兢而快乐 ( 诗 2:11)! 二 道德的圣洁经文 : 诗 99:4~5 王有能力, 喜爱公平, 坚立公正, 在雅各中施行公平和公义 5 你们当尊崇耶和华我们的神, 在他脚凳前下拜 ; 他本为圣 问题 : 1. 根据诗篇 99 篇 4 至 5 节, 是什么让我们知道耶和华是圣洁的? 神喜爱什么? 解释 : 诗篇 99 篇 4 至 5 节让我们看见, 唯独神是公义 公平的, 他完全远离一切邪恶 属世或不洁之事 这是神道德方面的圣洁 ( 参赛 5:16; 哈 1:13; 诗 5:4~6) 请注意我们当如何回应神这方面的圣洁 : 我们当尊崇耶和华我们的神, 在他脚凳前下拜 ( 谦卑地敬拜 ); 我们也要过圣洁的生活, 因为耶和华我们的主是圣洁的 ( 参利 11:44; 罗 12:1~2; 彼前 1:15~16) 你是否过着圣洁的生活? 你是否过着纯洁的生活? 神有没有向你显明你需要有什么改变, 才能过圣洁的生活? 请在你的笔记本里, 写下你需要改变的事情 请把这些事情交托给神, 在他面前立志改变, 好使你能过圣洁的生活 三 身份的圣洁经文 : 诗 99:6~9 在他的祭司中有摩西和亚伦, 在求告他名的人中有撒母耳, 他们求告耶和华, 他就应允他们 7 他在云柱中对他们说话 ; 他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例 8 耶和华我们的神啊! 你应允他们 ; 你是赦免他们的神, 却按他们所行的报应他们 9 你们要尊崇耶和华我们的神, 在他的圣山下拜, 因为耶和华我们的神本为圣 问题 : 1. 诗篇 99 篇 6 至 9 节怎样形容以色列人与耶和华的关系? 你认为他们与耶和华的关系密切吗? 2. 根据以上经文, 神如何向以色列民显明他们在神面前的独特身份?

61 第四课 : 圣洁与成圣 53 解释 : 从诗篇 99 篇 6 至 9 节, 我们看见神为自己拣选了一个民族, 要与他们建立特殊的关系 一种极其亲密 彼此忠诚的关系 ( 参诗 99:6~9); 并要成为他们独一和唯一的敬拜与赞美对象 这就是神身份上的圣洁 因着神是圣洁的, 我们也可被称为圣洁, 而我们也努力过圣洁的生活, 因为我们有一位圣洁的神, 他是我们的磐石 拯救和高台 ( 参尼 9:6; 诗 4:8,62:1~2 5~6,76:7; 赛 26:13), 并且会为我们行大事 ( 参诗 72:18) 你是否知道你既接受基督为救主, 你就被称为圣徒呢? 你能成为属他的圣徒, 不是因为你的行为, 而是因为基督在十字架上的工作 我们也因此拥有圣洁的身份 魔鬼可能会说你不好, 说你不能成为好基督徒, 因为你曾经失败或曾经犯罪 请记着 : 如果你犯了罪, 你当然必须悔改 ; 不过, 即使你犯了罪, 你仍然是属神的圣徒, 因为使你成圣的, 是耶稣, 不是你! 请领导学员齐声诵读下面几句话 ; 一句一句读, 由教师先读, 然后其他人一起读 : 我是属神的圣徒 ( 参弗 1:1) 我是圣洁的, 因为基督使我成为他圣洁国度的子民 ( 参帖前 4:7; 彼前 2:9) 我属于神 ( 参林前 6:19~20) 阿们! 阿们! 这是真的吗? 这几句话是真的吗? 就让我们活出与神给我们的身份相称的生活吧! 请领导学员齐声诵读下面几句话 ; 一句一句读, 由教师先读, 然后其他人一起读 : 我要活出圣徒的样式, 因为我是属神的圣徒 我要过圣洁的生活, 因为我是神圣洁国度的子民 我要过敬虔的生活, 因为我属于神 阿们! 阿们! 摘要 : 神是圣洁的, 意思是神的荣耀是独有的, 他完全远离一切罪恶, 并且要求我们绝对专一地敬拜他 我们可以有份于他的圣洁, 是因为他施恩拣选我们, 要与我们建立特殊的关系

62 54 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 使人成圣唯独神 利 20:8 你们要谨守遵行我的律例 ; 我是叫你们成圣的耶和华 利 22:32 你们不可亵渎我的圣名, 我在以色列人中, 却要被尊为圣 我是叫你们成圣的耶和华 申 7:6 因为你归耶和华你神为圣洁的民, 耶和华你神从地上的万民中拣选你, 特作自己的子民 问题 : 1. 根据利未记 20 章 8 节, 神圣洁的子民需要怎样对待神的律例? 2. 根据利未记 22 章 32 节, 神圣洁的子民需要以怎样的态度对待神? 3. 根据申命记 7 章 6 节, 神怎样使以色列人圣洁? 解释 : 我们圣洁, 并非因为我们行为圣洁, 而是因为神使我们成为圣洁 当我们相信耶稣为救主时, 我们同时承受了他的公义 我们有圣洁的新身份, 并且被称为圣徒 这不是我们自己作成的, 乃是神在基督里作成的 请看哥林多教会的例子, 虽然它有一些困难和问题, 但保罗仍称它为 在基督里成圣 的 ( 林前 1:2), 以及神圣洁的殿 ( 参林前 3:17) 这不是说我们既然有了圣洁的身份, 就可以任意妄为, 而是说既然神使我们成为圣洁, 我们所过的生活就应当与神给我们的圣洁身份相称 经文 : 因此, 我要尊神为圣 利 10:3 我在亲近我的人中, 要显为圣 ; 在众民面前, 我要得荣耀 利 22:32 你们不可亵渎我的圣名, 我在以色列人中, 却要被尊为圣, 我是叫你们成圣的耶和华 民 20:12 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去 结 36:22 主耶和华如此说 : 以色列家啊! 我行这事不是为你们, 乃是为我的圣名, 就是在你们到的列国中所亵渎的 问题 : 1. 根据利未记第 10 章, 亚伦的两个儿子为什么会死 ( 参看经文的上下文 )?

63 第四课 : 圣洁与成圣 根据利未记 22 章 32 节, 有什么是我们绝对不能做的? 有什么是神吩咐我们要做 的? 3. 根据民数记 20 章 12 节, 神为什么不让摩西带领以色列人进入应许之地? 4. 根据以西结书 36 章 22 节, 以色列人在列国中做了什么? 他们本应该做什么? 思考题 : 以色列人如何在列国中亵渎神的名? 今天我们又如何亵渎神的名? 解释 : 上述经文清楚指出, 以色列人必须尊神为圣 这个命令人人都当遵守, 亚伦的儿 子们要遵守, 甚至摩西也要遵守, 没有人可以例外 今天, 我们也同样必须尊神为圣 ; 即使是国家元首或教会领袖, 也不能例外 这些经文说明了几件事情 : 1. 我们要尊崇神 他是主, 是创造者, 有权柄掌管我们, 配得我们的尊敬 2. 我们要认识和效法他的圣洁 他是圣洁的, 所以我们必须过圣洁的生活 3. 最后, 我们要把神放在心里一个独特的位置 他应在我们的生命中作王 我们要敬畏他, 尊敬他, 这是他当得的 彼得前书 3 章 15 节说 : 只要心里尊主基督为圣 我们要完全地 无条件地顺服他 你有没有尊神为圣? 你心里是否尊神为圣, 以他为王? 你是否顺服他, 借以显明他已在你心中作王? 还是神在你心里只占次要位置, 不是首要位置? 你是否在凡事上都顺服他? 经文 : 生活圣洁 利 20:26 你们要归我为圣, 因为我耶和华是圣的 ; 并叫你们与万民有分别, 使你们作我的民 利 11:44~45 我是耶和华你们的神, 所以你们要成为圣洁, 因为我是圣洁的 45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华, 要作你们的神, 所以你们要圣洁, 因为我是圣洁的 问题 : 1. 根据利未记 20 章 26 节和 11 章 44 至 45 节, 为什么我们要过圣洁的生活? 2. 身为基督徒, 我们应该要像谁?( 参腓 2:5; 罗 8:29) 解释 : 孩子会模仿父母 ; 学生会模仿老师 ; 唱卡拉 OK 的会模仿歌星 人天生就懂得模仿, 我们会模仿那些值得模仿的对象

64 56 旧约精览 ( 二 ) 同样, 我们要模仿天父 保罗说我们要效法神 我们要效法神饶恕人, 也要效法神的慈爱, 但首要是效法他的圣洁 因为神是圣洁的, 所以我们也必须圣洁 这是我们基督徒行事为人的基本原则 任何人说自己爱神, 却不效法神的圣洁, 就是说谎话的, 就不是按真理而行 ( 参约壹 2:3~6) 你有没有效法天父? 请记下你要神帮助你进一步效法他的事情 教学提示 : 在 黑板上列出以下项目, 然后请学员把需要效法神的事情记在自己的笔记本上 饶恕人 对异性手洁心清 过清心的生活 对人忍耐 对人温柔 对人有爱心 看电视或电影要自律 看报章杂志要自律 不贪恋别人的丈夫或妻子 其他 : 今天就请你立定志向, 在各方面都努力效法神的圣洁 求圣灵帮助你, 赐你力量过圣洁的生活, 蒙神喜悦! 请为你的决定祷告 总结与应用 利 10:10 使你们可以将圣的 俗的 洁净的 不洁净的, 分别出来 旧约圣徒认为, 圣洁的人就是那些按着神所赐的身份, 以独特的方式生活的人 他们的身份是神特别的选民, 任何有违这身份的行为都是不好的, 因为这些行为会把 特别的 ( 圣洁的 ) 和一般的混淆了, 他们往往会因此而受到惩罚 个人的圣洁就是生活与身份一致 圣经说我们基督徒拥有很独特的身份, 属于一个特别的群体 ; 我们是圣洁的, 正如希伯来书 10 章 10 节所说的 : 我们凭这旨意, 靠耶稣基督只一次献上他的身体, 就得以成圣 我们是羔羊的新妇 有君尊的祭司和圣洁的国度 我们既有这样独特的身份, 就要过与它相称的生活 以弗所书 4 章 1 节说 : 我为主被囚的劝你们 : 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 我们要过圣洁的生活, 也就是过一种与我们在基督里独特的身份相称的生活 因此, 我们不能在某些方面 ( 例如理财或家庭生活 ) 跟从世界的价值观和想法, 而在另一些方面 ( 例如教导 讲道或传福音 ) 就为神而活, 因为这样做就是把世俗的和圣洁的搀杂混合, 我们所过的生活也就不是与蒙召的恩相称的了

65 第四课 : 圣洁与成圣 57 我们必须持定我们在基督里的新身份, 向前迈进, 断不可像罗得的妻子那样, 回望过去, 留恋过去的生活 ; 我们不能手扶着犁, 却又懊悔地向後看 我们是圣洁的子民, 让我们继续在圣洁和公义的路上前进 愿我们所作的都与我们的身份相称

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67 第五课 : 献祭与赎罪 59 第五课 : 献祭与赎罪 棒 代表神 代表献祭者 代表祭坛 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 人类献祭亚当起 ( 这个图形代表第一个人亚当 ) 献祭步骤不容易 祭牲流血暂代赎 ( 这阶梯有六级, 代表献祭的六个步骤 ) 说 祭牲流血 时, 手指沿 画一下 说 暂代赎 时, 手指沿 画一下 基督流血永救赎 ( 代表基督的救赎 ) 因此, 我要全然献自己, 一言一行为活祭 指着会众 ( 代表全心全意献上自己 )

68 60 旧约精览 ( 二 ) 引言 施洗约翰从约但河抬头, 望见耶稣, 就说 : 看哪! 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约 1:29) 今天, 跟随基督的人除非明白人为什么需要赎罪, 以及用什么献祭, 否则就不会明白约翰所说的话 希伯来书说 : 他 并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事 希伯来书的作者假定读者已明白献祭和赎罪的基本真理 因此, 人如果不认识这些基本真理, 就很难理解希伯来书中许多宝贵的真理 事实上, 认识赎罪和献祭就是认识十字架, 以及明白耶稣为何要上十字架 ; 认识赎罪和献祭就是认识为什么我们要向罪死 向神活 ( 参罗 6:11); 认识赎罪和献祭就是认识我们身为信徒每天所经历的 ( 参罗 12:1~2) 因此, 要真正领会和理解圣经最重要的真理, 就必须对赎罪和献祭有基本的认识 人类献祭亚当起 这部分是关于献祭的历史 人何时开始献祭? 旧约时代的献祭方式是怎样的? 这部分会尝试回答这些问题 一 起初经文 : 创 3:21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿 创 4:3~4 有一日, 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华 ; 4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上 耶和华看中了亚伯和他的供物 创 8:20~21 挪亚为耶和华筑了一座坛, 拿各类洁净的牲畜 飞鸟, 献在坛上为燔祭 21 耶和华闻那馨香之气, 就心里说 : 我不再因人的缘故咒诅地 ( 人从小时心里怀着恶念 ), 也不再按着我才行的, 灭各种的活物了 问题 : 1. 根据创世记 3 章 21 节, 神给亚当 夏娃什么遮蔽身体? 神要怎样对那动物, 才能得到它的皮? 2. 根据创世记 4 章 3 至 4 节, 该隐和亚伯分别用什么来讨神的喜悦? 该隐献上什么? 亚伯献上什么? 他们所献的祭有什么分别? 哪一个蒙悦纳? 3. 挪亚走出方舟后做了什么? 神怎样为挪亚准备, 让他一走出方舟就能献祭 ( 参创 7:2)? 神怎样回应挪亚所献的祭?

69 第五课 : 献祭与赎罪 61 解释 : 亚当 夏娃犯罪之后, 神用皮子作衣服给他们遮蔽身体 ( 参创 3:21) 很多圣经学者认为, 这句话首次揭示献祭可以遮盖罪过 神用皮子遮蔽亚当和夏娃, 而由于皮子来自动物, 要取得皮子, 就得先把动物杀死 换句话说, 神要牺牲一只动物来遮蔽人类始祖的身体 ( 引申下去, 即遮蔽罪 ) 皮子提醒亚当和夏娃, 因为他们犯罪, 以致牺牲了一只动物的性命 待亚当的儿子长大成人, 献祭活动已经成为习俗 在创世记第 4 章, 该隐和亚伯所面对的问题, 并非应否献祭, 而是该献什么祭物 该隐献上土产, 亚伯却献上流血的祭牲 结果神悦纳亚伯所献的祭 由此可见, 为了替人赎罪, 纵然只是一次既不完全又不长久的赎罪, 也必须牺牲一条生命 对于神, 献祭相当重要, 因此, 为了使挪亚在走出方舟之后能即时献祭, 神预先为他安排 在挪亚进入方舟之前, 神吩咐他要带七对洁净的畜类, 而不是两对 献祭对神固然很重要, 但对挪亚也同样重要 因此, 他走出方舟之后, 第一件事情就是献祭给神 纵观以色列人历代先祖的人生历程, 献祭是他们与神同行一个非常重要的环节 亚伯拉罕明显对燔祭很熟识, 也知道如何筑坛献祭, 更知道献祭是敬拜耶和华的重心 ( 参创 22 章 ; 来 11:17) 因此, 到了摩西的时代, 对于什么是献祭和为什么要献祭, 以色列人已经清楚明白 ( 参出 3:18) 由于献祭源自亚当和夏娃, 所以我们不难发现不同的古代文化一般都有献祭的习俗 埃及人 巴比伦人和其他古代中东人 希腊人 中国人, 甚至中美洲的玛希腊异教徒献祭雅人都有某种形式的祭礼 但到了旧约时代, 这些文化的献祭观念已经被扭曲, 献祭不外乎是 : 1. 人与 神 讨价还价的筹码 ( 我献祭给你, 现在你要为我做事 ); 或 2. 献上 神 需要的东西 ( 我献祭给你, 因为你需要这些 ), 而 呈送 祭物的 方法是把祭物焚烧 ; 或 3. 为了取悦反复无常的神祗 ( 我献祭给你, 请你不要伤害我 ) 今天, 这些观念仍然十分流行, 人们继续在庙宇 清真寺和教堂举行宗教仪式或活动, 目的是希望神祗为他们做一些事情或求消灾解难 ; 他们也会焚烧一些东西, 以为通过焚烧, 就能把这些东西送往另一个世界 在艰难的时候, 人常与他们的 神 讨价还价, 说什么 神灵在上, 假如你帮助我渡过难关, 我必定答谢神恩, 诸如此

70 62 旧约精览 ( 二 ) 类的话 人们仍然奉行一些迷信的仪式和禁忌, 好叫那些 神秘力量 不会搅扰或伤害他们 然而, 对于 献祭是什么 和 献祭的意义 这两个问题, 圣经给我们一个完全不同的概念 你是否仍然参与一些迷信的仪式和习俗? 你是否虽然相信耶稣, 但仍然有一些迷信的思想? 如果你信靠神, 让他掌管你的生命, 你必须戒绝迷信的行为, 并驳斥迷信的思想 如果你仍然有迷信的行为或思想, 现在请你花一些时间向神认罪 你是否认识一些受这类问题困扰的信徒? 你是否应该跟他们谈谈? 现在就为他们祷告吧! 二 律法所说的祭经文 : 利 17:11 因为活物的生命是在血中 我把这血赐给你们, 可以在坛上为你们的生命赎罪 ; 因血里有生命, 所以能赎罪 来 9:22 按着律法, 凡物差不多都是用血洁净的, 若不流血, 罪就不得赦免了 问题 : 1. 利未记 17 章 11 节指出活物的生命在哪里? 神赐给人什么, 使人可以在神的坛上为自己赎罪? 2. 希伯来书 9 章 22 节说, 按着律法凡物差不多都是用什么洁净? 要罪得赦免就要怎样? 解释 : 律法最关注的问题是 : 像我这样不洁的人, 如何能去到圣洁的神面前? 这是人要面对的主要问题和挑战 为了解决这个问题, 神设立了献祭制度 没有人可以 空手 朝见神 ( 参出 23:15,34:20); 空手 的意思是没有献上正确和适当的祭物 因此献祭非常重要 1. 每日 ( 参民 28:1~8) 献常献的祭的时间 : 2. 每月 ( 参民 28:11~15) 3. 节期和圣日 ( 参民 28:16~29:40)

71 奉献的祭( 参多 2:11~14) 相交的祭赎罪补偿的祭第五课 : 献祭与赎罪 63 以下是旧约律法对献祭的规定 教学提示 : 如时间许可, 可把学员分成 6 组, 每 组负责查考一种祭的经文 ; 请学员找出那种祭的 适用范围 和 特点, 然后向全班报告结果 最后由教师补充解释每种祭的 意义 和 预表 : 祭名经文适用范围特点意义预表 燔祭 出 29:18; 利 1:1~17, 6:8~13 奠祭利 23:13 自愿献上, 或按表示献祭者把把祭物全烧在坛某些礼仪或节期自己完全奉献上的规定献上给神 基督为我们完全献上自己 ( 参彼前 1:17~19; 加 1:4, 2:20; 提前 2:6; 多 2:14) 神的仆人把他们辅助性的祭祀, 与别的祭一同献似乎表示奉献的生命献给神, 使通常与燔祭或平上 ; 通常会献酒是不能反悔的基督赐给我们的安祭同献生命更显完美 ( 参腓 2:17; 提后 4:6) 素祭 利 2:1~16, 6:14~18 辅助性的祭祀, 通常与平安祭同不带血的献祭, 献 ; 可以作为穷通常与血祭同献人的赎罪祭 似乎表示要借日常生活中的奉献, 纪念神 与人立约的恩慈 ( 参申 26:9~10) 神的仆人在日常生活中把自己献给神 平安祭 利 3:1~17, 7:11~36 有三种 : 感谢祭 : 感谢神出乎意料的拯救或祝福 还愿祭 : 神回应祷告者的祈求, 赐下祝福或拯救 ; 祷告者要献祭还愿 甘心祭 : 向神表达衷心感谢, 但并不是因为得到什么具体的祝福 祭物部分烧在坛上, 部分给祭司献祭者纪念神同吃, 但大部分信守他的约给献祭者和他的家人同吃 基督使我们能与神和其他信徒相交 ( 参约壹 1:3) 这个祭表明了交通团契的喜乐, 也表明了我们要把神赐给我们的东西献还一部分给神 赎罪祭 赎愆祭 利 4:1~5:13, 6:24~30 利 5:14~6:7, 7:1~7 因个人或民族犯罪, 违反了神的诫命而献上的祭 因侵犯了属于神或别人的物件, 损害了他们的权益而献上的祭 此祭只能为无心犯的罪代赎 对于明知故犯或放肆妄为的罪, 并没有代赎的祭祀 此祭跟赎罪祭差不多, 只是献祭者还要照价赔偿损失, 另加五分之一作罚款 所犯的罪得到弥补和赦免, 不用加上赔偿 所犯的罪得到弥补和赦免, 另外还要加上赔偿 基督以自己为祭物, 替我们死, 使我们罪得赦免 ( 参来 9:12~14) 基督的死弥补了因罪所造成的损害和创伤

72 64 旧约精览 ( 二 ) 这些祭祀有严格的规定和标准, 以色列人须严格执行, 没有人可以豁免 ; 无论是 祭司还是献祭者, 都不能轻忽地献祭 ( 参利 10:1~5) 可是, 尽管旧约的祭祀十分重 要, 效用却很有限 : 1. 献祭不能永远地 完全地赎罪 以色列人要一再献祭, 这点表明献祭最多只是暂时的解决方法 新约圣经告诉我们 : 那头一层帐幕作现今的一个表样, 所献的礼物和祭物, 就着良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全 ( 来 9:9) 因为公牛和山羊的血, 断不能除罪 ( 来 10:4) 2. 神十分重视献祭者内心的态度和行为, 献祭者的内心如果缺乏应有的态度, 祭祀就不蒙接纳, 甚至被视为悖逆的行为 这些内心的态度和行为包括 : 1. 听从神的吩咐 撒上 15:22 撒母耳说 : 耶和华喜悦燔祭和平安祭, 岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油 2. 忧伤悔罪的灵 诗 51:16~17 19 你本不喜爱祭物 ; 若喜爱, 我就献上 ; 燔祭你也不喜悦 17 神所要的祭, 就是忧伤的灵 神啊! 忧伤痛悔的心, 你必不轻看 19 那时, 你必喜爱公义的祭和燔祭, 并全牲的燔祭 ; 那时, 人必将公牛献在你坛上 3. 活出良善 ; 认识神 何 6:6 我喜爱良善 ( 或作 怜恤 ), 不喜爱祭祀 ; 喜爱认识神, 胜于燔祭 4. 行公义, 好怜悯, 存谦卑的心与神同行 弥 6:6~8 我朝见耶和华, 在至高神面前跪拜, 当献上什么呢? 岂可献一岁的牛犊为燔祭吗? 7 耶和华岂喜悦千千的公羊, 或是万万的油河吗? 我岂可为自己的罪过, 献我的长子吗? 为心中的罪恶, 献我身所生的吗? 8 世人哪! 耶和华已指示你何为善, 他向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 请细看这些态度 你的生命是否拥有这些特质? 你是否听从神的吩咐? 你曾否为自己的罪而忧伤? 你是否活出良善, 并追求认识神? 你看重公义和怜悯吗? 你有没有谦卑的心?

73 第五课 : 献祭与赎罪 65 因此, 纵使旧约的献祭制度在旧约信徒的生活中占很重要的位置, 但假如他们心 里缺乏应有的态度, 生命里缺乏顺服的心, 无论献多少次祭也是枉然 另外, 也请留意, 赎罪补偿的祭只适用于无心的过犯或因无知而犯的罪 根据旧 约律法, 故意 存心或有计划犯的罪, 并没有祭祀可以代赎 人如果犯了 任意妄为 的罪 ( 诗 19:13), 须受神的审判, 并且只能求神因他的慈悲怜悯赦免他 ( 参诗 51 篇 ) 虽然旧约律法清楚讲明, 人必须有正确的内心态度, 所献的祭才能蒙神悦纳 ; 可 惜, 神的子民仍然逐渐背离真道, 关于这方面我们会在下一部分讨论 三 献祭的败坏 经文 : 诗 50:8~13 我并不因你的祭物责备你 ; 你的燔祭常在我面前 9 我不从你家 中取公牛, 也不从你圈内取山羊 10 因为树林中的百兽是我的, 千山上的牲畜 也是我的 12 我若是饥饿, 我不用告诉你, 因为世界和其中所充满的, 都 是我的 13 我岂吃公牛的肉呢? 我岂喝山羊的血呢? 玛 1:8 11~13 你们将瞎眼的献为祭物, 这不为恶么? 将瘸腿的有病的献 上, 这不为恶么? 你献给你的省长, 他岂喜悦你, 岂能看你的情面吗? 这是万 军之耶和华说的 11 万军之耶和华说 : 从日出之地, 到日落之处, 我 的名在外邦中必尊为大 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物, 因为我 的名在外邦中必尊为大 12 你们却亵渎我的名, 说, 耶和华的桌子是污秽的, 其上的食物是可藐视的 13 你们又说, 这些事何等烦琐! 并嗤之以鼻 这是万 军之耶和华说的 赛 1:11~16 耶和华说 : 你们所献的许多祭物, 与我何益呢? 公绵羊的燔祭 问题 : 和肥畜的脂油, 我已经够了 公牛的血 羊羔的血 公山羊的血, 我都不喜悦 12 你们来朝见我, 谁向你们讨这些, 使你们践踏我的院宇呢? 13 你们不要再献 虚浮的供物! 香品是我所憎恶的 月朔和安息日 并宣召的大会, 也是我所憎 恶的 作罪孽, 又守严肃会, 我也不能容忍 14 你们的月朔和节期, 我心里恨 恶, 我都以为麻烦 我担当, 便不耐烦 15 你们举手祷告, 我必遮眼不看 ; 就 是你们多多的祈祷, 我也不听 你们的手都满了杀人的血 16 你们要洗濯 自 洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶 1. 根据诗篇 50 篇 8 至 13 节, 以色列人对神有什么错误的观念? 他们对献祭又有什 么错误的观念? 2. 按玛拉基书 1 章 8 节和 11 至 13 节所说, 祭司如何亵渎神的名? 他们献上怎样的 祭牲? 他们对献祭又持什么态度? 3. 在以赛亚书 1 章 11 至 16 节, 神怎样评价以色列人的献祭? 何以会有这样的评价? 神要他们做什么?

74 66 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 献祭者以祭牲代替自己献给神 献祭者献上祭牲, 是因为他犯了罪, 需要寻求神的宽恕 但日子久了, 人对献祭的观念开始改变, 变得像邻国的异教徒那样, 以为献祭是因为神需要食物或某些东西, 而不是因为他们需要赎罪 他们对献祭的态度改变了, 因为他们对神的观念改变了, 正如下表所显示的 : 他们对神的认识 起初 : 后来 : 神没有需要 神不会饿 人要靠神 神有需要 神会饿 神要靠人 当被掳的以色列人从巴比伦回归后, 祭司开始视献祭为沉闷烦琐的工作, 一点也不重视 他们不按常规献祭, 例如随便献上瘸腿的和有病的祭牲 那时, 以色列人献祭只是徒具仪式, 没有人去思想献祭的真正意义 ; 他们不再把献祭看为头等大事, 反认为是微不足道的事, 与他们的生活方式毫无关系 他们诚然仍按着律法的规定献祭和守节期, 但却随自己喜欢的方式生活, 做尽一切恶事 结果令献祭变得既无意义, 又无功效 神把献祭的制度赐给以色列人, 为他所爱惜的百姓提供消除罪咎的方法 这实在是他的恩典 ; 然而百姓竟把神施恩赐下的献祭制度, 变成一种令人厌烦的例行公事 他们做了恶事又不悔改, 以为只要按规矩定时献祭, 就可以做尽自己想做的恶事, 结果使献祭失去意义, 甚至损害他们与神的相交 ( 参耶 7:9~11) 到了耶稣的时代, 耶稣发现, 当时以色列人的宗教领袖正是如此 ( 参太 21:13) 你认为凡事都要听从神的吩咐, 是神的恩典, 还是烦琐的要求 沉重的担子? 耶稣的宽恕是你生活放纵的借口, 还是你脱离罪恶束缚 活得自由的基础? 你作了基督徒后, 结果让你能享有更多不犯罪的自由, 还是给你更大的束缚?

75 第五课 : 献祭与赎罪 67 献祭步骤不容易 不同的祭祀有不同的步骤和仪式, 下面所讲的步骤是一个例子, 主要论及求神宽 恕的祭, 包括燔祭和赎罪祭 献祭分六个步骤 ; 头三个由献祭者负责, 后三个由祭司负责 一 拣选祭牲并带到会幕 ( 利 1:2 下 ) 经文 : 利 1:2 下 你们中间若有人献供物给耶和华, 要从牛群羊群中, 献牲畜为供物 利 4:14 会众一知道所犯的罪, 就要献一只公牛犊为赎罪祭, 牵到会幕前 问题 : 1. 根据利未记 1 章 2 节, 献祭给耶和华的时候, 谁要献上祭物? 他要献上什么? 2. 根据利未记 4 章 14 节, 当会众知道他们犯了罪, 谁要献上赎罪祭? 要把祭物带到 哪里? 解释 : 律法清楚说明, 无论献祭者是谁, 都要亲自献上祭物 ; 须知献上祭物的是犯罪者本身, 而不是祭司 此外, 献祭者必须从自己羊群牛群中小心挑选祭牲, 因为祭牲必须是自己羊群牛群中没有残疾的 换句话说, 献祭将令献祭者蒙受损失, 因为他要牺牲一些东西献给神 基于这个原因, 当大卫王为了赎罪献祭给神时, 坚持把地和燔祭牲买下 ( 这片土地后来用作兴建圣殿 参代上 22:1 ) 他说 : 我不肯用白得之物作燔祭, 献给耶和华我的神 ( 撒下 24:24) 拣好祭牲之后, 献祭者要把祭牲从家中带到会幕去 他们用这个方法把祭牲 献 给耶和华, 而圣经所提到的 各耳板, 就是供献的意思 但到了主耶稣的时代, 以色列人的领袖为了私利, 竟假借奉献之名, 逃避供养年老父母的责任 ( 参可 7:9~13) 你是否全心遵行神的吩咐? 还是你在心里寻找 漏洞 或方法, 让你既可做一些自私的事情, 又能够 遵行神的吩咐? 如果你有这种心态, 要晓得神知道你的心思意念, 而且他是轻慢不得的 请悔改, 并全心归向神!

76 68 旧约精览 二 二 按手在祭牲头上并认罪 利 1:4 经文 利 1:4 他要按手在燔祭牲的头上 燔祭便蒙悦纳 为他赎罪 问题 1. 根据利未记 1 章 4 节 献祭者要对燔祭牲做什么 这样做的结果是什么 解释 献祭是一个活生生的过程 清楚地提醒献祭者 一只无助的牲畜为他而死 代替 他牺牲 献祭者清楚知道 一条无辜的性命因为他所犯的罪而牺牲 这不是一种愉快 的经验 这种经验叫人不好受 但却是必需的 三 宰杀祭牲 利 1:5 上 经文 利 1:5 上 他要在耶和华面前宰公牛 问题 1. 根据利未记 1 章 5 节上 献祭者要对燔祭牲做什么 解释 献祭者要做的第三件事情是 亲自把祭牲杀死 没有人可以代劳 他必须拿刀割 断祭牲的喉咙 看着祭牲为他流血 倾倒生命 这是献祭的高峰 强烈地反映出罪到 底有多严重 献祭者亲眼目睹一头牲畜为他而死 让他明确地意识到自己是个罪人 需要神的恩典 四 处理祭牲的血 利 1:5 下 经文 利 1:5 下 亚伦子孙作祭司的 要奉上血 把血洒在会幕门口 坛的周围 问题 1. 根据利未记 1 章 5 节下 谁人要把血拿走 他要怎样处置这些血 解释 从这里开始 祭司就会接手 他的职责是按献祭的条例 处理祭牲的血 按祭祀 的类别 有时要洒血 有时要倒血 必须小心谨慎 不能掉以轻心

77 第五课 : 献祭与赎罪 69 五 焚烧祭牲 ( 利 1:7~9) 经文 : 利 1:7~9 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上, 把柴摆在火上 8 亚伦子孙作祭司的, 要把肉块和头并脂油, 摆在坛上火的柴上 9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗 祭司就要把一切全烧在坛上, 当作燔祭, 献与耶和华为馨香的火祭 问题 : 1. 根据利未记 1 章 7 至 9 节, 祭司要怎样预备祭坛? 怎样处理祭牲? 解释 : 在多数流血的献祭中, 最少要烧掉一部分祭牲 圣经形容火烧祭牲的气味是 馨香 的, 象征神对献祭者的悦纳 神用烤肉的香味作为一个记号, 提醒百姓他对他们的悦纳 这是结束献祭的好方法 当献祭者带着因宰杀祭牲 ( 也就是他犯罪的代价 ) 而来的不快, 离开会幕的时候, 闻到这烤羊肉 牛肉或鸟肉的香味 ( 跟欢庆节日时散发的气味相若 ), 他会醒觉到因着那为他赎罪的祭牲, 神悦纳了他 六 献谷物和油 ( 利 2:1~2) 经文 : 利 2:1~2 若有人献素祭为供物给耶和华, 要用细面浇上油, 加上乳香, 2 带到亚伦子孙作祭司的那里 ; 祭司就要从细面中取出一把来, 并取些油和所有的乳香, 然后要把所取的这些作为纪念, 烧在坛上, 是献与耶和华为馨香的火祭 问题 : 1. 根据利未记 2 章 1 至 2 节, 素祭要和什么同献? 祭司要怎样处理祭物? 解释 : 另外还有一些必须献上的祭, 例如奠祭和素祭 虽然这些祭并非献祭的重点, 但也需要包括在内, 并且通常与主要的祭同献 这些祭的祭物以谷物为主, 再加上油 盐和乳香 ; 祭物不能加上蜂蜜和酵, 因为要象征所献的祭是纯净的 当素祭加上油和乳香被烧在火中, 那味道会很香, 这种馨香的气味与火烧祭牲的气味混合, 令后者的香气更浓 神设立献祭制度的目的是, 要显明罪的严重性 神的圣洁, 以及人需要神赦免他们的罪 献祭的钥词是代替 献祭者本该受惩罚, 然而祭物却代替他受惩罚 在此, 必须再次提醒大家, 在旧约律法里, 任何故意 有计划犯的罪, 都不可以献祭代赎 蓄意犯罪的人只能按律法的规定, 接受审判 因此, 大卫犯罪后虽然悔改,

78 70 旧约精览 ( 二 ) 但他也别无选择, 只能求神施恩拯救他 ( 参诗 51:1 16~17); 然而, 我们今天却活在神恩典之下, 因为我们所有的罪他都赦免了 为什么神能够这样恩待我们这世代的人呢? 因为神的儿子已经为我们一切的罪作了赎罪祭, 不论那是我们有心犯的, 还是无意犯的罪 献祭的三个目的 : 立约的凭据 ( 参出 24:8) 敬拜 ( 参创 22:5) 赎罪 ( 参利 17:11) 祭牲流血暂代赎 是否每个人都需要献祭? 要是这样, 献祭对我们有什么好处? 另外, 祭牲的规格 是什么? 在这个部分, 我们会探讨圣经中一些一般的献祭原则, 同时会回应这些问题 一 原则一 : 所有人都需要救赎 经文 : 传 7:20 时常行善而不犯罪的义人, 世上实在没有 ( 另参王上 8:46; 诗 14:3; 罗 3:23) 赛 59:2 但你们的罪孽使你们与神隔绝, 你们的罪恶使他掩面不听你们 ( 另参哈 1:3; 西 1:21) 民 32:23 倘若你们不这样行, 就得罪耶和华, 要知道你们的罪必追上你们 ( 另参罗 3:23) 问题 : 1. 传道书 7 章 20 节对人犯罪有什么看法? 2. 以赛亚书 59 章 2 节告诉我们犯罪会有什么后果? 3. 根据民数记 32 章 23 节, 有没有人能逃避罪责, 不受惩罚? 解释 : 献祭制度带出的第一个原则是, 世上所有人都需要救赎 圣经清楚指出, 世人都犯了罪, 并且因着罪, 与神隔绝了, 更要面对罪的刑罚 ; 没有人可以逃避犯罪的后果 没有人是例外的 : 不论贫富 贵贱, 不分种族 背景, 所有人都落在这种悲惨的景况中 在旧约时代, 大祭司不但要为以色列全会众赎罪, 还要为自己赎罪, 因为他自己也需要救赎 ( 参来 7:27) 世人都需要救赎!

79 第五课 : 献祭与赎罪 71 你的教会是否知道所有人都需要救赎, 没有例外? 二 原则二 : 献祭就是代死 经文 : 利 17:11 因为活物的生命是在血中 我把这血赐给你们, 可以在坛上为你们 的生命赎罪 ; 因血里有生命, 所以能赎罪 利 1:4 他要按手在燔祭牲的头上, 燔祭便蒙悦纳, 为他赎罪 ( 另参来 9:22) 问题 : 1. 根据利未记 17 章 11 节, 什么东西能为人的生命赎罪? 血里含有什么, 使它能为 人赎罪? 2. 根据利未记 1 章 4 节, 在旧约时代, 犯罪的人要怎样做才能赎罪? 解释 : 第二个原则是有效的替代 犯罪者必须承担犯罪带来的后果, 但神给人一条出路, 就是设下了制度, 让另一样东西代替罪人承担后果 罪的工价乃是死, 因此替罪的祭牲必须死, 叫犯罪的人得以活 为人赎罪的是牲畜的生命, 尽管这种赎罪只是暂时的 ( 参来 10:1~3) 犯罪的人按手在祭牲头上, 祭牲就代他受死 三 原则三 : 把完全和最好的献给神 经文 : 利 22:19~21 要将没有残疾的的公牛, 或是绵羊, 或是山羊献上, 如此方蒙悦纳 20 凡有残疾的, 你们不可献上, 因为这不蒙悦纳 21 凡从牛群或是羊群中, 将平安祭献给耶和华, 为要还特许的愿, 或是作甘心献的, 所献的必纯全无残疾的, 才蒙悦纳 问题 : 1. 根据利未记 22 章 19 至 21 节, 祭牲的质量应该怎样? 怎样的祭牲是不蒙悦纳的? 解释 : 第三个原则是我们应该把最好的献上, 而不是把我们认为可以舍弃的献上 非信徒在这方面有时做得比基督徒还要好, 以下是一个事例 有一位宣教士往印度去, 向当地人传讲基督的爱 有一天, 她看见一个母亲带着两个儿子走进神庙, 其中一个儿子健康强壮, 另一个则体弱多病 这名母亲进入神庙, 要献上其中一个儿子 当她出来的时候, 陪着她的是那体弱多病的儿子 有人问她何以献上那健康强壮的儿子, 她回答说 : 我们只把最好的献给神

80 72 旧约精览 ( 二 ) 我们有没有把最好的献给那位独一无二的真神呢?( 参玛 1:7~14) 我们有没有把最好的时间 最敏锐的心思 最专注的精神状态献给他? 还是我们只把剩余的时间和精力献给他? 四 原则四 : 献祭是神的恩赐经文 : 利 17:11 上因为活物的生命是在血中 我把这血赐给你们, 可以在坛上为你们的生命赎罪 ( 另参罗 5:8; 约 3:16) 问题 : 1. 根据利未记 17 章 11 节, 象征活物生命的是什么? 神把这赐给以色列人, 让他们可以在神的坛上做什么? 这种赎罪的方法是我们配得的吗? 还是, 是神的恩赐呢? 解释 : 我们得提醒自己, 世人的献祭行为本身不能有什么果效 有很多人曾经为补偿自己的罪而作出牺牲, 也有很多人曾经为自己的信念或宗教作出牺牲, 而且仍然这样做 ; 然而这种种牺牲和献上, 一点也不能清偿他们的罪债 因为献祭能有果效, 完全是神的恩赐 当犯罪的人凭信心献祭, 相信神会施恩饶恕时, 神就因着他的恩慈, 悦纳人所献的祭 因此, 神所悦纳的, 其实是人因顺服而献上祭物背后的那份信心 所以, 旧约时代跟新约时代一样 : 我们得救是本乎恩, 也因着信! 经文 : 基督流血永救赎 诗 40:6 祭物和礼物, 你不喜悦 ; 你已经开通我的耳朵 燔祭和赎罪祭, 非你所要 来 9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样, 所献的礼物和祭物, 就着良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全 来 10:1 律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真像, 总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全 来 10:11~12 凡祭司天天站着事奉神, 屡次献上一样的祭物, 这祭物永不能除罪 12 但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了 问题 : 1. 根据诗篇 40 篇 6 节, 诗人指出什么不是神所要的?

81 第五课 : 献祭与赎罪 根据希伯来书 9 章 9 节, 按旧约律法献上的祭物, 不能叫礼拜的人得着什么好处? 3. 根据希伯来书 10 章 1 节, 旧约祭祀的功效是长久的 ( 永远有效 ), 还是短暂的 ( 有 效至下次献祭的时候 )? 4. 根据希伯来书 10 章 11 至 12 节, 旧约的祭物能够除罪吗? 耶稣献上自己的祭又能 否做到呢? 解释 : 献祭是很重要的圣经概念 人明白了旧约所献的祭, 才能明白耶稣基督所献的终 极的祭 虽然旧约所献的祭和耶稣所献的祭有很多相似的地方, 但两者有两个主要分别 : 1. 暂时的与永远的 ( 参来 10:1~3,9:26,10:10 18); 2. 有限的与无限的 ( 参民 15:30~31; 约 3:16; 约壹 2:2) 旧约所献的祭只有短暂而有限的功效 它们只能暂时遮盖罪, 却永不能除掉罪 它们需要一次又一次 一年复一年地献上 ; 显示它们只属暂时性质 因此, 尽管旧约的祭祀是圣徒必需献上的, 然而要解决世人的罪, 这些祭祀始终不是长远的方法 换句话说, 献祭仅是暂时的安排, 只献到那长远的方法出现的时候 那长远的方法是什么呢? 那就是基督耶稣所献的祭 十字架才是完美的救赎 ( 参罗 3:22~26) 我们不必再努力偿还自己的罪债, 因为基督已经为我们还清了 我们一切的罪他都解决了 请不要再以为自己还有未还清的罪债, 一再尝试去补赎 如果你已经接受了基督, 请谨记基督所献的赎罪祭, 已经完全地 彻底地 永远地赎清你一切的罪, 你不再需要任何其他的补赎 请你现在就为此感谢他 经文 : 因此, 我要全然献自己, 一言一行为活祭 罗 12:1 所以弟兄们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的 ; 你们如此事奉乃是理所当然的 问题 : 1. 根据罗马书 12 章 1 节, 我们当献上什么? 这节经文怎样描述这祭? 神对这祭又有什么反应?

