罗的名受洗吗 11?1:14 我感谢神, 除了基利司布和该犹外, 我没有给你们一个人施洗, 1:15 免得有人说你们是奉我的名受洗 1:16( 我也给司提反全家施过洗 此外有没有给别人施洗, 我却记不清 )1:17 基督差遣我不是为了施洗, 乃是为了传福音, 不是用花言巧语, 免得基督的十字架成为空

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1 哥林多前书 问安 1 1:1 奉神旨意, 蒙召作基督耶稣使徒的保罗, 和弟兄所提尼,1:2 写信给在哥林多神的教会, 就是在基督耶稣里分别为圣, 蒙召作圣徒的, 以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人, 基督是他们的主, 也是我们的主 1:3 愿恩惠 平安, 从神我们的父, 并主耶稣基督, 归与你们! 感恩 1:4 我常为你们感谢我的神, 因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠 1:5 又因你们在他里面凡事富足 2 3, 口才和知识都丰丰富富 ;1:6 正如我为基督作的见证已经在你们身上 4 得以肯定 ;1:7 以致你们在等待我们的主耶稣基督显现的时候, 在属灵恩赐上一无所缺 5 1:8 他也必坚固你们, 直到末了, 叫你们在我们主耶稣基督的日子无有瑕疵 1:9 神是信实的, 你们原是被他所召, 与他儿子, 我们的主耶稣基督相交 教会中的分党 1:10 弟兄姐妹们 6, 我藉我们主耶稣基督的名劝你们彼此合意 7, 不再分党 8, 只要一心一意的彼此团结 1:11 弟兄姐妹们, 革来氏家里的人告诉我, 说你们中间有纷争 9 1:12 我的意思就是你们各人说 我是属保罗的, 我是属亚波罗的, 我是属矶法的, 我是属基督的 1:13 基督是分开的吗 10? 保罗为你们钉了十字架吗? 你们事实上是奉保 1 基督耶稣 (Christ Jesus) 或作 耶稣基督 (Jesus Christ) 各译本采用不同次序, 意义上完全一致, 只是保罗爱用 基督耶稣 的称号 保罗在后期的书信都用此称号作开头的问安 1:7) 2 凡事富足 指神赐丰富的属灵恩赐给哥林多人 (Corin-thians)( 参 3 口才和知识 指神所赐的属灵恩赐 ( 在 1:7 确定 ) 保罗在第 12 至 14 章论到他们对某些恩赐的滥用, 但这里保罗为他们所得的恩赐感谢神 4 主耶稣基督显现 指 主再来 (Lord s return) 5 他 指基督 6 弟兄姐妹们 原文 ἀδελπηοί (adelphoi) 作 弟兄们, 可解作 弟兄们和姐妹们, 或 主内的弟兄姐妹, 如本处 本书内同 同 7 彼此合意 原文作 说同一样的话, 或作 同心合意 8 不再分党 原文作 在你们中间再没有分党 9 纷争 或作 争论, 敌对 10 基督是分开的吗 希腊文这种问话语气要求的是负面的答案 本节下

2 罗的名受洗吗 11?1:14 我感谢神, 除了基利司布和该犹外, 我没有给你们一个人施洗, 1:15 免得有人说你们是奉我的名受洗 1:16( 我也给司提反全家施过洗 此外有没有给别人施洗, 我却记不清 )1:17 基督差遣我不是为了施洗, 乃是为了传福音, 不是用花言巧语, 免得基督的十字架成为空谈 12 十字架的道理 1:18 十字架的道理, 那将灭亡的人看为愚笨, 在我们得救的人却是神的大能 1:19 就如经上所记 : 我要灭绝智慧人的智慧, 废弃聪明人的聪明 13 1:20 智慧人在那里呢? 14 律法师在那里呢? 这世代的辩士在那里呢? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚笨吗?1:21 世人凭自己的智慧不能认识神, 神就乐意拯救那些相信愚笨道理的人, 这就是神的智慧了 1:22 犹太人要求神迹, 希腊人求智慧,1:23 但我们却是传被钉十字架的基督 15, 在犹太人为绊脚石, 在外邦人为愚笨,1:24 