82 74 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 不错, 基督所献的祭是完美的 ; 然而, 我们既是神的儿女, 我们也有自己当献的祭 可是这祭却不是为赎罪而献, 因为基督所献的祭已经一次过赎尽人一切罪孽 由于他那伟大的祭, 使我们可以以敬拜 ( 事奉 原文与 敬拜 为同一字 ) 为祭献给神 这就是为什么这节经文用 所以 一词开始 因着神所作成的 ( 参罗 1~11 章 ), 我们要有所献上! 这样我们要献上什么呢? 就是我们自己 我们要把身体献上, 当作活的 圣洁的祭 这样, 难道我们要为神自杀吗? 当然不是! 我们是活祭 以我们的生活 ( 我们各方面的生活, 我们怎样生活 ) 为祭 这节经文说 : 身体 所指的是我们的实际生活, 也就是我们手所作的事情, 我们脚所到的地方, 我们心所想的东西 这祭也称为敬拜 这是基督徒首要和首先的敬拜 ; 要真正用心灵和诚实敬拜神, 就必须先献上这敬拜 不先献上自己, 当作活祭, 在聚会中唱诗和祷告也没有益处 有位牧者指出, 活祭的问题是, 它经常从祭坛上爬下来! 因此, 我们要不断地, 每天把自己 自己的生活献给神 我们在世的日子也要这样作 这是基督徒理所当然的事奉 这是神所喜悦的祭 而且我们这样作就是荣耀神 总结与应用 献祭是很重要的圣经概念 耶稣所献的祭是我们与神建立关系的基础 不过, 还有一些祭是我们仍需每天献上的, 但这些祭不是表面的礼仪或仪式, 而是内心的 属灵的祭 我们除了要把身体献上当作活祭 ( 参罗 12:1~2), 我们还有很多祭可以献给神, 例如 : 以颂赞为祭, 把我们嘴唇的果子献给神 ( 参来 13:15); 像奠祭那样, 为神的荣耀献上和倾出自己的生命 ( 参腓 2:17); 存感谢的心献上我们的财物 ( 参腓 4:18; 林后 9:7); 献上祷告 ( 诗 141:2) 你已相信耶稣献上己身为祭, 洗清你的罪, 但你有没有献上以上的祭呢? 你有没有每天都成为活祭? 你有没有每天颂赞他? 你有没有为着神的荣耀, 把自己和自己一切所有完全献给神? 我们能够这样生活, 并凭信心生活, 实在是出于神丰盛的恩典和供应

83 第六课 : 节期和圣日 75 第六课 : 节期和圣日 棒 怎样画? 1. 先画 2. 再画 3. 最后画怎样画? 1. 先画 2. 再画 3. 最后画 宽恕 客旅救赎 圣洁 宣告感恩 50 纯洁应许 酵 代表所有成年犹太男丁都要在这个节期上耶路撒冷守节 ( 参申 16:16) 怎样画? 1. 先画 2. 再画 3. 最后写上 边说 边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 节期指引圣洁路 ; 旧约节期共七个 : 用棒指着图画的中心, 然后, 挥棒圈起整幅图画 逾越节 救赎 用棒指着 代表越过代表以色列人的房屋 无酵节 纯洁 用棒指着 代表要除掉所有的酵 初熟节 应许 用棒指着 1 代表首先代表初熟的庄稼 五旬节 感恩 用棒指着 代表五旬 ( 初熟节后 50 天 ) 微笑的嘴形代表感恩 吹角节 宣告 用棒指着 代表吹角 赎罪日 宽恕 用棒指着 代表以色人的罪代表罪得赦免 住棚节 客旅 用棒指着 代表用棕树枝盖搭的棚 ( 参尼 8:15) 因此, 我要 指着会众 在个人和教会的生活中, 培养七个属灵要素 挥棒圈起整幅图画 请老师预先把这些节期的意义写在第二个圆圈的相对位置内, 以及把节期的目的 圣洁 一词写在正中的圆圈内 每分享完一个节期, 就把该节期的意义擦去, 最后把 圣洁 一词也擦去 这样, 在重温棒的时候, 学员就不能靠黑板说出这些节期的意义和目的, 而是要把它们好好记住

84 76 旧约精览 ( 二 ) 节期指引圣洁路 你迷过路没有? 某人邀请你到某处地方, 或到他家, 或某个城乡 你出发之前, 他告诉你怎样前往那地方, 你觉得一点也不难, 但你启程不久就迷路了 为什么会这样呢? 也许是因为那里没有路标给你指示, 也许是你错过了路标 由此可见, 路标是十分重要的, 能帮助你到达目的地 神要他的选民前往一个特定的地方, 就是以色列地 ; 目的要他们成为圣洁, 因为他自己是圣洁的 ( 利未记三次提到这点 : 19:2,20:7 26) 神希望他们像他 为了使他们不偏离正路, 他从岁首到年终一路给他们设下一些 路标, 提醒以色列人他们是从哪里 ( 埃及为奴的景况中 ) 出来的, 他们如何到达身处的地方 ( 神用神迹奇事, 救他们脱离压制 ) 这些 路标 也提醒以色列人, 他们身为神的子民应走的路 ( 行事圣洁 作属神的选民 ) 神把这些路标跟以色列人的历法 ( 农历 ) 连系起来 这些路标就是节期 利未记第 23 章对节期有最详尽的记载 当节期临到的时候, 百姓会从较偏僻的村落和乡镇来到一个中心的位置, 聚集在一起, 有敬拜 庆祝 认罪 纪念 休息和相交的时刻 节期过后, 他们就各自回家, 但他们已深深体会, 雖然他们居住的村落可能偏远和细小, 但他们所属的民族却是极其荣耀 尊贵, 以及人数众多 他们知道自己最重要的身份是神的子民, 知道自己并不孤单 节期提醒他们, 他们始终是一个圣洁的民族, 一个特别的民族, 一个属于神的民族 而由于节期可以把这些事实一次过提醒他们, 因此节期能有效地维系神的子民成为一个团结合一的民族, 一个分别为圣的民族 节期不断指出他们的身份 他们到底是谁 他们就是神的圣民 所以, 节期的目的就是要让以色列人明白并提醒他们, 他们是属神的 是圣洁的 旧约节期共七个 旧约律法记载的节期主要有七个, 表列如下 教学提示 : 下表的资料可作参考用, 不需要详细讲解 :

85 第六课 : 节期和圣日 77 节期 逾越节 无酵节 初熟节 日期 ( 按犹太历计算 ) 正月十四日 ( 约于公历 3 至 4 月 ) 正月十五至二十一日 ( 约于公历 3 至 4 月 ) 每年不同 初熟节后第五旬节五十天 ( 又名 ( 约于公历七七节 ) 5 至 6 月 ) 吹角节 七月一日 ( 约于公历 9 至 10 月 ) 经节 利 23:5; 出 12; 路 2:39~42; 约 11:55; 林前 5:7 利 23:5~8; 出 12; 约 6:48~58; 徒 12:3,20:6; 林前 5:6~8 利 23:9~14; 太 28:1~3; 罗 8:29; 林前 15:20~23 意义和重要性 当摩西带领以色列人出埃及时, 每家都杀一只羊, 把羊血涂在门框和门楣上, 使他们的长子免被杀害 这节期象征我们需要基督为我们的罪牺牲流血 神吩咐以色列人吃无酵饼七天, 并在第一天和第七天举行圣会 这节期代表以色列人出了埃及的生活, 也象征基督徒的生活 : 要除掉罪 ( 酵 ), 过真正诚实无罪的生活 以色列人在耶和华面前举起 ( 摇一摇 ) 初熟的农产, 承认是他把各样好处赐给他们 新约圣经指出, 基督是从死里复活之人初熟的果子 根据传统说法, 这是基督复活的日子 利 23:15~22; 以色列人把从初熟节起计的第五十天定为徒 2:1~41,20:16; 五旬节 ( 五旬即五十 ) 圣灵是在这一天林前 16:8 降临并开始在教会里作工的 利 23:23~25; 拉 3; 尼 8; 林前 15:52; 帖前 4:16 这是宗教历七月的第一天, 也是民事历新年的第一天 在约西亚时期, 大祭司在这一天找到 律法书 到了以斯拉的时代, 被掳归回的以色列人也是在这一天开始在重建的圣殿中献祭 有些人期待基督在这一天再来, 以及圣徒在这一天首先复活 赎罪日 住棚节 七月十日 ( 约于公历 9 至 10 月 ) 七月十五至二十一日 ( 约于公历 9 至 10 月 ) 利 23:26~32, 16:1~34, 25:8~55; 徒 27:9 利 23:33~44; 申 31:9~13; 亚 14:3~4, 16~21; 约 14:1~3; 来 11:13~16 以色列人每年一次与耶和华和好 ; 他们会禁食和认罪 每当禧年的这一天, 以色列人会释放奴隶, 豁免债项, 以及把土地归还原主 以色列人会住在帐棚里, 欢庆聚会七天, 纪念他们出埃及后, 耶和华在旷野保护他们的日子 每七年他们会读一次律法书 住棚节纪念以色列人前往应许之地的旅程, 也象征基督徒正向着永恒的产业进发 这世界并不是我们的家! 关于节期的日子, 请参附录三 节期的日子

86 78 旧约精览 ( 二 ) 七 的意义神以 七 这个数字作为编订整个节期表的基础, 目的是提醒以色列人遵行他的吩咐, 过圣洁的生活 对希伯来人来说, 七是一个完美的数字, 代表完整和完全 ( 有关以 七 代表完全的例子, 参利 26: ) 神用了六天时间完成创造的工, 在第七天就歇工安息 ; 这一天成了日后的安息日 以色列人每星期都要守安息日, 目的是让人安息 ( 休息 ) 敬拜和更新 每年第一个月的第十四天( 两个七日 ), 是庆祝逾越节的日子, 且是宗教历的开始 紧接逾越节的是一连七天的无酵节 无酵节七个星期之后是五旬节 ( 又名七七节 ) 七月份是最神圣的月份, 有三个特别的节期都在这个月份举行 七月一日是吹角节, 七月十日是赎罪日, 而七月十五日 ( 吹角节后两个七日 ) 是一连七天住棚节的开始 我们不想过分强调圣经里的数字的象征意义 但从每年的七个节期 ( 以及每星期的安息日 ) 的编排, 我们可以清楚看见神对他子民的期望, 就是要他们完全圣洁 在我们研读这七个特别的节期之前, 让我们先了解一下一个神要求以色列人每星期都要遵守的假期 安息日 神这样命定是要叫人每七天可以休息一天 在神创造天地的时候, 他也采用了这个安排 ( 参创 2:2~3) 他视安息日为人们生活中极奇重要的部分 后来, 神更以守安息日为归于他和忠于他的象征 ( 参赛 56:2~7) 安息日 经文 : 出 20:8~10 当记念安息日, 守为圣日 9 六日要劳碌作你一切的工, 10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日 这一日你 无论何工都不可作 利 23:3 六日要作工, 第七日是圣安息日, 当有圣会, 你们什么工都不可作, 这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日 出 31:13~16 你要吩咐以色列人说 : 你们务要守我的安息日, 因为这是你我之间世世代代的证据, 使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的 14 所以你们要守安息日, 以为圣日, 凡干犯这日的, 必要把他治死 凡在这日作工的, 必从民中剪除 15 六日要作工, 但第七日是安息圣日, 是向耶和华守为圣的 ; 凡在安息日作工的, 必要把他治死 16 故此, 以色列人要世世代代守安息日为永远的约 申 5:15 你也要记念你在埃及地作过奴仆, 耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂, 将你从那里领出来 因此, 耶和华你的神吩咐你守安息日 问题 : 1. 根据出埃及记 20 章 8 至 10 节, 安息日是每星期的第几日? 安息日不可作什么? 2. 根据利未记 23 章 3 节, 安息日当有什么?

87 第六课 : 节期和圣日 出埃及记 31 章 13 至 16 节用哪些字眼来形容安息日? 凡不守安息日的会受到什么惩罚? 4. 根据申命记 5 章 15 节, 以色列人要在安息日纪念什么? 解释 : 神设立安息日作为他与摩西立约的记号, 正如神设立割礼作为他与亚伯拉罕立约的记号 不过, 两者仍有不同之处, 就是安息日是自愿选择的记号 以色列人自愿选择守安息日, 以显出他们在神面前独特而圣洁的身份 安息日也是一个持续不断的记号, 因为这是他们每个星期都要谨守的 我们现在是活在新约之下, 不是活在旧约之下, 所以我们不用按旧约律法守安息日 因此, 新约圣经并没有吩咐我们守安息日 ; 然而, 每星期休息一天的原则仍然存在, 因为这原则其实始于神创造天地的日子 ( 参创 2:2~3), 而耶稣在世时也守安息日, 所以保持这个习惯也是明智的做法 我们既保持这个习惯, 就显明我们知道神如何创造我们, 也了解自己身体作息的周期 忽略这个原则的人会使自己身体受损, 难免将来后悔 安息日与主日的分别 教学提示 : 把下表内容写在黑板上, 然后请学员抄在笔记本上 : 安息日 主日 星期六摩西之约的记号旧约规定以色列人遵守什么工都不可作 ( 甚至拾柴或生火也不可以 ) 干犯安息日的惩罚是死亡 星期日不是新约的记号新约没有规定我们遵守新约没有这样的吩咐没有惩罚 有些教会相信今天的信徒仍然要守安息日 他们的看法并无不当之处, 我们不应把他们视为异端 你有没有定时休息? 你有没有腾出时间让你的灵命重新得力? 你有没有刻意安排时间在神面前安静? 如果你没有这样做, 原因何在? 如果你经常这样做, 你有没有鼓励同工效法你? 你有没有容让其他事情打扰你安静的时间 ( 例如花太多时间看电视, 或者做一些让你不能静下来的事情 ), 以致得不到应有的果效? 那些在主日为神忙碌作工的人, 可以在其他日子 ( 例如星期一 ) 休息 ; 外国的牧者和传道人都有这个习惯 现在, 让我们继续研读旧约的节期对我们的意义

88 80 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 逾越节 救赎 出 12:3 6~14 你们吩咐以色列全会众说 : 本月初十日, 各人要按着父家 取羊羔, 一家一只 6 要留到本月十四日, 在黄昏的时候, 以色列全会众把羊羔宰了 7 各家要取点血, 涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 8 当 夜要吃羊羔的肉, 用火烤了, 与无酵饼和苦菜同吃 9 不可吃生的, 断不可吃 水煮的, 要带着头 腿 五脏 用火烤了吃 10 不可剩下一点留到早晨, 若留 到早晨, 要用火烧了 11 你们吃羊羔当腰间束带, 脚上穿鞋, 手中拿杖, 赶紧 地吃, 这是耶和华的逾越节 12 因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生 的, 无论是人是牲畜, 都击杀了 ; 又要败坏埃及一切的神, 我是耶和华 13 这 血要在你们所住的房屋上作记号, 我一见这血, 就越过你们去 ; 我击杀埃及地 头生的时候, 灾殃必不临到你们身上灭你们 14 你们要纪念这日, 守为耶和华 的节, 作为你们世世代代永远的定例 林前 5:7 你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团 ; 因为我 问题 : 们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 1. 在这个节期, 百姓吃什么食物?( 参出 12:8~9 节 ) 2. 羊要怎样处理? 羊的血要涂在哪里?( 参出 12:7 节 ) 3. 哪一个中国节日使你想起逾越节? 4. 把血涂在门框上可让百姓在第一个逾越节避过什么?( 参出 12:13 节 ) 5. 根据哥林多前书 5 章 7 节, 谁是我们逾越节的羔羊? 解释 : 以色列人在每年第一个月的月圆之夜庆祝逾越节 在正月初十, 每 家会选定一只一岁的羊羔 ; 等到十四日黄昏, 他们会把这只没有残疾的牲畜宰了, 并把它的血涂在门楣和门框上 当晚他们会把肉烤了吃 ; 剩下的, 第二天早晨会用火烧了 羊羔的骨头不能折断 每家吃羊肉的时候, 要与无酵饼和苦菜同吃, 并要穿上合适的装束, 好像准备好可以随时上路那样, 借此纪念昔日以色列人出埃及的情况 逾越节后第一天开始举行无酵节, 一连七天 从十五日到二十一日, 以色列人不可吃有酵之物 无酵节第一天和最后一天是休息和敬拜的日子 关于逾越节, 我们要记住的重点是 : 救赎 以色列人只要把逾越节羊羔的血涂在门楣和门框上, 神的审判就越过他们 基督好比逾越节的羊羔 ; 他在十字架上为我们流血舍身, 让神的审判越过我们 我们如果凭着信心把血涂在我们的心上, 让基督的宝血洗净我们的罪, 我们就能经历神的赦免, 免受刑罚

89 第六课 : 节期和圣日 81 你有没有凭着信心, 把基督的血涂在你心上呢? 你是否相信单凭基督所流的宝血就能使你得救, 而不是靠自己的善行或顺服的表现呢? 你是否教导人说, 每个人都要自己信靠基督才能得救? 你是否仍感谢和珍惜神的救赎, 还是你对他的救赎已失去了感激之情?( 参彼后 1:9) 经文 : 无酵节 纯洁 出 12:17~19 你们要守无酵节, 因为我正当这日, 把你们的军队从埃及地领出来 ; 所以你们要守这日, 作为世世代代永远的定例 18 从正月十四日晚上, 直到二十一日晚上, 你们要吃无酵饼 19 在你们各家中, 七日之内不可有酵, 因为凡吃有酵之物的, 无论是寄居的 是本地的, 必从以色列的会中剪除 出 13:7~8 这七日之久, 要吃无酵饼, 在你四境之内不可见有酵的饼, 也不可见发酵的物 8 当那日, 你要告诉你的儿子说 : 这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事 林前 5:6~8 你们这自夸是不好的 岂不知一点面酵能使全团发起来吗? 7 你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团 ; 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 8 所以, 我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒 邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼 问题 : 1. 根据出埃及记 12 章 17 至 19 节, 无酵节为期多久? 以色列各家中不可有什么? 2. 根据出埃及记 13 章 7 至 8 节, 在那个日子, 作父亲的有什么责任? 3. 根据哥林多前书 5 章 6 至 8 节, 酵代表我们生命中的什么? 神吩咐我们怎样对付 这些酵? 无酵饼代表什么? 解释 : 紧接着逾越节的是无酵节 每年的无酵节, 以色列人会吃以初熟的谷物 ( 尤其是大麦 ) 制成的无酵饼 ; 无酵象征纯洁 保罗说 : 所以, 我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒 邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼 逾越节只有一天, 但紧接着的无酵节却有七天 从中我们可以看见得救和成圣的关系 : 前者是一次过的经历, 后者却是一辈子的经历 保罗告诉哥林多的信徒, 得救应有的果效是一生奉献给神, 生活上保持纯洁 此外, 以色列人要把家中的酵除去, 这行动象征我们要把生命中的各种不洁和罪恶除去 因此, 关于无酵节, 我们要记住的重点是 : 纯洁 神的子民必须是纯洁的 你是否在生活上保持纯洁? 在你的生命中, 有没有任何不洁的东西需要除掉? 现在就把它除掉, 不要拖延! 把它从你的生命和你的家中除掉吧!

90 82 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 初熟节 应许 利 23:10 你晓谕以色列人说 : 你们到了我赐给你们的地, 收割庄稼的时候, 要将初熟的庄稼一捆带给祭司 林前 15:20 22~23 但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 22 在亚当里众人都死了 ; 照样, 在基督里众人也都要复活 23 但各人是按着自 己的次序复活 : 初熟的果子是基督 ; 以后在他来的时候, 是那些属基督的 问题 : 1. 根据利未记 23 章 10 节, 以色列人需要献上什么? 2. 根据哥林多前书 15 章 20 节和 22 至 23 节, 谁是初熟的果子? 解释 : 初熟节的重点是神应许将会有大丰收, 而初熟的庄稼预示大丰收快 将来临 因此, 把初熟的庄稼献到耶和华面前, 是答谢全能的神已经开始赐福与他们, 并且他还要继续赐福与他们, 直至他们的福杯满溢 他们把小部分的农产品献给神, 代表他们相信神会赐他们大丰收 故此, 神的子民庆祝这节日, 是因为他们相信神会把随后的大丰收赐给他们 ; 而没有将来的丰收, 他们就不能达到完全 ( 参来 11:39~40) 初熟果子的观念贯穿整本圣经 耶利米书 2 章 3 节说 : 那时以色列归耶和华为圣, 作为土产初熟的果子 神拣选以色列人作地上万民初熟的果子, 并期望他的计划能有大丰收, 就是列国都归入他的国中 虽然以色列人拒绝接受神在他们身上所定的计划, 但这并没有否定神的旨意 雅各书 1 章 18 节说 : 我们在他所造的万物中好像初熟的果子 跟随耶稣的人是一切受造物中的初熟果子 借着我们, 神应许受造之物要脱离败坏的辖制, 得享神儿女 ( 初熟的果子 ) 的自由 ( 参罗 8:19~21) 哥林多前书 15 章 20 节和 23 节告诉我们 : 基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 初熟的果子是基督 ; 以后在他来的时候, 是那些属基督的 借着耶稣从死里复活, 神给我们一个应许, 就是在最后收割旳日子, 我们将得到一个永远不死的身体 基督是复活者初熟的果子, 保证了将来最后收割的时候, 信徒也必复活, 就像基督从死里复活一样 罗马书 8 章 23 节和以弗所书 1 章 13 至 14 节说 : 我们这有圣灵初结果子的 这圣灵是我们得基业的凭据 住在我们里面的圣灵是一个凭据, 确保神给我们的应许必会实现 由于我们已得着圣灵作为初熟果子, 因此我们可以肯定, 我们必可承受神所应许的产业 而此刻, 在我们生命中, 我们已得着神丰富的供应!

91 第六课 : 节期和圣日 83 因此, 初熟节是感谢神的时间, 为要感谢他开始把各样美好的事物赐给我们 永生是神最终要赐给我们的礼物 ; 然而, 这份厚礼要到我们身体复活才能完全实现 首先复活的是基督 他是我们的元首, 要把各样美好的赏赐赐给我们 因此, 关于初熟节, 我们要记住的重点是 : 应许 在初熟节, 以色列人感谢神把万物赐给他们 今天, 神已经把圣灵作为初熟果子赐给我们, 作为他奇妙应许的凭据, 我们岂不更应该感谢他么? 你对神将来的应许是否有信心? 你知道他在基督里赐了你什么, 作为将来应许的凭据吗? 你是否承认你所享受的福分, 是神赐给你的? 你有没有为这些福气感谢神? 现在就感谢赞美赐我们各样美好事物的神吧! 经文 : 五旬节 感恩 利 23:15~16 21~22 你们要从安息日的次日, 献禾捆为摇祭的那日算起, 要满了七个安息日 16 到第七个安息日的次日, 共计五十天, 又要将新素祭献给耶和华 21 当这日, 你们要宣告圣会, 什么劳碌的工都不可作 这在你们一切的住处, 作为世世代代永远的定例 22 在你们的地收割庄稼, 不可割尽田角, 也不可拾取所遗落的, 要留给穷人和寄居的 我是耶和华你们的神 申 16:9~11 你要计算七七日 : 从你开镰收割禾稼时算起, 共计七七日 10 你要照耶和华你神所赐你的福, 手里拿着甘心祭, 献在耶和华你的神面前, 守七七节 11 要在耶和华你神所选择立为他名的居所, 在耶和华你的神面前欢乐 问题 : 1. 根据利未记 23 章 15 至 16 节和 21 至 22 节, 以色列人在五旬节要做什么 ( 参 21 节 )? 收割的时候, 以色列人应该有哪些恩慈的行动 ( 参 22 节 )? 2. 根据申命记 16 章 9 至 11 节, 以色列人应该照着什么献祭? 五旬节的气氛是严肃的还是欢乐的? 他们应当存怎样的心守这个节期? 解释 : 五旬节是庆祝丰收的日子, 距离收割初熟的大麦和谷物七个星期 从初熟节翌日算起, 要算整整七个星期, 到了第五十天, 就是这节期, 因此被称为五旬节 在五旬节, 百姓要献上两个用新面粉做成的饼, 这两个饼要加酵 ; 这是旧约律法唯一规定要献上有酵饼的节期 为什么五旬节要献上有酵的饼呢? 发酵的过程很有趣 拿一点酵, 放在面团里, 酵就会不断扩散, 直至全团都发起来 马太福音 13 章 33 节正面地用发酵的过程来形容神国的扩展, 而哥林多前书 5 章 6 至 7 节则负面地用这个过程来形容罪对教会的影

92 84 旧约精览 二 响 在五旬节 这个过程是用来描绘神国的扩展 因为神所应许的圣灵在五旬节降临 徒 2:1~4 同时引进一个 荣耀的发酵过程 使福音传遍普天下 而今天我 们就是这应许的受益者 五旬节是一个欢乐的日子 以色列人庆祝神的作为 因神的供应而快乐 并献上 感恩 因此 关于五旬节 我们要记住的重点是 感恩 今天你是否感恩 你有感恩的心吗 你是否看见神给你的供应 还是只想到自己 的缺欠 不满足于神所供应给你的 吹角节 宣告 经文 民 29:1 七月初一日 你们当有圣会 什么劳碌的工都不可作 是你们当守 为吹角的日子 问题 1. 根据民数记 29 章 1 节 以色列人在吹角节当有的是什么 不可做的又是什么 解释 吹角节定在严肃的赎罪日之前九天 在当天的仪式中 吹角是重要 的部分 圣殿也会进行特别的献祭 每逢特别的时间或日子 例如献燔 祭的时候或每月的第一天 以色列人都会吹角 吹角节标志着新年的第 一天 并同时宣告节期开始 这个节期以赎罪日 全年至圣之日 作结 因此 关于吹角节 我们要记住的重点是 宣告 思考题 在新约里 有什么事件或时候是神用角声宣告的 在将来 有角声和 大响声伴随的是什么事情 参帖前 4:16~17 当我们在等候这一天来临的时候 我 们可以宣扬什么呢 我们要传扬基督 参彼前 2:9 提后 4:17 我们不应沉默 如果有人对你说 我没有向我的家人 邻舍传扬基督 因为我怕惹上麻烦 你会怎样回答他呢 教 学提示 可在这里安排一段分组讨论的时间 赎罪日 宽恕 经文 利 23:26~27 耶和华晓谕摩西说 27 七月初十是赎罪日 你们要守为圣会 并要刻苦己心 也要将火祭献给耶和华

93 第六课 : 节期和圣日 85 利 16:16~17 他 ( 亚伦 ) 因以色列人诸般的污秽 过犯, 就是他们一切的罪愆, 当这样在圣所行赎罪之礼, 17 他进圣所赎罪的时候, 会幕里不可有人, 直等到他为自己和本家, 并以色列全会众, 赎了罪出来 来 9:7 11~12 至于第二层帐幕, 惟有大祭司一年一次独自进去, 没有不带着血为自己和百姓的过错献上 11 但现在基督已经来到, 作了将来美事的大祭司, 经过那更大更全备的帐幕, 不是人手所造, 也不是属乎这世界的 ; 12 并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事 来 10:19~22 弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 20 是借着他给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是他的身体, 21 又有一位大祭司治理神的家, 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体用清水洗净了, 就当存着诚心和充足的信心来到神面前 问题 : 1. 根据利未记 23 章 26 至 27 节, 百姓在赎罪日要做什么? 2. 根据利未记 16 章 16 至 17 节, 亚伦 ( 大祭司 ) 要做什么? 他为谁这样做? 3. 根据希伯来书 9 章 7 节和 11 至 12 节, 主耶稣所献的祭跟旧约时代的大祭司所献 的祭有什么分别? 4. 根据希伯来书 10 章 19 至 22 节, 因着主耶稣为我们所作成的, 我们可以做什么? 我们应当存着怎样的心去做? 解释 : 以色列人在秋天, 也就是在新年过后不久庆祝赎罪日 大祭司会趁这个节期, 为自己和百姓的过犯献上赎罪祭 ( 参利 16:16~17) 这也是他一年一度进入至圣所的日子, 期间他要穿上特制的白色细麻衣服, 以示谦卑和悔罪 他要宰一只公牛, 把血弹在施恩座上面和前面, 为自己和本家赎罪 ; 他也要取两只公山羊, 为百姓赎罪 ; 他要宰杀其中一只, 然后把血弹在施恩座上面和前面, 就像之前弹牛血的情况一样 之后, 大祭司会按手在另一只羊的头上, 承认百姓所犯的一切罪 按手象征把罪转移到羊身上 这只羊接着会被送到旷野 ( 参利 16:21~22) 献两只羊的仪式既强调为百姓赎罪, 也强调百姓的罪已得到赦免 赎罪日预表基督为我们赎罪 但基督并不是进入人手所造的圣所, 乃是进了天堂, 如今显在神面前 基督只一次献上自己, 就除掉了世人的罪 ( 参来 9:23 及其后经文 ) 他既像第一只烧在营外的羊, 为我们死在耶路撒冷城墙之外 ( 参来 13:11~12), 又如第二只羊, 为我们担当一切的罪, 代替我们受咒诅 ( 参来 2:14; 约壹 3:8) 赎罪日是至圣的节期, 只有这天, 大祭司才获准进入至圣所 这日标志着神对公义的要求, 以及人是有罪的 只有血能替人赎罪, 所以大祭司要借着祭牲的血才得以进入至圣所, 为众人赎罪 若不流血, 罪就不得赦免 ( 来 9:22) 因此, 关于赎罪日, 我们要记住的重点是 : 宽恕

94 86 旧约精览 ( 二 ) 神是圣洁的神, 但我们仍然可以与这位圣洁的神建立个人关系 怎样建立呢? 只有借着他的恩典, 让耶稣的血洗去我们的罪 ( 参诗 103:10~13) 当神对公义的要求得到满足后, 他的恩典就临到我们身上 耶稣的牺牲满足了神公义的要求, 让信他的人不用再惧怕神的愤怒和审判 如果你是神的儿女, 你就应该知道并且明白, 你不用惧怕神向你发怒, 因为神已在他爱子里接纳了你 ( 参弗 1:6)! 经文 : 住棚节 客旅 申 16:13 15 你把禾场的谷, 酒酢的酒收藏以后, 就要守住棚节七日 15 在耶和华所选择的地方, 你当向耶和华你的神守节七日 因为耶和华你神在你一切的土产上, 和你手里所办的事上, 要赐福与你, 你就非常地欢乐 利 23:40 42~43 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条并河旁的柳枝, 在耶和华你们的神面前欢乐七日 42 你们要住在棚里七日 ; 凡以色列家的人, 都要住在棚里, 43 好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候, 曾使他们住在棚里 我是耶和华你们的神 问题 : 1. 根据申命记 16 章 节, 百姓应以什么态度守这个节期? 2. 根据申命记 16 章 节, 神应许了什么? 3. 根据利未记 23 章 40 节和 42 至 43 节, 在这个节期百姓要住在哪里? 为什么? 解释 : 住棚节又称为 耶和华的节 ( 利 23:39), 是 作客旅 的节期, 纪念以色列人在旷野飘流的日子 ( 参利 23:43) 百姓要到耶路撒冷朝圣, 在那里举行七天的节期, 期间要住在帐棚里, 以纪念以色列人当年出了埃及后住帐棚的日子 这实在是一个值得欢庆的节期 在新约时代, 来自各方的领袖会在圣殿的外院唱歌跳舞 挥动火把 由于住棚节所纪念的是神拯救以色列人出埃及, 使他们得着自由, 所以这是一个特别欢乐的节期 百姓住在帐棚里, 模仿先祖昔日像客旅般在旷野飘流的情况 这也是我们生活的写照, 我们在世上是客旅, 是寄居的 希伯来书第 11 章说, 亚伯拉罕 遵命出去, 往将来要得为业的地方去, 并 等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的 ( 来 11:8~10) 亚伯拉罕的子孙承认自己 在世上是客旅, 是寄居的, 至死仍没有改变, 因为他们都是存着信心去 找一个家乡 一个更美的家乡, 就是在天上的 ( 来 11:13~16)

95 第六课 : 节期和圣日 87 我们也要效法他们 信徒虽然活在世上, 却不属于世界 我们是 天上的国民 ( 腓 3:20); 既然如此, 我们就要与 外邦 ( 即世界 ) 腐败和不纯洁的生活方式好 好保持距离 ( 参彼前 2:11) 因此, 关于住棚节, 我们要记住的重点是 : 客旅 你的家在哪里? 你是哪国的国民? 你一生要往哪里去? 你知否自己在世上是客 旅, 是寄居的? 你的生活能否反映出你是为着那更美的家乡而活? 因此, 我要 在个人和教会的生活中, 培养七个属灵要素 分组讨论 : 请老师分派每个学员 ( 或每组学员 ) 一个节期, 请他们审阅上述有关该节期的资料 ; 然后, 参考下列有关该节期的宣言, 从而制订自己的宣言, 告诉其他学员你會怎样学习在自己和教会的生活中, 培养该节期所代表的属灵要素 教学提示 : 教师可以把附录四 培养属灵要素的宣言 剪下来, 再剪开分给各组参考, 方便讨论 逾越节 救赎对我来说, 只有借着基督的代赎, 罪得赦免的人, 才是真正的基督徒 靠 关系 的基督徒 ( 那些因为自己在基督教的家庭 学校 社会或国家中长大, 就以为自己是基督徒的人 ) 跟佛教徒和穆斯林一样, 绝对需要基督的救赎 还有, 教会的领袖必须是因着信接受基督为救主, 罪得赦免的人 救赎是最基本的 ; 沒有它, 我们就一无所有 无酵节 纯洁基督徒或教会要成长, 就必须保持纯洁 神召我们就是要我们过圣洁的生活 另外, 我们还要鼓励并引导其他人在生活上保持纯洁 如果我们认为, 就算我们的生活在思想或行为方面不洁, 仍然可以积极事奉或带领教会, 我们就是欺骗自己 我们的生活如果不洁, 我们就不能成长, 我们的教会就会失去能力, 而我们也不能在世人面前有美好的见证 初熟节 应许我们要成为有信心又有盼望的人 要成为这样的人, 就必须认识神应许了我们什么 ( 以及他没有应许我们什么 ) 我们的信心要合乎中道, 不要越过神的应许, 也不要落在神的应许后面 教会一旦认识神的应许, 就必须抓紧这些应许, 相信这些应许, 以及盼望这些应许成就 我们要让他的应许引导我们走今日的路, 以及计划我们明天的生活 我们要让他的应许引导我们选择我们该作的事和该说的话, 并设定事情的先后次序

96 88 旧约精览 ( 二 ) 五旬节 感恩我要成为一个感恩的人 我要使感恩和知足成为我的生活和人生态度的两个主要标志 即使是面对负面和伤痛的事, 教会在感恩方面也必须反应敏捷 我们中间不要有埋怨 诽谤 不满或嫉妒 遇上有问题的情况或人, 我们就要去到神面前, 求神指教我们以敬虔的态度和方式去处理 去面对 我们要努力作一个凡事谢恩的人 吹角节 宣告我怎能闭口不传扬主 我要传扬他, 我要向我的家人 我的邻居 我的同胞 各个民族宣扬他的爱 教会要 ( 个别和整体地 ) 传扬基督是神和救主 我知道我必须有智慧地传扬, 但神会给我智慧 我要克服恐惧, 让我的乡镇和全地认识他的名 赎罪日 宽恕我们都是得蒙赦免的人 我们作基督徒的, 并不比别人优越或高级 我们不过是从充满恩慈的神那里, 得着奇妙的宽恕 我必须完全相信神已宽恕了我, 并且拒绝任何怂恿我们去努力赚取神的宽恕的声音 全教会都必须充满感恩, 感谢神为宽恕我们的罪所付出的一切 不仅如此, 神怎样饶恕我们, 我们也要怎样饶恕人 怨恨和苦毒可以说是教会的致癌物质, 有害教会健康 因此, 我们必须果断地对付它们 我们怎样得着宽恕, 也要怎样宽恕别人 住棚节 客旅这世界不是我们的家 我们的新郎正为我们预备一个住处! 因此, 我要像希伯来书第 11 章所说的古代圣徒般生活, 盼望一个更美的家乡, 就是在天上的 我要让这个盼望成为我生活 服事 下重要决定的动力 我们教会的众弟兄姊妹都必须认识自己是天上的国民, 并且是属于全地教会这个大家庭的 我们不要贪爱物质生活或金钱, 不要被这些东西压垮 ; 不要追求享乐, 也不要沉迷在世人沉迷的事物里 我们要看见今生是一个训练, 为的是预备我们进入来生 我们的教会必须持这种态度, 并且彼此鼓励, 要知道我们真正的家乡正等待着我们 总结与应用 由于以色列人是务农的民族, 神吩咐他们遵守的节期都与农耕时节配合 ; 神经常让以色列民得享丰收, 借此鼓励他们要为物质和属灵的福分献上感谢 逾越节在春季收割大麦时举行 ; 而五旬节则在六月份收割小麦时庆祝 ; 七月份有三个节期

97 第六课 : 节期和圣日 89 ( 吹角节 赎罪日和住棚节 ), 刚好是葡萄 无花果和橄榄收成的季节 这些节期提醒以色列人他们从前在埃及地的情况 现在所得的祝福和将来的盼望 基督将要成为他们的逾越节羔羊和永远的赎罪祭牲 每年有三个节期, 以色列所有成年男丁都要上耶路撒冷去, 在耶和华面前聚集 他们一年有三次机会, 重申他们会忠于全能的耶和华, 并体验以色列的团结和统一 以色列人自从进入迦南后, 就散居在应许之地的各处, 这样很容易造成分裂, 并且会失去属灵生命的焦点 ; 因此, 对他们来说, 能够再次聚集一起, 重新经历团结的力量, 无疑是极大的鼓舞 耶罗波安王深明团结的力量, 因此在伯特利和但, 分别安放了一只金牛犊, 目的就是要消减这种力量 ( 参王上 12:26~29) 我们今天也一样 ( 参来 10:24~25), 我们需要与弟兄姊妹一起聚会, 好得着属灵的鼓励和祝福 ; 圣经也鼓励我们要经常一起敬拜 ( 参来 10:25) 我们既为神所拣选的儿女, 可以通过节期学到许多属灵功课 借着这些节期, 神提醒以色列人要圣洁 以色列人的历法充满节期, 就是要提醒众民, 神要他们每天 每星期 每月和每季, 恒常地保持纯洁 今天我们守圣餐也有相同的作用 圣餐提醒我们, 因着逾越节的羔羊耶稣基督为我们流血代赎, 我们才得以脱离 埃及 罪的辖制 无酵饼代表脱离罪恶 饼是很多民族的主要食粮, 代表生命 每日的生命 我们必须把生命中最微细的罪酵除去, 不让它发酵增长 正如神吩咐以色列人要仔细寻找 除掉家中所有的酵, 我们也必须细心察看自己生命的房子, 找出所有的罪, 并且向神认罪 此外, 正如以色列人要在收成后献祭, 我们也应因着神在物质和属灵上赐福给我们而奉献给他 在罗马书第 1 至 11 章中, 使徒保罗向罗马的基督徒列举了神丰盛的恩惠和怜悯, 然后在 12 章 1 至 2 节劝勉他们把身体献上, 当作活祭 在旧约时代, 神要求以色列人过圣洁的生活 ; 今天, 神对我们也有同样的要求 不同的是, 今天我们可以借着神的羔羊所献的终极的祭, 得享神的饶恕, 被称为义 今日的基督徒通常都不再守神在旧约时期设立的各种节期 ; 然而, 我们仍有恒常的主日聚会, 以及定期查考圣经和祷告的聚会 这些聚会使我们心灵可以定睛在那为我们信心创始成终的耶稣身上 此外, 我们也可以以节日为路标, 例如圣诞节和复活节等特别节日, 帮助我们活在基督里 无论是在教会还是在家中, 我们都必须以有意义的方式来庆祝这些节日 这些节日让我们可以欢庆, 借以感谢神的丰富供应, 并敬拜他 ; 同时纪念我们在他里面所得的丰盛

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99 第七课 : 祭司 91 第七课 : 祭司 棒 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 祭司站在神人间 用棒指着整幅图画 说明 : : 代表神请跟学员重温为什么三角形代表神 资格行为有规限人前教导作榜样神前事奉与代求因此, 我要在 神前事奉与代求 ; 人前教导作榜样 用棒指着用棒指着用棒指着指着会众用棒指着用棒指着 : 代表人 : 为了方便绘画, 我们用这个简单的人形代表旧约时代的祭司 请向学员指出, 祭司有一只手向上伸向神, 另一只手向横伸向人 这点非常重要, 因为祭司并没有什么特别之处, 也不是高人一等 跟其他人没有分别, 他也是一个罪人 ( 参来 7:23 17~28) 留意祭司是站在一个台阶上的, 这个台阶代表祭司的资格和标准

100 92 旧约精览 二 引言 使徒彼得在彼得前书清楚说明我们在基督里拥有什么身份 以及我们要被建造成 什么 我们是有君尊的 圣洁的祭司 我们像活石般 被建造成为灵宫 彼前 2:4~5 9 主乃活石 固然是被人所弃的 却是被神所拣选 所宝贵的 5 你们来到主面前 也就像活石 被建造成为灵宫 作圣洁的祭司 借着耶稣 基督奉献神所悦纳的灵祭 9 惟有你们是被拣选的族类 是有君尊的祭司 是圣洁的国度 是属神的子民 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的 美德 当我们聚集到神的宝座前 敬拜神的羔羊时 这个身份就是我们的 盼望和喜乐 因为那时我们将要听见 又叫他们成为国民 作 祭司 归于神 在地上执掌王权 启 5:10 这个身份非常特别 也是我们的盼望和喜乐 这到底是什 么呢 就是祭司 我们要成为祭司的国度 如果这个身份现 在不能让你感到兴奋 那是因为你还不明白什么是祭司 能够成为宇宙创造者的祭司 实在是我们莫大的光荣 神希望我们明白我们在基督里的身份 然而 除非 我们先明白旧约圣经里有关祭司的事情 否则我们就没法 了解自己在基督里的身份 祭司是什么人 谁使他们成为祭 司 祭司的职分是什么 为什么祭司那么特别 祭司演变的历史 古时 在旧约律法出现以先 一家之主肩负祭司的职责 为全家献上祭牲和供献 参创 4:3 伯 1:5 在摩西颁布律法之前 以色列 参出 19:22 和外邦 参出 2:16 已经有祭司 当时也有敬拜耶和华的外邦祭司 参创 14:18 当耶和华带领他的子 民出埃及时 整个以色列民族本该成为祭司的国度 在万国面前代表神 参出 19:6 可是 发生拜金牛犊的事件后 神只准亚伦的后裔成为祭司 参出 28:1 祭司站在神人间 虽然祭司工作繁重 责任多种多样 而且在以色列的历史中 甚至到了基督的日 子 他们的角色还是不断在调整和演变 然而 祭司职分的核心一直都是做神和人之 间的中间人 在神面前为人代求 祭司在神面前代表人 最清楚显明这个角色的职责 就是祭司代表人把祭物献给神 祭司又在人面前代表神 而最清楚显明这个角色的职 责 就是祭司代表神把神的律例教导百姓 我们稍后会讨论这两个重点 但我们现在 必须谨记祭司在神和人之间的独特角色 代表双方的双重角色 这是何等重要的身 份 何等沉重的责任

101 第七课 : 祭司 93 资格行为有规限 请看看这个台阶, 请留意左边的人并没有站在什么台阶上 但这并非表示祭司比其他人好, 或高其他人一等 这个台阶表示一个较高的规定, 指出神对祭司的要求比一般人高 ( 例 : 利 21:8) 这就是图中的祭司站在台阶上的原因 由于祭司的身份和角色极其重要, 因此, 神给他们的规定跟一般以色列人不同 要成为祭司必须符合神指定的条件, 并且要按神的吩咐和规定, 过分别为圣的生活 一 作祭司的条件 ( 一 ) 生于指定的家族 : 利未支派 亚伦的后裔 经文 : 出 28:1 你要从以色列人中, 使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答 亚比户 以利亚撒 以他玛一同就近你, 给我供祭司的职分 出 29:29~30 亚伦的圣衣要留给他的子孙, 可以穿着受膏, 又穿着承接圣职 30 他的子孙接续他当祭司的, 每逢进会幕在圣所供职的时候, 要穿七天 问题 : 1. 根据出埃及记 28 章 1 节, 神吩咐摩西带谁到他面前作祭司? 2. 根据出埃及记 29 章 29 至 30 节, 亚伦的圣衣要留给谁? 谁可以穿着亚伦的圣衣受 膏和承接圣职? 解释 : 不是任何人都可以作祭司 或许有很多人生活行为都像祭司那样虔敬, 但只有生在指定家系的人才能成为祭司 换句话说, 只有亚伦的子孙才能成为祭司 这是祭司制度的基础 北国其中一项最大的罪, 就是让不属于祭司家系的人担任祭司 ( 参王上 13:33~34) 以色列人汲取了这个教训, 所以在被掳回归后, 对祭司家系的检查非常严格 请留心下列经文 : 拉 2:62 这三家的人, 在族谱之中寻查自己的谱系, 却寻不着, 因此算为不洁, 不准供祭司的职任 尼 7:64 这三家的人在族谱之中, 寻查自己的谱系, 却寻不着 ; 因此算为不洁, 不准供祭司的职任 从上述经文可见, 以列色人对祭司家系的审查和要求非常严谨 有些人希望当祭司, 但由于他们不能证实他们出身祭司家族, 结果被拒诸门外

102 94 旧约精览 ( 二 ) 请记住, 这世上可能有很多品行很好的人, 但只有那些属于祭司家系的人 ( 那些借着基督成为神儿女的人 参约 1:12 ), 才能站在神面前, 成为祭司与君王国度的一员 现在就赞美神, 感谢他让你认识基督, 并接纳你成为他家里的人, 使你得以归入祭司的家系, 得享祭司的身份 ( 二 ) 没有残疾 经文 : 利 21:21 祭司亚伦的后裔, 凡有残疾的, 都不可近前来, 将火祭献给耶和华 他有残疾, 不可近前来献神的食物 问题 : 1. 根据利未记 21 章 21 节, 神对把火祭献给他的亚伦后裔有什么规定? 解释 : 旧约的祭司必须是没有残疾的 任何身体有残疾的祭司都不能进入圣所献祭给神, 以表明祭司的身份何等纯全圣洁, 这也意味着神要求来到他面前的人必须是完全的 今日, 我们应该欢呼, 因为借着耶稣在十字架上的牺牲, 使我们得洁净, 没有瑕疵, 可以来到神面前 ( 参弗 5:27; 西 1:22) 神是借着耶稣的宝血成就这事( 参彼前 1:19); 既然耶稣已经为我们流出宝血, 我们在基督里就得以完全, 毫无瑕疵, 无可指责 请信靠这个真理, 并为此赞美神! 因此, 即使你身体有残疾, 也可以成为祭司国度的一员, 因为神赐给我们的完全, 是属灵上的完全, 是灵魂上的完全 有一日, 我们复活的身体将要反映我们现在那颗完全的心灵 在他里面的完全! 可是现在, 我们要知道, 神不会计算我们身体上的残疾, 不会以此来量度我们是否完全 他看的是我们内心! 所以, 即使我们有残疾, 神也能使用我们 此外, 我们也必须接纳 尊重 爱护和帮助身体有残疾的弟兄姐妹 在神眼中, 他们跟你我一样宝贵! 二 祭司守则 ( 一 ) 圣洁经文 : 利 21:6 上要归神为圣, 不可亵渎神的名 问题 : 1. 根据利未记 21 章 6 节上, 祭司必须怎样?

103 第七课 : 祭司 95 解释 : 祭司要过圣洁的生活 ; 这是他的责任, 也是他的权利 他既归神为圣, 行事为人就当符合自己的身份 他的生活要让神的名被尊崇, 让神的名得荣耀 ; 他的生活决不可亵渎神的名, 羞辱神的名 我们也是圣洁的子民, 行事为人也当符合神赐给我们的身份 ( 参弗 4:1; 腓 1:27) 我们要确保我们的生活能够彰显那位召我们和拯救我们的神的圣洁和纯洁! ( 二 ) 在礼仪上洁净 经文 : 利 21:1 耶和华对摩西说 : 你告诉亚伦子孙作祭司的说 : 祭司不可为民中的死人沾染自己 问题 : 1. 根据利未记 21 章 1 节, 祭司不可做什么? 解释 : 旧约的祭司必须保持自己洁净, 不管是道德方面还是礼仪方面, 他们都必须保持自己清清洁洁 他们要小心谨慎, 确保自己经常处于洁净的状况, 好叫他们能够有效地为神工作, 不被个人的行为妨碍 我们的生活也要清清洁洁 ( 参诗 24:3~4; 提前 5:22), 并要常作准备, 好叫我们能够随时为神作工, 不要让不洁的行为或思想妨碍我们, 令我们的事奉失去能力 ( 参提后 4:2) ( 三 ) 顺服神 经文 : 利 22:9 所以他们要守我所吩咐的, 免得轻忽了, 因此担罪而死 我是叫他们成圣的耶和华 问题 : 1. 根据利未记 22 章 9 节, 祭司要遵守神的吩咐 祭司如果不遵守, 经文说他会怎样? 解释 : 旧约的祭司不能在神的祭坛前任意妄为, 他们要明确地遵行神所吩咐的一切献祭和礼仪的律例, 一点也不能随便 如果他们任意而为, 轻忽神的律例, 就要因他们的轻率和对神律例的不尊重, 担罪而死

104 96 旧约精览 ( 二 ) 我们同样也要尊重神的吩咐, 要以健康的态度敬畏神, 谨慎地遵行他的吩咐 不过, 我们也不要成为律法主义者, 以为做了这些事情就可以得救 身为神的儿女, 我们要完全尊重神的吩咐, 并立时明确地遵行他的吩咐 ( 四 ) 华美的圣衣 经文 : 出 28:2 你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀 为华美 问题 : 1. 根据出埃及记 28 章 2 节, 以色列人要为祭司作什么? 这些东西对祭司有什么意义? 解释 : 以色列人要为祭司造特别的圣衣 他们要穿上圣衣, 执行神吩咐他们的工 圣衣是尊严和荣耀的象征 由于祭司的身份特别, 所以他们的圣衣也很特别 神同样赐给我们 圣衣, 那就是他的义 请留心以下经文 : 加 3:27 你们受洗归入基督的, 都是披戴基督了 赛 61:10 我因耶和华大大欢喜, 我的心靠神快乐 ; 因他以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我披上, 好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰 西 3:9~10 不要彼此说谎, 因你们已经脱去旧人和旧人的行为, 10 穿上了新人 ; 这新人在知识上渐渐更新, 正如造他主的形象 留意这些经文所说的穿上是过去的事, 是已经完成的动作 当我们相信基督, 接受他为救主的时候, 我们就 披戴 基督 他的义成为我们的义, 他的义覆盖我们, 好像衣服覆盖身体那样 ; 然而, 在圣经中, 这个比喻还含有另一个元素 : 弗 4:21~24 如果你们听过他的道, 领了他的教, 学了他的真理, 22 就要脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ; 23 又要将你们的心志改换一新, 24 并且穿上新人 ; 这新人是照着神的形象造的, 有真理的仁义和圣洁 西 3:12 所以, 你们既是神的选民, 圣洁蒙爱的人, 就要存 ( 原文作 穿, 下同 ) 怜悯 恩慈 谦虚 温柔 忍耐的心 留意这些经文所说的穿上是一个持续的过程 因为在这些经文中, 所穿上的是我们的生活方式 我们的行为 决定 态度 我们的生活方式应当与我们在基督里所得的义相称 当我们得救的时候, 我们穿上基督的义袍 每个渴望进天堂的人, 都得穿上它 另外, 我们也活在基督里, 所以我们也要 穿上 义的生活方式 一个跟神赐给我们的义相称的生活方式 我们必须穿上基督的义袍, 才能在神面前作祭司 ; 可是, 我们也不能单单穿上基督的义袍, 因为任何盼望在地上为神作工的, 以及为神作祭司圣工的, 还须时时刻刻

105 第七课 : 祭司 97 穿上义的生活方式 但这是我们靠自己的力量做不到的 然而, 由于基督已经住在我们里面, 而我们又顺服他, 愿意在凡事上听从他, 这样, 他就能帮助我们穿上那照着神的形象造的新人 我们是新造的人 一个有能力在地上尽祭司职分的祭司 请根据上述以弗所书第 4 章和歌罗西书第 3 章的经文完成这个句子 : 由于我是新约的祭司, 而且我必须穿上新人, 因此, 我需要 请把答案写在笔记本上 摘要 : 神对祭司的要求比对一般百姓的要求高 祭司必须时刻保持圣洁 神对他们的限制也比百姓多, 例如他们不可娶被休的妇人为妻 ( 参利 21:8); 他们在神面前的行事和态度必须十分谨慎, 否则就要因他们的过错面对神的惩罚 后来, 当百姓从被掳之地归回时, 神格外开恩, 只责备祭司用错误的态度来到他面前 ( 参玛 1:6~13), 却没有击杀他们, 尽管他有权这样做 祭司来到神面前事奉神, 必须小心谨慎, 不能任意妄为或疏于职守 亚伦的两个儿子就因违反规例, 立时死在神的面前 ( 参利 10:1 及其后经文 ) 一 教导律法经文 : 人前教导作榜样 利 10:10~11 使你们可以将圣的 俗的 洁净的 不洁净的, 分别出来 11 又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例, 教训他们 问题 : 1. 根据利未记 10 章 10 至 11 节, 旧约的祭司必须把什么分别出来? 2. 祭司要对以色列人做什么? 3. 他们要教导以色列人多少律例? 解释 : 旧约的祭司要把圣的和俗的 洁净的和不洁净的分别出来, 并要精通神的话语和透彻了解神的标准, 好告诉百姓圣的和俗的 洁净的和不洁净的有什么分别 祭司不但要对这些事情了如指掌, 能把它们分别出来, 还要把神的律例典章传给他的百姓 祭司是交棒的人, 他们不能仅仅传递几条 ( 或具代表性的某个数量的 ) 律例, 或只讲众人容易明白的律例, 或他们自己喜欢的律例, 或能令他们广受爱戴的律例 ; 而是要传递神的一

106 98 旧约精览 二 切律例 神的一切话语和神的一切启示 这是他们的职责 你是否正在研读神的话 好叫你能够分辨善恶 你是否借着研经和默想训练自己 分辨善恶的能力 圣经说这是成熟信徒的表现 参来 5:14 你既已抓着神的话 有没有把它广传开去 你有没有教导你的群羊把神的话传给 别人 你是否只把你喜欢的部分传给他们 还是你把神的话全都教导他们 你所传递 的够全面吗 摘要 祭司的主要职责是在圣所里担任圣职 包括按照神的吩咐进行献祭和圣礼 基于 这些工作 他们成为神与人之间的中保 代表百姓来到神面前 参来 5:1 祭司是 人在神面前的代表 所以他要代表百姓献祭或为百姓代求 也因着这个祭司的身份 神把为百姓寻求指引的工具交托他们 祭司不仅在神面前代表人 他在人面前也代表神 他们熟悉神的话语 能分辨好 坏 他们要把神的真理和律例教导和传递给百姓 并要成为圣洁 给百姓作榜样 可是 随着百姓逐渐败坏 祭司中保的角色也开始失去它的重要性 而寻求神指 引和启示的工作就落到先知身上 神也把指引百姓的话直接告诉先知 参王上 22:7 及 其后的经文 二 作圣洁的榜样 经文 利 21:4 祭司既在民中为首 就不可从俗沾染自己 利 21:6~10 要归神为圣 不可亵渎神的名 因为耶和华的火祭 就是神的食 物 是他们献的 所以他们要成为圣 7 不可娶妓女或被污的女人为妻 也不 可娶被休的妇人为妻 因为祭司是归神为圣 8 所以你要使他成圣 因为他奉 献你神的食物 你要以他为圣 因为我使你们成圣的耶和华是圣的 9 祭司的 女儿若行淫 辱没自己 就辱没了父亲 必用火将她焚烧 10 在弟兄中作大 祭司 头上倒了膏油 又承接圣职 穿了圣衣的 不可蓬头散发 也不可撕裂 衣服 问题 根据利未记第 21 章 祭司在神面前要成为怎样的人 他在神的百姓面前又要成为 怎样的人 在弟兄中作大祭司的 该有怎样的榜样 解释 神给旧约的祭司定下了与别不同的标准 有些事情别人可以做 他们却不可以 有些事情别人不必做 他们却必须做 这是因为亚伦和他的子孙是神独特的子民 是

107 第七课 祭司 99 归神为圣的 故此 他们的生活和行为必须有更高的标准 比其他人更清洁和敬虔 在百姓面前 祭司是与别不同的 他们是给百姓作榜样的 别人可以做的事情你却不可以做 你有没有为此感到沮丧 例如别人可以蔑视法 律而不用承担后果 而你身为信徒 又是信徒领袖 却不能这样做 这种事情会否令 你感到沮丧 请记着 神让你成为圣洁 并期望你帮助别人成为圣洁 这是你莫大的 光荣 你的言行必须反映你的身份 你必须与世人有分别 与他们的思想 行为和生 活有分别 你在这些人面前代表圣洁的神 所以你要做一个好的代表 神前事奉与代求 一 在神面前事奉 经文 申 18:5 因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来 使他和他子孙 永远 奉耶和华的名侍立事奉 代上 23:13 亚伦和他的子孙分出来 好分别至圣的物 在耶和华面前烧 香 事奉他 奉他的名祝福 直到永远 问题 根据申命记 18 章 5 节 神对亚伦的子孙说什么 他们要作些什么 根据历代志上 23 章 13 节 亚伦和他的子孙要在谁面前事奉 解释 祭司的职责非常广泛 教学提示 请老师预先把下列职责抄在纸上 到教授这部分时 可以拿出来一次过向学员宣读 让学员感到祭司职责真的繁多 包括 1. 看守会幕 参民 18: 在起营前 遮盖圣物和圣所 参民 4:5~15 3. 献祭 参利 1:1~6:30 代下 29:34 35:11 4. 燃点和经理圣所的灯 参出 27:20 21 利 24: 保持祭坛上的火常常烧着 不可熄灭 参利 6: 烧香 参出 20:7~8 路 1:9 7. 摆放和收拾陈设饼 参利 24:5~9 8. 献初熟的果子 参利 23:10~11 申 26:2~4 9. 为以色列人祝福 参民 6:23~ 为不洁净的人赎罪 参利 15:30~ 判断疑恨的事 参民 5:14~ 察看查验当事人是否患上大麻疯 参利 13:2~59 14:34~45

108 100 旧约精览 ( 二 ) 13. 判断争讼的事 ( 参申 17:8~13,21:5) 14. 把神的律法教训以色列人 ( 参申 33:8 10; 玛 2:7) 15. 按需要吹号 ( 参民 10:1~10; 书 6:3~4) 16. 抬约柜 ( 参书 3:6 17,6:12) 17. 在争战的日子, 激励以色列人 ( 参申 20:1~4) 18. 按许愿人的力量估定他的价 ( 参利 27:8) 1 祭司的职责实在繁多! 各式各样, 林林总总, 而大部分职责都是环绕着会幕 ( 圣 殿 ) 的工作, 都是在神面前的事奉 基本上, 亚伦和他的子孙是蒙神拣选负责圣所的事奉的 因此, 无论是在会幕, 还是在后来的圣殿, 祭司都要在圣所中料理事务, 以及在那里作神吩咐他们的一切工作 他们要常在神面前, 做他们应该做的事情 这是神给他们尊贵的拣选和严肃的职分 你是否常在神的面前? 你是否与神密切相交, 天天与神同工? 你是怎样蒙拣选, 在神的教会中服事的呢? 二 为百姓祷告 ( 一 ) 代求 经文 : 珥 2:17 事奉耶和华的祭司, 要在廊子和祭坛中间哭泣说 : 耶和华啊! 求你顾惜你的百姓, 不要使你的产业受羞辱, 列邦管辖他们 为何容列国的人说, 他们的神在哪里呢? 拉 9:5~6 献晚祭的时候我起来, 心中愁苦, 穿着撕裂的衣袍, 双膝跪下向耶和华我的神举手, 6 说 : 我的神啊! 我抱愧蒙羞, 不敢向我神仰面, 因为我们的罪孽灭顶, 我们的罪恶滔天 撒上 12:23 至于我, 断不停止为你们祷告, 以致得罪耶和华, 我必以善道正路指教你们 民 6:23 你告诉亚伦和他儿子说 : 你们要这样为以色列人祝福, 说 : 24 愿耶和华赐福给你, 保护你 ; 25 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你 ; 26 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 27 他们要如此奉我的名, 为以色列人祝福, 我也要赐福给他们 问题 : 1. 根据约珥书 2 章 17 节, 祭司应该要在廊子和祭坛中间做什么? 祭司会向谁说话? 祭司这么做是为了谁的好处? 这是祭司机械式的行为, 还是发自内心的行为? 1 参 Torrey, R. (1995, c1897). The new topical text book : A scriptural text book for the use of ministers, teachers, and all Christian workers. Oak Harbor, WA: Logos research Systems, Inc.

109 第七课 : 祭司 根据以斯拉记 9 章 5 至 6 节, 以斯拉听见以色列人所犯的罪后, 他做了什么? 他为谁祷告 ( 参拉 9:6~15)? 3. 根据撒母耳记上 12 章 23 节, 如果撒母耳停止为以色列人祷告和指教他们, 他会怎样? 4. 根据民数记 6 章 23 节, 祭司 ( 亚伦和他儿子 ) 该怎样为以色列人祈求? 解释 : 为百姓祷告是祭司的一大职分 祭司要成为代求者, 他们要热切地为别人诚心祷告 有时, 他们会为人哭泣祈求 有时, 他们的代求是为了叫人得拯救或蒙福 他们的一切代求, 都是为着别人的好处而作的 这样, 旧约的祭司在神面前就成了人的代表 关于祭司在这方面职分, 我们从以斯拉身上就可以看见, 他是一位祭司 ( 参尼 12:1), 当他发现神百姓的罪后, 他就为他们祷告 你也可以这样做 你可以代表你所在的地区 县市或省份来到神面前, 为这些地方代祷 ; 要全心全意 恒切地祷告, 相信神会因你的祷告, 在这些地区作特别的工 请按下面的项目列出你的祷告对象 教学提示 : 请把下列各项写在黑板上 : 邻居 : 同事 : 村内 : 省内 : 国内 : 家人 : ( 二 ) 求问神 经文 : 民 27:21 上他要站在祭司以利亚撒面前, 以利亚撒要凭乌陵的判断, 在耶和华面前为他求问 问题 : 1. 根据民数记 27 章 21 节, 那人为什么要站在祭司面前? 2. 祭司要向谁求问?

110 102 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 祭司不仅要为百姓代求, 还要为百姓在神面前求问神的指引和带领 他要使用神给他的工具, 辨明神对个别事情的看法或决定, 帮助百姓辨明神的指引和带领 有时, 祭司这样为神作工 ( 为别人求问神的指引 ), 还会为他们带来苦难和杀身之祸 ( 参撒上 22:11~19) 你是否正在寻求神的指引和带领, 还是你自己决定自己的计划, 忘记让神参与呢? 在你下决定前, 你有没有寻求他的智慧? 当你下决定前, 你会否咨询教会属灵的长者, 寻求他们的意见? 切记不要迷信, 不要相信人的智慧或占卜 只要单单仰望神 请把箴言 3 章 5 至 6 节抄在你的笔记本上, 并大声诵读这段经文, 作为你的祷告 经文 : 因此, 我要在神前事奉与代求 罗 10:1 弟兄们, 我心里所愿的, 向神所求的, 是要以色列人得救 西 1:9~12 因此, 我们自从听见的日子, 也就为你们不住的祷告祈求, 愿你们在一切属灵的智慧悟性上, 满心知道神的旨意 ; 10 好叫你们行事为人对得起主, 凡事蒙他喜悦, 在一切善事上结果子, 渐渐地多知道神, 11 照他荣耀的权能, 得以在各样的力上加力, 好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容 ; 12 又感谢父, 叫我们能与众圣徒在光明中同得基业 罗 15:15~16 但我稍微放胆写信给你们, 是要提醒你们的记性, 特因神所给我的恩典, 16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役, 作神福音的祭司, 叫所献上的外邦人, 因着圣灵成为圣洁, 可蒙悦纳 林前 15:57~58 感谢神, 使我们借着我们的主耶稣基督得胜 58 所以我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的 问题 : 1. 根据罗马书 10 章 1 节, 保罗怎样为他的同胞以色列人祷告? 2. 根据歌罗西书 1 章 9 至 12 节, 保罗不住地做什么? 他祷告的内容又是什么? 3. 根据罗马书 15 章 15 至 16 节, 福音祭司献什么给神? 是谁给我们恩典, 让我们可 以事奉神? 4. 哥林多前书 15 章 57 至 58 节怎样吩咐我们? 关于我们在主里的事工, 神应许我们 什么?

111 第七课 : 祭司 103 解释 : 由于我们都是祭司, 在地上又是神话语的使者 ( 参玛 2:7), 因此, 我们要尽祭司的职分 但到底这些职分包括什么? 第一, 祷告代求 我们要为人代求, 好叫他们有机会认识基督 我们要为人代求, 好叫他们得着拯救 保护, 或蒙神赐福 我们为人代求, 就是在神面前尽我们祭司的职分 ( 另参弗 6:18; 西 4:2; 帖前 5:17) 第二, 为神作工 我们在神面前的事奉, 无论多么琐碎, 都是有价值的, 并且不会徒然 每当我们向别人传讲基督, 每当我们服事弟兄姊妹, 每当我们奉主的名服事世人的时候, 我们就是在神面前尽我们祭司的职分 请检讨一下你的生活和你的时间表, 又问问自己 : 神既然让我成为祭司, 我有否行使作祭司的权利, 以及履行作祭司的神圣职分, 为人祈求和在神面前作工呢? 经文 : 人前教导作榜样 徒 20:20 你们也知道, 凡与你们有益的, 我没有一样避讳不说的 ; 或在众人面前, 或在各人家里, 我都教导你们 西 3:16 要让基督的道丰丰富富地住在你们里面, 以各样的智慧彼此教导, 互相劝戒, 用诗章 圣诗 灵歌, 以感恩的心歌颂神 ( 新汉语译本 ) 提前 3:2 作监督的, 必须无可指责, 只作一个妇人的丈夫, 有节制 自守 端正, 乐意接待远人, 善于教导 林前 11:1 你们该效法我, 像我效法基督一样 ( 另参林前 4:16; 腓 3:17; 帖前 1:16; 帖后 3:7~9) 问题 : 1. 根据使徒行传 20 章 20 节, 保罗没有避开什么? 反而是忠心地为以弗所教会做什么? 2. 根据歌罗西书 3 章 16 节, 除了歌颂神, 还有什么事情可以显明基督的道实在丰丰富富地住在会众心里? 3. 根据提摩太前书 3 章 2 节, 在教会中作带领的, 必须善于什么? 4. 根据哥林多前 11 章 1 节, 保罗向哥林多教会作出什么邀请? 这个邀请有否让你看见作榜样的重要性? 可否分享一下 解释 : 我们必须教导 意思是我们必须懂得把神的话语传递给人 借着教导, 我们活出神给我们的祭司的角色, 让其他人得福, 成为神渴望我们成为的祝福人的管道

112 104 旧约精览 ( 二 ) 我们要注意, 圣经并没有限定我们教导神话语的方式 形式或场所 教导的场合可以是正式的或非正式的 ; 所教导的内容可以是预先准备好的或即兴的 ; 可以在大聚会或小组进行, 也可以是一对一的 ; 可以在课室里, 或在田间进行 ; 教导的对象可以是成人, 也可以是儿童 事实上, 只要是有益的 恰当的, 就可以用任何形式进行 ; 然而, 我们传达给人的必须是神的话语 用神的话帮助 劝勉 安慰 鼓励 责备圣徒, 以及用护教的真理, 保护圣徒 我们还要注意, 有些信徒有教导的恩赐, 正如有些信徒有传福音的恩赐 而正如我们必须以某种方式传讲福音, 我们也必须以某种方式传递神的话语 愿神赐你智慧, 使你知道什么方式最适合你 我们必须作榜样 保罗也不过是人, 他跟其他人一样, 也有他的弱点和长处 他是一个普通人, 但他一再向众教会发出邀请, 叫他们效法他! 如果要我们今日对我们牧养的弟兄姊妹这样说, 我们会很不自在 可是, 这节经文却让我们看见, 在教会中为首的给弟兄姊妹作榜样是多么的重要 本课要告诉我们一件事, 作其他人的榜样就是活出祭司的角色, 成为合神心意的祭司 作榜样就是我们的祭司职分 因此, 作榜样不仅是我们要谨守的命令, 也是我们要行使的特权 作神的祭司! 换句话说, 我们如果不作好我们的榜样, 我们仍未能满足神对我们的期望 ( 另参腓 3:17; 提前 4:12; 多 2:7) ( 要进一步了解今日信徒的祭司职分, 请参考附录五 我们是这时代的祭司 ) 总结与应用 祭司在神面前的身份非常特别 ; 他要承担很多责任, 也享有很多权利 我们也一样 神已经使教会成为祭司的国度, 将来要在他的国里与他一同作王 ( 参启 5:10) 身为祭司, 神给了我们很多权利 我们可以坦然无惧, 随时随地来到神面前, 并以自己的心 嘴唇和行动为祭, 献给神 然而, 我们绝不能把这些权利看作理所当然或稀松平常的事 神给了我们很多权利, 但同样也把很多责任交托给我们 我们是他在地上的代表, 要作世人的榜样, 并要向世人述说他的爱 我们也是人在神面前的代表, 要为世人代祷 神给我们很多事奉他的机会, 也给我们在他面前一个非常特别的身份 我们现在必须以信心 忍耐和爱心, 活出他赐给我们的祭司职分

113 第八课 : 拜偶像与忠心 105 第八课 : 拜偶像与忠心 棒 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 偶像形态有三种神位头脑与心中 邪灵背后在操纵 叛逆不忠拜偶像 损失重大惹神怒越来越似偶像样 因此, 我要忠于主 ; 单单事奉神 偶像神位头脑心中 偶像背后的愤怒面孔 说 叛逆 时, 手指沿 X 的横线划一下 说 不忠 时, 手指沿 X 的直线划一下 损失重大惹神怒越来越似偶像样 指着会众 双手手掌按着胸膛 举起双手, 向天仰望

114 106 旧约精览 ( 二 ) 引言 曾经有一个非基督徒这样问 : 为什么基督教的神心胸那么狭窄? 为什么他不能容忍别的宗教? 这是一个很重要的问题 为什么耶稣说 一个人不能事奉两个主 ( 太 6:24)? 这个问题的答案要从旧约讲起 创造宇宙的神选择与他所造的人立约 这位大而可畏的神很重视他所立的约 但 9:4 主啊! 大而可畏的神! 向爱主守主诫命的人, 守约施慈爱 他是守约的神 诗 111:5~9 他赐粮食给敬畏他的人, 他必永远记念他的约 6 他向百姓显出大能的作为, 把外邦的地赐给他们为业 7 他手所行的, 是诚实公平 ; 他的训词都是确实的 8 是永永远远坚定的, 是按诚实正直设立的 9 他向百姓施行救赎, 命定他的约, 直到永远 ; 他的名圣而可畏 神就是这样的一位神 因此, 我们如果要跟这位与人立约的神保持关系, 就得对他忠心, 信守他跟我们所立的约 而拜偶像就是对他不忠, 就是牺牲与永生神的关系, 转而投靠次等的东西 神期望我们对他忠心 事实上, 他要求他的子民对他尽忠 而对全能的神来说, 他所爱的儿女拜偶像就是背叛他 这是最令他痛心的事情, 好像一把刀刺透他的心 这也是他绝对不能接受的事情, 因为他是忌邪的神 ( 参出 34:14; 亚 8:2) 他对于不忠的人和事充满愤怒 ( 参申 6:14~15) 我们必须清楚明白, 拜偶像是一件极其严重的事情, 必定会对我们自己和我们所引导的人的生命, 带来巨大的影响 同时, 我们要让信徒知道什么是拜偶像, 以及为什么拒绝所有拜偶像的试探那么重要 偶像形态有三种 : 神位头脑与心中 偶像是什么? 它们的样子怎样? 许多人会说偶像就是那些安放在世界各地庙宇里的丑陋雕像 不错, 那些都是偶像, 但只是其中一种而已 而拜那些偶像也只是一种形式的拜偶像, 并且不是最具破坏力的那种 事实上, 拜偶像的形式有很多种, 我们必需认识这些形式, 好叫我们能够留心防备它们 这一课会探讨三大类别的偶像 : 第一大类别是安放在神位上的偶像 这些用物质铸造的偶像, 在很多宗教场所都十分显眼, 它们也是很多国家 ( 特别是亚洲国家 ) 的主要特征 第二大类别是在人思想里的偶像, 就是人按自己的想象幻想出来的 神 ;

115 第八课 : 拜偶像与忠心 107 人甚至可以称之为耶稣或耶和华, 可是, 这类偶像不仅 歪曲 了真神的形象, 而且还跟真神的形象有很大出入 第三大类别是人心里的偶像, 就是任何在我们心里比神更重要的事物 当大家研习这部分的课文时, 盼望大家在这方面省察一下自己 一 神位上供奉的偶像 : 拜别的神明经文 : 耶 7:18 孩子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面作饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭, 惹我发怒 赛 44:17 他用剩下的作了一神, 就是雕刻的偶像 他向这偶像俯伏叩拜, 祷告它说 : 求你拯救我, 因你是我的神 问题 : 1. 根据耶利米亚书 7 章 18 节, 孩子 父亲和母亲各做什么? 他们为谁做这些事情? 神怎样说? 2. 根据以赛亚书 44 章 17 节, 那人用剩下的木作什么 ( 之前他用这些木来生火做饭 )? 他向这偶像做什么? 他祈求什么? 3. 如果有人对你说 : 我既可以在庙宇里拜偶像, 也可以敬拜圣经所启示的神 你会怎样回答他? 请把答案写在你的笔记本上 解释 : 拜偶像可以有很多形式 一般人认为拜偶像就是向偶像 俯伏叩拜 这些偶像可以在庙里, 也可以在家中 它们可以用木头 石头 金属或其他物料造成 在古代, 拜偶像十分普遍 即使到了今天, 世界各地仍然有很多充满偶像的庙宇, 仍然有很多人到这些庙宇去拜偶像 他们认为叩拜这些偶像会为他们消灾解难, 让他们心想事成 有些人可能会受迷惑, 以为进入庙宇叩拜偶像是一种聪明的行为, 因为他们把握了祈福的机会 有人则认为拜偶像是一种无知的行为, 并没有什么意义 但事实上, 拜偶像是一种愚蠢的行为, 并且会带来很严重的后果 圣经清楚写明, 我们不可拜偶像, 这是神给摩西的十诫里的一条 ( 参出 20:5) 神称拜偶像为恶事, 会惹他发怒 但这并不是说我们要攻击庙宇或强行烧毁别人的偶像, 因为归信基督必需是人们自己的决定 所以, 即使他们所拜的是偶像, 不是神, 我们也要爱他们 事实上, 我们应该为那些在黑暗中被辖制的人恳切祷告 而对信徒来说, 拜偶像不是一种可以选择的事情, 而是一种必须逃避的事情

116 108 旧约精览 ( 二 ) 在盛行拜偶像的地方, 信徒遭受逼迫的情况 ( 尤其是来自家人的 ) 会很严重 很 多时家人会与他们脱离关系, 甚至把他们逐出家门 虽然信徒应对文化传统敏锐和多加留意, 但也必须坚持自己的立场, 拒拜偶像 你的朋友 邻居或家人中有人拜偶像吗? 有人因为拒绝拜偶像而遭受逼迫或排挤吗? 现在就请为他们祷告 另外, 我们要注意, 为了给偶像一个合理的地位, 制造偶像的人可能会声称他们所制造的就是那独一的真神! 例如 : 出 32:4 亚伦从他们手里接过来, 铸了一只牛犊, 用雕刻的器具作成 他们就说 : 以色列啊! 这是领你出埃及地的神 然而, 偶像就是偶像 ; 神称拜偶像为罪, 是恶行 有些偶像是比较容易察觉和逃避的, 例如佛教 印度教及泛灵论 1 者所拜的偶像 至于有基督教背景的偶像就较难察觉 拜一个所谓 新的基督 事实上就是拜偶像 偶像就是偶像, 即使有基督教背景, 也是偶像 故此, 许多异端, 例如东方闪电, 事实上是拜偶像的一种 另一种形式的拜偶像是拜一个被称为基督, 但显然不是圣经所说的基督的 神 因此, 对于任何在圣经所说的基督以外, 另传一位基督的福音, 我们必须一概拒绝 如果有人称一件物件或一个人为神, 或以神的名 ( 耶和华 基督等 ) 称呼一个偶像或人, 我们就要小心, 千万不要被迷惑 尽管偶像可以用基督教的称号, 也可以用基督教的符号, 也可以用基督教的词语, 令它们表面看来不像偶像, 但事实上它们跟别的偶像同样邪恶 我们必须避开它们 如果你在拜这些偶像, 请你立即弃绝它们 不管这些偶像的名称是什么, 都不要拜 二 人想象出来的偶像 : 拜自己想象出来的 神 经文 : 诗 50:21 你行了这些事, 我还闭口不言, 你想我恰和你一样 ; 其实我要责备你, 将这些事摆在你眼前 1 泛灵论又称万物有灵论 泛灵论者认为一切自然物体及现象 ( 例如树 石 风等 ) 都有灵魂 这理论后来发展出泛神论和多神论

117 第八课 : 拜偶像与忠心 109 问题 : 1. 根据诗篇 50 篇 21 节, 百姓对神有错误的想法, 但神却没有立即纠正他们 他们以为神像谁? 神会怎样对待有这种错误想法的百姓? 2. 保罗对那些不认识神的基督徒说了些什么 ( 参林前 15:34)? 解释 : 庙宇里有偶像, 家里也可以有偶像, 就连人的思想里也可以有偶像 而人思想里的偶像是极难处理的 如果一个人以为自己是在敬拜和服事神, 但在他思想里的神根本跟圣经里的神不一样, 他就是在拜自己思想里的偶像 当一个人信主, 他就像新婚的人一样 新婚的人对配偶的认识不会很深, 或许只认识配偶的一些优点 ; 直到一起生活以后, 大家才开始真正认识对方 初信主的人也有类似的经验, 他们只认识一些神的奇妙作为, 但很有限, 这是很正常的情况 他们必须与神同活 同行, 才能进一步认识他 我们与神同行, 神就会逐渐向我们显明他自己 虽然我们对神的认识仍然很有限, 但我们渴望更深认识他, 并且决心用一生的时间去认识他 可是, 很多信徒却没有花时间去真正认识基督 他们不知道自己对神的认识多么贫乏, 还以为自己已经认识神, 知道他是谁, 但由于他们并没有一心一意与神同行, 所以他们根本不是真正认识神 结果, 他们心中对神的旧有观念没有更新 这些人不认识自己所信的神, 他们可能会说他们敬拜基督, 但在他们思想里的基督的形象和神的形象, 其实是来自他们对神的旧有观念 他们心目中的神的形象不是来自神的话语, 而是来自这个世界对神的观念 他们说他们跟随基督, 但他们根本不知道基督是谁 简单来说, 他们所敬拜的只是他们思想里的神 举例说, 有人或会说 : 我不信神会叫人下地狱 他可能较喜欢这样的神, 并且还以为有这样的一位神存在 但事实上, 神是怎样的一位神, 不由他来决定, 而他必须做的, 就是去了解 认识神是一位怎样的神 选择敬拜一位我们喜欢的神, 其实就是敬拜一位我们幻想出来的神, 换句话说, 我们只是用耶和华的名字来包装我们幻想出来的神 可是, 即使我们为一头猪穿上礼服, 它还不是一头猪吗? 这实际上就是拜偶像, 所拜的是人自己想象出来的神 事实上, 我们务要竭力认识圣经所启示的神 我们需要不断以圣经对神的正确观念来取代我们对神旧有的错误观念 这是一个更新的过程, 而且是一个需要长时间进行的过程 但我们如果不这样做, 我们所敬拜的很可能不是真神, 而我们所看见的光, 事实上只是黑暗 ( 参太 6:23) 切记要研读神的话, 好认识我们的神 我们研读圣经, 不是为了找圣经来支持我们对神的错误观念, 而是要从圣经去了解和认识真神, 好敬拜他 只有这样做, 我们才是按真理敬拜他, 而我们的心意 我们的生命 我们的人生目标和我们心里所看重的, 都会因此得着更新变化 ( 参罗 12:1~2)

118 110 旧约精览 ( 二 ) 除此以外, 我们要留心按照神的指示, 在各方面都顺服主, 在各样环境中都信靠 神 事实上, 只有通过顺服神, 我们才能真正认识他 三 心中的偶像 : 把一些事情看得比神更重要经文 : 西 3:5 所以, 要治死你们在地上的肢体 ; 就如淫乱 污秽 邪情 恶欲和贪婪 ( 贪婪就与拜偶像一样 ) 问题 : 1. 根据歌罗西书 3 章 5 节, 贪婪是什么? 为什么贪婪与拜偶像一样? 还有什么东西可以成为我们心中的偶像? 解释 : 庙宇里有偶像, 人的思想里也可以有偶像, 而对信徒来说, 还有一种心里的偶像, 而且也同样危险 不管某件事物有多重要或多好, 我们都不能把它看得比神更重要, 否则我们就是拜偶像 无论是什么, 凡在我们生命中占首位的, 就是我们的神 在我们生命中占首位的如果不是耶和华, 那么我们心里就有偶像 ; 这个偶像可以是财富, 也可以是歌罗西书提到的其他东西, 也可以是名誉 舒适的生活或健康 心里的偶像也可以是我们想拥有的东西, 或我们心爱的人, 或我们的梦想和计划, 甚至是我们为神而作的事工! 请小心省察内心, 肯定只有基督才是你生命中一切大小事的主 心里的偶像有时并不容易察觉, 因为我们往往不了解自己的心和自己做事的动机 但我们可以自己省察 ( 参哀 3:40; 林前 11:28; 林后 13:5), 也可以求神鉴察我们 ( 参诗 139:23~24), 然后默默信靠神的应许, 因为他应许过, 只要我们有一颗受教的心, 他就会在我们的心态和思想需要改变或调整的时候, 清楚指示我们 ( 参腓 3:15) 练习 : 请学员列举一些通常会变成人心里的偶像的东西 然后让学员有一段安静的时间, 抓住神的应许, 求神鉴察他们的心, 指示他们, 让他们看见自己心里有没有比神还重要的东西 最后, 请老师为所有学员祷告, 求神保守他们远离心里的偶像 我们在前面探讨过的, 是在我们的生活中, 可以有哪些形式的偶像 现在, 让我们研究一下圣经对偶像的看法, 以及偶像控制人的能力 偶像是否算不得什么, 我们大可不必理会? 还是, 另有一种力量在偶像背后运行, 虽然我们不必惧怕这种力量, 但它却是我们必须注意的?

119 第八课 : 拜偶像与忠心 111 邪灵背后在操纵 一 偶像本身不算什么经文 : 哈 2:18 雕刻的偶像, 人将它刻出来, 有什么益处呢? 铸造的偶像, 就是虚谎的师傅 制造者倚靠这哑巴偶像, 有什么益处呢? 耶 10:5 它好像棕树, 是镟成的, 不能说话, 不能行走, 必须有人抬着 你们不要怕它 ; 它不能降祸, 也无力降福 问题 : 1. 依哈巴谷书 2 章 18 节所说, 偶像能使人得益处吗? 偶像本身有没有能力? 2. 根据耶利米书 10 章 5 节, 有什么是偶像不能做的? 我们要怕它们吗? 解释 : 以上经文明确地指出偶像本身算不得什么 它们既不能帮助人, 也不能害人 它们表面看来好像很有能力, 但实际上却毫无能力 ( 参诗 115:2~8,135:15~18; 耶 10:5) 所以当人指着偶像来咒诅或恐吓我们时, 我们无须惊恐害怕 ( 参林前 8:4) 偶像不过是没有生命的物件, 它有能力只是一个假象 因为人们以为有些东西 ( 例如偶像 ) 可以对抗神, 可以管辖或控制一些神管不着的范畴 事实上, 偶像本身并没有能力, 它的能力来自另一些受造物, 这些受造物我们已经注意到, 并且已经靠着耶稣的名胜过了 ( 参本课下一部分 ) 所以, 我们根本不用惧伯偶像 然而, 你如果相信偶像有能力, 你就是给予偶像辖制你的能力 也许家人从小就教导你相信某些偶像或神明的能力, 但现在你已经在基督里, 故此你必须告诉自己, 真相是偶像本身并没有能力, 它不能辖制你, 它不能对你做什么 ; 它唯一可能有的能力是你给予它的, 因为当你相信它有能力, 并为此感到恐惧时, 它就有能力辖制你 二 偶像背后有鬼魔的力量经文 : 诗 106:36~37 事奉他们的偶像, 这就成了自己的网罗 37 把自己的儿女祭祀鬼魔 问题 : 1. 人们拜他们的偶像时, 是把自己的儿女祭祀谁?

120 112 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 圣经指出偶像算不得什么, 它本身也没有能力 但圣经又指出, 在偶像和拜偶像的仪式背后, 确实有撒但的差役在操控着 换句话说, 偶像本身虽然不算什么, 但背后却藏着鬼魔的力量 ( 参林前 10:19~21) 因此, 偶像之所以灵验, 除了是一个假象外, 还因为有鬼魔在背后作祟 故此, 虽然我们知道偶像算不得什么, 但我们也要知道偶像背后有撒但的势力在运行 然而, 鬼魔纵有能力, 也很有限 ; 而且我们在基督里已经得胜了 ( 参西 2:15; 罗 16:20; 来 2:14~15); 还有, 撒但无法伤害我们 ( 参约壹 5:18) 除非那是神为了我们的好处和他的荣耀而特别容许发生的事情 事实上, 基督使我们得胜, 我们靠着他不仅可以胜过魔鬼和它的差役, 而且得胜有余! 所以, 我们不用惧怕偶像, 但我们要小心和警醒, 防范偶像背后的邪恶力量 我们要勇敢无惧地向拜偶像的人传讲基督, 协助他们离开偶像, 归向永生神 我们也要警醒祷告, 慎防鬼魔破坏我们的事工和攻击我们 应用练习 : 请老师问问学员 : 是否惧怕偶像? 是否担心偶像背后的能力? 请为每个分享心中忧虑的学员祷告 求神帮助他们拒绝任何对偶像的惧怕和迷信, 帮助他们宣告偶像背后的鬼魔再不能辖制他们 最后, 鼓励他们活在神在基督里赐给他们的胜利和自由里! 叛逆不忠拜偶像 我们在上文讨论过拜偶像的三种形式, 以及我们对偶像本身和它们背后的邪恶力量的基本态度 在这部分, 我们将探讨神对人拜偶像的反应, 从而指明拜偶像会对我们的生命造成极深远的影响 在本质上, 拜偶像是叛逆 ( 背叛 ) 和不忠的行为, 涉及法律和关系两个层面 拜偶像是叛逆的行为, 因为信徒拜偶像就是违背神的圣约 ; 神跟信徒所立的约并不容许拜偶像的事 即使是旧约, 十诫一开始就清楚指明不可雕刻偶像, 也不可跪拜偶像 出 19:20 耶和华降临在西乃山顶上, 耶和华召摩西上山顶, 摩西就上去 出 20:1~6 神吩咐这一切的话, 说 : 2 我是耶和华你的神, 曾将你从埃及地为奴之家领出来 3 除了我以外, 你不可有别的神 4 不可为自己雕刻偶像, 也不可作什么形象, 仿佛上天 下地和地底下 水中的百物, 5 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因为我耶和华你的神是忌邪的神 恨我的, 我必追讨他的罪, 自父及子, 直到三四代 ; 6 爱我守我诫命的, 我必向他们发慈爱, 直到千代 耶稣在马太福音 4 章 10 节重申了同样的信息 当然, 提到这信息的还有其他新约圣经的经文 ( 参约壹 5:21; 帖前 1:9) 而当我们因信接受基督为我们的救主, 我们就进入这神圣的新约中 之后, 如果我们转去拜偶像, 我们就是违反这约 其他人拜

121 第八课 : 拜偶像与忠心 113 偶像是以为偶像有能力或被偶像背后的邪灵欺骗, 但信徒拜偶像却是违反了那充满神的恩惠和慈爱的圣约 ; 这约是我们与神建立关系和承受神应许的基础 虽然叛逆已经是十分严重的罪行, 但拜偶像不仅是叛逆, 拜偶像还是不忠 背弃关系, 离弃爱人 基督说教会是他的新妇 ( 参林后 11:2; 启 19:7), 对于这婚约来说, 拜偶像就是淫乱和不忠, 就是弃绝一份完美的爱 这是多么可怕的事啊! 一 背弃与神所立的约经文 : 申 4:31 耶和华你神原是有怜悯的神, 他总不撇下你, 不灭绝你, 也不忘记他起誓与你列祖所立的约 申 31:16 耶和华又对摩西说 : 你必和你列祖同睡 这百姓要起来, 在他们所要去的地上, 在那地的人中, 随从外邦神行邪淫, 离弃我, 违背我与他们所立的约 问题 : 1. 根据申命记 4 章 31 节, 神会否忘记他所立的约? 他如何确立他的约? 2. 根据申命记 31 章 16 节, 以色列人怎样违背神与他们所立的约? 解释 : 根据旧约, 神以法定的圣约作为坚韧的绳索, 把他自己与我们紧紧地系在一起 这个约的基础是神永恒不变的属性 如果神用一个约来约束自己, 他必会信守他所立的约 ( 参诗 89:34); 因着他永恒的属性, 他必不更改这约 ( 参赛 54:10) 为了显明这约的重要性, 神以宇宙中最具约束力的东西 他自己的话语作为凭据 ; 换句话说, 他起誓为证, 以此确立他的约 ( 参来 6:13~17) 可见神与他子民所立的约是极其郑重 严肃和庄严的约, 与一切法定的契约无异 他永不会轻视他的约, 只会常常信守这约的条款 因此, 他对我们的应许是永不改变的 神的应许建基于神的誓言, 因为神曾经郑重地起誓, 他必信守他与人所立的约 ( 参来 9:15) 既然神这样看重他与我们所立的约, 我们是否也应同样地认真对待这约? 我们是否也应不计代价地全心全意信守这约? 简单来说, 拜偶像就是违背圣约条款 这些条款是神按着他的恩慈所赐给我们的 ; 同时, 拜偶像也是破坏圣约的罪行 因此, 如果我们拜偶像, 神绝对有合法的权力向我们施行审判 如果我们拜偶像, 不论是什么形式, 我们就是违反神宝贵的约 故此, 如果我们是他的儿女, 但又拜偶像, 神肯定会坚决地按他的应许管教我们 我们千万不要以为神不会完全信守他与我们所立的约 因着他的慈爱, 他必定会对拜偶像的人施行他所说的惩罚 否则, 神可能已经放弃那人, 任由他任意而行, 这是更加可怕的情况 ( 正如罗 1:24~28 所说的 )

122 114 旧约精览 ( 二 ) 拜偶像的人必需悔改, 承认他的罪, 求神赦免和洁净他 我们不要容让偶像在我 们心里或生活中逗留 圣约的应许 我们不用怀疑神会否成就圣约的一切应 许, 最重要的是做到以下三点 : 1. 知道神到底应许了什么 我们不能对神 的应许一无所知, 因为我们如果不知道神应许了什么, 就不能抓住和仰望这些应许 故此, 我们必须熟悉神的话 ; 因为我们不仅依据神的话来讲道, 也依据神的话来认识 明白 抓住神给我们的应许, 心里得着坚固和安息 神已经给了你极丰富的应许, 不要再一无所知了, 现在就钻研神的话, 找出他的应许吧! 2. 认识神每个应许的规定和限制 神的确说过 : 你们若奉我的名求什么, 我必成就 ( 约 14:14) 但这并不是说即使有人求钱财和享乐, 神也会成就 因为其他圣经经文为这个应许设定了一个规限 ( 参约 14:13,15:4; 约壹 5:14) 要知道没有人能滥用神的应许而毋须承担后果, 因为 人种的是什么, 收的也是什么 ( 加 6:7) 不过, 假如我们能按圣经的上下文, 正确理解每个应许的含义和规定, 并诚心盼望服事神, 讨他喜悦, 他必按他的应许, 应允我们的祈求 3. 信靠神, 让神按他的时间和方法成就他的应许 这是关键所在 我们必须信靠神, 相信他会成就他的应许, 并且相信他的智慧, 相信他会按他的时间和方法成就他的应许 我们要信靠神的应许, 更要信靠赐应许的神! 同样重要的是, 我们一定不可以做以下事情 : 1. 如果神说他会亲自成就他的应许, 我们就切勿 帮助 神去成就 亚伯拉罕和撒拉试图以自己的方法去实现神的应许, 结果就成了我们的鉴戒, 我们切勿重蹈覆辙 即使我们以为神无法成就他的应许, 也不要为神筹算一个 后备方案 来帮他的忙 也许神在最后一刻才成就他的工, 但他永不会迟! 2. 我们不要夸大神的应许 神没有应许的, 我们不要硬说他应许了, 否则只会令自己失望, 又叫我们所牧养的人失去信心 有一位教会领袖曾经对会众说, 神应许把他们所租用的房子赐给他们 于是众人每天一同绕着房子祷告七次, 以示神要把房子赐给他们 结果, 他们得不到房子, 而且还要搬到别的地方聚会 会众固然十分失望, 连带对他们的领袖也感到失望, 士气变得很低落 到底发生了什么事? 是会众的信心不够吗? 不是 是神不信守他的应许吗? 不是 问题是什么? 问题是那位教会领袖把一些神没有应许的事情, 宣称为

123 第八课 : 拜偶像与忠心 115 神的应许 各位领袖们, 请大家小心, 是神的话才宣称是神的话, 不要把自己的想法提升为神的话 你要以信心宣告他的应许, 但要肯定你所宣告的确实是神的应许, 而不是你自己的幻想 ( 参耶 23:25~26 31~32) 二 对婚盟关系不忠 经文 : 赛 54:5 因为造你的, 是你的丈夫, 万军之耶和华是他的名 ; 救赎你的, 是以色列的圣者, 他必称为全地之神 结 23:37 她们行淫, 手中有杀人的血, 又与偶像行淫, 并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像 问题 : 1. 根据以赛亚书 54 章 5 节, 谁是我们的丈夫? 2. 根据以西结书 23 章 37 节, 以色列人做了什么事? 他们怎样做这件事? 解释 : 神把法定的圣约当作绳索一样, 把他和我们牢牢地永远系在一起 但我们如果单从法律层面去思想他的约, 就不能全面理解神与我们所立的约 因为这个约还有一个极为亲密的关系层面 因这约, 他与我们的关系变得亲密 他要亲近我们 ; 他承诺要以恩慈对待他的子民 ; 他起誓要对他们施怜悯 ; 他立誓要对他们彰显慈爱 而这种亲密的关系只能以婚盟所表达的夫妻关系来比喻, 因为婚姻的盟约是地上诸约中最亲密的一种 这个夫妻的比喻让我们清楚看見不守约所带来的破坏 通过以下经文, 神让他的百姓看见一幅形象鲜明的图画 : 神就是他子民的丈夫, 他的子民就是他的新妇 何 2:19~20 我必聘你永远归我为妻, 以仁义 公平 慈爱 怜悯, 聘你归我 20 也以诚实聘你归我, 你就必认识我耶和华 在旧约里, 拜偶像就等同行淫离弃神 ; 请参看下面的经文 : 何 11:1~2 以色列年幼的时候我爱他, 就从埃及召出我的儿子来 2 先知越发招呼他们, 他们越发走开, 向诸巴力献祭, 给雕刻的偶像烧香 何 4:12 我的民求问木偶, 以为木杖能指示他们, 因为他们的淫心使他们失迷, 他们就行淫离弃神, 不守约束 不忠带来的痛苦和伤害何等深切! 拜偶像不仅是犯了律法上的罪行, 更是彻底地离弃那位深爱我们的神 神爱我们, 甚至纡尊降贵, 成为人子, 更为我们被钉在十字架上 而拜偶像就是无情地

124 116 旧约精览 二 抛弃那位最爱我们的 创造万有的神 如此愚蠢 荒谬的行径 这岂不是抛弃了我们 受造物本可得着的最好东西 拜偶像和不忠的罪是何等悲哀 自私 可怕的行为 你 看见拜偶像是多么的严重和邪恶吗 简单来说 拜偶像破坏了神与人之间的独特关系 辜负了造物主对人的爱和信任 人拜偶像就好比拿刀子把神的心刺透 所以神对拜偶像的事发怒是既正确又合理的 拜偶像是极其严重的罪 我们绝对不可容忍它在我们生活中或心中出现 我们必须果 断地 坚决地 决绝地离弃偶像 不论是在我们心里还是在教会中 都绝对不能给偶 像留任何地步 损失重大惹神怒 越来越似偶像样 按我们在本课已经学习的 我们应该清楚知道 我们必须离弃我们生命中任何形 式的偶像 在这部分我们会探讨一下 拜偶像的其他三个后果 1. 拜偶像的人会失去他们过往在跟随神的路上从神所得的奖赏 2. 拜偶像的人会惹神发怒 因为他们违背了只可亲近独一真神的庄严誓约 3. 拜偶像的人所专注的是他们所拜的偶像 因此他们会变得越来越像他们所拜的偶 像 一 损失重大 经文 弗 5:5 因为你们确实地知道 无论是淫乱的 是污秽的 是有贪心的 在基 督和神的国里 都是无分的 有贪心的 就与拜偶像的一样 耶 2:5 耶和华如此说 你们的列祖见我有什么不义 竟远离我 随从虚无 的神 自己成为虚妄的呢 问题 根据以弗所书 5 章 5 节 拜偶像的人能承受神所赐的产业吗 根据耶利米书 2 章 5 节 随从虚无的神的人结果如何 解释 拒绝离弃偶像 不论是神位上的 思想里的 还是心里的 都是极严重的事情 信徒会因此失去他在神国里的所有产业 告别他天上的丰富 失却神预备赐给那些爱 他之人的宝贵恩典 这是一个代价何等沉重的决定 请先看一个农夫所讲的故事 教师可以预先安排一个学员扮演这个农夫讲故事 有一个人本来打算把三头很好的乳牛卖给我 但当他来到时 却没有牵着牛 反拿着一部旧的黑白电视机 他说他遇到一个人 并以自己的牛交换对方的旧电视机 还以为我会出同样或更高的价钱买下它 可惜电视机对我毫无用处 我只是觉得他实

125 第八课 拜偶像与忠心 117 在有点笨 竟会进行这样的交易 后来 他把电视机接上电源 却发现它全无反应 更加证明我的想法是对的 他真的很笨 他再打开电视机一看 发现里面竟然空空如 也 原来这只是一个空心的电视机外壳 他说 怪不得它那么轻 我想 竟有人把 贵重的东西换成毫无价值的东西 真可怜 拜偶像的人跟故事里的笨人一样笨 拜偶像就是离弃神 人如果离弃神 也就离 弃神赐给他的恩典 离弃神对他的怜悯慈爱 以及神为他预备的福气和好东西 另一 方面 拜偶像又不会令人得着什么益处 结果 拜偶像就令人变得一无所有 拜偶像 实在是赔本的投资 白白付上神的恩典 慈爱 怜悯和好东西 换来一无所有 拜偶 像的人失去一切却得不到半点回报 不是很可怜嘛 二 惹神发怒 经文 王下 22:17 因为他们离弃我 向别神烧香 用他们手所作的惹我发怒 所以 我的忿怒必向这地发作 总不止息 结 23:49 人必照着你们的淫行报应你们 你们要担当拜偶像的罪 就知道我 是主耶和华 问题 根据列王纪下 22 章 17 节 神对以色列人拜偶像有什么反应 根据以西结书 23 章 49 节 由于以色列人拜偶的罪 神会怎样做 解释 人如果离弃神 转而拜偶像 神就会向他发怒 当神的子民离弃他 敬拜别神时 他会大发怒气 如果拜偶像的是信徒 神必定不会纵容他 如果他真的属于神 神必会向他发怒 必定会重重地管教他 如果你教会中 有信徒的家人是拜偶像的 那个信徒或许要向他的父母和亲戚清 楚解释自己为什么不能敬拜那些偶像 有一次 有个信徒被父母强迫 要他进庙拜偶 像 他这样回答父母 爸爸妈妈 我事奉创造天地的神 他是一位充满慈爱的神 但他吩咐我不能拜 偶像 如果我拜偶像 又或你们逼我拜偶像 神会向我和你们发烈怒 到时就没有任 何力量 偶像或 神 可以保护我们 我不想耶和华的愤怒临到你们身上 所以请 不要逼我拜偶像 应用练习 问学员 如果你父母强迫你进庙拜偶像 你会怎样对他们说 好让你既 能持守自己的信仰 又可以让他们感到你对他们的尊重和关心 教学提示 也可以 安排学员分组讨论 然后请他们汇报讨论结果

126 118 旧约精览 ( 二 ) 神看透人心里的意念 根据列王纪下 5 章 17 至 19 节, 乃缦承诺不敬拜别神, 只 敬拜耶和华 不过, 当他要在庙里搀扶国王 拜神 时, 他难免也要屈身, 但神特意施恩赦免他, 因为是否拜偶像全在乎人心里的意念 三 越来越像他们所拜的偶像 经文 : 诗 115:4~8 他们的偶像, 是金的银的, 是人手所造的 5 有口却不能言, 有眼却不能看, 6 有耳却不能听, 有鼻却不能闻, 7 有手却不能摸, 有脚却不能走, 有喉咙也不能出声 8 造他的要和他一样, 凡靠他的也要如此 诗 135:15~18 外邦的偶像, 是金的银的, 是人手所造的 16 有口却不能言, 有眼却不能看, 17 有耳却不能听, 口中也没有气息 18 造他的要和他一样, 凡靠他的, 也要如此 问题 : 1. 诗篇 115 篇 4 至 8 节对偶像有什么描述? 造偶像和倚靠偶像的人将会怎样? 2. 根据诗篇 135 篇 15 至 18 节, 偶像不能做什么? 拜偶像的人将会怎样? 解释 : 我们会越来越像我们要模仿的人 我们也会顺从我们最重视的东西 我们人生以什么为中心, 我们就会变成什么 很明显, 我们生命中最重视的东西, 就会成为我们的神 ; 而如果这东西是一个偶像, 那么拜它的人也会慢慢沾染偶像的特性, 然后变得跟偶像一样败坏, 一样有限, 一样无能 ; 这是拜偶像的另一个可悲结局 当人的心偏向偶像, 为偶像疯狂, 他耳朵会渐渐听不见神的真理, 他的心会渐渐容不下神的真理, 他的眼也看不见那位造他的神, 神的灵也无法在他心里和生命中作工 相反, 当我们让耶稣坐在我们心里的宝座上, 单单仰望他 ( 参来 12:1~3; 腓 3:13~14), 我们就会变得越来越像基督 ( 参林后 3:17~18; 罗 8:28~29) 这实在是一个奇妙的蒙福过程! 因此, 我要忠于主 本课上述的内容虽然极其重要, 却似乎不甚振奋人心, 因为它主要谈论负面的拜偶像的事 所以, 在余下的课文, 让我们集中讨论一些正面的内容 愿我们在这条既荣耀又艰苦的路上, 彼此鼓励, 一同对主忠心到底! 经文 : 启 2:10 你将要受的苦你不用怕 魔鬼要把你们中间几个人下在监里, 叫你们被试炼, 你们必受患难十日 你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕

127 第八课 : 拜偶像与忠心 119 解释 : 对神忠心就是活在与神相爱的圣约关系中, 以及履行我们在这关系中所承诺的责任 因此, 对神忠心是一生一世的, 需要不断地委身 这就是约书亚规劝以色列人时, 他所要表达的意思 他劝诫百姓一方面要除掉他们以往所拜的偶像, 另一方面要诚心实意事奉耶和华 ( 书 24:14) 忠于神就是离弃一切偶像, 不论是在神位上的, 在我们思想里的, 还是在我们心里的 忠于神就是到死也事奉他 圣经对那些对神忠心的人有什么评价呢 ( 参太 24:45)? 圣经怎样形容他们呢? 1. 在最小的事上忠心的人 路 16:10~12 人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心 ; 在最小的事上不义, 在大事上也不义 11 倘若你们在不义的钱财上不忠心, 谁还把那真实的钱财托付你们呢? 12 倘若你们在别人的东西上不忠心, 谁还把你们自己的东西给你们呢? 2. 忠实的使者 箴 25:13 忠信的使者, 叫差他的人心里舒畅, 就如在收割时, 有冰雪的凉气 箴 14:5 诚实见证人, 不说谎话 ; 假见证人, 吐出谎言 3. 忠实传讲神话语的人 耶 23:28 得梦的先知, 可以述说那梦 ; 得我话的人, 可以诚实讲说我的话 糠秕怎能与麦子比较呢? 这是耶和华说的 林后 2:17 我们不像那许多人, 为利混乱神的道 ; 乃是由于诚实, 由于神, 在神面前凭着基督讲道 榜样 1. 阿尼西母 西 4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去 ; 他也是你们那里的人 他们要把这里一切的事都告诉你们 2. 提摩太 林前 4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去 他在主里面, 是我所亲爱, 有忠心的儿子 ; 他必提醒你们, 记念我在基督里怎样行事, 在各处各教会中怎样教导人

128 120 旧约精览 ( 二 ) 3. 但以理 但 6:4 那时总长和总督, 寻找但以理误国的把柄, 为要参他 ; 只是找不着他的错误过失, 因他忠心办事, 毫无错误过失 4. 亚伯拉罕 尼 9:8 你见他在你面前心里诚实, 就与他立约, 应许把迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 耶布斯人 革迦撒人之地, 赐给他的后裔, 且应验了你的话, 因为你是公义的 5. 摩西 来 3:2 他为那设立他的尽忠, 如同摩西在神的全家尽忠一样 民 12:7 我的仆人摩西不是这样, 他是在我全家尽忠的 6. 希西家 代下 31:20~21 希西家在犹大遍地这样办理, 行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事 21 凡他所行的, 无论是办神殿的事, 是遵律法守诫命, 是寻求他的神, 都是尽心去行, 无不亨通 还有我们身边对神忠心的朋友 父母 配偶, 他们也是我们的好榜样 对神忠心的赏赐 ( 一 ) 今生必有恩惠 慈爱随着他, 来世必得称赞赏赐经文 : 诗 25:10 凡遵守他的约和他法度的人, 耶和华都以慈爱诚实待他 太 25:21 主人说 : 好, 你这又良善又忠心的仆人, 你在不多的事上有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 问题 : 1. 根据诗篇 25 篇 10 节, 耶和华会以慈爱诚实待谁? 2. 根据马太福音 25 章 21 节, 当神忠心的仆人完成了基督交托他们的事工后, 神 ( 主人 ) 会对他们说些什么? 因他们的忠心, 神会怎样待他们? 解释 : 我们不要自欺, 以为只要参加教会聚会, 自称为基督徒, 就得到保障, 以致可以随意顺从并事奉偶像, 不管那是在庙里 家里 思想里, 还是在心里的偶像 不过,

129 第八课 : 拜偶像与忠心 121 对于那些把耶稣放在他们心里的正确位置, 拒绝事奉生命中一切偶像的人, 神应许赐给他们丰盛的恩惠和慈爱 凡事奉神的人, 神都乐意恩待他, 向他彰显极丰盛的恩典和慈爱 ( 二 ) 神要赐福与他 经文 : 申 30:16 吩咐你爱耶和华你的神, 遵行他的道, 谨守他的诫命 律例 典章, 使你可以存活, 人数增多, 耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上, 赐福与你 问题 : 1. 根据申命记 30 章 16 节, 哪三件事情会发生在爱神和顺服神的人身上? 解释 : 爱神和遵行他的道的人会看见三件事情 : 1. 他会存活, 不会死亡 ( 不死的显然是灵性, 不是肉身, 对吗?); 2. 他会增多, 不会减少 ( 增加的并非物质的东西, 而是永存和永恒的东西 ); 3. 他会得到神的赐福 ( 这也不一定指物质的东西, 而是永存和永恒的东西 ) ( 三 ) 神会保守看顾他 经文 : 诗 91:14 神说 : 因为他专心爱我, 我就要搭救他 ; 因为他知道我的名, 我要把他安置在高处 ( 我要把他安置在高处 新译本 作 我必保护他 ) 问题 : 1. 根据诗篇 91 篇 14 节, 神会怎样对待爱他的人? 解释 : 对于忠心事奉他的人, 神不仅应许赐福给他们和向他们彰显他的慈爱, 神还应许保守和看顾他们 神要以盾牌环绕和保护他们 ; 万事都必须先通过神的大爱和恩典的过滤, 然后才能临到他们身上 神有许多应许, 是因着我们的信临到我们的 我们只要信靠他, 就可以成为他的儿女, 而他也会赦免我们的罪 然而, 神还有许多应许是特别赐给那些对他尽忠的人的 我们必须知道这些应许, 然后抓住这些应许, 为神而活, 为神作工 除了上面所提到的, 神的应许还多着呢!

130 122 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 单单事奉神 出 20:3 除了我以外, 你不可有别的神 路 4:8 耶稣说 : 经上记着说 : 当拜主你的神, 单要事奉他 路 16:13 一个仆人不能事奉两个主 ; 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个 你们不能又事奉神, 又事奉玛门 撒上 7:3~4 撒母耳对以色列全家说 : 你们若一心归顺耶和华, 就要把外邦 问题 : 的神和亚斯他录从你们中间除掉, 专心归向耶和华, 单单地事奉他 他必救你 们脱离非利士人的手 4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录, 单单地事奉耶 和华 1. 十诫中的第一条是什么?( 参出 20:3) 从它在十诫中的位置看来, 你认为这条诫 命有多重要? 2. 根据路加福音 4 章 8 节, 耶稣用什么话来回应魔鬼的试探? 当我们遇到同类的试 探, 要我们高举其他东西, 在神以外事奉这些东西的时候, 我们应谨记什么诫命? 3. 我们可以事奉多少个主人? 为什么?( 参路 16:13) 4. 请根据撒母耳记上 7 章 3 至 4 节, 用自己的话指出以色列人如果一心归顺耶和华, 他们需要做什么? 以色列人是否按着所吩咐他们的去行? 解释 : 要明白单单事奉神的意思并不困难, 但要做到就很困难 在任何景况下, 都选择 敬拜神, 都以事奉神为先 这个原则在许多情况下都可以应用, 例如 : 某弟兄被家人压迫, 要他拜家里供奉的偶像, 或进庙祈福 某姊妹的朋友都是拜金主义者 某弟兄知道他如果不事事以公司为重, 把公司放在首位, 他就会被解雇 某姊妹突然发觉她所事奉的是她自己的议程和私欲, 不是主耶稣! 某弟兄被关在狱中, 官员问他 : 要继续信耶稣, 还是要保住性命? 某教会领袖正在盘算他应否带着教会的钱财逃走 在上述每个处境中, 问题的关键都在于是否让主居首位 对主忠心并且单单事奉 他 我们在每日的生活中, 总要一次又一次地下这样的决定 对于某些事情, 要下这样的决定是比较困难的, 因此, 我们需要多舍己一点, 把十字架背稳一点, 跟主跟得再贴近一点

131 第八课 : 拜偶像与忠心 123 总结与应用 因为以色列人对神不忠, 先知何西阿向他们传讲神的信息 ; 他的言辞恳切有力, 充满怜悯之情 对何西阿来说, 这个信息与他自己的生活息息相关 为什么? 因为他有一个不忠的妻子, 和一些 从淫乱所生的儿女 ( 何 1:2), 使他过着痛心的生活 当提到以色列人离弃神转向偶像时, 何西亚就会想到自己的妻子跟别的男人在一起, 并为此而伤心流泪 ; 当提到以色列人因愚昧而带来羞耻时, 他就会想到自己妻子的羞耻恶行, 并为此而感到痛心 ; 当提到虽然以色列人做尽恶事, 但神应许再次接纳他们时, 他就想到神超然的爱, 令他可以重新接纳自己的妻子 如果我们所敬拜的不是神, 神会很痛心 如果我们不敬拜圣经里的永生神, 转而跪拜别神, 神的心会被伤透 除永生神外, 我们绝不能拜别神 ; 除全能的神外, 我们绝不能以其他事物作我们生命的主 无论是庙里的偶像, 还是心中的偶像, 我们都必须除掉 神好像新郎央求新娘那样, 要我们放弃一切偶像, 全心全意跟随他, 服事他! 书 24:14~15 现在你们要敬畏耶和华, 诚心实意地事奉他, 将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉, 去事奉耶和华 15 若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择所要事奉的 ; 是你们列祖 所事奉的神呢? 是 亚摩利人的神呢? 至于我和我家, 我们必定事奉耶和华 请祷告, 立志要全心全意事奉神 教学提示 : 请带领学员祷告, 可用自己的话或参考以下的范例 主啊! 从前你没有坐在我生命的宝座上, 这个宝座让偶像占据了, 当中包括我的骄傲和私欲 但现在我弃绝这些偶像, 并邀请你坐在我心灵的宝座上 你是我的主人, 是我的主宰, 我把自己的生命全归给你 你是我唯一敬拜的神, 也是我唯一赞美的神 我完完全全 永永远远弃绝从前敬拜的一切偶像 我宣告, 无论是木制的还是石造的偶像, 是思想里的还是心里的偶像, 都不能控制我 我也弃绝从前因敬拜偶像而有的任何关系 我知道偶像不算什么, 但敬拜他们会招致撒但攻击我 神啊, 求你赦免我拜偶像的罪, 感谢你洁净我并使我得自由 阿们!

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133 第九课 : 旧约里的救恩 125 第九课 : 旧约里的救恩 棒 边说 边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 靠行律法不得救 代表律法 ( 摩西的法版 ) 代表不能使人得救 借献祭牲不得救 代表祭牲 代表不能使人得救 信靠基督才得救 用手指沿着十字架的直线和横线比画 ; 代表十字架是唯一的救法 得着新心成新人 用手指沿着心形图案比画 ( 从心形的底部开始 ); 代表神赐给我们新心 旧约新约一救恩 左 右 说 旧约 时, 手指沿画一向左的箭头 说 新约 时, 手指沿画一向右的箭头 因此, 指着会众 唯靠基督蒙拯救 做动作 : 双手手掌按着胸膛 怎样画? 怎样画? 法版上的虚线, 代表十诫, 每边 5 条

134 126 旧约精览 ( 二 ) 引言 在圣经的所有教导中, 我们基督徒最重视的是有关救恩的教导 ; 而最要维护持守的, 则是 单靠神的恩典, 凭信心得救 这道理 因为自古以来, 无数人试图曲解救恩真理, 教人靠行为得救 由于救恩的教导对我们极为宝贵, 且是我们誓要维护持守的, 所以很多基督徒都对旧约圣经的教导感到不安 因为他们误以为旧约圣经主张持守律法和靠行为得救, 而 因信得救 的教导是到了新约时代才出现的 这种误解使旧约圣经被视为次要, 使信徒以为只有新约圣经才值得花时间和精神去研读和实践 不过, 我们会在这一课阐明, 早在旧约时代, 单靠神的恩典, 凭信心得救 的教导已经奠定了坚固稳妥的基础 事实上, 自始祖堕落以来, 神在历世历代的首要目标, 就是带领罪人凭信心靠着基督得救 旧约时代的人, 无论是以色列人还是外邦人, 都是 单靠神的恩典, 凭信心得救 的 由此可见, 这教导的基础早在旧约时代已被建立, 只是到了新约时代才得以充分体现出来 我们读旧约时, 可能会搞不清 救 ( 包括如 救恩 拯救 搭救 救护 等 ) 的意思, 因为这个词在不同的情况下, 可以有不同的意思 换句话说, 这个词的含义是由上下文来决定的, 例如 : 要拯救你, 搭救你 从危难中得拯救 ( 参耶 15:20); 靠他的救恩高兴 你救护困苦人, 脱离 把困苦穷乏的人从欺压他们的人手上救出来 ( 参诗 35:9~10); 耶和华肯救我 疾病得医治 ( 参赛 38:20); 你是拯救我的神, 求你救我脱离流人血的罪 流人血的罪被洁除 ( 参诗 51:14); 看耶和华今天向你们所要施行的救恩 国家脱离敌军的威胁 ( 参出 14:13); 但愿以色列的救恩从锡安而出, 耶和华救回他被掳的子民 被掳归回 ( 参诗 14:7) 然而, 我们在这一课要看的经文, 是关乎永生的救恩, 永生的救恩是指我们灵魂得救, 将来要永远和神在一起

135 第九课 : 旧约里的救恩 127 靠行律法不得救 经文 : 加 3:21 这样, 律法是与神的应许反对吗? 断乎不是! 若曾传一个能叫人得生 的律法, 义就诚然本乎律法了 加 3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义, 这是明显的 ; 因为经上说 : 义 人必因信得生 加 2:16 既知道人称义不是因行律法, 乃是因信耶稣基督, 连我们也信了基督 问题 : 耶稣, 使我们因信基督称义, 不因行律法称义, 因为凡有血气的, 没有一人因行律法称义 1. 根据加拉太书 3 章 21 节, 律法能使我们得生吗? 律法能使我们成为义吗? 2. 根据加拉太书 3 章 11 节, 有没有人能靠着律法在神面前称义? 3. 根据加拉太书 2 章 16 节, 有没有人能因行律法称义? 人要怎样才可以在神面前称 义? 解释 : 由于圣经中有很多律法和命令, 因此人很自然就会想到, 遵行这些律法就可以赚取天堂的门票 但这个想法有一个问题 : 人要靠行律法称义, 就必须是完全的 ( 参太 5:48) 遵行所有律法 因为只要我们在任何一条上跌倒, 我们就是犯了众条 ( 参雅 2:10) 由于世人都犯了罪, 没有一个是完全的 ( 参罗 3:23), 因此圣经给我们的结论是 : 没有一个人能因行律法得救 ( 参加 2:16,3:11) 这是否表示我们不用遵行神的律法呢? 绝对不是! 因为通过学习遵行律法, 我们会变得更像基督 ( 参腓 2:5~8; 来 5:8); 因为通过遵行律法, 我们成为义的奴仆, 不再是罪的奴仆 ( 参罗 6:12~23); 因为遵行律法的, 必然得福 ( 参雅 1:25); 因为我们是借着遵守主的命令来表明我们是爱主的 ( 参约 14:15~21); 因为我们是借着遵守主道来显明我们已经得救 ( 参约壹 2:5)! 然而, 我们不是靠遵行律法得救, 而是凭信心接受基督所成就的救恩而得救 再者, 任何善行 功德 朝圣旅程 礼仪或祭物都不能为我们偿还罪债, 即使只是偿还其中一项罪债, 也是不能 因为偿还罪债的代价极高, 故此, 以下任何一件事 情也不能除去我们的罪 : 捐钱给教会或慈善机构 ; 鞭打自己, 或做任何苦待自己身体的事情 ; 绕着圣殿跪拜叩头, 或作任何类似行为去 积聚功德 ; 千辛万苦, 前往所谓的圣山或神社 ; 万水千山, 历尽艰辛, 前往圣地朝圣 ;

136 128 旧约精览 ( 二 ) 献上人或物为祭, 不管代价多少 ; 大哭三昼夜 ; 重重复复地认罪悔改 ( 确保自己继续得救 ) 只有信靠基督的宝血, 我们才能得救 只有相信神的儿子, 我们才能成为新造的 人 只有相信基督为我们所作成的救恩, 我们才能得着永生 律法是宝贵的, 是公义的, 但它不是通往天堂的道路 基督才是! 经文 : 借献祭牲不得救 诗 51:16~17 你本不喜爱祭物 ; 若喜爱, 我就献上 ; 燔祭你也不喜悦 17 神所要的祭, 就是忧伤的灵 神啊! 忧伤痛悔的心, 你必不轻看 何 6:6 我喜爱良善 ( 或作 怜恤 ), 不喜爱祭祀 ; 喜爱认识神, 胜于燔祭 弥 6:6~8 我朝见耶和华, 在至高神面前跪拜, 当献上什么呢? 岂可献一岁的牛犊为燔祭吗? 7 耶和华岂喜悦千千的公羊, 或是万万的油河吗? 我岂可为自己的罪过, 献我的长子吗? 为心中的罪恶, 献我身所生的吗? 8 世人哪! 耶和华已指示你何为善, 他向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 诗 49:7~9 一个也无法赎自己的弟兄, 也不能替他将赎价给神, 8~9 因为赎他生命的价值极贵, 只可永远罢休! 来 10:4 因为公牛和山羊的血, 断不能除罪 问题 : 1. 根据诗篇 51 篇 16 至 17 节, 神不喜爱和不喜悦哪两样东西? 神所要的又是什么祭? 2. 根据何西亚书 6 章 6 节, 神比较不喜爱的是哪两样东西? 神喜爱的又是什么? 3. 根据弥迦书 6 章 6 至 8 节, 神没有叫人献什么? 神要人做的又是什么? 4. 根据诗篇 49 篇 7 至 9 节, 一个人可以赎回别人的生命吗? 为什么? 5. 根据希伯来书 10 章 4 节, 公牛和山羊 ( 祭牲 ) 的血, 断不能做什么? 解释 : 我们在第五课已经讲过, 不圣洁的人要来到圣洁的神面前, 就必须献上流血的祭 伟大的耶和华给以色列人设立了一套完整的献祭制度, 让他们可以到他面前来 这些旧约的祭祀固然极为重要, 但我们必须留意当中两件事情 : 1. 祭牲只能暂时遮盖罪, 不能把罪永远除掉 人无论献什么牲畜或人为祭, 都不能把罪永远除去, 也不能还清任何一项罪债 2. 人如果故意或存心犯罪, 律法中并没有祭祀可以代赎 对于人无心犯的罪, 或全百姓所犯的罪, 律法中有既定的祭祀可以代赎 ; 然而, 对于蓄意犯的罪, 一概不

137 第九课 : 旧约里的救恩 129 能献祭代赎 因此, 在旧约时代, 跟随耶和华的人如果故意犯罪, 就只能求神怜悯他们, 赦免他们的罪 所以大卫故意犯罪后, 他也只有求神怜悯他 : 诗 51:1~2 神啊! 求你按你的慈爱怜恤我, 按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯 2 求你将我的罪孽洗除净尽, 并洁除我的罪 弟兄姐妹, 神借着摩西把律法传给以色列人 ; 他们得遵守律法, 才能得着神在圣约中所应许的福 因此, 献祭是否有效, 全在乎献祭的人是否相信神并全心爱衪 再者, 旧约时代的人没有一个可以因为守律法而上天堂 即使是那些信神并爱神的人, 他们按神的吩咐所献的祭, 也只能暂时遮盖他们的罪, 不能把他们的罪永远除去 只有神按着他的怜悯和恩典, 借着耶稣基督的牺牲, 才能为人永远赎罪 只有神才能为我们赎罪, 把我们的滔天罪债还清 ; 也只有神因着他的怜悯, 愿意为我们成就如此奇妙的救恩, 为的是把我们的罪债赎清 练习 : 请老师问学员 : 神是否已经替世人偿还罪债了? 他怎么偿还? 我们必须怎样做才能得着这份厚礼? 信靠基督才得救 一 救恩只能因信而得经文 : 创 15:6 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 哈 2:4 迦勒底人自高自大, 心不正直 ; 惟义人因信得生 诗 78:22 因为他们不信服神, 不倚赖他的救恩 来 11:6 人非有信, 就不能得神的喜悦 ; 因为到神面前来的人必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 问题 : 1. 根据创世记 15 章 6 节, 亚伯兰做了什么? 神以此为什么? 2. 根据哈巴谷书 2 章 4 节, 义人因什么得生? 3. 根据诗篇第 78 篇, 以色列人没有做什么, 以致得不到神的应许?( 参第 32 节 ) 4. 根据希伯来书 11 章 6 节, 人没有什么, 就得不到神的喜悦? 人要到神面前来, 就 必须怎样? 5. 附加问题 : 希伯来书第 11 章列出一张名单, 提及多名因信而活的人 究竟这些人 是活在新约时代还是旧约时代? 这说明在旧约时代, 人要怎样才能蒙神喜悦? 这 些人须具备什么条件?

138 130 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 保罗写信给罗马教会的信徒, 要让他们明白, 救恩不是靠守律法得到的 他要找一个例子来说明这个道理 而以色列人的属灵父亲亚伯拉罕就是当然人选 保罗引述创世记 15 章 6 节来阐明这个道理 : 罗 4:1~5 如此说来, 我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢? 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义, 就有可夸的 ; 只是在神面前并无可夸 3 经上说什么呢? 说 : 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义 4 作工的得工价, 不算恩典, 乃是该得的 ; 5 惟有不作工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为义 保罗想要说明, 在以色列人还没有律法 割礼或其他特定当尽的分之前, 神已经称亚伯拉罕为义 亚伯拉罕究竟做了什么, 使神称他为义呢? 他其实没有做过什么, 也没有律法需要遵守, 他只是信神, 单单的相信神而已 ; 这样, 他就成为我们的属灵父亲 ( 参罗 4:16) 除了亚伯拉罕这个因信称义的例子, 旧约圣经还有一句话, 直接而明确地道出这个真理 : 信心是使人得生, 不至于死的基础 因此, 人如果要得生, 就要相信 ( 参哈 2:4) 在新约圣经中, 保罗两度引述这句话 : 罗 1:17 因为神的义正在这福音上显明出来 ; 这义是本于信, 以至于信 如经上所记 : 义人必因信得生 加 3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义, 这是明显的 ; 因为经上说 : 义人必因信得生 在哈巴谷书里, 傲慢的巴比伦人与信靠神的以色列人形成强烈对比 神对哈巴谷说, 骄傲的巴比伦人心不正直, 终必不能得生, 只有相信耶和华的犹太人才能存活 这个信息非常重要 因为哈巴谷眼见偏离正道的犹大快要被信奉异教的巴比伦吞灭, 不信神的巴比伦人似乎要得着神的赐福 他怀疑神的公义, 他不明白神为什么容让比犹大更坏更恶的人惩罚犹大 然而, 在这件事上, 神的立场非常清晰 神或许会使用巴比伦人来审判犹大, 但这并不等于巴比伦人会蒙神赐福或悦纳 只有信神的人才会蒙神悦纳, 得着永生 虽然不信神的巴比伦人看似要得胜, 并得享今生的安稳, 但他们却不会得到永生 ( 要更认识这个观念, 参诗 73 篇 ) 保罗曾经两次引用 义人必因信得生 这句载于旧约圣经哈巴谷书的经文 ( 这句经文也见于希伯来书 10 章 38 节 ) 在罗马书, 保罗指出义并非源自律法, 而是本于信 ; 在加拉太书, 保罗则指出没有人能靠律法称义, 因为人都是因信称义的 神不会因为你有财富 权势, 或相信律法, 或行善而悦纳你 只有相信神的儿子, 神才会悦纳你 ; 只有相信耶稣基督, 神才会称我们为义 无论一个人的生活如何安稳 如何有权势, 都不过是暂时的 人非有信, 就不能得神的喜悦 ( 来 11:6) 练习 : 可以请学员根据下面的对话, 创作一个短剧 假设你有一位基督徒朋友, 他对你说了下面的话, 你会如何回应?

139 第九课 : 旧约里的救恩 请看看那个站在对面街上的人, 他管辖我们, 可以任意对待我们 他跟上头有关系, 所以没有人敢反对他 蒙神喜悦的一定是他, 不是我们了 2. 那工厂的老板虽然憎恨基督徒, 但他有财有势, 生活舒适安稳, 没有一点烦恼, 他一定蒙神喜悦 3. 那个人虽然什么也不信, 只信他自己, 但他常常帮助人, 为人真好, 所以, 他肯定能够上天堂! 二 救恩只能因信基督而得 经文 : 赛 43:11 惟有我是耶和华, 除我以外没有救主 亚 9:9 锡安的民哪! 应当大大喜乐 ; 耶路撒冷的民哪! 应当欢呼 看哪! 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子 何 13:4 自从你出埃及地以来, 我就是耶和华你的神 在我以外, 你不可认识别神 ; 除我以外并没有救主 问题 : 1. 根据以赛亚书 43 章 11 节, 我们有多少位救主? 这位救主是谁? 2. 根据撒迦利亚书 9 章 9 节, 百姓为什么要喜乐欢呼? 这位王要施行什么? 这节经文所指的是谁 ( 参太 21:1~5)? 3. 根据何西亚书 13 章 4 节, 以色列人要承认谁为救主? 他们可以承认别神为救主吗? 解释 : 旧约圣经告诉我们, 救恩唯独从耶和华而来 ; 除他以外, 别无拯救 我们可在新约圣经里找到同样的宣告吗? 这宣告是在大学讲堂里宣讲的吗? 是在安全舒适的环境中宣讲的吗? 都不是, 这段宣告是彼得在饱受逼迫, 面对着有权有势 心怀敌意的官员时宣讲的 徒 4:5~12 第二天, 官府 长老和文士, 在耶路撒冷聚会, 6 又有大祭司亚那和该亚法 约翰 亚力山大, 并大祭司的亲族都在那里 7 叫使徒站在当中, 就问他们说 : 你们用什么能力, 奉谁的名作这事呢? 8 那时, 彼得被圣灵充满, 对他们说 : 9 治民的官府和长老啊, 倘若今日, 因为在残疾人身上所行的善事, 查问我们他是怎么得了痊愈 ; 10 你们众人和以色列百姓都当知道, 站在你们面前的这人得痊愈, 是因你们所钉十字架 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名 11 他是你们匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 12 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救

140 132 旧约精览 二 由于很多人对这真理感到不悦 又批评我们的信仰狭窄 偏执 我们难免受到动 摇 不想传讲这真理 但我们必须继续传讲这真理 因为天下人间只有一位救主 除 了耶稣基督以外 再没有别的名我们可以靠着得救 不传讲这真理是不对的 如果以 别的教导来代替这真理 那就更是传假道理了 无论是旧约还是新约圣经都清楚说明 我们只有一位救主 中国也只有一位救主 就是我们那三位一体的真神 应用练习 经文配对 用圣经真理来回应错误观念 经文 诗 49:7~8 诗 89:48 诗 146:3~4 箴 11:28 传 2:16 赛 44:17~20 错误观念 1. 如果我有足够的财富和金钱 我就可以得救 2. 我只信我自己 我就是自己的救主 3. 我可以凭自己的知识和智慧得到救恩 4. 但愿我能找到另一个人来救我 5. 我相信家人在庙里所拜的神 6. 我认为谁有权管辖我 谁就能救我 教学提示 把经文分派给 6 个学员 每人负责一段 请他们依次读出经文 然后 教师逐 一读出上述六种错误观念 让学员从所提供的经文中找出合适的一段来回应每一种错误观 念 其他学员可以协助这 6 个学员 得着新心成新人 一 有新心才是新人 经文 申 30:6 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉 好叫你尽心尽性 爱耶和华你的神 使你可以存活 参结 44:6~7 耶 24:7 我要赐他们认识我的心 知道我是耶和华 他们要作我的子民 我 要作他们的神 因为他们要一心归向我 结 11:19~20 我要使他们有合一的心 也要将新灵放在他们里面 又从他们 肉体中除掉石心 赐给他们肉心 20 使他们顺从我的律例 谨守遵行我的典章 他们要作我的子民 我要作他们的神 结 36:26~27 31 我也要赐给你们一个新心 将新灵放在你们里面 又从你 们的肉体中除掉石心 赐给你们肉心 27 我必将我的灵 放在你们里面 使你 们顺从我的律例 谨守遵行我的典章 31 那时 你们必追想你们的恶行和 你们不善的作为 就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己

141 第九课 : 旧约里的救恩 133 问题 : 1. 根据申命记 30 章 6 节, 神说他会除掉什么污秽? 除掉这些污秽之后, 这些人的生命会怎样? 2. 根据耶利米书 24 章 7 节, 神会给信他的人什么样的心? 有了这样的心, 他们的行为会有什么改变? 3. 根据以西结书 11 章 19 至 20 节, 神会把什么放进人里面? 他会怎样改变人的心? 人的生命又会变成怎样? 4. 根据以西结书 36 章 和 31 节, 神会把什么放进人里面?他会怎样改变人的心? 人的生命又会变成怎样? 解释 : 救恩不仅包括我们的罪得着赦免, 可以坦然来到神面前, 也包括我们被改变成为一个新人 一个得着新心的人! 当我们重生时, 我们就成为新造的人 ( 参林后 5:17) 耶稣跟尼哥底母谈话的时候, 提到人需要重生, 但尼哥底母并不明白耶稣的意思 耶稣对他说 : 你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? ( 约 3:10) 耶稣为此责备尼哥底母, 因为有关重生的道理, 旧约圣经已经有清楚的讲论 旧约圣经称重生或得着新心的经历为心的割礼 以色列人心里要受割礼, 这是神给他们的应许和吩咐 ( 参申 10:16,30:6) 神也曾责备他们把身心未受割礼的外邦人领进他的圣地 ( 参结 44:6~7) 保罗在新约重申这个教导, 指出只有心里面受了割礼的, 才是真犹太人 ( 参罗 2:28~29) 另外, 他对腓立比的信徒说 : 因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜, 在基督耶稣里夸口, 不靠着肉体的 ( 腓 3:3) 从以上的经文, 我们发现神应许给他的子民一个新的心和一个新的灵 请留意, 经文强调这颗心是神给他的子民的, 并不是说人可以改变自己 无论是旧约时代还是新约时代, 也只有神才能使人重生 另外, 我们也可从这些经文得知人取得新的心和灵之后的情况 当神赐给他的子民一颗新的心后, 会发生什么事情呢? 他们会爱神, 谨守遵行神的吩咐, 归向神, 并因悔罪而得以存活! 虽然这些人的行为不会一下子变得完美, 偶尔也会犯罪跌倒, 但他们的生命会流露出爱人 悔改和跟随神的特质 一颗新的心带来生命转变, 带来一个新人, 一个新生 对于所有因信得救的人, 神又把永生赐给他们 ; 得救的人没有一个得不到永生, 得救与得永生是不能分割的 因此, 一个人在得救的同时, 也得着永生 ( 参诗 21:4; 约 5:24)! 分组讨论 : 教学提示: 请预先把下列句子写在纸上, 每张一句 安排学员分组, 每组 2 至 3 人, 并且把写上句子的纸张派给各组, 每组一张 请各组就他们的句子一同讨论应该怎样回应, 然后向全班报告 我的父母是基督徒, 所以我也是基督徒 我肯定已经重生了, 不是吗? 我常常到教会, 所以我是基督徒 我肯定已经重生了, 不是吗?

142 134 旧约精览 ( 二 ) 从出生开始我已经做好人, 所以我是基督徒 我肯定已经重生了, 不是吗? 我信了神, 也得救了, 但我仍然犯罪, 所以我一定还没有得到永生 二 旧约中因信得救的见证 ( 一 ) 亚伯拉罕 经文 : 创 15:1~6 这事以后, 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 : 亚伯兰, 你不要 惧怕! 我是你的盾牌, 必大大地赏赐你 2 亚伯兰说 : 主耶和华啊, 我既 无子, 你还赐我什么呢? 并且要承受我家业的是大马色人以利以谢 3 亚伯 兰又说 : 你没有给我儿子, 那生在我家中的人就是我的后嗣 4 耶和华又 有话对他说 : 这人必不成为你的后嗣, 你本身所生的才成为你的后嗣 5 于 是领他走到外边, 说 : 你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗? 又对他说 : 你的后裔将要如此 6 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 罗 4:3~5 20~24 经上说什么呢? 说 : 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义 4 作工的得工价, 不算恩典, 乃是该得的 ; 5 惟有不作工的, 只信称罪人为义的 神, 他的信就算为义 20 并且仰望神的应许, 总没有因不信心里起疑惑, 反倒因信心里得坚固, 将荣耀归给神 21 且满心相信神所应许的必能作成 ; 22 所 以这就算为他的义 23 算为他义 的这句话, 不是单为他写的, 24 也是为我 们将来得算为义之人写的, 就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 加 3:2~3 我只要问你们这一件 : 你们受了圣灵, 是因行律法呢? 是因听信福 音呢? 3 你们既靠圣灵入门, 如今还靠肉身成全吗? 你们是这样的无知吗? 加 3:6~7 正如 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义 7 所以你们要知道 : 那 问题 : 以信为本的人, 就是亚伯拉罕的子孙 1. 根据创世记 15 章 1 至 6 节, 神应许亚伯拉罕什么? 亚伯拉罕对神给他的应许有什 么反应? 因着亚伯拉罕这个反应, 神怎样赏赐他? 2. 在罗马书第 4 章, 保罗引用了哪一段旧约经文? 亚伯拉罕是因行为还是因信神而 被算为义? 对于我们这些相信神使主耶稣从死里复活的人, 神会为我们作什么? 3. 根据加拉太书 3 章 2 至 3 节, 加拉太人是怎样受了圣灵的? 为什么说加拉太人无 知? 4. 在加拉太书 3 章 6 至 7 节, 保罗引用了哪一段旧约经文? 谁是亚伯拉罕的子孙? 解释 : 亚伯拉罕是因信得救的最佳例子 亚伯拉罕生于律法还未颁布的时代,故不晓得 律法, 然而他是得救的 究竟他是怎样得救的呢? 他并非靠行为得救, 而是靠信心得

143 第九课 : 旧约里的救恩 135 救 创世记 15 章 6 节是一段非常重要的经文, 因此被新约圣经 三度引用 ( 第三次是雅各书 2 章 23 节 ) 这节经文没有记载任 何特别的事情, 也没有动人的情节或感人的事件, 经文只简单地说亚伯拉罕信神, 而因为他的信心, 神就以此为他的义 一点也不复杂, 连小孩子也能明白 : 当信主耶稣, 你 必得救 ( 徒 16:31) 因信得救的原则并不是始自耶稣身处的新约时代, 而是早于旧约时代已经开始 亚伯拉罕就是因信得救的最佳例子 根据加拉太书第 3 章, 我们现在如果相信耶稣, 我们就成为亚伯拉罕的属灵子孙 在信心的路上, 我们是跟随亚伯拉罕的脚踪, 与他一同进到神的恩典之中, 因信得救 请看看下面所列的事情, 你认为哪些是得救的条件? 哭泣哀号 明白将来的事情 极端喜乐 祷告时看到大亮光 信心 神迹奇事 答案 : 在上面所列的事情中, 只有一项是得救的条件 : 信心 除了信心, 切勿加上其他经历或情绪作为得救的条件 不错, 因信得救后, 有些事情的确会随之而出现 ( 例如 : 生命有改变 有好行为等等 ), 也有些事情可能会发生 ( 例如 : 喜乐 哭泣, 或一些神迹奇事 ) 此外, 悔改 ( 即离弃罪恶 ) 跟 信心 ( 归向基督 ) 都是 回转 的一部分, 两者缺一不可 ( 参 基要真理 第十一课 ) 然而, 在我们传讲的信息中, 无论是讲道或教导, 都必须清楚表明, 信心才是得救的唯一条件! 自我反省 : 问一问自己 : 除了信心, 我有没有要求会众做些什么, 或必须具备什么条件, 才算得救? 求神向你显明, 然后逐一写下来, 并向神认罪 ( 二 ) 撒母耳 经文 : 撒上 3:7~10 那时撒母耳还未认识耶和华, 也未得耶和华的默示 8 耶和华第三次呼唤撒母耳 撒母耳起来, 到以利那里, 说 : 你又呼唤我, 我在这里 以利才明白是耶和华呼唤童子 9 因此, 以利对撒母耳说 : 你仍去睡吧! 若再呼唤你, 你就说 : 耶和华啊! 请说 仆人敬听 撒母耳就去仍睡在原处 10 耶和华又来站着, 像前三次呼唤说 : 撒母耳啊! 撒母耳啊! 撒母耳回答说 : 请说 仆人敬听 撒上 3:19~21 撒母耳长大了, 耶和华与他同在, 使他所说的话, 一句都不落空 20 从但到别是巴所有的以色列人, 都知道耶和华立撒母耳为先知 21 耶和华又在示罗显现, 因为耶和华将自己的话默示撒母耳, 撒母耳就把这话传遍以色列地

144 136 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 1. 根据撒母耳记上 3 章 7 至 10 节, 孩童撒母耳并未认识谁? 也未得谁的默示? 是谁在夜间呼唤撒母耳? 对于神的呼唤, 撒母耳应当怎样回应? 2. 根据撒母耳记上 3 章 19 至 21 节, 在获得神的默示后, 撒母耳渐渐长大, 有谁与他同在? 还有什么人知道神立撒母耳为先知? 神是否只默示撒母耳一次? 还是不断向撒母耳显现? 解释 : 撒母耳一出母腹, 神就开始预备他, 因为他的母亲哈拿把他献给神 ( 参撒上 1:11) 但圣经说孩童撒母耳还未认识耶和华( 参撒上 3:7); 这可能是指撒母耳当时还未得救 在约翰福音 17 章 3 节, 耶稣说 : 认识你独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督, 这就是永生 一日, 神向撒母耳显现 虽然撒母耳不能分辨神的声音, 但神还是一再向他显现 经以利提醒, 撒母耳才知道不是以利找他 当他明白后, 他以接受的心回应神的呼唤 : 请说 仆人敬听 ( 撒上 3:10) 这事以后, 耶和华与他同在, 众人都知道耶和华的手在他身上作工 此外, 神又继续向撒母耳显现, 把自己的话默示撒母耳, 让他向以色列民宣讲 这段经文并没有用新约圣经的用语, 来描述撒母耳的经历, 但它似乎在说明, 要等到撒母耳认出神的声音和接受神的话语后, 他才得救 他的母亲和敬虔的以利一直预备他的心, 好使他能接受神的话语, 但要等到神对他说话并向他显现, 撒母耳才成为一个新人 之后, 众人都晓得神的手在他身上作工, 而神也使用撒母耳把他的话传给以色列人 祷告 和 预备 对一个人的得救非常重要 虽然圣经没有提及, 但我们可以想象得到, 当哈拿把儿子带到神的殿居住之后 ( 参撒上 1:27~28), 她一定会不停为他祷告 以利也肯定会教导撒母耳很多关于耶和华的事情 即使这样, 撒母耳还未认识耶和华 ; 直等到神亲自向他显现, 他才认识耶和华 然而, 在神终于向撒母耳显现的时候, 神已经充分使用了撒母耳的父母和老师用爱心为他所作的一切预备 撒母耳得救之后, 神特别恩待他, 使用他 今天你在为谁祷告? 你用你的祷告 教导和榜样, 为谁的得救作预备? 你可以效法哈拿 ( 带领和教导你的家人 ), 也可以效法以利 ( 教导和带领教会中的其他人 ) 神要你作谁的哈拿或以利呢? 请把他们的名字写在你的笔记本上 现在请为你的父母祷告, 求神向他们显现 最后, 请为你的子女祷告, 把他们终身献给神 ; 求神向他们显现, 并承诺每天为他们祷告

145 第九课 : 旧约里的救恩 137 ( 三 ) 扫罗经文 : 撒上 10:5~6 9 此后你到神的山, 在那里有非利士人的防兵 你到了城的时候, 必遇见一班先知从丘坛下来, 前面有鼓瑟的 击鼓的 吹笛的 弹琴的, 他们都受感说话 6 耶和华的灵必大大感动你, 你就与他们一同受感说话 ; 你要变为新人 9 扫罗转身离别撒母耳, 神就赐他一个新心 当日这一切兆头都应验了 问题 : 1. 根据撒母耳记上第 10 章, 撒母耳说扫罗会遇见一班先知, 之后扫罗会怎样? 耶和华的灵会做什么? 扫罗会怎样改变? 扫罗转身离开撒母耳的时候, 神赐给他什么? 解释 : 每个人的得救经历都不同, 因为神以不同的方法领人到他面前 对于扫罗, 他是遇到一班跟随耶和华的人后才得救 经文的描述很简单 : 扫罗的心改变了, 他变成了一个新人 扫罗遇到先知固然重要, 但这不是他得救的关键 ; 我们也不知道那些音乐是否也发挥了影响 但我们知道, 是神改变了扫罗的心 这也是我们得救那刻, 发生在我们身上的事 哥林多后书 5 章 17 节说 : 若有人在基督里, 他就是新造的人, 旧事已过, 都变成新的了 凡相信基督的, 都改变了! 都是新造的人! 旧约时代也是这样, 但神会用不同的方式去改变不同的人 所以我们必须小心, 不要以某人的得救经验作为唯一正确的得救途径 你是怎样相信基督的? 请在你的笔记本上, 简单写下你的经验 试想想别人的信主经历, 他们的经历与你的经历有何不同? 请把差异写下来 每个人的经历可能不同, 环境也可能不一样, 但所有人都有一个共通点, 那是什么? 请写下来

146 138 旧约精览 ( 二 ) 下表列出了一些旧约人物, 他们都有一个共通之处, 那是什么? 亚伯 以诺 挪亚 亚伯拉罕 以撒 雅各 约瑟 摩西的父母 摩西 喇合 基甸 巴拉 参孙 耶弗他 大卫 撒母耳 众先知 这些旧约人物的共通点就是神赞扬他们的信心 ( 参来 11 章 ), 因为 人非有信, 就不能得神的喜悦 ( 来 11:6) 我们既有这许多的见证人 围着我们, 就当 存心忍耐, 奔 我们 的路程, 仰望为我们信心创始成终的耶稣 ( 来 12:1~2) 我们既凭信心起跑, 就当凭信心跑下去! 新约旧约一救恩 还有一个问题 : 如果人在旧约时代也是凭信心得救, 而山羊和羊羔的祭又不能除掉罪, 那么神是根据什么赦免旧约时代的人所犯的罪? 当时耶稣还没有为他们死在十字架上呢! 这确是问题 不过, 神为新约时代的人预备救恩, 也为旧约时代的人预备救恩 我们可以从罗马书 3 章 25 至 26 节以及希伯来书 9 章 15 节, 明白这一点 : 罗 3:25~26 神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 借着人的信, 要显明神的义 ; 因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪, 26 好在今时显明他的义, 使人知道他自己为义, 也称信耶稣的人为义 来 9:15 为此, 他作了新约的中保, 既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过, 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业 这是十字架的真理 : 耶稣死在十字架上, 不仅为当代的人 ( 基督死时还活着的人 ) 赎罪, 也为旧约时代的人赎罪 换句话说, 旧约时代凭信心得救的人也是凭着基督的血得救! 既是这样, 旧约时代的人为什么要献祭? 献祭是暂时把罪遮盖, 直到基督来把罪永远除掉 因此, 旧约时代的圣徒也是靠着基督的宝血得救的! 十字架还有另一个真理 : 耶稣基督的十字架不仅除掉当代的人和旧约时代的人的罪, 也除掉将来的人的罪, 也就是我们今天所犯的罪 基督为世人的罪死, 因此每一个世代每一个人的罪债, 都是由弥赛亚 我们的主耶稣基督 偿还的 神能赦免一切的罪, 即使是最丑恶 最败坏 最可怕的罪, 神都能赦免, 因为耶稣基督在十字架上已经一次过完全付清所有人的罪债 因此, 我们要知道, 从远古到未来, 从起初到末后, 基督的血都足以付清每一个

147 第九课 旧约里的救恩 139 接受他 相信他的人的罪债 除此以外 没有别的方法 别的计划 别的能力 别的 安排足以付清人的罪债 除了基督所流的血以外 再没有任何东西能够偿还罪债 基 督是何等奇妙的救主啊 因此 唯靠基督蒙拯救 徒 10:43 众先知也为他作见证 说 凡信他的人 必因他的名 得蒙赦 罪 彼前 1:17~19 你们既称那不偏待人 按各人行为审判人的主为父 就当存敬 畏的心 度你们在世寄居的日子 18 知道你们得赎 脱去你们祖宗所传流虚妄 的行为 不是凭着能坏的金银等物 19 乃是凭着基督的宝血 如同无瑕疵 无 玷污的羔羊之血 赛 1:18 耶和华说 你们来 我们彼此辩论 你们的罪虽像朱红 必变成 雪白 虽红如丹颜 必白如羊毛 人总是爱靠自己 这是人性的 自然 表现 同时也充分反映出堕落人性中的骄 傲 我们不愿意承认我们不能救自己 要我们明白到不能救自己 只有耶稣能拯救我 们 只有他能赦免我们的罪 也只有他能洁净我们 实在是非常困难的事 而当耶稣 洁净我们的时候 我们就真的洁净了 当耶稣赦免我们的时候 他是彻彻底底地赦免 我们 我们不要有一种错觉 以为自己可以赚取到百分之一 千分之一或万分之一的 救恩 事实上我们一点也赚取不到 只有信靠基督 借着基督 我们才能得救 对很多人来说 救恩的道理是愚拙的 但对得救的人来说 却是神的大能 可以 拯救所有相信的人 如果我们认为靠自己的努力 可以赚取部分救恩 我们就是误信谎言 甚至会冒 犯神 以下的故事或许可以帮助我们明白为什么是这样 印度有一位传教士跟当地一位采珠人是好朋友 多年来 他们经常来往 并且在 许多艰难的环境中彼此支持 采珠人认为传教士是他最好的朋友 然而 无论传教士 怎样努力 他也无法说服采珠人基督的福音是可信的 一晚 采珠人请传教士跟他一 起回家 于是传教士就去了 采珠人对传教士说 一星期后 我就要开始为上天堂而努力 我要前往德里朝圣 并且要以膝代足地前往 传教士说 你不是疯了吧 这里离德里 1,450 公里 你的膝盖将会血肉模糊 还未到孟买你已经会患上败血病或麻疯病了 采珠人解释说 无论怎样我也一定要去德里 因为神灵会为此赏赐我 苦痛将 会化为甘甜 苦痛将为我赚取天堂的门票 传教士说 朋友 不要这样 我怎能看着你去受这些折磨 基督已经为你受

148 140 旧约精览 ( 二 ) 苦受死, 为你买了天堂的门票! 传教士先生, 这些年来, 在我生病或需要帮助时, 你都陪伴和支持我, 你是我在世上最好的朋友, 有时甚至是我唯一的朋友, 但即使这样, 你也无法打消我赚取永恒福祉的念头 德里, 我是去定的了! 说到这里, 采珠人往另一房间去, 拿了一个盒子来 然后告诉传教士, 盒子里放着一颗有史以来在印度海岸发现的最大和最完美的珍珠, 任何培植的珍珠也无法闪耀着这样夺目的光泽 它在珍珠市场可是价值不菲的珍宝 采珠人又告诉传教士一件他从来没有告诉过传教士的事 那就是他曾经有一个儿子, 这个儿子是印度海岸最好的采珠人, 而且一直梦想要找到一颗完美的珍珠 结果他找到了, 也就是这盒子里的珠珍 可是, 很不幸, 虽然他找到了, 但由于他留在水中太久, 结果几天后就痛苦地死去 跟着, 采珠人对传教士说 : 这颗珍珠是我儿子用他的生命换来的 我不知道我能否从德里回来, 我想把这颗宝贵的珍珠送给你 传教士说 : 不, 我不能白白接受这颗珍珠 让我用一万块钱买了它! 传教士先生, 你这是什么意思? 让我给你一万五千块钱吧! 如果这样还不够, 让我为你做工来付差价 老朋友, 这珍珠是无价之宝! 对我来说, 它的价值高得世上没有人买得起 在珍珠市场, 就算有人出一百万块钱, 我也不会卖 老朋友, 我是不会卖给你的 不过 你可以像收礼物般把它收下 朋友, 我不能要你的 虽然我很希望得到这颗珍珠, 但我不能这样接受 也许我有点傲慢, 但我不能这样轻易地接受它 我一定要付钱或做些事情, 来买或赚取它 朋友, 你完全不明白我的意思 这颗珍珠是我唯一的儿子用他的生命换来的, 无论多少钱我也不会卖, 因为它的价值就等同我儿子的血和生命的价值 我不能把它卖给你, 但 我可以把它送给你 它代表我对你的爱 请你把它收下 传教士哽咽着说 : 我的老朋友, 你明白吗? 我刚才的话正是你一直对神说的话 神要把天堂白白地给你作礼物, 这是何等厚 何等重 何等珍贵的礼物, 世上根本没有人能买得起 这份礼物价比天高, 谁能负担? 神儿子的生命无穷无尽, 谁配得着? 神付出他独生子的血和生命, 为你打开了天堂的门 即使你有千百万年的日子, 可以往德里朝圣千百万次, 也不足以让你赚取天堂的门票 这份礼物代表了神对我们这些罪人的爱, 你要做的, 就只是把它收下来 传教士继续说 : 我的老朋友, 我当然会谦恭地接受这颗珍珠, 同时求神使我配得你的厚爱 可是, 既然你已知道神为了送你一份进天堂的厚礼, 付出了他儿子的生命, 你又是否愿意谦恭地接受这份礼物呢? 采珠人眼中涌出了泪水, 他边流泪边说 : 我的老朋友, 我现在明白了! 虽然我相信耶稣是神的儿子, 他从天降世, 为我的罪受死, 可是我却因为这份进天堂的礼物是白白的, 而无法接受! 我现在明白了! 有些东西实在太贵重, 是我没有能力购买或赚取的 我的老朋友, 是的, 我会接受神这份进天堂的礼物和他的救恩! ( 作者不详, 资料来源 :

149 第十课 : 敬畏神 141 第十课 : 敬畏神 棒 敬 畏 慑 服 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 尊敬畏惧震慑服从 圣经强调敬畏神 因此, 我要 重视敬畏神, 培养敬畏心 说 尊敬 时, 指着敬说 畏惧 时, 指着畏说 震慑 ( 震惊 恐惧的意思 ) 时, 指着慑说 服从 时, 指着服 ( 注 : 慑服 一词意指因恐惧而顺从 ) 说 圣经强调 时, 用棒围绕一圈 ; 说 敬畏神 时, 指着 指着会众 做动作 : 双手交叉, 手掌放在肩头上 绘画上图中敬畏神的面孔的步骤 : 1. 先画一个大圆圈作为脸 ; 然后在大圆圈的中间上面位置, 画两个小圆圈作为双眼 ; 2. 在双眼下面画一更细小的圆圈作为口 ; 3. 最后在双眼上方分别加上一点作为眼珠, 使双眼望向上方

150 142 旧约精览 ( 二 ) 引言 很多基督徒都认为 敬畏神 是难以明白的事, 他们对 敬畏神 的概念认识模糊 有些基督徒则从没听说过 而另一些则没有考虑过要敬畏神, 因为他们以为这个观念对于今日的基督徒来说, 已不重要或不适用 又有一些基督徒认为, 敬畏神 属于旧约时代层次较低的东西, 到了新约时代它已经被基督徒生命中对神应有的爱所取代 可惜的是, 这种种的心态对教会有害无益 而事实上, 敬畏神是帮助信徒灵命成长以及与神同行的要素 敬畏神很重要, 因为这是我们心灵对我们所事奉的神的应有态度 在可敬可畏的神面前, 人应当肃然起敬, 恐惧战竞 再者, 神期望他的子民心里敬畏他 他希望我们敬畏他 因此, 对我们来说, 敬畏神既非不合时宜, 也非不必要 人越认识神就会越发敬畏神 而敬畏神的人会越发顺服神! 并且, 正如本课将会讲论的, 对神的敬畏会加强并深化我们对神的爱, 以及与他同行的生活 可以这样说, 在敬拜肤浅的教会里, 信徒对神的爱流于表面, 对世界的畏惧却强烈, 而他们最需要的, 就是对神的敬畏 不仅这样, 面对当今社会盛行的风气, 信徒更加需要培养恰当地敬畏神的心态 因为现今的社会风气教导人不要敬畏任何东西 ( 有人说 : 敬畏是留给小孩子的, 不是给理性的成年人的, 因为他们知道万物都是出于自然 ) 但与此同时, 人又畏惧很多事情, 例如自然灾害 痛苦的遭遇 反复无常的当权者等等 那些立志培育一颗恰当地敬畏神的心的信徒, 将会拥有一件强有力的武器, 足以应付今生常会遇到的各种各样使人惧怕的事情 你惧怕什么? 是什么使你惧怕? 你的恶梦包括什么? 翻开圣经, 我们就会发现, 敬畏神并不是什么隐密或神秘的事情 事实上, 圣经对敬畏神的重要性有很清楚的阐述 : 赛 8:11~13 耶和华以大能的手, 指教我不可行这百姓所行的道, 对我这样说 : 12 这百姓说, 同谋背叛 你们不要说, 同谋背叛 他们所怕的, 你们不要怕, 也不要畏惧 13 但要尊万军之耶和华为圣, 以他为你们所当怕的, 所当畏惧的

151 第十课 : 敬畏神 143 旧约和新约圣经不断重申敬畏神这个观念 所以, 敬畏耶和华我们的神不仅是旧约圣经的吩咐, 也是神今天对我们的吩咐, 也是我们对神应有的回应 既然敬畏神这么重要, 而今天的教会在这方面又那么不足, 因此我们有需要以一整课的篇幅来讲论这个观念 假如我们心中对神缺少了敬畏, 我们就缺少了一个能让我们能紧紧地跟随神的重要基础 尊敬 由于教会很少教导敬畏神的观念, 因此我们盼望在本课详细一点探讨这个课题 敬畏神有四个主要方面 第一个是最多人认识的, 也是我们想到敬畏神时, 最经常想到的 尊敬 经文 : 玛 1:14 行诡诈的在群中有公羊, 他许愿 却用有残疾的献给主, 这人是可咒诅的! 因为我是大君王, 我的名在外邦中是可畏的 这是万军之耶和华说的 玛 1:6 藐视我名的祭司啊! 万军之耶和华对你们说 : 儿子尊敬父亲, 仆人敬畏主人 ; 我既为父亲, 尊敬我的在哪里呢? 我既为主人, 敬畏我的在哪里呢? 你们却说 : 我们在何事上藐视你的名呢? 问题 : 1. 根据玛拉基书 1 章 14 节, 神子民的祭祀有什么问题? 这节经文怎样描述神? 因此, 人到神面前应存怎样的态度? 2. 根据玛拉基书 1 章 6 节, 神用哪两种关系来对比他与祭司的关系? 这节经文指出什么态度是这两种关系应有的? 这样, 我们应以什么态度对神? 为什么? 解释 : 我们心里如果尊敬神, 我们就会说 : 我非常尊重神 这意味着我们不会轻看或藐视他或他的名 我们不会对神不敬或无礼 我们对神的态度, 应该好像对待一个我们深深敬重 极度佩服的人那样 圣经玛拉基书 1 章 6 节指出, 我们怎样尊重长辈或位分比我们高的人, 也该怎样尊重神, 这是最基本的 单单因为神的位分比我们高, 单单因为他是我们的父, 单单因为他是我们的创造者, 我们已经应该尊重他 有人以为尊敬神就是一天二十四小时都挂着一张严肃而难看的面孔 这不是尊敬神的意思 因为我们跟我们尊敬的人一起也可以很喜乐 尊敬神的意思是认真地 切实地面对神的威荣 神的圣名和神自己 神的话语就是权威! 他配受尊崇! 他看重的事, 我们也看重 他的提醒, 我们必不掉以轻心 他的名字, 我们必不轻看或蔑视 你是否尊敬神? 你是否尊重他 他的名和他的话?

152 144 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 畏惧 耶 10:7 万国的王啊! 谁不敬畏你? 敬畏你本是合宜的, 因为在列国的智慧 人中, 虽有政权的尊荣, 也不能比你 诗 89:5~7 耶和华啊! 诸天要称赞你的奇事 ; 在圣者的会中, 要称赞你的信实 6 在天空谁能比耶和华呢? 神的众子中, 谁能像耶和华呢? 7 他在圣者的会 中, 是大有威严的神, 比一切在他四围的更可畏惧 书 4:23~24 因为耶和华你们的神, 在你们前面, 使约但河的水干了, 等着你 问题 : 们过来, 就如耶和华你们的神, 从前在我们前面, 使红海干了, 等着我们过来一样 24 要使地上万民都知道耶和华的手, 大有能力 ; 也要使你们永远敬畏耶和华你们的神 1. 根据耶利米书 10 章 7 节, 我们怎样对神才是合宜的? 为什么? 2. 诗人在诗篇 89 篇 5 至 7 节怎样形容耶和华? 在神四围的圣者, 他们态度如何? 3. 根据约书亚记 4 章 23 至 24 节, 神为什么使约但河的水干了, 就如从前他使红海 干了? 解释 : 我们心里如果畏惧神, 我们就会说 : 神是大而可畏的 看见他是怎样的一位 他跟我们截然不同, 他的伟大 他的权能 他的神性, 不是我们可以想象的 我们就会发觉我们实在没法理解他 我们会惊叹他的伟大 他远超一切 他的无穹, 他的无限, 他的全能, 令我们感到畏惧 好比一个小孩子仰望浩瀚的天际, 他心里惊奇, 目瞪口呆, 双腿发软 想到我们的天父, 我们也该有一颗这样的心 而思想他伟大的作为, 可以帮助我们培养这样的一颗心 : 申 3:24 主耶和华啊! 你已将你的大力大能显给仆人看, 在天上, 在地下, 有什么神能像你行事, 像你有大能的作为呢? 诗 77:12 我也要思想你的经营, 默念你的作为 诗 145:4 这代要对那代颂赞你的作为, 也要传扬你的大能 我们越明白神的伟大作为, 就会越发体会神何等伟大, 人多么渺小

153 第十课 : 敬畏神 145 敬畏神的具体描述 : 遥看天际, 白云看似松软的棉球, 给植物带来雨水 它的外表给人轻松 愉快的感觉 ; 但任何一个飞机师或登山者都可以告诉你, 云拥有强大的原始力量 人如果真正进到云层里面, 就会因这股庞大的力量而感到惧怕 身处云里, 风在四周呼啸, 漆黑包围着你, 你什么也看不见 ; 在这样的力量面前, 你会感到无助 很多人就是这样看神 对于不太认识神的人, 他就像一个遥远 温柔的巨人, 一个在天上的温柔老爹 但当他们走近荣耀的他, 进一步认识他, 就会发现他们眼中温柔的神竟有完全不同的一面, 非常可怕的一面 那里有神的大能大力, 叫人敬畏他的神圣 我们也许会为此感到不安, 但如果要与神建立关系, 并从中得着完全的喜乐和满足, 我们必须敬畏他 在神面前, 我们会感到无助, 但我们也确信他是我们随时的帮助 经文 : 震慑 出 20:18~20 众百姓见雷轰 闪电 角声 山上冒烟, 就都发颤, 远远地站立 19 对摩西说 : 求你和我们说话, 我们必听 ; 不要神和我们说话, 恐怕我们死亡 20 摩西对百姓说 : 不要惧怕, 因为神降临是要试验你们, 叫你们时常敬畏他, 不至犯罪 诗 33:8 愿全地都敬畏耶和华, 愿世上的居民, 都惧怕他 耶 5:22 耶和华说 : 你们怎么不惧怕我呢? 我以永远的定例, 用沙为海的界限, 水不得越过 因此, 你们在我面前还不战兢吗? 波浪虽然翻腾, 却不能逾越 ; 虽然砰訇, 却不能过去 林后 5:10~11 因为我们众人必要在基督台前显露出来, 叫各人按着本身所行的, 或善或恶受报 11 我们既知道主是可畏的, 所以劝人 ; 但我们在神面前是显明的, 盼望在你们的良心里也是显明的 提前 6:16 就是那独一不死 住在人不能靠近的光里, 是人未曾看见 也是不能看见的, 要将他显明出来 但愿尊贵和永远的权能都归给他 阿们 问题 : 1. 根据出埃及记 20 章 18 至 20 节, 百姓对神降临在他们中间有什么反应? 按摩西的解释, 神为什么要这样彰显他的能力? 2. 诗人在诗篇 33 篇 8 节说他愿全地都怎样? 愿世上的居民都怎样? 全地和世上的居民包括你和我吗?

154 146 旧约精览 ( 二 ) 3. 根据耶利米书 5 章 22 节, 面对能为海定界限的神, 我们心里应该有什么感觉? 4. 根据哥林多后书 5 章 10 至 11 节, 我们劝人是因为我们知道什么? 5. 保罗在提摩太前书 6 章 16 节怎样形容神? 我们应否因保罗对神的形容而敬畏神? 解释 : 敬畏神包括惧怕神 惧怕神的意思是, 神有一些本质会使我们震慑 ( 震惊 恐惧 的意思 )! 我们会因此说 : 神实在可怕 这并不是说我们要时时刻刻害怕神 这 也不是说神只会使我们感到恐慌, 因为神还有些本质会让我们感到喜乐, 感到爱, 感到平安 ; 然而, 我们必须承认和接受一个事实, 就是神有一些本质一定会使我们震惊 恐惧 我们也可以这样说, 如果我们认识神是怎样的一位, 如果我们靠近那人不能靠近的光, 如果我们看见荣耀里的神, 我们将怕得要死! 神的威荣是我们那个细小的脑袋无法理解的 我们过往的经验无法令我们有足够的心理准备去跟神面对面 这是神的怜悯, 他没有向我们尽显他的荣耀 出 33:18~23 摩西说 : 求你显出你的荣耀给我看 19 耶和华说 : 我要显我一切的恩慈, 在你面前经过, 宣告我的名 我要恩待谁, 就恩待谁 ; 要怜悯谁, 就怜悯谁 20 又说 : 你不能看见我的面, 因为人见我的面不能存活 21 耶和华说 : 看哪! 在我这里有地方, 你要站在磐石上 22 我的荣耀经过的时候, 我必将你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我过去 ; 23 然后我要将我的手收回, 你就得见我的背, 却不得见我的面 这段经文是否指出神有一张实在的面和一个实在的背? 不是 神这样说是为了让摩西明白他的意思 : 他要让摩西间接地隐隐看见他的荣耀 因为神知道如果让摩西直接而无保留地看见他的荣耀, 摩西必定无法承受, 必死无疑 如果神是这样的一位神, 这是否表示他不是一位慈爱的神? 这是否表示我们得见他真體的那刻 ( 正如约壹 3:2 所应许的 ), 我们就要死? 不是 因为他会以我们能够承受和接受的形式向我们显现 而在我们真正得见他真体之前, 他自会预备好我们 或许有人会问, 神不是我们的好牧人吗? 不是我们的安慰吗? 不是我们的喜乐吗? 是的 但这里要指出的是, 这位愿意与我们同在的神, 他的能力是我们无法测度的, 他如果毫无保留地向我们显出他的荣耀, 我们必然承受不了 ; 而就是这样一位大有能力的神愿意纡尊降贵与我们世人同在 ; 就是这样一位大而可畏的神渴望与我们同在, 并且住在我们里面! 他实在是一位奇妙的神! 经文 : 服从 申 13:4 你们要顺从耶和华你们的神, 敬畏他, 谨守他的诫命, 听从他的话, 事奉他, 专靠他

155 第十课 : 敬畏神 147 申 4:10 你在何烈山站在耶和华你神面前的那日, 耶和华对我说 : 你为我招 聚百姓, 我要叫他们听见我的话, 使他们存活在世的日子, 可以学习敬畏我, 又可以教训儿女这样行 申 31:11~12 以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他 那时你要在 以色列众人面前, 将这律法念给他们听 12 要招聚他们男 女 孩子, 并城里 寄居的, 使他们听, 使他们学习, 好敬畏耶和华你们的神, 谨守遵行这律法的一切话 箴 1:28~29 那时, 你们必呼求我, 我却不答应 ; 恳切的寻找我, 却寻不见 ; 29 因为你们恨恶知识, 不喜爱敬畏耶和华 伯 6:14 那将要灰心, 离弃全能者, 不敬畏神的人, 他的朋友, 当以慈爱待他 问题 : 1. 根据申命记 13 章 4 节, 除了敬畏神, 神还吩咐我们做些什么?( 请注意, 这些吩 咐全是门徒守则, 是诚心顺从神的人所必须遵行的 ) 2. 根据申命记 4 章 10 节, 我们应该学习什么? 敬畏神可以怎样学习? 3. 根据申命记 31 章 11 至 12 节, 神吩咐以色列人念什么? 这样做会为他们带来什么 效果? 4. 根据箴言 1 章 28 至 29 节, 他们不喜爱什么? 5. 根据约伯记 6 章 14 节, 离弃全能者的人会怎样? 解释 : 在旧约圣经中, 敬畏神的概念很多时都跟新约圣经作门徒的概念相同, 因为敬畏神包括顺服神, 因为敬畏神的人也是服事神的人 说一个人敬畏神, 也就是说他既认真又热心地跟从神 他遵从神不是因为那是他的责任, 而是因为神实在教他不能不尊敬, 也不能不尊崇, 以致他不能不遵从他 服事他 因此, 对神的畏惧 ( 敬畏 ) 不仅是一种情绪反应, 也是一个决定, 一种委身 ; 不仅是一种被动的反应, 也是一种积极主动的回应 若敬畏 ( 畏惧 ) 神只是一种情绪, 我们就学不到, 因为情绪不是学习得来的 ; 但敬畏神是可以学习的 ( 参申 4:10), 因为我们可以学习怎样去遵从和服事 若敬畏只是情绪, 我们就不能随意选择, 但敬畏神是我们可以按喜恶去选择的 ( 参箴 1:28~29), 因为我们可以选择遵从谁和服事谁 若敬畏只是情绪, 就不是可以放弃的, 因情绪是自然反应, 但敬畏神是可以放弃的 ( 参伯 6:14), 因为如果我们灰心 离弃全能者, 我们就不再敬畏神 不仅这样, 人也可以说他敬畏神, 但实际上不是 请留意约拿在逃避神的途中对信奉异教的水手所说的话 : 拿 1:9 他说 : 我是希伯来人 我敬畏耶和华, 那创造沧海旱地之天上的神 但约拿敬畏神的定义是, 他 惧怕神, 但他同时不遵从神!

156 148 旧约精览 ( 二 ) 你又怎样? 你是否说自己 敬畏神, 但你的生活和人生方向却反映出你根本不 敬畏神? 圣经强调敬畏神 这是一种普遍的态度 : 敬畏神极其量只是次要的课题, 今时今日的人不需要这样 做 他们认为只有几处旧约经文隐晦地提及敬畏神, 因此认定它并非圣经的重要主题 结果, 他们不再敬畏神, 认为这观念无关紧要 可是, 这种态度并不正确, 因为旧约圣经非常重视敬畏神 请留意以下关于敬畏神的事实 一 圣经 31 次吩咐我们敬畏神 经文 : 诗 33:8 愿全地都敬畏耶和华, 愿世上的居民, 都惧怕他 诗 22:23 你们敬畏耶和华的人, 要赞美他 ; 雅各的后裔, 都要荣耀他 ; 以色列的后裔, 都要惧怕他 耶 5:21~25 愚昧无知的百姓啊! 你们有眼不看, 有耳不听, 现在当听这话 22 耶和华说 : 你们怎么不惧怕我呢? 我以永远的定例, 用沙为海的界限, 水不得越过 因此, 你们在我面前还不战兢吗? 波浪虽然翻腾, 却不能逾越 ; 虽然砰訇, 却不能过去 23 但这百姓有背叛忤逆的心, 他们叛我而去 24 心内也不说 : 我们应当敬畏耶和华我们的神, 他按时赐雨, 就是秋雨春雨 ; 又为我们定收割的节令, 永存不废 25 你们的罪孽, 使这些事转离你们 ; 你们的罪恶, 使你们不能得福 问题 : 1. 根据诗篇 33 篇 8 节, 全地都当怎样? 2. 根据诗篇 22 篇 23 节, 谁当赞美神? 这节经文有哪三个吩咐? 第三个吩咐是什么? 3. 根据耶利米书 5 章 21 至 25 节, 耶利米对怎样的百姓说话? 这些百姓属灵的视觉和听觉有什么问题? 他们的属灵光景这样败坏, 是因为他们没有对自己说些什么? 解释 : 要知道某段文字或某篇文章的重点, 方法之一是留意文章中重复出现的字词 重复出现的字词或文句可说是寻找文章重点的钥匙, 而重复得越多就越重要 因此, 我们要注意, 圣经超过 30 次吩咐我们要敬畏神 这是我们必须注意的 相比之下, 圣经曾经多少次吩咐我们要遵行大使命呢? 大概少于 10 次 ; 次数虽然不算多, 但我们都认为遵行大使命非常重要, 而这也实在非常重要 因此, 我们绝不应忽视一个神吩咐了我们 31 次的命令

157 第十课 : 敬畏神 149 另外, 我们还要注意, 神借耶利米告诉以色列人, 他们的心灵之所以瞎了 聋了, 是因为他们不惧怕神 神更说他们有背叛和忤逆的心 这里的重点是, 我们不应不敬畏神, 或漠视敬畏神 而对于不敬畏神的人, 神没有什么好话对他们说 二 圣经 7 次提到人应当敬畏神经文 : 耶 10:7 万国的王啊! 谁不敬畏你? 敬畏你本是合宜的, 因为在列国的智慧人中, 虽有政权的尊荣, 也不能比你 玛 1:14 行诡诈的在群中有公羊, 他许愿 却用有残疾的献给主, 这人是可咒诅的! 因为我是大君王, 我的名在外邦中是可畏的 这是万军之耶和华说的 问题 : 1. 根据耶利米书 10 章 7 节, 我们要敬畏谁? 我们有权选择敬畏与否吗? 我们为什么要敬畏他? 2. 根据玛拉基书 1 章 14 节, 我们应当敬畏谁的名? 这名该在哪里被敬畏? 为什么这名是可畏的? 解释 : 如果我们亏欠了神什么, 我们当然希望清还! 如果我们爱神, 如果我们渴想事奉他, 我们一定会竭尽所能把他当得的归给他 这不过是爱神的最基本表现! 然而, 神明显期望我们敬畏他 因为这是合宜的, 人是应当敬畏神的 这是我们亏欠他的 要事奉神就要敬畏神, 这是最基本的 这也是神当得的, 不是因为这是他的命令, 而是因为他独一的荣耀 威严和权能 不敬畏一位这样的神实在愚蠢至极 这是事实, 大家总不会欺骗自己吧! 三 敬畏神是三卷旧约经卷的主旨经文 : 传 12:13 这些事都已听见了 总意就是敬畏神, 谨守他的诫命, 这是人所当尽的本分 伯 28:28 他对人说 : 敬畏主就是智慧, 远离恶便是聪明 箴 1:7 敬畏耶和华是知识的开端 ; 愚妄人藐视智慧和训诲 问题 : 1. 根据传道书 12 章 13 节, 人当尽什么本分? 2. 面对难以理解的苦难和伤痛, 约伯以怎样的人生智慧来回应?( 伯 28:28)

158 150 旧约精览 二 3. 根据箴言 1 章 7 节 真正的知识能使人不致愚妄 这种知识的开端是什么 解释 敬畏神的观念不是偶然出现在圣经里的 有关的教导也不是只出现在几处独立的 章节里 事实上 旧约中有三卷经卷 都以敬畏神为主题 让我们看看这三卷旧约经卷的主题 1. 传道书 传道者说 如果没有神 人的财富 享乐 生命和死亡全是虚空和捕风 毫无意义 所以他在书卷的最后部分作了一个总结 人应该做的事情就是敬畏 神 把敬畏神和遵守他的诫命视为生命中最重要的部分 这就是世上最有智慧的 人的结论 2. 约伯记 约伯经历了一段无法理解 充满苦难和伤痛的黑暗日子 一段他失去一 切的日子 然而 经过了这段黑暗的日子 他对神有更深刻的了解和认识 我从 前风闻有你 现在亲眼看见你 伯 42:5 约伯究竟作了什么 叫他能够有智慧 看得透 从而走出黑暗 并且更认识神呢 很简单 他敬畏神 远离恶事 参伯 1:1 3. 箴言 箴言这经卷 主要是教导读者怎样成为智慧人 避免作愚昧人 怎样才能 得着智慧和真正的聪明呢 这经卷告诉我们要敬畏神 并遵行他的诫命 这里的重点是 敬畏神不仅是圣经中非常重要的主题 也是非常重要的吩咐 所 以 敬畏神应该是我们生命中十分重要的部分 请完成以下句子 把答案写在笔记本上 敬畏神是圣经里极其重要的部分 因为 还有另一种普遍的态度 不错 敬畏神在旧约时代是重要的 因为当时神用冒烟 的山和雷轰的声音向百姓显现和说话 可是 现在我们已经活在新约的恩典时代 敬 畏神已经与我们无关 因此 敬畏神已经不合时宜 不够 属灵 不适合新约的信 徒 况且 新约圣经不是说 爱既完全 就把惧怕除去 参约壹 4:18 吗 可是 这种态度忽视了一个重要的事实 新约圣经也是一再强调敬畏神的重要性 请看以下四点 一 新约圣经明确吩咐基督徒要敬畏神 经文 彼前 1:17 你们既称那不偏待人 按各人行为审判人的主为父 就当存敬畏 的心 度你们在世寄居的日子

159 第十课 : 敬畏神 151 腓 2:12 这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢, 作成你们得救的工夫 问题 : 1. 根据彼得前书 1 章 17 节, 我们应该存怎样的心过在世寄居的日子? 为什么? 2. 根据腓立比书 2 章 12 节, 我们当如何作成我们得救的工夫? 腓立比人需要开始这 样做, 还是他们已经开始了, 只是需要继续再做更多? 解释 : 在上述经文中, 保罗和彼得都讲得很清楚 : 我们要存着敬畏神的心过活 彼得说我们要有一颗 敬畏的心, 在世上过寄居的日子 保罗则说, 耶稣基督既然取了奴仆的形象, 为我们舍命受死 ( 参腓 2:1~11), 我们就当 恐惧战兢, 作成我们得救的工夫 我们既活在基督里, 我们生命的重点就应该是 敬畏神! 这是否等于说我们无须爱神? 无须感谢神? 当然不是 除敬畏神外, 我们对神不也应该有其他态度吗? 当然应该! 我们对神也应该有其他态度 ; 然而, 这些对神的态度, 例如爱 感谢 盼望 谦卑 安息和信靠等, 都必须包含对神的敬畏 敬畏神使其他一切态度更有深度和力量 ; 没有敬畏神的心, 决不能有这种深度和力量 钢为什么比铁更坚硬 更有用? 因为钢是合金 铁混合了铬产生钢 ; 钢比铁更坚硬 更耐用 合金的原理是这样的 : 一种金属混合了其他成分, 能产生一种更优质的金属 同样, 敬畏神是我们内心的一种成分, 能够使我们对神的所有态度都变得更有深度 更有力量 举例说, 如果我们对神有正常敬畏的心, 我们对神的爱也会更深 如果我们对神没有敬畏的心, 我们对神的爱只会沦为一种轻率随便的关系, 令我们变得自大 同样道理, 敬畏神会使我们更加坚定地顺服神 再者, 没有恰当的敬畏神 尊敬神的心, 就不可能在神面前真正谦卑下来 事实上, 敬畏神是我们与神建立关系的基础, 使我们对神的一切态度都得到深化和坚固 二 敬畏神是福音的重要部分经文 : 启 14:6~7 我又看见另有一位天使飞在空中, 有永远的福音要传给住在地上的人, 就是各国 各族 各方 各民 7 他大声说 : 应当敬畏神, 将荣耀归给他 ; 因他施行审判的时候已经到了 ; 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的 问题 : 1. 根据启示录 14 章 6 至 7 节, 天使所传的是什么信息? 谁要听这信息? 信息的内容是什么?

160 152 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 敬畏神 不仅是神今天给我们的重要信息, 将来也是 在大灾难中, 天使首先传给各国 各族 各方 各民的信息就是 敬畏神! 而这个信息不是对某些人说的, 而是对所有人说的 这也正是我们今天要传给世人的信息! 今天很多教会都没有传讲敬畏神的信息 他们传讲人应该相信耶稣, 因为这样做可以解决困难 ( 例如只要相信耶稣, 他就会医治你 ) 人选择相信耶稣, 仿佛选择另一牌子的止痛药那样 这种止痛药式 福音 是以人为中心的, 只能产生根基浅薄的信徒 所以, 我们必须告诉非信徒, 让他们知道总有一天他们要面对那大而可畏的神, 那时, 神会审判每一个人的罪 只有对圣洁的神产生敬畏, 人才会深切认罪和悔改 一点也不敬畏神的人, 岂能真正认罪呢? 通过传讲以神为中心的福音, 我们就能够建立更坚固的教会 我们必须向世人宣讲 : 创天造地的神是全能 可畏和圣洁的神 有了这个正确的基础, 我们就可以告诉他们神爱我们, 为了洗净我们的罪, 他甚至把他的儿子赐给我们 三 敬畏神是初期教会生活的要素经文 : 徒 9:31 那时犹太 加利利 撒玛利亚, 各处的教会都得平安, 被建立 ; 凡事敬畏主, 蒙圣灵的安慰, 人数就增多了 问题 : 1. 根据使徒行传第 9 章 31 节, 教会的增长情况怎么样? 教会以什么态度对待神? 解释 : 使徒行传给我们看到一个不断增长, 而且充满生命力的教会典范 这个教会被圣灵建立, 蒙圣灵安慰, 人数增多, 并且凡事敬畏主! 我们如果要效法第一世纪的教会, 就要成为敬畏神的教会! 你牧养的教会是否凡事敬畏主? 身为教会的领袖, 你是否凡事敬畏主? 你上一次讲 敬畏神 的信息是什么时候? 敬畏神的观念在你生命里有多重要? 四 没有敬畏的心, 事奉就不能蒙神悦纳经文 : 来 12:28 所以我们既得了不能震动的国, 就当感恩, 照神所喜悦的, 用虔诚 敬畏的心事奉神

161 第十课 : 敬畏神 153 问题 : 1. 根据希伯来书 12 章 28 节, 我们当感恩, 用神所喜悦的心态来事奉他 神喜悦我们用怎样的心事奉他? 解释 : 我们都渇望事奉蒙神悦纳 我们不希望以错误的动机来事奉神 为了真诚虔敬地事奉神, 我们必须存敬畏的心去事奉他 这是事奉神所必需有的正确心态, 不然, 我们的事奉就不蒙神喜悦 你是否以敬畏的心事奉神? 还是你只视之为例行公事? 你是否以虔诚的态度事奉神? 还是你以为你事奉神, 为神做事, 神就欠了你的情, 必然要给你回报? 敬畏神是新约的命令, 是所有新约信徒都应该遵行的 在新约里, 神吩咐基督徒敬畏他, 建立敬畏他的教会 即使我们没有旧约圣经, 单看新约圣经的经文, 我们也能清楚知道, 无论在教会还是基督徒的生活里, 敬畏神都是极其重要的元素 因此, 我要重视敬畏神, 培养敬畏心 就我们在本课所学习的, 看来我们应该优先培养敬畏神的生活态度 可是, 我们可以怎样开始呢? 首先, 我们要看见敬畏神的价值, 看见拥有一颗敬畏神的心是多么宝贵和重要! 我们要仔细察看我们所事奉的神是一位怎样的神 ( 请参阅 基要真理 第二课 神 ), 让有关的经文深刻地影响我们的心思和心灵, 让神自己和他的作为叫我们感到惊讶! 其次, 要重视敬畏神就要看见敬畏神的好处 请看下列的各项好处 : 一 敬畏神的好处 ( 一 ) 神必保护 诗 34:7 耶和华的使者, 在敬畏他的人四围安营, 搭救他们 ( 二 ) 神必赐福 诗 115:13 凡敬畏耶和华的, 无论大小, 主必赐福给他 ( 三 ) 灵里富足 箴 15:16 少有财宝, 敬畏耶和华, 强如多有财宝, 烦乱不安 ( 四 ) 免走极端 传 7:18 你持守这个为美, 那个也不要松手 ; 因为敬畏神的人, 必从这两样出来

162 154 旧约精览 ( 二 ) ( 五 ) 不至犯罪 出 20:20 摩西对百姓说 : 不要惧怕, 因为神降临是要试验你们, 叫你们时常敬畏他, 不至犯罪 ( 六 ) 生活圣洁 林后 7:1 亲爱的弟兄啊, 我们既有这等应许, 就当洁净自己, 除去身体 灵魂一切的污秽, 敬畏神, 得以成圣 ( 七 ) 同工关系良好 弗 5:21 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服 尼 5:15 在我以前的省长, 加重百姓的担子, 每日索要粮食和酒, 并银子四十舍客勒, 就是他们的仆人也辖制百姓 ; 但我因敬畏神, 不这样行 上面哪些好处对你最有帮助? 神实在给了我们一些十分宝贵的应许, 但这些应许不是每个人都能得到的, 只有那些敬畏他的人才能得到 你现在要过敬畏神的生活吗? 当我们培养敬畏神的心的同时, 我们也要提防那些会把我们敬畏神的心夺去的事情 以下列出的情况, 我们要避免, 同时, 一旦发现自己有这些障碍, 就必须马上除掉 二 拦阻我们敬畏神的事情 ( 一 ) 不够专心 诗 86:11 耶和华啊! 求你将你的道指教我, 我要照你的真理行 ; 求你使我专心敬畏你的名 ( 二 ) 惧怕其他的人或事 赛 8:12~13 这百姓说, 同谋背叛 你们不要说, 同谋背叛 他们所怕的, 你们不要怕, 也不要畏惧 13 但要尊万军之耶和华为圣, 以他为你们所当怕的, 所当畏惧的 耶 1:17 所以你当束腰, 起来将我所吩咐你的一切话告诉他们 ; 不要因他们惊惶, 免得我使你在他们面前惊惶 圣经指出有两件事情会妨碍我们敬畏神 不够专心 不专心就不能敬畏神 神要我们专心一意 ; 神要我们专心一意地仰望他和他的供应 我们不能心怀二意, 既想事奉神, 又想事奉这个世界 ; 我们不能既想

163 第十课 : 敬畏神 155 照神的旨意行, 又想随己意而行 我们不能事奉两个主 神要你专心一意, 因为你最畏惧的事只能有一样 惧怕其他的人或事 如果你畏惧别的事, 就不能敬畏神 ; 如果你畏惧人, 就不能敬畏神 ; 如果你真的敬畏神, 你就不会惧怕任何人了 请问一问自己 : 有什么东西使你不能全心敬畏神? 是不是你的心不够专一? 还是你畏惧其他的人或事, 致使你不能敬畏神? 你惧怕什么? 有什么使你不能敬畏神? 请写下来 写完之后, 在神面前认罪, 求他洁净和赦免你 : 这样, 约翰壹书 4 章 18 节又应如何解释呢? 那节经文不是说 爱既完全, 就把惧怕除去 吗? 其实这里所说的惧怕, 是特别指到 对刑罚的惧怕 基督徒如果已经明白神的爱, 就不用再害怕神的刑罚 ( 审判 ) 了 但假如我们是因惧怕神的刑罚才过基督徒的生活, 那么, 我们就还未认识神的爱 其实, 可以说, 以敬畏神为基础的爱, 会把惧怕除去, 不仅除去我们对审判的惧怕, 也除去其他使我们痛苦, 使我们不顺从神的惧怕 在学习这一课之前, 你认为 敬畏神 是指什么? 现在你这方面的想法有没有改变? 请把你的领受写下来 你可以怎样在生活中培养敬畏神的心? 你会用什么方法来帮助自己, 使自己越来 越敬畏神? 总结与应用 你可能想知道怎样才能在生活中有敬畏神的心 一般人都以为, 除非他们被神的异象震撼, 否则他们就无法产生敬畏神的心 这种敬畏可称为 被动 的敬畏 当牧羊人看见天使, 听到他宣告基督已降生的消息, 他们就甚惧怕 ( 参路 2:9); 这种惧怕就是被动的敬畏 以色列人在西乃山所表现的, 也是这种被动的敬畏 ( 参出 19:16) 然而, 今天神极少这样彰显他的荣耀 ; 他反而希望我们有 积极主动 的敬畏, 换句话说, 无论我们是否亲眼见过神的荣耀, 神都要我们在生活里选择和学习敬畏他 腓立比书 2 章 12 节吩咐我们说 : 这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢, 作成你们得救的工夫 神呼召我们用信心敬畏他 正如上文所说, 敬畏神是对我们生命有益的事情, 是我们的财宝, 一如以赛亚书 33 章 6 节所说的 : 你一生一世必得安稳, 有丰盛的救恩, 并智慧和知识 ; 你以敬畏耶和华为至宝 以及箴言 19 章 23 节所说的 : 敬畏耶和华的, 得着生命

164 156 旧约精览 ( 二 ) 另外, 我们可以做以下的事情来培养自己对神的敬畏 我们可以默想并经历神的伟大作为 ( 参出 14:31; 书 4:23~24), 或他对敌人的怒气 ( 参赛 59:18~19) 我们也可以看看圣经如何描述神的伟大和能力 ( 参申 4:10) 如果我们能够恰当地敬畏那伟大而圣洁的神, 我们的属灵生命就会有一个基础和开端, 可以开始过有智慧的生活 箴言 1 章 7 节说 : 敬畏耶和华是知识的开端 敬畏神不单对受造的人有益处, 也是神所称许的 创天造地 伟大而威严的神, 他的能力和智慧没有穷尽, 他察看那些敬畏他的人, 并要好好看顾他们, 正如以赛亚书 66 章 2 节所说 : 耶和华说 : 这一切都是我手所造的, 所以就都有了 但我所看顾的, 就是虚心痛悔, 因我话而战兢的人 神是如此可敬可畏, 我们在他面前仍然可以充满喜乐吗? 绝对可以! 当我们明白什么是敬畏神的时候, 他的慈爱就更显宝贵和奇妙了 因为纵然我们要面对神大而可畏的能力, 但同时我们在他里面有保障 ; 神为我们提供了一个充满爱的庇护所, 这庇护所的名字就是耶稣! 我们都知道, 在山顶上遇上飓风是极其可怖的经历, 因为狂风伴着怒啸, 犹如有无数摩托车高速地与你擦肩而过 但假如山顶上有个避风处, 我们就会感到无比的宁静安稳 我们之所以感到平安, 不是因为驱除了恐惧, 相反, 这种平安是基于恐惧 正因为四周的力量是那么巨大, 避风处的平安就更显珍贵 神借主耶稣向我们彰显的爱就是我们的避难所 纵然我们所服事的神是全然圣洁和可畏的, 但他却为我们预备了一处平静的地方, 让我们感到安全 稳妥 ( 参诗 63:7, 91:1; 约壹 4:15~16) 我们所服事的神竟为我们作成这样的事, 他实在太伟大了! 因此, 弟兄姊妹, 我们当以事奉大能的神为喜乐, 因他爱子成了我们的避难所! 正如诗篇 2 篇 11 节所说 : 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐!

165 第十一课 : 敬拜 157 第十一课 : 敬拜 棒 代表神 代表敬拜神的人专注于神回应神 敬拜的心 边说 边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 敬拜心态最重要 指着 专注于神 指着中间的箭头 ( 代表专注神 ) 回应他 因此, 我要 全心全意敬拜神, 指一指左 右两边的箭头 ( 代表我们对神的回应 ) 指着会众 双手拇指和食指在胸前形成心形图案 ( 参 旧约精览 ( 一 ) 第 66 步 全心全意的大卫 的动作 ) 借各媒介敬拜他 模仿打鼓的动作, 然后高举双手, 向天仰望 绘画上图中敬拜神的面孔的步骤 : 1. 先画一个大圆圈作为脸 ; 然后在大圆圈的中间上面位置, 画两个小圆圈作为双眼 ; 2. 在双眼下面画一个欢笑的嘴形 ; 3. 最后在双眼上方分别加上一点作为眼珠, 使双眼望向上方

166 158 旧约精览 ( 二 ) 引言 诗 95:6 来啊! 我们要屈身敬拜, 在造我们的耶和华面前跪下 主耶稣曾经指出, 真正敬拜父的人, 是用心灵和诚实敬拜他 ( 约 4:23) 敬拜是教会生活的核心, 也是我们与神同行的重要元素 敬拜不仅重要, 而且是最重要的 全地都当敬拜神 所以, 我们要把主耶稣的福音, 传到还没有人敬拜神的地方 一位著名牧者曾经这样说 : 没有敬拜, 就要宣教 1 换句话说, 哪里还没有人敬拜神, 那里就需 要宣教 传道, 因为敬拜神是教会存在的最终目的 此外, 敬拜神不仅是最重要的事情, 哈利路亚! 也是永恒的活动 我们将来在天上会做些什么, 我们不大清楚, 但有一件事我们是清楚的, 就是我们要永远敬拜神 ( 参启 7:11~12)! 敬拜是什么? 我们会在教会的崇拜聚会里敬拜神, 但敬拜神绝不限于此 只要我们明白神才是我们真正的老板, 并为此满心欢喜地辛勤工作, 我们就是在敬拜神 ; 只要我们舍己, 把自己当作活祭献给神, 我们就是在敬拜他 ; 只要我们说话行事都顺服主, 我们就是在敬拜他 换句话说, 我们可以通过日常的生活, 与人的交接, 以及我们所做的大小事情 不管是切菜 种田 听朋友倾诉, 还是唱赞美神的诗歌 来敬拜神 ( 参申 6:4~9; 诗 113:3; 罗 12:1; 来 12:28~29) 此外, 我们不能只在每星期的礼拜天聚会敬拜神, 而在星期一至六则违背神的命令 顺服是真心诚意的敬拜 无论你在哪里, 无论你是否在聚会地方, 没有顺服, 就没有敬拜 因此, 只有顺服神的生活才能显明我们是在敬拜永活的神, 否则即使我们在聚会中敬拜神, 那敬拜也是虚假的 有些人到教堂参加崇拜, 却没有把握机会真正用心灵敬拜神 这是因为他们聚会的态度不正确 他们在聚会中不是专注于神和回应神, 而是观察和评估负责领会的传道人和诗班的表现 讲道是否动听? 见证是否感人? 圣乐是否悦耳? 实在教人唏嘘! 他们就这样错失了敬拜神的大好机会 神当然不愿意看见这种情况 ( 参赛 29:13; 结 33:29~30; 赛 1:11~20) 虽然敬拜也包括我们日常生活中的敬拜, 但我们在这一课所讲的敬拜, 只限于教会崇拜聚会的群体敬拜活动 即使单从这方面来说, 今天有很多教会和信徒还是搞不 1 John Piper, Let the Nations be Glad (Grand Rapds, MI: Baker Books, 1994), 11.

167 第十一课 : 敬拜 159 清楚什么是敬拜, 以及怎样的敬拜才蒙神悦纳 旧约有大量关于敬拜的资料, 例如很少人留意到的是 : 旧约包含了圣经唯一一卷的诗歌集 诗篇 这些旧约资料可以帮助我们认识如何以心灵和诚实敬拜神, 而这一课所讲的不过是这些资料的引言而已 聚会的地点 座位的摆设, 以至会众的服饰等等都可以影响敬拜的气氛, 但这些绝不是敬拜的要素 在敬拜神的时候, 我们首先要把注意力从自己和自己的景况, 转移到神和他的作为上, 然后全心全意地回应我们所专注所仰望的神 我们全心全意以我们所爱的神为中心, 回应他和他的作为 敬拜心态最重要 正如上文所说, 敬拜是一种内心的态度 无论我们在崇拜聚会中读什么, 唱什么, 祷告什么, 做什么, 都必须发自一颗敬拜的心 因此, 用心灵敬拜神的关键在于我们的心是否已经预备好 让我们问一问自己 : 一颗已经预备好真正地敬拜神的心是一颗怎样的心? 一 谦卑 忧伤的心经文 : 赛 66:1~2 耶和华如此说 : 天是我的座位, 地是我的脚凳 你们要为我造何等的殿宇, 哪里是我安息的地方呢? 2 耶和华说 : 这一切都是我手所造的, 所以就都有了 但我所看顾的, 就是虚心痛悔, 因我话而战兢的人 弥 6:8 世人哪! 耶和华已指示你何为善, 他向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 诗 51:17 神所要的祭, 就是忧伤的灵 神啊! 忧伤痛悔的心, 你必不轻看 问题 : 1. 以赛亚书 66 章 1 至 2 节怎样形容神的王权和伟大? 创天造地全能的神会看顾哪一类人? 2. 根据弥迦书 6 章 8 节, 神向我们要的是什么? 你认为神为什么没有要求我们在敬拜中献上动听的祷告或悦耳的歌声? 3. 根据诗篇 51 篇 17 节, 神所要的是什么祭? 他必不轻看的是怎样的心态? 解释 : 人要去到神的面前, 必须先作准备, 不能想去就去 根据旧约律法, 除非先献上祭牲或别的祭物, 否则没有人能接近神 ( 出 34:20) 然而, 旧约圣经同时表明, 人如果要接近神, 还有一个更根本的条件, 那就是人必须先把自己的心和生命预备好 带着一颗谦卑 忧伤的心到神面前 这就是神所要的祭

168 160 旧约精览 ( 二 ) 今天, 我们虽然不用带着祭牲去到神面前, 因为耶稣基督的宝血, 已经为我们开 了一条又新又活的路, 让我们可以进到神面前 ; 然而, 要敬拜蒙神悦纳, 我们还须预备好自己的心和生命 一颗预备好的心清楚知道自己是谁, 知道自己身为基督徒, 实在十分需要救主 ; 不再骄傲地以自我为中心, 不再沉醉在以为自己不需要神的假象里 骄傲会杀死敬拜 谨记, 神倾听 关注的是谦卑 忧伤的心 大卫就是一个好例子, 他清楚明白这点 ( 参诗 51:17) 二 降服 虔诚的心 经文 : 罗 12:1 所以弟兄们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的 ; 你们如此事奉乃是理所当然的 诗 40:6~8 祭物和礼物, 你不喜悦 ; 你已经开通我的耳朵 燔祭和赎罪祭, 非你所要 7 那时我说 : 看哪! 我来了! 我的事在经卷上已经记载了 8 我的神啊! 我乐意照你的旨意行, 你的律法在我心里 代上 28:9 我儿所罗门哪! 你当认识耶和华你父的神, 诚心乐意的事奉他 ; 因为他鉴察众人的心, 知道一切心思意念 你若寻求他, 他必使你寻见 ; 你若离弃他, 他必永远丢弃你 赛 29:13 主说 : 因为这百姓亲近我, 用嘴唇尊敬我, 心却远离我 ; 他们敬畏我, 不过是领受人的吩咐 问题 : 1. 根据罗马书 12 章 1 节, 神喜悦信徒献上什么为祭? 这祭物是死的还是活的? 我们敬拜神的时候是否应当这样献上? 2. 根据诗篇 40 篇 6 至 8 节, 神不喜悦什么? 诗人以什么代替祭物, 奉献给神? 3. 根据历代志上 28 章 9 节, 我们要做哪两件事情? 我们要怎样事奉神? 为什么我们要这样做? 你认为神知道谁全心全意 谁半心半意 谁无心无意地敬拜他吗? 为什么? 4. 根据以赛亚书第 29 章, 这百姓用嘴唇做什么 ( 即是他们用言语表达什么 )? 他们的心又怎样? 经文怎样形容他们对神的敬畏 ( 敬畏 包含了 敬拜 的意思 ; 另参太 15:9)? 解释 : 要全心全意敬拜神, 就得先把自己献给神 只有一颗降服在神面前的心, 才能发出真正的敬拜 换句话说, 一颗定意顺服神的心也是一颗已经预备好以心灵和诚实敬拜神的心 请默想一下神所用的比喻 : 窑匠与泥 ( 参赛 64:8)

169 第十一课 : 敬拜 161 三 单纯 清洁的心经文 : 诗 24:3~4 谁能登耶和华的山? 谁能站在他的圣所? 4 就是手洁心清, 不向虚妄, 起誓不怀诡诈的人 问题 : 1. 根据诗篇 24 篇 3 至 4 节, 什么人才能站在神面前? 他们要有怎样的生命 ( 手 )? 要有怎样的心? 解释 : 我们不仅需要带着一颗谦卑 全然献上和完全降服的心来到神面前, 还要带着一颗清洁的心来到神面前 ( 诗 73:1) 心里明知自己犯了罪, 还没有处理, 就不应试图敬拜神 当神让我们看见自己所犯的罪时, 我们应该立刻处理 : 在神面前认罪 悔改, 决定以后不再犯, 并求神洁净和赦免我们 在这方面, 大卫又是一个很好例子, 他明白这是敬拜神要点 ( 参诗 78:72, 以及他在诗 51:10 的祷告 ) 你敬拜神的时候, 你的心是否已经预备好? 请你用一点时间预备好自己的心敬拜神 请你祷告, 求神让你晓得应该怎样做, 让你看见自己的罪, 并在神面前认罪悔改 你要竭力保守你的心, 随时作好准备去敬拜神! 四 敬畏 惧怕的心经文 : 利 10:3 于是摩西对亚伦说 : 这就是耶和华所说 : 我在亲近我的人中, 要显为圣 ; 在众民面前, 我要得荣耀 亚伦就默默不言 诗 2:11 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐 问题 : 1. 根据利未记 10 章 3 节, 神在坛前杀了亚伦的儿子后, 他借摩西对亚伦说了什么话? 2. 根据诗篇 2 篇 11 节, 我们要以怎样的态度事奉神, 在他面前喜乐? 解释 : 敬拜神的人还要有的第四种心态就是敬畏 惧怕的心 ( 详参本课程的第十课 敬畏神 ) 我们跟神的关系建基于我们对他的敬畏 因此, 敬畏神也是我们敬拜神的基础 ( 诗 5:7) 失去敬畏神的心, 我们的敬拜就会变得空洞 机械化

170 162 旧约精览 ( 二 ) 你自己又怎样? 你是否存敬畏 惧怕的心敬拜神? 请写下你为什么要存敬畏 惧 怕的心敬拜神 我们在上文探讨了我们敬拜神之前, 需要预备好的心态 现在, 我们要指出两种敬拜神的人应该拥有的特质 你有没有这些持质呢? 一 赞美的心经文 : 诗 30:4 耶和华的圣民哪! 你们要歌颂他, 称赞他可记念的圣名 诗 113:1 你们要赞美耶和华 耶和华的仆人哪! 你们要赞美, 赞美耶和华的名 问题 : 1. 根据诗篇 30 篇 4 节, 耶和华的圣民要做什么? 2. 根据诗篇 113 篇 1 节, 耶和华的仆人要做什么? 解释 : 旧约圣经对敬拜神的心有一些描述 首先, 敬拜神的人拥有一颗赞美的心 何谓赞美? 简单来说, 赞美就是向某人承认他所做的是好事 在日常生活中, 我们经常会发出赞美, 例如, 我们会赞扬别人的英雄事迹, 也会称赞表现出色的运动员 我们是懂得如何赞美别人的 然而, 我们更需要有的是一颗赞美神的心, 述说神的荣耀和他的作为 我们要打从心底赞美神, 以培养出一颗赞美神的心 赞美不是单凭口说 赞美神, 而是概括或详尽地述说神的属性和他的作为, 称扬他的美德 现在, 你要赞美神的哪一方面呢?( 他的属性 他的美德, 还是他用怎样的心肠对你?) 二 感谢的心经文 : 诗 100:4 当称谢进入他的门, 当赞美进入他的院 ; 当感谢他, 称颂他的名 诗 118:28 你是我的神, 我要称谢你 ; 你是我的神, 我要尊崇你 问题 : 1. 根据诗篇 100 篇 4 节, 我们当怎样进到神的面前? 我们要怎样对他? 2. 根据诗篇 118 篇 28 节, 因为神是我们的神, 所以我们要做什么?

171 第十一课 : 敬拜 163 解释 : 敬拜神的人还拥有一颗感谢的心 神爱我们, 赐福给我们, 并以他的作为彰显这份大爱 ; 我们当存感谢的心来领受 可是, 我们很容易会以为这一切都是理所当然的, 所以我们得努力一点, 才能培养感谢神的心 现在, 你会感谢神的哪些作为? 你会因着神为你做的哪些事情, 或赐给你的哪些东西而感谢他? 专注于神 即使我们的心已经预备好敬拜神, 但我们在崇拜聚会中也可以没有真正地敬拜神 为什么? 因为我们的心没有专注于神 ; 因为我们的心仍然专注于我们自身的问题或事情 ; 因为我们在聚会中留心其他人, 留心领会弟兄姊妹的表现, 或留心其他东西 ( 例 : 结 33:30~32) 事实上, 撒但可以用林林总总的方法, 拦阻我们把心思集中在神身上 ; 然而, 我们要真正敬拜神就必须集中心思, 专注于神! 旧约圣经告诉我们, 当我们专注于神的时候, 我们可以专注于神的两个主要方面 : 他的属性和他的作为 一 专注于神的属性经文 : 诗 89:8 耶和华万军之神啊! 哪一个大能者像你耶和华? 你的信实, 是在你的四围 耶 10:6~7 耶和华啊! 没有能比你的! 你本为大, 有大能大力的名 7 万国的王啊! 谁不敬畏你? 敬畏你本是合宜的, 因为在列国的智慧人中, 虽有政权的尊荣, 也不能比你 问题 : 1. 在诗篇 89 篇 8 节, 诗人说出神哪两种属性? 2. 根据耶利米书 10 章 6 至 7 节, 耶利米赞美神哪些属性? 二 专注于神的作为经文 : 申 3:24 主耶和华啊! 你已将你的大力大能显给仆人看, 在天上, 在地下, 有什么神能像你行事, 像你有大能的作为呢?

172 164 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 1. 根据申命记 3 章 24 节, 摩西赞美神的哪些方面? 解释 : 神吩咐我们要默想他的话语, 但我们的默想跟佛教的冥想不一样 佛教的冥想要求人的心思空无一物, 但神却吩咐我们要把心思专注于他 专注于他的属性和他的作为 我们要专注于神, 默想他是怎样的一位神 默想他的属性 : 他的大能大力 信实 无所不在 无所不知 良善 怜悯 恩典 慈爱, 等等的属性, 我们都要专注默想, 好教我们的心受感动, 发出赞美, 敬拜这位伟大的神 我们不但要专注于神的属性, 也要专注于他的作为 ( 诗 71:15~17,77:11~12, 92:4~5), 包括记载在圣经里的作为, 以及神在基督里为我们所做的事情 ; 当然也要包括神为你个人所做的事情, 例如神回应你的祷告 保护你 怜悯你 施恩给你等等 我们要专注于神, 当我们这样行, 一颗敬拜他的心就会油然而生! 圣经的默想与佛教的冥想的分别 佛教的冥想心中空无一物 ( 不专注于任何事物 ) 重复空洞的语句倒空自己注重姿势目的是内心的平安 圣经的默想专注于神和他的作为思想和默念神的属性和作为, 以及如何把这些应用于个人的情况或处境以神的话语和作为充满自己注重心态 ; 没有指定的姿势, 但要配合心态目的 : 赞美神和改变生命 ; 果效 : 内心的平安和喜乐 回应他 我们在上文刚谈过, 人如果要敬拜神, 必须以敬拜的心专注于神 现在, 我们要讨论的是, 怎样的敬拜方式才是合宜的 敬拜的方式有两种 : 一是安静而严肃的敬拜 ; 一是活泼而喜乐的敬拜 两者同样重要 ; 忽略任何一种, 就没法在群体敬拜中, 带领会众向神献上圆满的敬拜

173 第十一课 : 敬拜 165 一 严肃而恭敬的敬拜经文 : 赛 30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说 : 你们得救在乎归回安息, 你们得力在乎平静安稳 ; 你们竟自不肯 哈 2:20 惟耶和华在他的圣殿中 ; 全地的人, 都当在他面前肃敬静默 诗 131:2 我的心平稳安静, 好像断过奶的孩子在他母亲的怀中 ; 我的心在我里面真像断过奶的孩子 亚 2:13 凡有血气的, 都当在耶和华面前静默无声, 因为他兴起, 从圣所出来了 问题 : 1. 根据以赛亚书 30 章 15 节, 我们得救在乎什么? 我们得力在乎什么? 以色列人愿 意这样做吗? 你呢? 2. 根据哈巴谷书 2 章 20 节, 我们该怎样回应神? 为什么? 现在他的圣殿在哪里 ( 参 林前 6:19)? 3. 在诗篇 131 篇 2 节, 诗人怎样形容自己在神面前的心灵状态? 4. 根据撒迦利亚书 2 章 13 节, 全人类都当怎样回应神? 解释 : 神深奥难测, 绝对圣洁, 因此我们应当存敬畏的心来到他面前 在聚会的时候, 会众有时会突然产生这种敬畏的心, 跟着作出下列反应 ; 这些反应都是自然而且健康的 可惜的是, 我们往往忽略了真诚敬拜所包含的这个重要层面, 不愿花时间在神面前肃敬静默, 情愿集中以第二种方式敬拜, 这样就使教会的敬拜既不平衡又不圆满 1. 静默 哈 2:20 惟耶和华在他的圣殿中 ; 全地的人, 都当在他面前肃敬静默 2. 跪拜 屈膝 俯伏等等 王上 8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着, 向天举手, 在耶和华面前祷告祈求已毕, 就起来 诗 95:6 来啊! 我们要屈身敬拜, 在造我们的耶和华面前跪下 3. 认罪 赛 6:5 那时我说 : 祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又住在嘴唇不洁的民中, 又因我眼见大君王万军之耶和华

174 166 旧约精览 ( 二 ) 珥 2:12~13 耶和华说 : 虽然如此, 你们应当禁食 哭泣 悲哀, 一心归向 我 13 你们要撕裂心肠, 不撕裂衣服, 归向耶和华你们的神 ; 因为他有恩典, 有怜悯, 不轻易发怒, 有丰盛的慈爱, 并且后悔不降所说的灾 现在请花大概 10 分钟时间在神面前安静 让神的大能 圣洁和慈爱使我们每个人 的心平静下来, 使我们清楚看见自己的罪 ; 又让神带领我们进入安静而热切的敬拜中! 认罪 哭泣和敬拜当以赛亚看见神所彰显的威严和圣洁时, 他很自然地看见自己的本相 他发现自己的罪与神的纯洁形成强烈对比 ; 他看见自己的罪是何等丑恶 可怕 污秽 可憎, 就像神所看见的 当以斯拉为自己和国民向神认罪时, 他痛哭流泪 ( 拉 10:1) 当我们看见全然圣洁的神时, 认罪是很自然的回应 除非我们能从神的视角, 看见自己的罪是何等的污秽, 然后向神认罪, 并离弃罪恶, 否则, 我们就无法继续敬拜神 但这并不是说我们必须大哭一场才能得救 哭泣和悲哀通常是因着内心的改变而产生的情绪反应, 但不等于内心的改变 情绪反应人人不同, 重要的是人心里是否真的有改变 情绪是可以假装出来的 人的情绪可以很复杂, 旁人难以明白 但神看透我们的内心, 无论我们哭泣与否, 他都能知道我们是否真正悔改 二 欢欣的敬拜经文 : 撒下 6:5 大卫和以色列的全家, 在耶和华面前用松木制造的各样乐器和琴 瑟 鼓 钹 锣, 作乐跳舞 诗 145:7 他们记念你的大恩, 就要传出来, 并要歌唱你的公义 代下 30:21 在耶路撒冷的以色列人, 大大喜乐, 守除酵节七日 利未人和祭司, 用响亮的乐器, 日日颂赞耶和华 问题 : 1. 根据撒母耳记下 6 章 5 节, 大卫和以色列全家在耶和华面前做什么? 他们为什么这样做 ( 参上下文 )? 今天新约的 约柜 在哪里?( 神今天住在哪里? 请参林前 6:19) 我们应否为此欢欣庆祝? 2. 根据诗篇 145 篇 7 节, 我们要记念什么? 歌唱什么? 3. 根据历代志下 30 章 21 节, 以色列人怎样守节? 利未人和祭司怎样颂赞神?

175 第十一课 : 敬拜 167 解释 : 即使在严肃地守律法的旧约时代, 百姓还是作乐跳舞敬拜神 ; 而事实上, 是神吩 咐百姓要因着他自己, 以及他在他们身上的作为, 欢呼歌唱 一方面, 百姓可以歌唱跳舞敬拜神, 无须过于压抑自己的情感 ; 但另一方面, 他 们的表达方式也要有分寸 他们歌唱跳舞是为了敬拜神, 中心和焦点只有一个, 就是神 而歌唱跳舞本身从 来不是中心和目的 因此, 我们必须小心谨慎, 确保我们聚会中的欢呼 歌唱 跳舞是为了敬拜神, 而不是为了尽情作乐 以色列人欢欣敬拜时有哪些自然反应? 1) 欢呼 诗 100:1 普天下当向耶和华欢呼 2) 拍掌 呼喊 诗 47:1 万民哪! 你们都要拍掌, 要用夸胜的声音向神呼喊 3) 举手 诗 63:4 我还活的时候, 要这样称颂你, 我要奉你的名举手 请注意 : 这里只列出圣经上有记载的一些敬拜方式, 都是对神的自然回应, 并不是定律 如果硬把它们定为敬拜的标准, 就是本末颠倒 注重敬拜的方式而忽略敬拜的真义 其实, 还有很多合理的回应是圣经没有提及的 最重要的是, 所有对慈爱和圣洁的神作出的回应, 都必须是真心实意的, 并且要切合自己的文化背景和教会情况 请记住, 敬拜的方式是有弹性的 不同的地区, 不同的文化, 甚至不同的教会, 敬拜的方式都可以不一样 每个人都有分别, 神也就让我们可以自由地用各种各样的表达方式敬拜他 但无论怎样, 敬拜的重点应该是 完全的专注 和 真心的回应 这两大重点绝对不能放弃 对于一些采用不同敬拜方式的教会, 我们必须有包容接纳的心, 否则, 我们就会使教会分裂, 背弃了我们所学习的真理了 ( 罗 16:17)! 专注 和 回应 是敬拜的两个特点, 也是撒但的攻击目标 撒但会利用我们的处境攻击我们对神的专注, 例如, 它会利用我们要处理的事 ( 不论是好事还是坏事 ), 使我们专注自己, 而不是专注神 结果令我们在应当专注于神的时候, 却因想着自己的景况而分心, 或是担忧, 或是沾沾自喜

176 168 旧约精览 ( 二 ) 撒但也会攻击我们对神的回应 它会试图使教会僵化, 使我们在敬拜神的时候, 态度冷漠 徒具形式 它又会尝试把教会的敬拜领进空洞的情绪表达, 借此攻击我们对神的回应 事实上, 撒但会攻击任何形式的敬拜, 它会阻止我们专注于神, 使我们不能真心地回应神 因此, 我们无论以什么方式敬拜神, 都必须小心, 提高警觉, 一定要专注于神, 以神为中心, 并全心全意地回应神 经文 : 因此, 我要全心全意敬拜神 诗 111:1 你们要赞美耶和华 我要在正直人的大会中, 并公会中, 一心称谢耶和华 代上 29:9~10 因这些人诚心乐意献给耶和华, 百姓就欢喜, 大卫王也大大欢喜 10 所以, 大卫在会众面前称颂耶和华, 说 : 耶和华我们的父, 以色列的神, 是应当称颂, 直到永永远远的 问题 : 1. 根据诗篇 111 篇 1 节, 我们应该怎样赞美 称谢神? 我们应否在教会的群体敬拜中公开地赞美 称谢神? 2. 根据历代志上 29 章 9 至 10 节, 以色列的族长和首领应该以怎样的心和态度献礼物给耶和华? 大卫怎样回应他们的献上? 他是私底下, 还是在群体的敬拜中公开地这样回应? 解释 : 旧约精览( 一 ) 提到三个王: 第一个是无心无意地事奉 不愿顺服神的扫罗 ; 第二个是半心半意事奉神的所罗门 ; 最后一个是全心全意地事奉 敬拜神的大卫 这三个王分别以不同的心态来事奉神, 同样, 我们也可以选择存怎样的心敬拜神 我们可以无心无意地敬拜神, 即是心不在焉, 只是机械式地唱诗 祈祷 ; 我们可以半心半意地敬拜神, 即是我们的心被许多事情分散了, 不能专注于神, 不能给他当得的回应 ; 我们也可以全心全意地敬拜神! 你知道神盼望你存怎样的心敬拜他吗? 借各媒介敬拜他 有很多媒介都可以在聚会中用来敬拜神 在这部分, 我们会指出四种旧约圣经提及的敬拜媒介 当然, 旧约圣经还提到很多其他的媒介 ; 然而, 我们必须明白这些媒介本身并不是敬拜 ; 唱诗不等于敬拜 ; 宣读神的话或祈祷也不等于敬拜 敬拜是一种

177 第十一课 : 敬拜 169 心灵的活动 ; 而唱诗 宣读神的话或祈祷只是我们可以在聚会中使用的媒介, 借以帮助我们专注于神, 全心全意地回应他 一 歌声 经文 : 诗 98:4 全地都要向耶和华欢乐, 要发起大声, 欢呼歌颂 士 5:3 君主啊, 要听! 王子啊, 要侧耳而听! 我要向耶和华歌唱, 我要歌颂耶和华以色列的神 诗 96:1~2 你们要向耶和华唱新歌, 全地都要向耶和华歌唱 2 要向耶和华歌唱, 称颂他的名, 天天传扬他的救恩 问题 : 1. 根据诗篇 98 篇 4 节, 当我们向神欢乐时, 我们做些什么? 2. 根据士师记 5 章 3 节, 诗人要在耶和华面前做什么? 3. 根据诗篇 96 篇 1 至 2 节, 全地要做什么? 他们要唱什么歌? 他们应该隔多久这样 做一次? 解释 : 歌声显然是百姓赞美神的主要媒介 神不是吩咐一小撮人向他歌唱, 而是吩咐全地! 当然, 有些人唱歌的技巧比别人好, 但我们歌声的 价值 并不是由我们唱歌的技巧决定! 神看重的是我们的内心, 不是我们的歌声 因此我们不仅要用口, 更要用心高唱颂词和灵歌 : 弗 5:19~20 当用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和地赞美主 20 凡事要奉我们主耶稣基督的名, 常常感谢父神 二 乐器 经文 : 诗 98:5~6 要用琴歌颂耶和华, 用琴和诗歌的声音歌颂他 6 用号和角声, 在大君王耶和华面前欢呼 诗 150:3~5 要用角声赞美他, 鼓瑟弹琴赞美他 4 击鼓跳舞赞美他, 用丝弦的乐器和萧的声音赞美他 5 用大响的钹赞美他, 用高声的钹赞美他 诗 33:3 应当向他唱新歌, 弹得巧妙, 声音洪亮

178 170 旧约精览 ( 二 ) 问题 : 1. 根据诗篇 98 篇 5 至 6 节, 以色列人要用什么乐器歌颂耶和华? 2. 根据诗篇 150 篇 3 至 5 节, 以色列人要用什么乐器赞美耶和华? 3. 根据诗篇 33 篇 3 节, 以色列人向耶和华唱新歌的时候要怎样弹奏乐器? 解释 : 在旧约时代, 百姓利用乐器来敬拜神, 包括敲击的乐器, 号和角等管乐器, 以及丝弦的乐器 ; 但这并不是说每个人都一定要用乐器来敬拜他 因此, 单以歌声敬拜其实也很好, 有些教会甚至比较喜欢纯以歌声来敬拜神 当然, 如果有人懂得演奏乐器, 那就配合乐器来赞美神吧! 因为使用乐器的确能够加强敬拜的气氛 所以, 如果有人想学习用乐器来赞美神, 或者想用他懂得演奏的乐器来敬拜神, 这也是好的 无论怎样, 乐器必须奏得巧妙并且运用得宜 要知道乐器既能加强敬拜气氛, 也容易使人分心 ; 所以, 教会应该按情况来决定怎样才是合宜的选择 教会不应因音乐的问题而争执或被分化 让我们以合一和彼此相爱的心处理各样事情 请跟坐在你旁边的人分享你们对教会使用乐器的意见 : 你们认为哪些乐器适合在教会使用? 然后把对方的意见下来 现在请在班上彼此分享意见 把其他人的一些想法写下来 三 神的话语经文 : 尼 8:5 以斯拉站在众民以上, 在众民眼前展开这书 他一展开, 众民就都站起来 尼 9:3 那日的四分之一, 站在自己的地方, 念耶和华他们神的律法书 ; 又四分之一认罪, 敬拜耶和华他们的神 问题 : 1. 根据尼希米记 8 章, 以色列人在耶路撒冷聚会, 以斯拉在他们众人眼前展开书卷 这是什么书卷?( 参尼 8:1~3) 当他展开这书时, 众民都怎么做? 2. 根据尼希米记 9 章 3 节, 以色列人聚会时念什么? 他们念了多久? 他们又花同样长的时间来做什么?

179 第十一课 : 敬拜 171 解释 : 宣读和阐述神的话语是敬拜神的另一个主要媒介 教会显然需要在不同的情况下应用神的话语 然而, 公开宣读和讲解神的话语始终是很重要的敬拜神的媒介, 所以我们的崇拜聚会要安排讲道 但请注意, 敬拜神不但包括阐述和解释神的话语, 也包括学习和回应神的启示 因此, 单单听道是不足够的, 大家必须用心去明白神对你所说的话, 并作出回应 ; 这种发自内心的回应就是神所悦纳的敬拜 另请注意, 根据尼希米记的记载, 敬拜所用的时间跟宣读神话语的时间是一样长的 这是一个很好的崇拜聚会指引 : 我们敬拜的时间可以跟讲道的时间一样长 举例说, 我们如果用一个半小时讲道, 也可以同样用一个半小时进行严肃而恭敬的敬拜和充满欢欣的敬拜 当然, 这只是指引, 不是规定 每个教会都可以按自己的情况选择合宜的崇拜聚会安排 四 带领敬拜的人经文 : 代上 15:16 大卫吩咐利未人的族长, 派他们歌唱的弟兄, 用琴瑟和钹作乐, 欢欢喜喜地大声歌颂 代下 8:14 上所罗门照着他父大卫所定的例, 派定祭司的班次, 使他们各供己事 ; 又使利未人各尽其职, 赞美耶和华, 在祭司面前作每日所当作的 问题 : 1. 根据历代志上 15 章 16 节, 大卫吩咐谁去委派唱歌和演奏乐器的人? 2. 根据历代志下 8 章 14 节, 所罗门委派利未人做什么? 解释 : 第四个主要的敬拜媒介是带领敬拜的人, 就是那些被委派带领会众敬拜神的人 请注意, 在旧约时代, 有些人会被委派带领百姓赞美 敬拜神, 他们一般是住在圣殿里的 他们的主要工作是以歌声 乐器和神的话语, 带领会众敬拜神 带领敬拜的人的确很重要 他要站出来带领会众敬拜神, 但又要让会众只看见神而看不见他 这无疑是一项挑战 带领敬拜的人要让自己隐藏起来, 好让敬拜的焦点是神, 让会众的心完全专注于神 要做到这点, 需要相当的技巧和充分的预备, 但更重要的当然是一颗敬拜的心, 心愿看见神被高举, 而不是自己被高举

180 172 旧约精览 ( 二 ) 带领敬拜有时只需事先稍作准备, 有时甚至无须任何准备 但有些敬拜却需要事先作好准备 有些教会, 带领敬拜的人会在带领敬拜前, 用很多时间跟负责唱歌和演奏乐器的人搭配 排练 这些带领敬拜的方式各有好处, 但无论选择哪一种, 带领敬拜的人务必要让弟兄姐妹有一个好好敬拜 赞美神, 以及向神表达爱慕的时间 何等荣幸! 我们能够敬拜万王之王 万主之主 代上 16:29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他, 拿供物来奉到他面前, 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华

181 第十二课 : 弥赛亚 173 第十二课 : 弥赛亚 棒 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 是谁后裔渐明确 受苦仆人 指着 指着 大君王因此, 我要效主服事人 ; 盼望与主同作王 指着 指着会众 跪下, 伸出双手, 像是向人呈献东西 站起来, 双手指尖相接, 围成圆冠状, 放在头上 ( 参 旧约精览 ( 一 ) 第 64 步 三个国王 的动作 ) 绘画十字架拖把 ( 受苦的仆人 ) 的步骤 : ( 这幅图画表达了马可福音对耶稣的描绘 : 受苦的仆人 十字架代表弥赛亚受难舍命的事工 ; 拖把代表弥赛亚服事的事工 ; 参可 10:45) 漏斗 ( ) 旁边的两座 山 ( ), 可以用来象征基督的两次降临 : 第一次来作仆人 ; 第二次来作王 另外, 两个山峰也可以用来说明, 旧约的预言让人看见这两个山峰 ( 即弥赛亚的两次降临 ), 却没有让人看见山峰之间的山谷 ( 即两次降临之间的情况 )

182 174 旧约精览 ( 二 ) 引言 在大祭司的院子里, 谴责 争论之声不绝, 气氛异常紧张 耶稣孤身一人站在人群中间, 接受犹太领袖的审问 ; 在整个审问过程中, 耶稣一言不发 大祭司不想再争论一些无关痛痒的事情, 他决定提出最核心的问题, 以求取得最终的答案 他说 : 我指着永生神叫你起誓告诉我们, 你是神的儿子基督不是? 大祭司明白耶稣所作的一切都建基于他的身份, 所以, 他是否神的儿子基督这个问题是至关重要的 耶稣不能不回答大祭司起誓问的问题, 于是他简单直接地说 : 你说的是 ( 太 26:63~64) 时至今日, 这仍然是一个关键问题 在这一课, 我们会看看旧约圣经如何描述这位神所应许的弥赛亚, 借此帮助大家认识他, 明白他的事工 ( 注 : 希伯来文的 弥赛亚 和希腊文的 基督 意思一样, 都解作 受膏者 ) 弥赛亚 是旧约圣经的重要主题, 而耶稣肯定也认为这个主题非常重要 请看以下的经文 : 路 24:27 于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了 约 5:39 你们查考圣经 ( 旧约圣经 ), 因你们以为内中有永生 ; 给我作见证的就是这经 要明白新约圣经, 我们必须先从旧约圣经认识弥赛亚是谁, 了解他的事工 为什么他那么重要? 他到底是怎样的一位? 他要成就什么事工或担当什么角色? 旧约圣经借着四种不同方式介绍弥赛亚, 让我们认识他 : 1. 直接的预言 : 有关弥赛亚的资料主要来自直接的预言, 这些预言提到他的事工与生平 例 : 根据弥迦书 5 章 2 节, 弥赛亚将在伯利恒降生 2. 预表 : 意指在旧约时代的一些人或事物, 具有预示并说明真理的作用, 而有关的真理是通过另一些实体在新约时代体现出来 例 : 逾越节的羔羊预表耶稣基督 ( 林前 5:7; 参出 12:1~14) 3. 写照 : 指旧约圣经中可以与弥赛亚作类比的例子 ; 虽然新约圣经没有特别提到这些例子, 但细心研究就会发现这些例子是弥赛亚的写照 ( 不会在这一课讨论 ) 例 : 约瑟的生平是耶稣生平 ( 他的受苦和得荣耀 ) 的写照 4. 基督在旧约时代的显现 : 主要以神的使者的身份出现 ( 不会在这一课讨论 ) 例 : 与但以理的友人一起在火窑中行走的第四个人 ( 但 3:25)

183 第十二课 弥赛亚 175 在这一课 我们将主要根据旧约圣经中有关弥赛亚的直接预言和预表 去认识这 位弥赛亚 根据以上四种介绍 我们发现弥赛亚有两种截然不同的角色和身份 一方面他要 作王 以公义统治列国 另一方面他要作仆人 为世人受苦和舍命 旧约时代的解经家单从直接的预言 知道弥赛亚要同时来作王和作仆人 但由于 没有新约圣经可供印证 他们始终无法把掌权的君王和受苦的仆人这两种看似矛盾的 身份融合起来 究竟弥赛亚如何能够既统治列国 又为我们的罪受死呢 他们当时的 结论是 将来会有两位弥赛亚出现 一位要来作王 另一位要来作仆人 今天我们当然知道这两项工作并非由两位弥赛亚在同一时间来完成 而是由一位 弥赛亚分两次来完成 他第一次来的时候 是为我们受苦和舍命 他再来的时候 要 统治世界 来 9:28 旧约圣经最少有 113 个直接提到基督生平的预言 而有关预表 写照和基督在旧 约时代显现的经文 更是数以千计 因此 在这一课 我们只能选择讲解一些最基本 和最重要的预言和预表 是谁后裔渐明确 弥赛亚将会怎样来 他将是谁的后裔 好些旧约圣经的预言已经把答案直接告诉 了我们 一个接一个的预言把弥赛亚降临的范围逐步收窄 像漏斗那样 上面很阔 但下面就越来越窄 一个接一个的预言 把弥赛亚家谱的 范围越缩越窄 使我们越来越清楚他将是谁的后裔 弥赛亚的先祖 一 人 女人 的后裔 人 亚伯拉罕 经文 犹大 大卫 创 3:15 我又要叫你和女人彼此为仇 你的后裔和女人的 后裔也彼此为仇 女人的后裔要伤你的头 你要伤他的脚跟 这段话是早在基督降生以前 4000 多年说的 问题 神在创世记 3 章 15 节说 女人的后裔 弥赛亚 要怎样对待蛇 撒但 蛇 撒但 要怎样对待女人的后裔 弥赛亚 解释 人类犯罪堕落是一宗悲剧 幸而神立刻做了两件事情 显明他对我们的计划和慈 爱 首先 他给予犯罪后的亚当和夏娃即时的护理 用兽皮做衣服给他们蔽体 创 3:21 这些兽皮显然是来自被杀的动物 这只动物因着人的罪而牺牲了性命 成为人类历史 上第一只赎罪的祭牲

184 176 旧约精览 ( 二 ) 神所做的第二件事情, 是为人类的困境提供一个永久的解决方案, 就是应许赐下弥赛亚 那将要降临的弥赛亚既不是天使, 也不是另一种受造物, 而是人的后裔, 是一个人 神的爱何等伟大! 他应许赐下的弥赛亚是一个人, 就像我们一样 基督既是完全的神, 又是完全的人 因此, 他知道我们的难处 痛苦和忧患 你有什么忧患需要弥赛亚为你 ( 或与你一同 ) 担当呢? 二 亚伯拉罕的后裔经文 : 加 3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 ; 神并不是说 众子孙, 指着许多人 ; 乃是说 你那一个子孙, 指着一个人, 就是基督 ( 这些话是神早在基督降生前 2000 多年对亚伯拉罕说的 ) 问题 : 1. 根据加拉太书 3 章 16 节, 神在约中的应许是向亚伯拉罕和谁说的? 2. 这应许是指向一个人还是众人呢? 3. 这人究竟是谁? 4. 由此可知, 弥赛亚是谁的后裔? 解释 : 随着日子过去, 有关弥赛亚家系的预言和启示变得越来越明确 弥赛亚不单是人的后裔, 更是与神立约的亚伯拉罕的后裔 ; 根据神与亚伯拉罕和他的后裔所立的约, 将来弥赛亚要从他们而出, 这是神所应许的 神的信实何等广大! 神应许赐下弥赛亚, 他甚至把这个应许放进他与我们所立的约中, 使这个应许成为一个约定和承诺 弥赛亚的降临, 成就了神在前约中给我们的最大的应许 现在就感谢神的信实吧! 三 犹大的后裔经文 : 创 49:10 圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直等细罗 ( 就是 赐平安者 的意思 ) 来到, 万民都必归顺 ( 这段话较基督降生至少还要早 1800 年 ) 问题 : 1. 根据创世记 49 章 10 节, 君王弥赛亚 ( 即拥有圭与杖的那位 ) 来自以色列哪一个支派?

185 第十二课 : 弥赛亚 177 解释 : 有关弥赛亚的出生, 神把有可能的范围进一步收窄 弥赛亚不单要降生为人, 成为亚伯拉罕的子孙, 还要出自以色列的犹大支派 ; 根据神与亚伯拉罕和以色列所立的约, 神应许弥赛亚要从他们而出 神的慈爱何等浩大! 虽然以色列人对耶和华不忠, 但他对以色列人仍然信实 ; 虽然以色列人叛逆背道, 但神仍然应许弥赛亚要从以色列而出 现在就赞美神的慈爱吧! 四 大卫的后裔经文 : 撒下 7:12 16 你寿数满足, 与你列祖同睡的时候, 我必使你的后裔接续你的位, 我也必坚定他的国 16 你的家和你的国, 必在我 ( 原文作 你 ) 面前永远坚立 你的国位也必坚定, 直到永远 ( 这段话较基督降生还要早 1000 年左右 ) 问题 : 1. 大卫临终前, 神和他说话, 当神提到他的后裔时, 神怎样说? 2. 大卫的国要坚立多久? 解释 : 神把弥赛亚出生的可能范围再收窄, 指明弥赛亚将会是大卫的后裔 根据神给大卫和他一家的应许, 弥赛亚要从大卫而出 神是何等的公义! 弥赛亚会从大卫而出, 接续王位 ; 神要借着弥赛亚, 成就他对大卫的应许 弥赛亚将会以公义 公平统治列国, 直到永远 现在就赞美神的公义吧, 因他把公义带到世上来! 旧约圣经是经过漫长的岁月才写成的 旧约圣经一开始就提到, 有一位特别的人物要到世上来 在随后的几千年间, 通过旧约圣经的逐步启示, 人渐渐认识这位人物 他不是天使或别的受造物, 而是要降生为人, 成为亚伯拉罕的子孙 ; 他是以色列的后裔, 属犹大支派, 且要出于大卫王族 在这几千年间, 神把弥赛亚出生的可能范围逐步向人启示, 越来越明确 现在让我们看一看弥赛亚要担当的两个角色 这两个角色看似矛盾, 但却在耶稣基督身上同时出现 我们首先会讨论关于弥赛亚的直接预言, 然后再看预表

186 178 旧约精览 ( 二 ) 受苦仆人 一 直接的预言 ( 一 ) 被人厌弃经文 : 赛 53:1~3 我们所传的有谁信呢? 耶和华的膀臂向谁显露呢? 2 他在耶和华面前生长如嫩芽, 像根出于干地 他无佳形美容, 我们看见他的时候, 也无美貌使我们羡慕他 3 他被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患 他被藐视, 好像被人掩面不看的一样, 我们也不尊重他 问题 : 1. 根据以赛亚书 53 章 1 至 3 节所预言的, 弥赛亚的相貌如何? 2. 人怎样对待弥赛亚? 他经常遇到哪些难受的经历? ( 二 ) 饱受痛苦经文 : 赛 53:4 7~8 他诚然担当我们的忧患, 背负我们的痛苦 ; 我们却以为他受责罚, 被神击打苦待了 7 他被欺压, 在受苦的时候却不开口 ; 他像羊羔被牵到宰杀之地, 又像羊在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口 8 因受欺压和审判他被夺去 ; 至于他同世的人, 谁想他受鞭打, 从活人之地被剪除, 是因我百姓的罪过呢? 问题 : 1. 根据以赛亚书 53 章 4 节和 7 至 8 节, 弥赛亚怎样处理我们的忧患和痛苦? 我们为此感恩, 并且感到荣幸吗? 2. 他被欺压, 他在受苦, 但他没有做什么? 3. 他因何受鞭打? ( 三 ) 为人类受尽痛苦而死经文 : 赛 53:5~6 哪知他为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 ; 因他受的刑罚我们得平安, 因他受的鞭伤我们得医治 6 我们都如羊走迷, 各人偏行己路, 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上

187 第十二课 : 弥赛亚 179 问题 : 1. 根据以赛亚书 53 章 5 至 6 节, 弥赛亚为了什么受害? 为了什么被压伤? 2. 弥赛亚所受的鞭伤使我们得着什么? 3. 经文用什么动物比喻我们? 我们在做什么? 结果, 神把什么归在弥赛亚身上? ( 四 ) 被鞭打 被吐唾沫经文 : 赛 50:6 人打我的背, 我任他打 ; 人拔我腮颊的胡须, 我由他拔 ; 人辱我吐我, 我并不掩面 问题 : 1. 根据以赛亚书 50 章 6 节, 遇到有人打他, 弥赛亚会怎样做? 2. 那些人怎样对待他的胡须? 3. 那些人对着他的面做什么? ( 五 ) 被敌人包围和嗤笑 经文 : 诗 22:7~8 凡看见我的都嗤笑我 他们撇嘴摇头, 说 : 8 他把自己交托耶和华, 耶和华可以救他吧! 耶和华既 问题 : 喜悦他, 可以搭救他吧! 1. 根据诗篇 22 篇 7 至 8 节, 凡看见弥赛亚的都怎样对待他? 2. 他们对他说什么? 旧约圣经给弥赛亚披上一个很悲惨的形象 : 他要被人藐视 厌弃 ; 他要多受痛苦 ; 他要背负世人的罪孽, 为世人而死 ; 为了使世人得医治, 神要把他压伤 换句话说, 弥赛亚要作受苦的仆人, 为你我的罪, 成为被杀的羔羊

188 180 旧约精览 ( 二 ) 二 预表 预表即是用过去的一些人或事情来预示将来的一些人或事情 神借着旧约时代的一些人和事, 预示新约时代的一些人和事 旧约圣经有特别多关于弥赛亚的预表 下面列出其中三个预表, 请留意旧约圣经的描述如何在新约时代应验 ( 一 ) 约拿 拿 1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿, 他在鱼腹中三日三夜 约拿在鱼腹中三日三夜 太 12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中, 人子也要这样三日三夜在地里头 基督在地里头三日三夜 约拿怎样预表基督? ( 二 ) 逾越节的羊羔 出 12:21 于是摩西召了以色列的众长老来, 对他们说 : 你们要按着家口取出羊羔, 把这逾越节的羊羔宰了 逾越节的羊羔要作祭牲被宰杀 林前 5:7 你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团 ; 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 基督要作祭牲被杀 为什么说基督是逾越节的羊羔? ( 三 ) 铜蛇 民 21:9 摩西便制造一条铜蛇, 挂在杆子上 凡被蛇咬的, 一望这铜蛇, 就活了 凡以信心仰望铜蛇的, 都可存活 约 3:14~15 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来 15 叫一切信他的都得永生 凡相信被钉十字架的弥赛亚的, 都可以得着永生 耶稣在哪些方面像铜蛇一样?

189 第十二课 弥赛亚 181 大君王 一 直接的预言 一 生于伯利恒 经文 弥 5:2 伯利恒以法他啊 你在犹大诸城中为小 将来必有一位从你那里出来 在以色列中为我作掌权的 他的根源从亘古 从太初就有 问题 在弥迦书 5 章 2 节 作者对什么说话 谁会从这小城中出来 这人的根源远自什么时候 解释 伯利恒是一个贫穷的小镇 但圣经预言弥赛亚要在那里出生 虽然犹太人知道弥 赛亚要生于大卫王的出生地 但他们却不晓得弥赛亚也和大卫王一样 出自一个贫穷 平凡 简单的家庭 虽然他们知道他们要等候一位身份尊贵的君王 可是他们却不知 道神能使贫穷 卑微的人高升 成为最尊贵的君王 你会否因为自己生于贫穷地区 家境清贫而感到羞耻呢 你会否因为自己文化水 平低而讨厌自己呢 不要理会这些意念 神有能力使出身卑微的人 成为君王 并且 他也实在会这样做 如果你已相信基督 就可以和他 同作后嗣 让我们为此欢喜 快乐吧 二 有人预备道路 经文 赛 40:3 有人声喊着说 在旷野预备耶和华的路 在沙漠地修平我们神的道 参约 1:23 问题 根据以赛亚书 40 章 3 节 有人会就有关耶和华的道路喊说什么 谁用这段经文讲到他自己 要回答这问题 请参约 1:23

190 182 旧约精览 ( 二 ) 解释 : 圣经预言指出会有人为弥赛亚预备道路 这位先知传讲福音强而有力, 而且对任何人都一视同仁 神预备了谁担当这个任务? 今天, 神也要使用我们清楚有力地传讲他的福音, 好为他预备道路 我们是否这样为神作工? ( 三 ) 以公义治国 经文 : 赛 11:1 4 从耶西的本必发一条, 从他根生的枝子必结果实 4 却要以公义审判贫穷人 ; 以正直判断世上的谦卑人 ; 以口中的杖击打世界 ; 以嘴里的气杀戮恶人 问题 : 1. 根据以赛亚书 11 章 1 4 节, 从耶西 ( 大卫的后裔 ) 的本发出的枝条 ( 弥赛亚 ) 会怎样对待贫穷人和谦卑人? 2. 他会怎样对待恶人? 解释 : 弥赛亚会以公平 公义治国, 到那时候, 就不再有不公平和腐败的事, 而一切违法的事都会被审判, 再没有人可以靠关系或走后门而免被审判 弥赛亚对贫穷和谦卑的人会充满怜悯, 但对恶人则毫不留情 这就是我们的盼望 一个讲求公义 没有贪污腐化的国度 但只有在弥赛亚降临时, 这个国度才会出现 为弥赛亚将要展开的公义统治赞美神吧! ( 四 ) 永远掌权 经文 : 但 7:13~14 我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前 14 得了权柄 荣耀 国度, 使各方 各国 各族的人都事奉他 他的权柄是永远的, 不能废去 ; 他的国必不败坏 问题 : 1. 根据但以理书 7 章 13 至 14 节, 弥赛亚 ( 一位像人子的 ) 被领到谁的面前? 2. 他从亘古常在者得了什么? 3. 谁事奉弥赛亚? 4. 弥赛亚的国度会维持多久?

191 第十二课 : 弥赛亚 183 解释 : 弥赛亚的国度不会只维持一段短时间, 也不是直到下次选举为止 ; 他要作王掌权直到永永远远 弥赛亚一旦开始掌权, 就不会有一刻停止, 他时时刻刻都在掌权 我们都盼望着弥赛亚永远掌权治国的那一天到来! 今天你是否让弥赛亚在你心里作王? 你是否把他的诫命放在你生命中的首位? 你有没有先求他的国和他的义? 这些旧约圣经的预言指出, 神所应许的弥赛亚不仅要来作受苦的仆人, 他还要来作王 他要治理全地 人人都要伏在他的权柄下, 都要敬拜他 他的国度要存到永远 他要杀戮恶人, 却要看顾贫穷人, 且要以公义治国 他的权柄和能力直接从神而来 他是何等荣耀的君! 何等大能的王! 二 预表 ( 一 ) 麦基洗德 诗 110:4 耶和华起了誓, 决不后悔 说 : 你是照着麦基洗德的等次, 永远为祭司 麦基洗德的祭司等次是永远的 来 5:6 就如经上又有一处说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 基督是照着麦基洗德的等次为祭司 基督是照着麦基洗德的等次为祭司, 这表明了什么? ( 二 ) 房角石 诗 118:22 匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 弥赛亚会被犹太领袖唾弃, 但他最终会成为最重要的人物 路 20:17 耶稣看着他们说 : 经上记着 : 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头 这是什么意思呢? 基督被犹太领袖弃绝, 但他证明了自己是最重要的人物 基督被称为房角的头块石头, 这表明什么意思?

192 184 旧约精览 ( 二 ) 经文 : 因此, 我要效主服事人 可 10:45 因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人, 并且要舍命, 作多人的赎价 路 22:26~27 但你们不可这样 ; 你们里头为大的, 倒要像年幼的 ; 为首领的, 倒要像服事人的 27 是谁为大? 是坐席的呢? 是服事人的呢? 不是坐席的大吗? 然而我在你们中间, 如同服事人的 路 17:10 这样, 你们作完了一切所咐吩的, 只当说 : 我们是无用的仆人, 所作的本是我们应分作的 问题 : 1. 根据马可福音 10 章 45 节, 人子 ( 耶稣 ) 为什么要到地上来? 当我们服事别人的时候, 我们实际上是在效法谁? 2. 路加福音 22 章 27 节提到两类身份相对的人, 是哪两类呢? 耶稣属于哪一类? 3. 根据路加福音 17 章 10 节, 当我们作完了主吩咐我们的一切后, 我们心里应该存怎样的态度? 解释 : 耶稣舍命作多人赎价的时候即将临到, 在这最后的晚上, 他倒了一盆水, 然后这位夫子亲自洗门徒的脚 洗完后, 他对门徒说 : 约 13:13~17 你们称呼我夫子, 称呼我主, 你们说得不错, 我本来是 14 我是你们的主, 你们的夫子, 尚且洗你们的脚, 你们也当彼此洗脚 15 我给你们作了榜样, 叫你们照着我向你们所作的去作 16 我实实在在地告诉你们, 仆人不能大于主人 ; 差人也不能大于差他的人 17 你们既知道这事, 若是去行就有福了 耶稣清楚自己是夫子 是主, 但他还是洗门徒的脚 这件事意义深远, 象征着一条极不容易走的人生路 服事的路 我们要似主, 要效法主耶稣基督, 就要作服事人的人 这位受苦的仆人给我们作了榜样, 叫我们跟随他的脚踪行 ( 彼前 2:21) 他的过去就是我们的现在 他过去的脚踪就是我们现在的道路 然而, 正如他的过去就是我们的现在, 他的现在也是我们的将来 他现在的荣耀也是我们将来的荣耀 他现在是世上君王的元首 ( 参启 1 章 ), 有一日, 他会回来, 在地上实现他的国度, 作王掌权 我们现在既然和他一同受苦, 将来也必和他一同得荣耀, 一同作王!

193 第十二课 : 弥赛亚 185 盼望与主同作王 经文 : 启 5:9~10 他们唱新歌, 说 : 你配拿书卷, 配揭开七印 ; 因为你曾被杀, 用自己的血从各族 各方 各民 各国中买了人来, 叫他们归于神, 10 又叫他们成为国民, 作祭司, 归于神, 在地上执掌王权 提后 2:12 我们若能忍耐, 也必和他一同作王 ; 我们若不认他, 他也必不认我们 路 19:17 主人说 : 好, 良善的仆人, 你既在最小的事上有忠心, 可以有权柄管十座城 问题 : 1. 根据启示录 5 章 9 至 10 节, 天上的新歌提到一群羔羊用自己的血买赎归神的人, 他们会在地上做什么? 2. 根据提摩太后书 2 章 12 节, 我们如果能忍耐, 将来就可以作什么? 跟谁一同作? 3. 路加福音 19 章 11 至 27 节有一个关于仆人的比喻, 这是一个与我们有关的比喻 如果我们作主忠心的仆人, 我们将来可以得到什么奖赏? 解释 : 我们的盼望和我们的将来就是与基督一同在地上作王 ; 我们的盼望就是和基督同作後嗣 ( 参罗 8:17)! 可是, 这个盼望不是自然而然的事 只有那些能够忍耐, 能够为基督的缘故和他一同受苦的, 才能和他一同作王 这是主给那些忠心的仆人的奖赏 因此, 让我们忠心服事他, 遵行他的吩咐, 又跟那住在我们心里的圣灵合作, 让他把我们改变得更加似主! 我们忠心的服事必定不会徒然! 总结与应用 圣诞节 ( 基督降生 ) 不是神信实的开始, 也不是神慈爱的开端, 更绝对不是一个新宗教的诞生 ; 圣诞节 其实成就了神对世人的应许, 把神的应许推向顶峰 自从人类需要救赎那天开始, 神就应许把弥赛亚赐给世人 在人类数千年的历史中, 神不断重申这个应许, 并且逐步向人启示弥赛亚的事工 他要作王, 作统治全人类的王 他要以公平和公义治理万民 到了那个时候, 就不会再有反复无常 贪污腐化或贪婪掠夺的事情出现 他不是只作王一段长时期, 他要作王直到永远 但弥赛亚也要作羔羊 他要背负世人的罪, 他要受苦 受死 他要作受苦的仆人, 被人嘲笑 藐视, 被人吐唾沫羞辱

194 186 旧约精览 ( 二 ) 经过几千年的日子, 神的应许终于成就了, 弥赛亚降生在小城伯利恒一个骯脏的 马槽里 : 加 4:4~5 及至时候满足, 神就差遣他的儿子, 为女子所生, 且生在律法以下, 5 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得着儿子的名分 弥赛亚的降生把人类的历史推向高峰 我们看见他完成了他其中一项任务 作受苦的仆人 今天, 我们期盼基督完成他的另一项任务 因为当我们的弥赛亚 ( 基督 ) 再来的时候, 他不会再以婴孩的样式降临 ; 他不会再上十字架 ; 他不会再作受苦的仆人 ; 他会带着荣耀和权能降临 ; 他会作全人类的主 ; 万膝都要因他的名向他跪拜 赞美他直到永远! 阿们! 阿们! ( 注 : 附录六 利未祭司制度里的弥赛亚 载有本课补充教材 )

195 附录一 : 笑一笑剧场 你应该听说过 187 附录一 : 笑一笑剧场 你应该听说过 教学提示: 请于课堂前预先联络两个学员分别扮演甲和乙 有两个人走在一起, 彼此问安 他们身处耶稣的时代, 来自靠近约但河的耶利哥 甲 : 亚乙, 有件事你应该听说过 乙 : 什么事? 甲 : 约翰! 那个在约但河施洗的家伙 我见过他 乙 : 有这样的事? 情况是怎样的? 甲 : 河边挤满了人, 有的来看热闹, 有的交头接耳, 有的侧耳细听 乙 : 那个约翰呢? 甲 : 他嘛, 他站在河里, 身边排了一条长长的人龙 唔! 有一件事 乙 : 什么事? 甲 : 是一件令人费解的事 乙 : 到底是什么? 拜托, 快点说! 甲 : 他指着其中一个围着他的犹太人, 说了一些奇怪的话 乙 : 什么奇怪话? 甲 : 他指着那人说 : 看哪! 神的羔羊, 除去世人罪孽的 乙 : 他说那人是羔羊? 甲 : 不错 乙 : 他不是傻了吧! 说那人是羊羔 又弱小又愚笨! 甲 : 我认为不是, 那人一点也不介意 约翰这样说, 明显是褒, 不是贬 乙 : 有这样的事? 甲 : 不错 乙 : 确是令人费解! 到底是什么意思呢? 那个人是毛茸茸的吗? 甲 : 当然不是, 外表跟一般人没分别 乙 : 也许约翰是指那人像羔羊那样乖巧 可爱和温驯 甲 : 可是, 温驯 可爱的人又怎样除去世人的罪孽呢? 乙 : 我怎晓得, 问问那位羔羊先生吧! 甲 : 老实说, 这倒叫我对那人失去兴趣 我很快就走了 乙 : 是吗? 算了吧! 看哪! 神的羔羊 不管他叫什么, 反正没分别

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197 附录二 : 在旧约圣经里神称谓的类别 189 附录二 : 在旧约圣经里神称谓的类别 在旧约圣经里, 神的称谓可以分为三大类别 第一课的分类就是基于这三个神称 谓的类别来划分 在这个附录中, 我们将为那些盼望更深入了解这些称谓类别的同工, 提供更多资料 神的三种形象 在旧约圣经里, 神的称谓可以分为三大类别 而每个类别的核心意义都分别与神的一个常用名字相关 : 1. 全能 ( 大能 ) 的创造者 : 表达这概念的是神的名字以罗欣 ( 相关的名字包括以利 以利依约 以利沙代等 ) 2. 至高 ( 统管万有 ) 的主 : 表达这概念的是神的名字阿道乃 3. 至圣 ( 神圣 ) 的立约者 : 表达这概念的是神的名字耶和华 ( 相关的名字包括耶和华尼西 耶和华雷法等 ) 现在让我们详细看看这些名字所包含的概念 全能的创造者 : 以罗欣 经文 : 注意 : 在以下的经文里, 中文圣经都用 神 或 上帝 来称呼神, 但希伯来文圣经则用 以利 或 以罗欣 创 1:1 起初神创造天地 创 1:26 神说 : 我们要照着我们的形象, 按着我们的样式造人 申 4:35 这是显给你看, 要使你知道惟有耶和华他是神, 除他以外, 再无别神 其他使用 以利 这称谓的经文 : 创 17:1,28:3,35:11; 书 3:10 解释 : 以利 是神的通称, 在旧约圣经里出现超过 200 次 这是古代中东地区对神祗的通称, 既可指别的神 ( 参书 24:16), 也可指外邦的神 ( 参耶 5:7), 或指列国的神 ( 参赛 36:18), 又或者那些获赋予神能力或神权的天使或人 ( 参诗 8:5,82:1 6,138:1) 这个词可能源自含有 力量 或 超群 意思的词

198 190 旧约精览 ( 二 ) 以罗欣 是 以利 的复数形式, 虽然这词也可用来指外邦的神 ( 参耶 5:7), 但它通常是指圣经所说的独一的创造主 对于圣经为什么用一个复数名字来指独一的真神, 学者们一直争论不休, 有的说这虽是复数名词, 但指的却是一位神, 也有的说这是指三位一体的神 这些说法都有可能 ; 然而, 在旧约圣经里, 使用复数形式的原因, 更有可能是为了强调权柄和完全的能力, 同时使这词的含义更为突出 以罗欣 这词在旧约圣经里使用超过 2500 次 有好些旧约时代的人物, 他们的名字都包含了 以利 或 以罗欣 这词 或许你已经留意到很多旧约时代的人物的名字都用 以 字开始, 例如以利亚 以利沙和以利等 ; 另一些名字则用 利 ( 或 理 ) 字作结, 例如以实玛利 但以理 这些情况往往 ( 但也有例外 ) 表示这些名字包含 以利 这名字, 或放在开头, 或放在结尾 以下是一些例子 ( 虽然部分名字在汉语圣经里并不是以 以利 利 或 理 字开头或作结, 但按希伯来原文, 这些名字都包含 以利 这名字 ): 名字意思经文 但以理 以利 是我的审判者但 1:8 约珥 ( 珥 是原文 以利 的音译部分 ) 拿但业 ( 业 是原文 以利 的音译部分 ) 耶和华是 以利 珥 1:1 以利 的恩赐约 1:49 以利沙 以利 拯救王上 19:19 以利我的 以利 撒上 4:18 以利亚撒 以利 已经帮助民 3:32 神还有别的名字是源于 以利 这名字的 如果有时间, 请研读以下经文, 因为每一节都能让我们看见以利我们的神的某一方面 代表神的字意思经文 以利依约 至高神 创 14:18 22; 撒但要成为 以利依约 ( 赛 14:14) 以利沙代全能的神创 17:1 以利奥林永生神创 21:33 以利昆拿忌邪的神出 20:5

199 附录二 : 在旧约圣经里神称谓的类别 191 以利哈加度 至大全能的神 耶 32:18 以利以琳 万神之神 但 11:36 以利路以 看顾人的神 创 16:13 以利哈尼以曼 信实的神 申 7:9 以利拿亚斯 大有威严的神 诗 89:7 以利加伏 荣耀的神 诗 29:3 以利底哈 大有智识的神 撒上 2:3 以利耶书亚 拯救的神 赛 12:2 早在亚伯拉罕 以撒 雅各和约瑟之前的日子, 神已称自己为 以利沙代, 意思是全能的神 当亚伯拉罕听到神说他是以利沙代时, 他立即俯伏在地 另外, 当神向他的选民宣告他的圣约时, 他同时宣告他是以利沙代 ( 参创 17:1,35:11); 他使用这名字, 是要向他的选民显明, 与他们立约的那一位绝对有能力使这约成为事实! 至高的主 : 阿道乃 经文 : 注意 : 在以下的经文里, 中文圣经都用 主 来称呼神, 但希伯来文圣经则用 阿道乃 尼 1:11 主啊! 求你侧耳听你仆人的祈祷, 和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷 出 34:8~9 摩西急忙伏地下拜, 9 说 : 主啊! 我若在你眼前蒙恩, 求你在我们中间同行, 因为这是硬着颈项的百姓 又求你赦免我们的罪孽和罪恶, 以我们为你的产业 出 4:13 摩西说 : 主啊! 你愿意打发谁, 就打发谁去吧! 其他使用 阿道乃 这称谓的经文 : 创 18:30~32; 民 14:17; 书 5:14; 伯 28:28; 诗 16:2,130:6; 赛 6:1 8~11; 亚 4:14 解释 : 阿道 或 阿道乃 是神的第二个通称, 意思是 主人 或 主, 可以指神, 也可以指人, 例如国王 ( 参撒上 26:19) 丈夫( 参创 18:12), 或奴仆的主人 ( 参出 21:5) 这是对国王或贵族等位高权重的人的尊称 用这词来称呼神, 就是要说明神的尊荣和主权 ( 参诗 2:4; 赛 7:7) 阿道乃 是 阿道 的复数形式, 情形跟 以

200 192 旧约精览 ( 二 ) 罗欣 这称谓一样, 以复数形式强调神的权柄, 因此应该翻译为 万主之主 ( 参申 10:17) 或 普天下主 ( 参书 3:11) 被掳之后, 犹太人把神的本名 ( 耶和华 ) 念作 阿道乃, 以致他们的后代根本不知道神的本名该如何发音 阿道乃 这名字在旧约圣经里出现了差不多 450 次 至圣的立约者 : 耶和华 注意 : 在以下的经文中, 希伯来文圣经都用 耶和华 来称呼神 经文 : 出 3:14 神对摩西说 : 我是自有永有的 又说 : 你要对以色列人这样说 : 那自有的打发我到你们这里来 但 9:14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上 ; 因为耶和华我们的神在他所行的事上, 都是公义 ; 我们并没有听从他的话 但 9:4 我向耶和华我的神祈祷 认罪, 说 : 主啊! 大而可畏的神! 向爱主守主诫命的人, 守约施慈爱 申 7:9 所以你要知道耶和华你的神, 他是神, 是信实的神 ; 向爱他 守他诫命的人, 守约施慈爱, 直到千代 其他使用 耶和华 这称谓的经文 : 出 15:3; 利 24:11; 申 28:58; 诗 4:3,83:18; 赛 12:2,26:4; 耶 32:27 解释 : 耶和华 可以说是神在旧约圣经里的唯一本名, 其他名字实际上只是称号, 不是神真正的名字 耶和华 也是神在旧约时代最重要的名字, 出现超过 6800 次, 除了传道书 雅歌和以斯帖记, 其他旧约圣经的书卷都载有这名字 יהוה 神的本名 由四个希伯来字母组成, 它的含义引起很多争辩 这名字最合理的解释载于出埃及记第 3 章 在那里, 神称自己为 自有永有的, 他是自有的, 他不用倚靠别的东西, יהוה 他单凭自己就可以完全履行他的应许 圣经说 是 可荣可畏的名 ( 申 28:58~59), 是 圣名 ( 利 24:11) 圣哉! 圣哉! 圣哉! 我们的神耶和华 ( 参赛 6:3; 利 11:44~45) 事实上, 自被掳以后, 犹太人越发觉得神的名字极其圣洁, 以至他们不愿直呼神的名字, יהוה 因此每当遇到 这名字, 他们会以 阿道乃 代替 ( 参上文 ) 他们甚至把 阿道乃 יהוה 的元音写在 下面, 提醒自己把耶和华念成 阿道乃 久而久之, יהוה 他们就忘了 的原来读音 ; 时至今日, 我们仍然不肯定这名字的读音 中世纪的基督徒参看希伯来文圣经, 把 阿道乃 יהוה 的元音与 的子音合起来, יהוה 成为今日 的读音, 这个读音被中文圣经音译为 耶和华

201 附录二 : 在旧约圣经里神称谓的类别 193 当以色列人在埃及的日子, 圣经没有告诉我们神对他们说了多少话 ; 但一般相信, 在那 400 年, 神的话语稀少 故此, 当神在出埃及记第 3 章向摩西说话时, 以色列人可能只会把耶和华视为他们先祖的神, 是一位守护神, 而不会视他为他们那一代人的神 但神不是说 我是昔在的, 他说 我是自有永有的 他不仅是过去的神, 更是现在的神, 他一直是那位自有永有的神 正如上文所说, 很多旧约人物的名字都包含 以利 这称谓 同样地, 有很多旧约人物的名字也包含 耶和华 这称谓, 或放在名字的开头, 或放在名字的结尾 把 耶和华 放在开头的名字, 通常都是以 耶 字或 约 字开始, 例如耶利米和约书亚 把 耶和华 放在结尾的名字, 则通常以 亚 或 雅 结尾, 例如以赛亚 俄巴底亚 西番雅等 以下是一些包含 耶和华 一词的名字 : 名字 意思 经文 约书亚 耶和华拯救 民 27:18 约拿单 耶和华赐予 撒上 14:13 以赛亚 耶和华是救恩 赛 1:1 俄巴底亚 耶和华的仆人 王上 18:3 耶户 他是耶和华 王下 10:30 耶利米 耶和华设立的 耶 1:1 约沙法 耶和华审判 王上 22:41~43 神还有其他名字是源于 耶和华 这称谓的 如果有时间, 请研读以下经文, 因为每一节经文都能让我们看见耶和华我们的神的某一方面 名字 意思 经文 耶和华尼西 耶和华是我旌旗 出 17:15 耶和华以勒 耶和华必预备 创 22:14 耶和华沙龙 耶和华赐平安 士 6:24 耶和华撒巴俄 万军之耶和华 ( 在旧约圣经里出现 279 次 ) 诗 24:10 耶和华拉亚耶和华是我的牧者诗 23:1

202 194 旧约精览 ( 二 ) 耶和华拉发 医治人的耶和华 出 15:26 耶和华沙玛 耶和华的所在 结 48:35 耶和华薛根努 耶和华我们的义 耶 23:6 耶和华玛喀底肯 使你们成圣的耶和华 出 31:13 耶和华 这名字在新约时代也别具意义 当耶稣向犹太人讲述他自己时, 他作出很大胆的宣言 在约翰福音 8 章 56 节, 耶稣说亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望他的日子, 既看见了, 就快乐 犹太人对他说 : 你还没有五十岁, 岂见过亚伯拉罕呢? 然后, 耶稣在第 58 节说 : 我实实在在地告诉你们, 还没有亚伯拉罕, 就有了我 在原文, 就有了我 这短语不单指耶稣在亚伯拉罕之先已经存在, 还可以直译为 : 我是自有永有的 这句话令人想起神对摩西所说的话: 我是自有永有的 ( 出 3:14) 换句话说, 耶稣表明他就是耶和华! 这样, 不信的犹太人当然要拿石头来打他 犹太人完全明白耶稣的话, 因为他这句话意思清楚直接 明白不过 : 他就是神

203 附录三 : 节期的日子 195 附录三 : 节期的日子 由于以色列人是务农的民族, 因此神安排给他们的 节期也与农耕时节配合 犹太历每年正月 ( 公历 3 至 4 月 ) 十四日是逾越节 ( 参出 12:18); 正月十五至二十一 日是无酵节 ( 参利 23:6); 正月十六日是初熟节 ( 参利 23:10 14), 是献初熟大麦禾捆的日子 二月份 ( 公历 4 至 5 月 ) 是那些因事未能在正月守逾越节的人, 守逾越 节的月份 三月六日 ( 公历 5 至 6 月 ) 是犹太人庆祝五旬节的 日子 ( 又称七七节, 利 23:15~22), 欢庆他们已经完成 了收割大麦和小麦 七月一日 ( 公历 9 至 10 月 ) 是吹角 节 ( 参利 23:23~25; 民 29:1), 庆祝新年的来临 ; 七月十日是赎罪日 ( 参利 16:29~34, 23:26~32); 七月十五至二十一日是住棚节, 也是庆祝全年收成的节期 由此可见以 色列人的节期都是环绕着收割农作物的日子安排的 由于以色列人采用的历法是阴历, 所以每个犹太月份平均只有 29.5 日, 因此, 一 个犹太年只有 354 日, 也就是比阳历年少 11 日 结果, 三个犹太年就比三个阳历年短 了不止一个月 为了调整阴历年和阳历年的差别, 巴比伦人采用了一个非常复杂的系 统, 以十九年为一个循环, 然后在每个循环插入七个闰月, 这样就把每个循环的误差 减至两小时零五分 以色列人也有类似的调整系统, 在该加闰月的年份, 他们会加入 闰亚达月 正因犹太历有这种不断重复出现的偏差和调整, 以致我们无法具体而准确地指出 某犹太人节期的日子就是现代公历的某月某日 关于犹太月份与公历月份的对应, 可 以参考下表 : 亚笔月或尼散月 公历 3 至 4 月 出 13:4 西弗月或以珥月 公历 4 至 5 月 王上 6:1 37 西弯月 公历 5 至 6 月 斯 8:9 搭模斯月 公历 6 至 7 月 耶 39:2 埃波月 公历 7 至 8 月 民 33:38 以禄月 公历 8 至 9 月 尼 6:15 以他念月或提斯利月 公历 9 至 10 月 王上 8:2 布勒月或赫舍汪月 公历 10 至 11 月 王上 6:38 基斯流月 公历 11 至 12 月 尼 1:1 提别月 公历 12 至 1 月 斯 2:16 细罢特月 公历 1 至 2 月 亚 1:7 亚达月 公历 2 至 3 月 斯 3:7

204 196 旧约精览 ( 二 ) 至于旧约节期的日子, 则可参考下表 : 逾越节亚笔月 14 日公历 3 月尾至 4 月初出 12:18 无酵节亚笔月 15~21 日公历 4 月初利 23:5 6 初熟节亚笔月 16 日公历 3 月尾至 4 月初利 23:10 11 后补的逾越节西弗月 14 日公历 4 月尾至 5 月初民 9:10 11 五旬节 ( 七七节 ) 西弯月 6 日公历 5 月或 6 月利 23:15~21 吹角节以他念月 1 日公历 9 月利 23:24 赎罪日以他念月 10 日公历 9 月尾至 10 月初利 16:29~34 住棚节以他念月 15~21 日公历 10 月利 23:34 35 圣会以他念月 22 日公历 10 月利 23:36 修殿节基斯流月 25 日公历 11 月尾至 12 月初约 10:22

205 附录四 : 培养属灵要素的宣言 197 附录四 : 培养属灵要素的宣言 逾越节 救赎对我来说, 只有借着基督的代赎, 罪得赦免的人, 才是真正的基督徒 靠 关系 的基督徒 ( 那些因为自己在基督教的家庭 学校 社会或国家中长大, 就以为自己是基督徒的人 ) 跟佛教徒和穆斯林一样, 绝对需要基督的救赎 还有, 教会的领袖必须是因着信接受基督为救主, 罪得赦免的人 救赎是最基本的 ; 沒有它, 我们就一无所有 无酵节 纯洁基督徒或教会要成长, 就必须保持纯洁 神召我们就是要我们过圣洁的生活 另外, 我们还要鼓励并引导其他人在生活上保持纯洁 如果我们认为, 就算我们的生活在思想或行为方面不洁, 仍然可以积极事奉或带领教会, 我们就是欺骗自己 我们的生活如果不洁, 我们就不能成长, 我们的教会就会失去能力, 而我们也不能在世人面前有美好的见证 初熟节 应许我们要成为有信心又有盼望的人 要成为这样的人, 就必须认识神应许了我们什么 ( 以及他没有应许我们什么 ) 我们的信心要合乎中道, 不要越过神的应许, 也不要落在神的应许后面 教会一旦认识神的应许, 就必须抓紧这些应许, 相信这些应许, 以及盼望这些应许成就 我们要让他的应许引导我们走今日的路, 以及计划我们明天的生活 我们要让他的应许引导我们选择我们该作的事和该说的话, 并设定事情的先后次序 五旬节 感恩我要成为一个感恩的人 我要使感恩和知足成为我的生活和人生态度的两个主要标志 即使是面对负面和伤痛的事, 教会在感恩方面也必须反应敏捷 我们中间不要有埋怨 诽谤 不满或嫉妒 遇上有问题的情况或人, 我们就要去到神面前, 求神指教我们以敬虔的态度和方式去处理 去面对 我们要努力作一个凡事谢恩的人 吹角节 宣告我怎能闭口不传扬主 我要传扬他, 我要向我的家人 我的邻居 我的同胞 各个民族宣扬他的爱 教会要 ( 个别和整体地 ) 传扬基督是神和救主 我知道我必须有智慧地传扬, 但神会给我智慧 我要克服恐惧, 让我的乡镇和全地认识他的名 赎罪日 宽恕我们都是得蒙赦免的人 我们作基督徒的, 并不比别人优越或高级 我们不过是从充满恩慈的神那里, 得着奇妙的宽恕 我必须完全相信神已宽恕了我, 并且拒绝任何怂恿我们去努力赚取神的宽恕的声音 全教会都必须充满感恩, 感谢神为宽恕我们的罪所付出的一切 不仅如此, 神怎样饶恕我们, 我们也要怎样饶恕人 怨恨和苦毒可以说是教会的致癌物质, 有害教会健康 因此, 我们必须果断地对付它们 我们怎样得着宽恕, 也要怎样宽恕别人 住棚节 客旅这世界不是我们的家 我们的新郎正为我们预备一个住处! 因此, 我要像希伯来书第 11 章所说的古代圣徒般生活, 盼望一个更美的家乡, 就是在天上的 我要让这个盼望成为我生活 服事 下重要决定的动力 我们教会的众弟兄姊妹都必须认识自己是天上的国民, 并且是属于全地教会这个大家庭的 我们不要贪爱物质生活或金钱, 不要被这些东西压垮 ; 不要追求享乐, 也不要沉迷在世人沉迷的事物里 我们要看见今生是一个训练, 为的是预备我们进入来生 我们的教会必须持这种态度, 并且彼此鼓励, 要知道我们真正的家乡正等待着我们

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207 附录五 : 我们是这时代的祭司 199 附录五 : 我们是这时代的祭司 信徒的祭司职分 我们都是祭司, 因此 1. 我们都有自由接近神 由于我们已经与基督联合, 因此我们可以与基督相交, 得 着他赐给我们的一切福分和身份 换句话说, 我们可以借着基督, 直接和随时地亲近神, 甚至进入至圣所 ( 参来 10:19~22) 2. 我们都可以献祭给神 就是以忧伤痛悔的心献上馨香的祷告, 又或以感谢的心献上颂赞的祭 由于我们借着耶稣基督已经成圣, 取得属灵的资格, 因此, 我们可以把颂赞 代求和感谢当作灵祭献给神 ( 参罗 12:1; 腓 2:17,4:18; 来 13:15~16; 彼前 2:5 9) 身为神的祭司, 我们 1. 可以亲近神 我们能够进到神面前, 直达他的宝座前! 我们得蒙神垂听我们的祷告, 这是何等大的恩典! 何等大的尊荣!( 参来 4:16,10:10~22) 2. 蒙神喜悦 神不仅容许我们进到他面前, 而且还期望 欢迎我们这样做 我们愈是这么做, 他就愈欢喜 3. 得着神的力量 信徒有从神而来的力量, 我们的祈祷能改变事情, 我们的祈祷能改变世界 祭司面面观 1. 祭司是从世界分别出来的 旧约时代, 一般百姓不能当祭司, 也无人可按自己的意愿成为祭司 祭司必须通过神的甄选 从这方面看, 我们信徒也像祭司 我们是被分别出来的一群, 神把我们从世界中选召出来, 好完成他的旨意 我们不应为此骄傲, 反要更加谦卑, 因为我们清楚明白, 我们能成为神的祭司, 完全是神的恩典, 我们一点儿功劳也没有 2. 祭司是被神高升 有尊荣的人 在旧约时代, 祭司的地位高人一等 由于他们能够接近神, 得享极大尊荣, 所以他们的身份较百姓为高 但今天我们每一个作信徒的, 我们已经与基督一同被高升, 坐在父神的右边 ( 参西 3:1~4)! 并且得称为神的儿女 ( 参约壹 3:1)! 我们在神的国里有权有份! 这是何等的尊荣! 何等的高升! 何等值得称谢神 ( 而自己却没有可夸 ) 的事! 3. 祭司是圣洁的人 旧约的祭司借着一个庄严的仪式被分别为圣 他们得用水洁净身体, 用油膏抹, 并穿上洁净的衣服 他们要保持个人的圣洁 : 身体没有残疾, 生活上没有沾染恶习, 礼仪上没有不洁, 行事为人没有违反律法 他们也不能做属世的工作, 只能担任圣职 我们信徒同样是圣洁的一群 ; 我们被分别为圣, 为神所用 ; 是被洗净, 受膏抹, 借救赎的血得洁净的 我们也须持守圣洁, 不沾染

208 200 旧约精览 ( 二 ) 世俗 ; 要为神而活, 而不是为世界而活 4. 祭司在社群中担当重要的工作 (1) 旧约的祭司为百姓来到神面前 ; 他们是为着别人的好处来到神面前 今天, 唯独我们信徒可以接近神, 因此, 我们也应该为着那些仍未能接近神的人来到神面前, 为他们祷告, 好使他们得着救恩, 从罪中得释放 (2) 旧约的祭司献上敬拜 赎罪祭和感谢祭 今天, 我们信徒也当献上真正的敬拜 ; 在神面前像基督那样, 为自己和未信的人祈求 ; 并常常以感谢为祭, 以颂赞为香, 献给神 (3) 旧约的祭司教导百姓 他们嘴里藏有知识, 他们有责任把律法的原则和规定传讲开去 遇上无知或背道的祭司, 百姓就会灭亡 今天, 神也给了我们一个责任 : 他把真理交托我们, 要我们把真理既清楚又准确地传讲开去 ; 这也是我们的一大特权 5. 祭司是要靠别人生活的人 旧约的祭司没有任何产业, 要倚靠百姓供应生活所需 今天, 我们同样需要倚靠外来供应 ; 我们所倚靠的, 是神自己 正如神是亚伦和他的后裔的分和产业 ( 参民 18:20; 申 10:9,18:2), 神也是我们的分和产业 ( 参诗 73:26); 而信徒生命独特之处, 就是仰赖神 让我们完全信靠神会供应我们一切需用 ; 让我们教导羊群要体贴别人的需要, 通过施予, 让人得着神的供应 6. 祭司是施予的人 旧约的祭司所作的工并不是为了自己 他们活着是要传扬神的道和他的荣耀, 以及在神面前, 为着人的益处而努力 今天, 我们信徒也不是为己而活 ; 我们蒙拯救, 得享尊贵的身份, 不是要荣耀自己, 乃是要荣神益人 我们是有君尊的祭司, 这包含几方面的意义 : 尊贵的身份, 圣洁的生活, 重大的责任 下表列出作祭司的条件和权利 : 1. 必须作圣洁的榜样腓 3:17; 提前 4:12; 多 2:7 2. 必须生在指定的家族 : 属灵上的重生约 3:3; 彼前 1:23 3. 必须没有瑕疵弗 5:27; 西 1:22 4. 必须借着祷告成为人在神面前的代表弗 6:18; 西 4:2; 帖前 5:17 5. 必须借着传福音和传递真理成为神在人面前的代表 6. 必须献上蒙神悦纳的祭 林后 5:11 20 罗 12:1; 腓 2:17,4:18; 来 13:15~16; 彼前 2:5 7. 能坦然无惧进到至圣所来 10:10~22 8. 能直接去到施恩宝座前来 4:16

209 附录五 : 我们是这时代的祭司 201 问题 : 1. 假如我们是神面前的祭司, 那么, 除了主耶稣之外, 在神和我们之间, 还需要别的中保吗? 2. 在教会里, 信徒是否有等级之分? 是否有些信徒能更接近神? 还是所有信徒都一样, 都是神面前的祭司, 有相同的权利和机会进到神的面前? 3. 请留意上表中的第 4 点和第 5 点, 我们如何显出自己是神在人面前的代表? 又如何显出自己是人在神面前的代表?

210 202 旧约精览 ( 二 ) 附录六 : 利未祭司制度里的弥赛亚 旧约时代利未祭司制度里的弥赛亚一 大祭司 大祭司 但基督 进入地上的会幕 ; 进入天上的圣所 ( 参来 6:19~20) 每年进入至圣所一次 ; 只一次进到神面前 ( 参来 9:25~26) 大祭司经过象征人神分隔的幔子, 进入幔内 ; 定期和经常献很多祭牲, 他的工作永不会做完 ; 也要为自己的罪献祭 ; 把幔子裂为两半, 除掉人神之间的分隔 ( 参来 10:20) 只献了一次永远的赎罪祭, 之后就坐在神的右边, 因为他的工作已经完成了 ( 参来 10:11~12) 把自己献上并不是为了他自己, 而是为了我们的罪 ( 参来 7:27) 献上牛羊的血 ; 献上自己的血 ( 参来 9:12) 二 会幕里的器具 旧约的会幕里有 1. 铜祭坛, 用来焚烧祭物 ; ( 参出 40:29) 2. 洗濯盆, 用来清洗物件 ; ( 参出 30:18) 3. 灯台, 用来照亮圣所 ; ( 参出 35:14) 4. 陈设饼, 象征供应生命 ; ( 参出 25:30) 5. 香, 象征祷告和代求 ; ( 参民 16:47~48) 6. 幔子, 象征分隔 ; ( 参出 40:3) 7. 施恩座, 象征神的同在 ; ( 参利 16:2) 但在新约里 我们有一个祭坛, 就是耶稣 ( 参来 13:10) 耶稣说 : 我若不洗你, 你就与我无分了 ( 约 13:8; 另参约 13:10) 耶稣说 : 我是世界的光 ( 约 8:12) 耶稣说 : 我就是生命的粮 ( 约 6:48) 我们有耶稣为我们祈求 ( 参罗 8:34) 耶稣的身体就是这幔子 ( 参来 10:19~20) 我们有以马内利, 就是有神与我们同在 ( 参太 1:23; 另参约壹 1:1~2)

211 附录六 : 利未祭司制度里的弥赛亚 203 三 节期 旧约的节期有 1. 逾越节, 强调救赎 ; ( 参利 23:5) 2. 无酵节, 强调纯洁 ; ( 参利 23:6) 3. 初熟节, 强调初熟果子的意义, 在于预告神所应许的丰收 ; ( 参利 23:14) 4. 五旬节, 强调感恩 ; ( 参申 16:10) 5. 吹角节, 强调宣告 ; ( 参利 23:24) 6. 赎罪日, 强调宽恕 ; ( 参利 23:27) 7. 住棚节, 强调客旅人生和家乡 ; ( 参利 23:34 43) 但新约告诉我们 1. 耶稣是我们逾越节的羊羔 ( 参林前 5:7) 2. 因着基督圣洁的生活, 我们得以成圣 ( 参林前 5:8) 3. 基督是睡了之人初熟的果子, 预告我们将来复活的应许 ( 参林前 15:23) 4. 基督把他和他的国赐给我们, 我们就当感恩 ( 参多 2:13~14; 来 12:28) 5. 我们是属神的, 好叫我们宣扬他的美德 ( 参彼前 2:9~10) 6. 耶稣是我们的赎罪祭 ( 参罗 3:25) 7. 耶稣说 : 我去原是为你们预备地方去 ( 约 14:2)

212 204 旧约精览 ( 二 ) 附录七 : 课文问题参考答案 第一课 创造一切 全能 神 1. 我知道神是大有能力的, 因为他创造天地 2. 我知道神极之重视人, 因为他造人是按着他自己的形象 3. 神在火中向以色列民说话, 又借着试验 神迹 奇事 战争 大能的手和伸出来 的膀臂, 以及大而可畏的事, 把他们从埃及地领出来 掌管万有 至高 主 1. 主人 2. 主 神 他赦免了他们的罪孽和罪恶 3. 不可以 至圣 立约 耶和华 1. 自有永有的 表示神从亘古到永远一直存在, 他是永在的神 2. 是公义的 3. 神是一位大而可畏的神 他向爱他 守他诫命的人, 守约施慈爱 4. 信实的神 直到千代 因此, 我要倚靠全能创造者 1. 倚靠神 2. 呼求全能的神 注目先圣徒倚靠神的榜样 全心服事至高主 1. 以 耶和华我们的主啊! 你的名在全地何其美! 开始和结束 创天造地, 充满荣 耀和能力的主 2. 他顾念人, 眷顾人, 赐人荣耀 尊贵, 派人管理万物 3. 主 不能 4. 我们会看重那些东西而轻看神 亲近至圣立约者 1. 神要跟他的子民建立密切的关系, 因为他说要在他们中间行走 我是耶和华你们 的神

213 附录七 : 课文问题参考答案 住在以色列人中间 我们应当因此欢喜 3. 神要坚定他与我们所立的约 第二课 亚当 1. 要生养众多, 治理全地和各样活物 2. 不可以吃分别善恶树上的果子 挪亚 1. 要生养众多 2. 凡地上的走兽都必惧怕人 人可以吃肉 人不可吃带着血的肉 3. 彩虹 土地 1. 埃及河和伯拉大河 2. 迦南地 全地 赐给亚伯拉罕和他的后裔 后裔 1. 神应许赐亚伯拉罕后裔, 如同地上的尘沙那样多 2. 因为他要作多国的父 赐福 1. 第一方面是神要赐福给亚伯拉罕, 第二方面是神要借着亚伯拉罕赐福给地上的万 族 摩西之约重土地 1. 神用他的大能领以色列人出了埃及 神要赐地给他们, 因为他爱他们的列祖 2. 摩西呼唤天地作见证 他把生死 祸福陈明在以色列人面前 神会使他们都得存 活, 可以在他应许所赐的地上长久居住 3. 他们要守神所吩咐的一切诫命 大卫之约重后裔 1. 永远坚立 2. 太阳和月亮

214 206 旧约精览 ( 二 ) 更美新约重赐福 1. 新约 不同于神领他们出埃及地时与他们所立的约 神要把律法放在他们里面, 写在他们心上 他要赦免他们的罪孽, 不再记念他们的罪恶 2. 神的应许必然成就 施行公平和公义 耶和华我们的义 第三课 神是最终的王 1. 除耶和华之外, 别无其他 他曾创造天地 2. 至高者在人的国中掌权 3. 荣耀的王 万军之耶和华 神造人的目的是要人管理他所创造的万物 1. 负责管理的工作 管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜和全地, 并地上所爬的 一切昆虫 2. 你 是神, 他 是人 管理神手所造的 神叫万物都服在他的脚下 人却犯罪成奴隶 1. 吃了分别善恶树的果子 这样做违背了神与亚当所立的约 2. 背约和行事诡诈 神从万族中拣选以色列人, 并赐他们产业 1. 因为神爱他们的列祖, 所以拣选他们的后裔, 用大能亲自领他们出了埃及 土地 神赐下了产业, 但需要经过战争才能得着 1. 为要使百姓承受那地为业 应许赐那地给他们 2. 那地 上去得那地为业 神要借着以色列在万国中恢复他的国度 1. 谨守遵行神一切的诫命 神必使以色列人超乎天下万民之上 2. 赐福与以色列 以色列必管辖许多国民 以色列初次尝试承受产业失败 1. 心里迷糊 不晓得神的作为 2. 他们断不可进入神的安息

215 附录七 : 课文问题参考答案 207 以色列后来只能暂时承受部分产业 1. 他们违背了与神所立的约 2. 约书亚死的时候所剩下的各族, 神必不再从他们面前赶出 以色列因不顺服而丧失迦南地的产业 1. 神要把他们安置在儿女之中, 赐给他们美地 以色列人向神行诡诈 2. 耶和华的怒气 神把以色列人从自己面前赶出 恢复国度弥赛亚, 作王掌权到万代 1. 一婴孩 政权必担在他的肩头上 2. 奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 3. 他的政权必加增无穷 他必在大卫的宝座上, 治理他的国, 以公平公义使国坚定 稳固 从今时直到永远 第四课 圣物 1. 要使这些器具成为圣 这些器具会成为至圣 2. 帐幕和其中所有的 这些器具就都成圣 3. 云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了帐幕 圣地 1. 那地是圣地 耶和华在那里 2. 那地方是圣的 耶和华在那里 3. 西乃山已被分别为圣 圣日 1. 定第七日为安息圣日 必被治死 2. 有 第七年必不耕种, 凡欠债的必不被追讨 圣洁的威荣 1. 耶和华作王, 万民战抖, 大地动摇 ; 耶和华超乎万民之上 ; 他的名大而可畏 道德的圣洁 1. 耶和华有能力, 喜爱公平, 坚立公正, 施行公平和公义

216 208 旧约精览 ( 二 ) 身份的圣洁 1. 他们与耶和华有亲密的关系 2. 以色列人求告耶和华, 他就应允他们, 在云柱中对他们说话 以色列人遵守神的 法度, 神就应允他们 ; 神赦免他们, 却按他们所行的报应他们 使人成圣唯独神 1. 谨守遵行 2. 不可亵渎神的圣名, 却要尊神为圣 3. 神从地上的万民中拣选以色列人, 特作自己的子民 因此, 我要尊神为圣 1. 因为他们没有尊神为圣, 没有在民众面前使神得荣耀 ( 他们在耶和华面前献上凡 火, 是耶和华没有吩咐他们的 ) 2. 我们不可亵渎神的圣名 我们要尊神为圣 3. 因为摩西不信神, 没有在以色列人眼前尊神为圣 4. 以色列人在列国中亵渎神的圣名 他们理应尊神为圣 生活圣洁 1. 因为神是圣洁的 2. 我们应当像耶稣基督 第五课 起初 1. 用兽皮做的衣服 要杀死那动物 2. 他们献供物给耶和华 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华, 亚伯把他羊群中头生的和羊的脂油献上 该隐献上植物, 亚伯则献上牲畜 亚伯的供物蒙神悦纳 3. 挪亚筑了一座坛, 在坛上献燔祭给耶和华 神早已为他预备了各类洁净的牲畜 飞鸟 耶和华应允不再因人的缘故咒诅地, 也不再毁灭各种的活物 律法所说的祭 1. 活物的生命在血里 ( 以血代表 ) 神把血赐给我们, 使我们可以为自己赎罪 2. 按着律法, 凡物差不多都是用血洁净的 要罪得赦免, 就要流血

217 附录七 : 课文问题参考答案 209 献祭的败坏 1. 他们误以为神会饥饿, 要吃肉 喝血, 需要公牛或山羊果腹 他们误以为献祭是为了满足神的需要, 而不是为他们赎罪 2. 祭司所献的祭牲和他们对献祭的态度都亵渎神的名 祭司把瞎眼的 瘸腿的 有病的献为祭物 他们蔑视献祭 3. 以色列人的献祭是神所憎恶 以为麻烦的 因为他们犯罪, 双手都沾满杀人的血, 他们的献祭已失掉意义 他们要洗濯 自洁, 从神眼前除掉他们的恶行, 要停止作恶 拣选祭牲并带到会幕 1. 献祭者 要从牛群羊群中, 献牲畜为供物 2. 会众 要把祭物牵到会幕前 按手在祭牲头上并认罪 1. 献祭者要按手在燔祭牲的头上 这样, 燔祭就蒙悦纳, 为他赎罪 宰杀祭牲 1. 献祭者要在耶和华面前宰杀燔祭牲 处理祭牲的血 1. 祭司要把血拿走 他要把血洒在会幕门口 坛的周围 焚烧祭牲 1. 祭司要把火放在坛上, 把柴摆在火上 他要把祭牲的头 肉块和脂油摆在祭坛的火上, 也要把祭牲的脏腑与腿用水洗, 然后把一切全烧在坛上 献谷物和油 1. 油和乳香 祭司要从细面中取出一把来, 并取些油和所有的乳香, 烧在坛上 原则一 : 所有人都需要救赎 1. 世上没有不犯罪的人 2. 我们的罪孽使我们与神隔绝 3. 没有人能逃避罪责, 不受惩罚 原则二 : 献祭就是代死 1. 血能为人的生命赎罪 血里含有活物的生命 2. 犯罪的人要按手在燔祭牲的头上

218 210 旧约精览 ( 二 ) 原则三 : 把完全和最好的献给神 1. 纯全无残疾 凡有残疾的必不蒙悦纳 原则四 : 献祭是神的恩赐 1. 血象征活物的生命 神把这血赐给以色列人, 让他们可以在坛上为自己的生命赎罪 这种救赎的方法是神施恩赐给我们的, 是我们不配得的 基督流血永救赎 1. 祭物和礼物, 燔祭和赎罪祭 2. 不能叫礼拜的人得以完全 3. 短暂的 4. 旧约的祭物永不能除罪 能够 因此, 我要全然献自己, 一言一行为活祭 1. 身体 活和圣洁的祭 神喜悦这祭 第六课 安息日 1. 第七日是安息日 安息日那天不可作工 2. 安息日当休息, 举行圣会 3. 这是神与以色列人之间世世代代的证据 被治死 4. 以色列人要记念他们在埃及地作过奴仆, 神用大能的手把他们从那里领出来 逾越节 救赎 1. 羊羔 苦菜和无酵饼 2. 要把羊羔宰了 羊的血要涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 3. 农历新年 4. 以色列人避过临到埃及地的灾祸 5. 基督是我们逾越节的羔羊 无酵节 纯洁 1. 一个星期 不可有酵 2. 作父亲的要告诉儿子说 : 这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事 3. 酵代表罪 ( 恶毒 邪恶 ) 我们应当把这些酵除净 无酵饼代表真诚纯洁

219 附录七 : 课文问题参考答案 211 初熟节 应许 1. 一捆初熟的庄稼 2. 基督是初熟的果子 五旬节 感恩 1. 要宣告圣会, 什么劳碌的工都不可作 在自己的地收割庄稼的时候, 不可割尽田角, 也不可拾取所遗落的, 要留给穷人和寄居的 2. 要照耶和华所赐的福献祭 五旬节的气氛是欢乐的 应当存着欢喜快乐的心守这个节期 吹角节 宣告 1. 他们要举行圣会 什么劳碌的工都不可作 赎罪日 宽恕 1. 他们要举行圣会, 并要刻苦己心, 也要把火祭献给耶和华 2. 亚伦要在圣所行赎罪之礼 他要为圣所 为自己和本家 为以色列全会众行赎罪之礼 3. 基督进入的是那更大的帐幕 ( 显在神面前 ), 并且用自己的血, 只一次进入圣所, 就成了永远赎罪的事 4. 因耶稣的血我们得以坦然进到神面前 ( 至圣所 ) 当存着诚心和充足的信心来到神面前 住棚节 客旅 1. 欢喜快乐的心 2. 神要在他们一切的土产上和他们手里所办的事上赐福与他们 3. 他们住在棚里 好叫他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候, 曾使他们住在棚里 第七课 生于指定的家族 : 利未支派 亚伦的后裔 1. 神吩咐摩西带亚伦和他的儿子到他面前 2. 留给亚伦的子孙 亚伦的子孙 没有残疾 1. 不可有残疾

220 212 旧约精览 ( 二 ) 圣洁 1. 祭司必须圣洁 在礼仪上洁净 1. 祭司不可在礼仪上沾污自己 顺服神 1. 祭司若不遵守神的吩咐就要担罪而死 华美的圣衣 1. 要为祭司作圣衣 圣衣是尊严和荣耀的象征 教导律法 1. 旧约的祭司必须把圣的 俗的 洁净的 不洁净的, 分别出来 2. 祭司要把耶和华借摩西晓谕以色列人的律例教训他们 3. 一切律例 作圣洁的榜样 1. 他们要成为圣 2. 他们不可亵渎神的名 在神面前事奉 1. 神拣选他们永远奉耶和华的名侍立事奉 2. 在耶和华面前 代求 1. 他们要哭泣 耶和华 百姓 发自内心 2. 他穿着撕裂的衣袍, 双膝跪下向神举手祷告 以色列民 3. 得罪耶和华 4. 奉神的名为以色列人祝福, 求神赐福给他们 求问神 1. 取得乌陵的判断 2. 他要向神求问 因此, 我要在神前事奉与代求 1. 他为以色列人得救祷告神

221 附录七 : 课文问题参考答案 不住地祷告祈求 愿歌罗西的信徒知道神的旨意 蒙主喜悦 多结果子 多知道 神 力上加力 忍耐宽容 3. 外邦人 ( 未信主的人 ) 神 4. 务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多作主工 必不徒然 人前教导作榜样 1. 凡对他们有益的, 他没有一样避讳不说 ; 反而是忠心地在各个场合教导他们 2. 彼此教导, 互相劝戒 3. 教导 4. 效法保罗 保罗有好的榜样, 才能叫哥林多的信徒效法他 第八课 神位上供奉的偶像 : 拜别的神明 1. 孩子捡柴, 父亲烧火, 母亲抟面作饼 他们要作饼献给天后 他们惹神发怒 2. 他用剩下的木作了一个神像 他向这偶像俯伏叩拜 他向这偶像祈求说 : 求你拯救我, 因你是我的神 3. 神绝不容许我们拜偶像, 神称拜偶像为恶事, 会惹他发怒, 所以你不能既敬拜神又拜偶像 人想象出来的偶像 : 拜自己想象出来的 神 1. 他们以为神跟他们一样 神要责备他们 2. 他们是酒醉未醒 ; 他们是在犯罪 ; 他们应该感到羞愧 心中的偶像 : 把一些事情看得比神更重要 1. 贪婪与拜偶像一样 因为贪婪就是把一些事情看得比神更重要 任何我们看得比神重要 比神宝贵的事情 偶像本身不算什么 1. 偶像不能使任何人得益处 偶像本身没有能力 2. 偶像不能说话, 不能行走 我们不用怕它 偶像背后有鬼魔的力量 1. 鬼魔 背弃与神所立的约 1. 神不会忘记他所立的约 他起誓确立他的约

222 214 旧约精览 ( 二 ) 2. 随从外邦神, 拜偶像, 离弃神 对婚盟关系不忠 1. 创造我们的神 2. 拜偶像 使儿女经火烧给偶像 损失重大 1. 不能 2. 结果自己成为虚妄的 惹神发怒 1. 神发怒, 他的忿怒必向这地发作 2. 神要他们担当拜偶像的罪 越来越像他们所拜的偶像 1. 偶像不能言, 不能看, 不能听, 不能闻, 不能摸, 不能走, 不能出声 造偶像和拜偶像的人将会变成跟偶像一样 2. 偶像不能言, 不能看, 不能听, 不能呼吸 拜偶像的人将会变成跟偶像一样 今生必有恩惠 慈爱随着他, 来世必得称赞赏赐 1. 凡遵守他的约和他法度的人, 耶和华都以慈爱诚实待他 2. 好, 你这又良善又忠心的仆人, 你在不多的事上有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 神要把许多事派他们管理, 并让他们享受他的快乐 神要赐福与他 1. 爱神和顺服神的人可以存活, 人数增多, 并在应许之地上, 得享神的赐福 神会保守看顾他 1. 神会拯救和保护爱他的人 单单事奉神 1. 不可有别的神 极其重要 2. 经上记着说 : 当拜主你的神, 单要事奉他 我们应谨记我们只当拜主我们的神, 单单事奉他 3. 一个 否则, 我们就会重视或爱其他东西多于神 4. 他们就要从他们中间除掉偶像, 专心归向耶和华, 单单事奉他 是

223 附录七 : 课文问题参考答案 215 第九课 靠行律法不得救 1. 不能 不能 2. 没有 3. 没有 人要信耶稣基督才能称义 借献祭牲不得救 1. 神不喜爱祭物, 也不喜悦燔祭 神所要的祭是忧伤的灵 痛悔的心 2. 神不喜爱祭祀和燔祭 神喜爱良善和人认识神 3. 神没有叫人献燔祭, 也没有叫人献公羊 油河和自己的长子 神要人行公义, 好 怜悯, 存谦卑的心, 与他同行 4. 人无法赎回别人的生命 因为赎生命的价值极贵 5. 公牛和山羊的血, 断不能除罪 救恩只能因信而得 1. 亚伯兰信耶和华 耶和华就以此为他的义 2. 义人因信得生 3. 他们不信服神, 不倚赖他的救恩 4. 人非有信, 就不能得神的喜悦 人若到神面前来, 必须信有神, 且信他会赏赐那 寻求他的人 5. 他们是活在旧约时代 这说明在旧约时代, 人是凭信心蒙神喜悦的 他们需要有 信心 救恩只能因信基督而得 1. 救主只得一位 这位救主是神 2. 因为他们的王来到他们那里 这位王要施行救恩 经文所指的是基督 3. 以色列人要承认神为救主 他们不可以承认别神为救主 有新心才是新人 1. 他会除掉他们心里的污秽 他们就会尽心尽性爱神, 并且可以存活 2. 神要赐他们认识神的心 他们会一心归向神 3. 神会把新灵放在他们里面 他会除掉他们的石心, 赐给他们肉心 他们就会顺从 神的律例, 谨守遵行神的典章 4. 神会把一个新灵放进人里面 他会除掉石心, 赐给人肉心 他们就会顺从神的律 例, 谨守遵行神的典章, 并全心全意认罪悔改

224 216 旧约精览 ( 二 ) 亚伯拉罕 1. 神应许赐他后裔 亚伯拉罕信神 神称亚伯拉罕为义人 2. 保罗引用了创世记第 15 章 亚伯拉罕因信神而被算为义 神会把我们算为义人 3. 加拉太人是因相信福音而受了圣灵 他们是因相信福音而受了圣灵, 现在却又靠自己的行为来讨神喜欢 4. 保罗引用了创世记第 15 章 那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙 撒母耳 1. 孩童撒母耳还未认识耶和华, 也未得耶和华的默示 耶和华在夜间呼唤撒母耳 正确的回应是 : 请说 仆人敬听 2. 耶和华与他同在 所有的以色列人都知道神立撒母耳为先知 神不断向撒母耳显现 扫罗 1. 耶和华的灵必大大感动扫罗, 扫罗就受感说话 扫罗要变为新人 扫罗转身离别撒母耳, 神就赐他一个新心 第十课 尊敬 1. 他们把有残疾的公羊献给神 神是大君王, 他的名在外邦中是可畏的 因此, 人 到神面前应存敬畏的态度 2. 父子和主仆的关系 儿子应该尊敬父亲, 仆人应该敬畏主人 我们应该尊敬和敬 畏神 因为神是我们的父和主人 畏惧 1. 敬畏神 因为列国的王也不能与神相比 2. 他是大有威严的神 他们畏惧神 3. 神要使地上的万民都知道他的手大有能力 ; 也要使以色列人永远敬畏他 震慑 1. 百姓都发颤, 远远地站立 神降临是要试验他们, 叫他们时常敬畏他, 不至犯罪 2. 愿全地都敬畏耶和华 愿世上的居民, 都惧怕他 包括 3. 我们心里应该惧怕 战兢 4. 因为我们知道主是可畏的 5. 神是那独一不死 住在人不能靠近的光里, 是人未曾看见 也是不能看见的 应该

225 附录七 : 课文问题参考答案 217 服从 1. 顺从神, 谨守他的诫命, 听从他的话, 事奉他, 专靠他 2. 我们应该学习敬畏神 我们可以通过听和行神的话, 学习敬畏神 3. 神吩咐以色列人念律法书 这样做可以使他们学习律法, 好敬畏神, 谨守遵行律法的一切话 4. 他们不喜爱敬畏耶和华 5. 不敬畏神 圣经 31 次吩咐我们敬畏神 1. 全地都要敬畏耶和华 2. 敬畏耶和华的人要赞美耶和华 赞美他 荣耀他 惧怕他 惧怕他 3. 先知对愚昧无知的百姓说话 他们有眼不看, 有耳不听 他们没有对自己说 : 我们应当敬畏耶和华我们的神, 他按时赐雨, 就是秋雨春雨 ; 又为我们定收割的节令, 永存不废 圣经 7 次提到人应当敬畏神 1. 我们要敬畏万国的王 我们没有权选择 因为敬畏他是合宜的 2. 我们要敬畏万军之耶和华的名 这名要在外邦中受敬畏 因为他是大君王 敬畏神是三卷旧约经卷的主旨 1. 人所当尽的本分就是敬畏神 谨守他的诫命 2. 人要有的智慧就是敬畏主 3. 敬畏耶和华是知识的开端 新约圣经明确吩咐基督徒要敬畏神 1. 当存敬畏的心过寄居的生活 因为我们的父是不偏待人 按各人行为审判人的主 2. 我们当恐惧战兢, 作成我们得救的工夫 他们需要继续做更多 敬畏神是福音的重要部分 1. 永远的福音 各国 各族 各方 各民都要听 信息的内容是 应当敬畏神, 将荣耀归给他 敬畏神是初期教会生活的要素 1. 各地教会都得到圣灵的安慰, 人数就增多了 教会的信徒凡事敬畏主 没有敬畏的心, 事奉就不能蒙神悦纳 1. 神喜悦我们用虔诚 敬畏的心事奉他

226 218 旧约精览 ( 二 ) 第十一课 谦卑 忧伤的心 1. 天是神的座位, 地是他的脚凳, 一切都是他手所造的 神会看顾虚心痛悔 因神 的话而战兢的人 2. 神要我们行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与神同行 因为神要的是正确的心态 3. 忧伤的灵 痛悔的心 降服 虔诚的心 1. 我们要献上身体为祭 这祭物是活的 是 2. 神不喜悦祭物和礼物 诗人把自己奉献给神 3. 我们当认识神 事奉神 我们要诚心乐意地事奉他 因为神鉴察众人的心, 知道 人一切的心思意念 神知道, 因为他鉴察人心, 知道人的心思意念 4. 这百姓用嘴唇尊敬神 他们的心却远离神 他们敬畏神, 不过是领受人的吩咐 ( 意 思是 : 只是遵从人的传统 ) 单纯 清洁的心 1. 手洁心清的人才能站在神面前 洁净的生命 单纯的心 敬畏 惧怕的心 1. 神借摩西对亚伦说 : 我在亲近我的人中, 要显为圣 ; 在众民面前, 我要得荣耀 2. 我们当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐 赞美的心 1. 耶和华的圣民要歌颂耶和华, 称赞他的名 2. 耶和华的仆人要赞美耶和华 感谢的心 1. 我们要以感谢的心来到神的面前 我们要感谢他 2. 我们要称谢他 尊崇他 专注于神的属性 1. 大有能力 信实 2. 神是至大的, 他有大能大力 专注于神的作为 1. 摩西赞美神大力大能的作为

227 附录七 : 课文问题参考答案 219 严肃而恭敬的敬拜 1. 我们得救在乎归回安息 我们得力在乎平静安稳 以色列人不愿意这样做 2. 我们当肃敬静默 因为神在他的圣殿中 现在, 我们的身体就是神的殿 3. 平稳安静, 好像断过奶的孩子在他母亲的怀中 4. 全人类都当静默无声 欢欣的敬拜 1. 大卫和以色列全家尽情地作乐跳舞 因为神的约柜将要进城 神今天住在我们里 面 我们当然要为此欢欣庆祝 2. 我们要记念神的大恩, 歌唱他的公义 3. 大大喜乐 用响亮的乐器, 日日颂赞神 因此, 我要全心全意敬拜神 1. 我应该在大会和公会中赞美和称谢神 应该 2. 他们应该诚心乐意地献礼物给耶和华 大卫大大欢喜, 在会众面前称颂耶和华 他是在群体的敬拜中公开地回应 歌声 1. 我们大声欢呼歌颂神 2. 诗人要向耶和华歌唱, 歌颂耶和华以色列的神 3. 全地都要向耶和华歌唱 他们要唱新歌 他们要天天向耶和华歌唱 乐器 1. 他们要用琴 号和角歌颂耶和华 2. 他们要用角 瑟 琴 鼓 丝弦的乐器 萧和钹赞美他 3. 要弹得巧妙 神的话语 1. 以斯拉在众民眼前展开律法书 ( 圣经 ) 他一展开这书, 众民就都站起来 2. 念耶和华的律法书 他们一直念了三个小时 他们同样花了三个小时认罪, 敬拜 耶和华 带领敬拜的人 1. 利未人的族长 2. 所罗门委派利未人负责赞美耶和华

228 220 旧约精览 ( 二 ) 第十二课 人 ( 女人 ) 的后裔 1. 弥赛亚要伤撒但的头 2. 撒但要伤弥赛亚的脚跟 亚伯拉罕的后裔 1. 亚伯拉罕的子孙 2. 一个人 3. 基督, 即弥赛亚 4. 弥赛亚是亚伯拉罕的后裔 犹大的后裔 1. 犹大支派 大卫的后裔 1. 神必使大卫的后裔接续他的位, 神也必坚定他的国 2. 大卫的国必在神面前永远坚立 被人厌弃 1. 他生长如嫩芽, 像根出于干地 他无佳形美容, 也无美貌使我们羡慕他 2. 人藐视他, 厌弃他, 不尊重他 他多受痛苦, 常经忧患 饱受痛苦 1. 弥赛亚担当我们的忧患, 背负我们的痛苦 不, 我们反而以为他受责罚, 被神击 打苦待 2. 他没有开口 3. 他为他百姓的罪过受鞭打 为人类受尽痛苦而死 1. 弥赛亚为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 2. 他的鞭伤使我们得医治 3. 经文用羊来比喻我们 我们都如羊走迷, 各人偏行己路 神把我们众人的罪孽都 归在弥赛亚身上 被鞭打 被吐唾沫 1. 他会任他打

229 附录七 : 课文问题参考答案 那些人拔他的胡须 3. 那些人当面辱他吐他 被敌人包围和嗤笑 1. 凡看见弥赛亚的都嗤笑 嘲弄他 2. 他们说 : 他把自己交托耶和华, 耶和华可以救他吧! 耶和华既喜悦他, 可以搭救他吧! 约拿约拿预表基督, 表明基督在地里头三日三夜 逾越节的羊羔耶稣是逾越节的羊羔, 因为他已经被杀献祭了, 使信他的人免受神的审判 铜蛇耶稣就像铜蛇一样, 因为凡相信被钉十字架的弥赛亚的, 都可以得永生 生于伯利恒 1. 伯利恒城 2. 在以色列中作掌权的人 3. 这人的根源从亘古, 从太初就有 有人预备道路 1. 这人说 : 在旷野预备耶和华的路 ; 在沙漠地修平我们神的道 2. 施洗约翰 以公义治国 1. 他要以公义审判贫穷人, 以正直判断世上的谦卑人 2. 他会杀戮恶人 永远掌权 1. 弥赛亚被领到亘古常在者面前 2. 他得了权柄 荣耀 国度 3. 各方 各国 各族的人都事奉他 4. 他的国度是永远的 麦基洗德耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司, 表明他将永远为祭司

230 222 旧约精览 ( 二 ) 房角石耶稣被称为房角的头块石头, 表明他虽然被犹太领袖唾弃, 但他最终会成为最重要的人物 因此, 我要效主服事人 1. 耶稣到地上来是要服事人, 并且要舍命, 作多人的赎价 当我们服事别人的时候, 我们实际上是在效法耶稣 2. 坐席的和服事人的 耶稣属于坐席的, 但他在门徒中间, 却如同服事人的 3. 我们心里应该明白我们是无用的仆人, 我们所作的本是我们应分作的 盼望与主同作王 1. 他们会在地上执掌王权 2. 我们如果能忍耐, 将来就可以和基督一同作王 3. 我们将来可以得到作王管理的权柄

231 附录八 : 旧约读经表 223 附录八 : 旧约读经表 第一月 第二月 1 创 1~3 伯 1~2 出 38~40 利 26~27 2 4~5 3~5 民 1~3 申 1~2 3 6~8 6~7 4~6 3~4 4 9~11 8~9 7~8 5~7 5 12~13 10~12 9~11 8~9 6 14~16 13~14 12~13 10~ ~19 15~16 14~16 13~ ~22 17~19 17~19 15~ ~25 20~21 20~22 17~ ~27 22~24 23~25 19~ ~30 25~27 26~28 21~ ~33 28~29 29~30 23~ ~36 30~31 31~32 26~ ~39 32~33 33~34 29~ ~42 34~35 35~36 32~ ~44 36~38 书 1~ ~47 39~40 6~ ~50 41~42 11~15 19 出 1~3 利 1~2 16~ ~7 3~4 21~ ~10 5~6 士 1~4 得 ~13 7~8 5~ ~16 9~10 9~ ~19 11~13 13~ ~22 14~15 17~ ~25 16~17 撒上 1 诗 1~ ~28 18~19 2 5~ ~31 20~21 3~4 9~ ~34 22~ ~ ~37 24~25 6~8 16~17

232 224 旧约精览 ( 二 ) 第三月 第四月 1 撒上 9~10 诗 18~20 代上 5~6 诗 113~ ~12 21~23 7~8 116~ ~27 9~10 119:1~ ~31 11~12 119:57~ ~16 32~34 13~14 119:113~ ~38 15~16 120~ ~19 39~41 17~18 124~ ~45 19~20 128~ ~22 46~48 21~22 132~ ~52 23~24 136~ ~25 53~55 25~26 139~ ~59 27~28 143~ ~28 60~ ~ ~66 王上 1~2 箴 1~ ~69 3~5 4~ ~72 6~7 6~8 17 撒下 1~2 73~75 8~9 9~ ~5 76~77 10~12 13~ ~7 78~80 13~14 16~ ~9 81~83 15~16 20~ ~11 84~86 17~18 23~ ~13 87~89 19~20 26~ ~15 90~92 21~22 29~ ~17 93~95 代下 1~3 传 1~ ~19 96~98 4~6 3~ ~21 99~101 7~9 5~ ~23 102~103 10~ ~106 14~16 8~9 29 代上 1~2 107~109 17~20 10~ ~4 110~112 21~24 12

233 附录八 : 旧约读经表 225 第五月 第六月 1 代下 25~27 歌 1~2 斯 1~2 结 1~4 2 28~30 3~4 3~4 5~8 3 31~33 5~6 5~6 9~ ~36 7~8 7~8 13~16 5 王下 1 赛 1~5 9~10 17~20 6 2~3 6~9 但 1~2 21~ ~14 3~4 25~28 8 5~6 15~18 5~6 29~ ~ ~ ~9 23~26 8~9 37~ ~ ~ ~12 31~34 11~12 45~ ~38 拉 1~2 尼 1~ ~15 39~42 3~5 4~ ~47 6~8 7~ ~18 48~50 9~10 10~ ~20 51~53 何 1~4 珥 ~58 5~7 2~ ~23 59~62 8~11 摩 ~25 63~66 12~14 2~3 21 耶 1~6 俄 1 4~6 22 7~12 拿 1~ ~18 弥 1~3 8~ ~23 4~5 鸿 1~ ~28 6~7 哈 1~ ~34 番 1~ ~39 亚 1~4 该 ~45 5~ ~51 9~11 玛 1~ 哀 1~5 12~14 3~4 按本读经表读旧约,6 个月 (6 30 日 ) 就可读完整本旧约 如果一天读两天的 分量, 那么 3 个月就可以读完 上表从创世记到尼希米记, 基本上是按照历史顺序 编排

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235 附录九 : 各课的棒和教学提纲 227 附录九 各课的棒 和 教学提纲

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237 第一课 : 旧约里的神 ( 棒 ) 229 棒 第一课 : 旧约里的神 代表神 边说 三大名字与形象 创造一切 全能 神 边做 ( 请老师先把图画画在黑板上, 然后用棒指着图画的各个相应部分 ) 挥棒圈起整幅图画 ( 这个闪电图形代表神是大能的创造者 ) 掌管万有 至高 主 ( 这个图形代表宝座 ; 神坐在宝座上掌权 ) 至圣 立约 耶和华 (( 图中两人握手, 代表立约 ) 因此, 我要 指着会众 倚靠全能创造者 ; 全心服事至高主 ; 亲近至圣立约者

238 三大名字与形象 创造一切 全能 神 掌管万有 至高 主 创 1:1 1:26 申 4:35 尼 1:11 出 34:8~9 另参创 17:1 28:3 35:11 出 4:13 书 3:10 以及耶 32:27 另 参 书 5:14 伯 凡有血气者的神 28:28 诗 16:2 神 主 1. 源自含有 力量 或 1. 神的通称 显示 超群 意思的词 他是至高的 主 2. 神 用 大 能 创 造 天 地 或 主人 耶 32:17 3. 我们是为神而造的 2. 显示主仆关系 神不是为我们而造的 主人有责任照 罗 9:20~23 顾仆人 仆人须 4. 神有足够的智慧和能 凡事顺服主人 传道人口中 会众凭听道 力创造一切 在他并 所传讲的神 3. 玛 1:6 我们当 所认识的神 没有难成的事 他可 敬畏 这位慈 以运用这智慧和能 爱良善的主 如 力 帮助我们 耶 士兵尊敬服从 圣经 32:27 军官一样 所启示的神 5. 全能全智的创造者 需要 明白并传讲神是怎样 配受我们的赞美 启 4. 作基督的精兵 的一位神 圣经给我们清 4:11 在凡事上讨我 晰的图画 但我们传讲时却 6. 他极其伟大 申 7:21 们的指挥官 往往含糊或错误 有怜悯 出 34:6 赦 主耶稣基督的 三类称谓 免人 诗 99:8 是忌 喜悦 并且信任 邪的神 出 20:5 永 他 提后 2:4 来 y 全能的创造者 神 活 书 3:11 的创造 11:6 y 至高的主 主 y 至圣的立约者 耶和华 者 尼 9:6 至高无上 大有能力 掌管万有 欢迎学习 旧约精览 二 目的 1. 认识旧约 12 个专题 以 及它们与新约的联系 2. 明白并应用这些真理 3. 能够根据棒和提纲传递各 课的内容 三大名字与形象 出 3:13 你是谁 认识神的关键在 于认识他的名字 至圣 立约 耶和华 因此 我要 倚靠全能 创造者 出 3:14 但 9:14 9:4 赛 50:10 诗 申 7:9 22:1~ 另 参 出 15:3 利 24:11 申 28:58 诗 4:3 赛 12:2 26:4 当你感到四 耶 32:27 周漆黑一片 耶和华 时 你要倚靠 1. 他 立约的名 字 谁 倚靠神 我是自有永有 赛 50 章 的 他是自有的 他凭他自己就可 以完全履行他的 应许 出 3:14 全心服事 至高主 亲近至圣 立约者 诗 8 篇 路 4:8 16:13 利 26:12~13 亚 2:10 结 16:6 62 他所定意的 必然成就 46:10 来到至圣的神 赛 14:24 面前 耶 30:21 谁也不能改变 谁有胆量 谁也不能推翻 赛 14:24~27 43:13 然而 来 4:16 7: :1 万主之主 22 诗 136:3 2. 他是有恩惠 有 我们可以亲近 怜悯的立约者 在我们身上 他 神 也是信实 可靠 耶稣的榜样 有绝对的主权 的守约者 申 他在十字架 耶和华 耶稣 7:9 上 呼 喊 谁 意思并不复杂 呢 呼喊神 3. 救赎圣约表明他 何等的恩召 诗 22 篇 渴望就近我们 甚 我们应有的态度 称 为他 名 下 的 至不惜付上沉重 就 是 仆 人 的 态 人 耶 15:16 代价 耶 30:21 度 但 9:19 4. 神是圣洁的 圣 哉 圣哉 圣哉 赛 6:3 利 11:44~45 全然圣洁 行事为人是否 与此恩召相 称 弗 4:1 230 第一课 旧约里的神 教学提纲 第一课 旧约里的神 教学提纲

239 第二课 : 旧约里的约 ( 棒 ) 231 棒 第二课 : 旧约里的约 亚 亚 代表亚伯拉罕之约 摩新大 摩 大 代表摩西之约 代表大卫之约 新 代表新约 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 亚伯拉罕之约三部分 : 土地 后裔和赐福 指着亚, 然后指着 ( 代表土地 ) ( 代表后裔 ) 和 ( 代表赐福 ) 摩西之约重土地指着摩 ( 在下面 ) 大卫之约重后裔指着大 ( 在下面 ) 更美新约重赐福指着新 ( 在下面 ) 三者同归十字架因此, 我要盼望天上享安息 ; 劳苦作工结灵果 ; 接受赐福成祝福 指着十字架 指着会众 指着代表土地的图画 指着代表后裔的图画 把双手放在胸前 ( 代表接受神的赐福 ), 然后伸向会众 ( 代表成为别人的祝福 )

240 引言 亚伯拉罕之约 三部分 土地 后裔和赐福 约的定义 创 31:44~54 亚伯拉罕之约 基础之约 留意 y y y y 立约者 条款 记号/证据 确认 三种 确认的方式 y y y 鞋 得 4:7 盐 代下 13:5 血 创 15:7~18 y y y y y 约的进程 y y 亚当(创 1:28 2:16~17) 完全顺服 挪亚 (创 9:1~17) 神重视生命 y 三部分 创 12:1~3 土地 创 15:18 17:8 位置明确 后裔 创 13:16 17:4~5 不是吩咐 乃 是应许 赐福 创 12:2~3 摩西之约 重土地 大卫之约 重后裔 申 4:37~38 申 30:19~20 申 11:8~12 撒下 7:16 诗 89:34~37 条款 出 19:5 回应 出 19:8 如何得着和 在那地安居 遵守神的 诫命 四大元素 1. 家 = 恒久的王 朝 2. 国 = 统治的 范围 道德 出 20:2~17 民事 出 21~24 礼仪 出 25~40 3. 国位 = 权柄 4. 永远 = 不会终止 更美新约 重赐福 三者同归 十字架 耶 31:31~34 耶 33:14~16 太 26:26~29 太 5:17 这约是用 基督的血立的 彼前 1:19 2. 涉及重生 来 9:13~14 22~28 3. 叫 人 重 获 神的恩泽 1. 土地的应许 来 9:15 来 4. 圣灵内住 11:16 启 21:1~2 将来的几方面 y 永恒的住处 1. 不 用 再 传 福音 2. 后裔的应许 加 3:26 2. 以 色 列 必 29 4:7 蒙福 并使 作神儿女 y 世人得福 y 与基督同 3. 圣 所 会 在 作后嗣 耶路撒冷 重建 战争 3. 赐福的应许 加 3:13~14 止息 y 终极的永 4. 主 的 宝 血 恒福分 为基础 几方面 1. 无条件 因此 我要 盼望天上 享安息 诗 91:1~2 林后 5:8 约 14:1~4 来 11:8~10 y 不是世上 的土地 y 他应许我 们一个家 y 是新郎预 备的 y 来 11 章谈 到的信心 伟人 y 动力 盼望一个 家 y 知否你有 一处安息 之所 y 你盼望这 个安息之 所吗 劳苦作工 结灵果 罗 8:17~18 林前 3:10~15 林前 15:58 林前 9:24~27 约贰 8 节 所应许的不 是肉身的后 裔 而是属灵 的果子 永恒 的产业 接受赐福 成祝福 申 7:13~14: 诗 72:17 创 18:18 赐福 = 天父 赐福的 方式 赐下福中之 福给我们 以及借 着我们赐福给 世 人 圣经多次提及 创 26:4 28:14 诗 67:1~2 6~7 见徒 3:25 加 2:8 效果 启 7:9~10 因此 我要多 作主工 因此 我要接受神的 厚 恩 并作传送他丰 盛恩典的管道 总结 耶 33:20 赛 54: 第二课 旧约里的约 教学提纲 第二课 旧约里的约 教学提纲

241 第三课 : 国度与产业 ( 棒 ) 233 棒 第三课 : 国度与产业 怎样画? 1. 先画 2. 再画 3. 最后画 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 真神造人管大地 人却犯罪成奴隶 拣选兴起以色列 她却犯罪被审理 恢复国度弥赛亚作王掌权到万代 因此, 我要 献上一生且得胜, 好与基督同作王 指着左边第一个冠冕 ( 代表人作王, 治理大地 ) 指着左边的 ( 代表坐牢, 人犯罪坐牢, 沦为罪奴 ) 指着左边第二个冠冕 ( 代表神拣选以色列人治理, 恢复他的国度 ) 指着右边的 ( 代表以色列人犯罪受审 ) ( 代表基督 ; 基督戴冠冕代表基督作王掌权 ) 指着会众 ( 代表有价值的东西, 包括一生的时间 金钱 力量 ; 笑容代表得胜 ; 冠冕代表与基督一同作王 )

242 真神造人管大地 人却犯罪成奴隶 一 神是最终的王 赛 37:16 诗 24:9~10 1. 神永远是王 诗10:16 29:10 耶10:10 没有时间上的限制 2. 神是万有之王 诗103:19 代上 29:11~12 没有空间上的限制 3. 不管被统治者态度 如何 神仍是王 诗 2篇 不受被统治 者的反应限制 可以选择是否顺服他 但不可以选择脱离他的 统治 二 神造人的目的是 要人管理他所创造的 万物 创 1:26 诗 8:6 y 代表神作王 y 为动物起名 创 2:19~20 堕落 y y y y y y y y y 神的计划是 与一家和他的后裔立约 恢复人治理的权柄 她却犯罪被审理 1. 以色列初次尝试承受 产 业 失 败 诗 95:10~11 地受咒诅 创 3:17~18 1. 神拣选以色列人 2. 以色列后来只能暂时 承受部分产业 士 受造之物叛逆 赐他们产业 2:20~21 叹息 罗 申4:37~38 8:19~21 成为荆棘和网罗 书 2. 神赐他们产业 但 23:13 士2:3 统治者沦 他们要争战才能得 为奴隶 着 书1:6 申1:21 3. 以色列由于长期叛逆 神 至终失去了他们 罗 6:17 多 3:3 3. 以色列要在万国中 的产业 耶3:19~20 恢复神的国度 王下24:20 申28:1 申15:6 以色列原本可以得着全 神圣的管治变为 另参赛 49:6 诗 2:8 不道德的操控 102:15~16 王上8:43 地 可以成为神赐福全地 的管道 但结果却因不 奴役人 我们今日需要争战吗 信 连神起初赐给她的那 国家 民族 邻舍间 顺服神就是我们争战 一小片土地也失去了 的战争或冲突 我们自出娘胎 就给敌 的武器 雅 4:7 为了控制公司 教会 我们借着祷告 顺从 人进驻内心 旧有的生 践踏别人 活 习惯 观点 最大 和信靠神去争战 家庭暴力 的敌人是我们的 旧 我们要战胜里外的仇 专制的老板 人 敌 虐待妇女和小孩 如果我们不让神继续在 神是否应许过我们 我们的生命里作工 仇 投身这场争战的必得 敌就留在那里 着产业 你灵里的敌人是什么 你是在战场上争战 处理好里面的仇敌 外 还是只袖手旁观 神 面的就再没有机会 林 是否已应许把产业赐 前 10:13 不给魔鬼留 给我们 地步 创 3:6 何 6:7 愿你的国降临 太 6:10 拣选兴起以色列 因此 我要 献上一生且得胜 好与基督同作王 恢复国度弥赛亚 作王掌权到万代 神应许借着 弥赛亚 完全恢复 他在地上的 国度 赛 9:6~7 创 49:10 耶 23:5 得胜者 约壹 5:4~5 启 3:21 得胜的 我要赐他 冠冕 提后 4:8 雅 1:12 提后 2:12 启 5: 作王需要有的五样东西 权柄 约1:12 机会 路19:13 装备 太25:15 好的工程 林前3:12~15 好的评价 林后5:10 论才干的比喻 太 25:14~30 路 19:12~27 1. 赏赐是作王的权柄和身份 不是象征式的奖杯 路18:29~30 22:29~30 林 前6:2~3 提后2:12 启5:10 2. 赏赐与才干和行动成正比 太13:8 林前3:10~15 林后5:10 3. 赏赐比们我们应得的还要 多 一锭银子 一座城 4. 赏赐与 主人不在时 的 行动有直接关系 你把生命 时间 金钱 力 量 太 6:21 投资在哪里 234 第三课 国度与产业 教学提纲 第三课 国度与产业 教学提纲

243 第四课 : 圣洁与成圣 ( 棒 ) 235 棒 第四课 : 圣洁与成圣 边说 边做 旧约圣洁三大类 : 圣物 圣地和圣日 左手竖起三只手指, 向身旁伸出, 停在齐肩位置 神的圣洁三方面 : 威荣 纯洁和身份 ( 左手保持姿势 ) 右手竖起三只手指, 向右上方伸出, 高举过头 使人成圣唯独神 ( 两手维持前面动作的姿势 ) 说 使人成圣 时, 把左手收回放在胸口上 ; 说 唯独神 时, 高举的右手转为用食指指向上方 因此, 我要 指着会众 尊神为圣, 低头, 高举双手作敬拜神的动作 生活圣洁 双手交义, 放于胸前, 踏前两步

244 旧约圣洁三大类 圣物 圣地和圣日 神的圣洁三方面 威荣 纯洁和身份 威荣的圣洁 神的能力 伟大和无限的属性都是独一无 二的 y 诗 99:1~3 y 赛 6:1~4 道德的圣洁 y 道德上完全纯洁 没有罪 y 不犯罪是他的本性 y 诗 99:4~5 y 哈 1:13 例一 接待外国使节的房间 y 诗 5:4~6 例二 接载外国贵宾的轿车 身份的圣洁 圣物 y 独一和唯一的敬拜对象 单单敬拜他 出 30:26~29 40:9 34~35 y 诗 99:6~9 y 尼 9:6 圣地 y 诗 62:1~2 5~6 出 3:5 书 5:15 我是属神的圣徒 弗 1:1 出 19:23 我是圣洁的 因为基督使我成为 是神的同在使敬拜的地方成 他圣洁国度的子民 帖前 4:7 彼前 2:9 为圣洁 哪里有人用心灵和诚 我属于神 林前 6:19~20 实敬拜神 那里就有神同在 我要活出圣徒的样式 因为我是属神的圣徒 是圣洁的地方 我要过圣洁的生活 圣日 因为我是神圣洁国度的子民 创 2:3 出 35:2 尼 10:31 我要过敬虔的生活 因为我属于神 地上的日子 神是圣洁的 意思是神的荣耀是独有的 y 短暂 诗 39:4~6 90:10~12 他完全远离一切罪恶 y 为神工作的机会有限 约 并且要求我们绝对专一地敬拜他 9:4 我们可以有份于他的圣洁 y 爱惜光阴 弗 5:16 西 4:5 是因为他施恩拣选我们 y 你是否善用时间 做时间的 要与我们建立特殊的关系 好管家 提到圣洁 你会想到什么 定义 当旧约圣经提到某事物是 圣 洁 的 意思是指这事物已经被 分别出来 已经拥有特别的身份 或功用 作非一般的用途 而 使 成圣 则是指把某事物分别出 来 给予它特别身份或用途的礼 仪 y 使人成圣唯独神 因此 我要 尊神为圣 生活圣洁 利 20:8 利 22:32 申 7:6 利 10:3 利 22:32 民 20:12 结 36:22 利 20:26 利 11:44~45 约壹 2:3~6 我们成为圣徒是由 于神 不是由于我 们自己 林前 1:2 林前 3:17 要尊神为圣 这命令人 人都当遵守 尤其是领 袖 如何效法天父 利 10:10 三件事 1. 要尊崇神 2. 要认识和效法他的 圣洁 3. 把神放在心里独特 的位置 彼前3:15 来 10:10 弗 4:1 236 第四课 圣洁与成圣 教学提纲 第四课 圣洁与成圣 教学提纲

245 第五课 : 献祭与赎罪 ( 棒 ) 237 第五课 : 献祭与赎罪 棒 代表神 代表献祭者 代表祭坛 边说边做 ( 用棒指着图画的相应部分 ) 人类献祭亚当起 ( 这个图形代表第一个人亚当 ) 献祭步骤不容易 祭牲流血暂代赎 ( 这阶梯有六级, 代表献祭的六个步骤 ) 说 祭牲流血 时, 手指沿 画一下 说 暂代赎 时, 手指沿 画一下 基督流血永救赎 ( 代表基督的救赎 ) 因此, 我要全然献自己, 一言一行为活祭 指着会众 ( 代表全心全意献上自己 )

246 人类献祭亚当起 献祭步骤不容易 引言 约1:29 罗6:11 12:1~2 要真正领会和理解圣经最 重要的真理 就必须对赎罪 和献祭有基本的认识 历史 y 亚当 创 3:21 y 该隐 亚伯 创 4:3~4 y 挪亚 七对 创 7:2 8:20 y 亚伯拉罕 来 11:17 创 22 y 到了摩西的日子 人们对献祭 已有认识 出 3:18 y 许多文化都有献祭的事 但 观念却被扭曲 (1) 手段 讨价还价的筹码 (2) 供应 神祗所需 (3) 消灾解难 不要伤害我 这些是你为神做事的动机吗 摩西律法 y 人怎能来到圣洁的神面 前 利 17:11 来 9:22 y 不可空手朝见神 出 23:15 时间 每日 每月 节期和圣日 奉献 燔祭 奠祭 素祭 相交 平安祭 赎罪补偿 赎罪祭 赎愆祭 y 效果短暂 有限 还要态度正确 顺从神 撒上 15:22 弥 6:6~8 忧伤的灵 诗 51:16~17 19 败坏 诗 50:8~13 神要什么 玛 1:8 11~13 神是谁 赛 1:11~16 献祭是什么 犯罪者 1. 拣选 带到 利 1:2 y 没有瑕疵 蒙受损失 撒下 24:24 y 被扭曲了 可 7:9~13 y y 2. 按手 认罪 利 1:4 y 代赎的生动形象 不好受 但是必要的 祭牲流血暂代赎 y y y y 3. 宰杀 利 1:5 上 亲手 y 祭司 4. 处理 利 1:5 下 y 按祭祀类别 须小心 谨慎 5. 焚烧 利 1:7~9 y 馨香的气味 = 悦纳 烤肉 6. 献上 利 2:1~2 奠祭和素祭 再加上油 乳香等 y y 故意 有计划犯的罪 不可以献祭代赎 大卫犯罪后 也别无选 择 只得接受审判 诗 51:1 16~17 y y y y y y 基督流血永救赎 所有人都需要救赎 旧约的祭功效有限 世人都犯了罪 传 7:20 另参 诗 40:6 来 9:9 10:1 11~12 8:46 诗 14:3 罗 3:23 王上 隔绝 赛59:2 另参哈1:3 西1:21 旧约的祭和基督的祭的 没有人能逃避罪责 民 32:23 两个主要分别 不要以为鸵鸟政策行得通 没有人可以例外 即使大祭司 1. 暂时的与永远的 参来 10:1~3 9:26 也要为自己和以色列全会众 10:10 18 赎罪 为什么 因为大祭司自 旧约的祭只能暂时遮盖 己也需要救赎 来 7:27 罪 却永不能除掉罪 献祭就是代死 2. 有限的与无限的 利 17:11 1:4 参 民 15:30~31 约 因为 罪的工价乃是死 3:16 约壹 2:2 把完全和最好的献给神 基督耶稣所献的祭 利 22:19~21 十字架才是完美的救赎 印度母亲 我们有没有把最好的时间 最 敏锐的心思 最专注的精神状 态献给他 还是我们只把剩 余的时间和精力献给他 献祭是神的恩赐 利 17:11 上 献祭能有果效 完全是神的恩 赐 神因人的信心和他的恩慈 悦 纳人所献的祭 因此 我们得救是本乎恩 也因着信 罗 3:22~26 基督所献的赎罪祭 已经完 全 彻底 永远地赎清信徒 一切的罪 不需再作任何补 赎 因此 我要全然献自己 一言一行为活祭 y 罗 12:1 要不住献上的祭 活 祭 其他的祭 1. 以颂赞为祭 把我们嘴 唇的果子献给神 来 13:15 2. 像奠祭那样 为神的荣 耀献上和倾出自己的生 命 腓 2:17 3. 存感谢的心献上我们的 财物 腓 4:18 林后 9:7 4. 祷告 诗 141:2 愿我的一言一行 都荣耀神 238 第五课 献祭与赎罪 教学提纲 第五课 献祭与赎罪 教学提纲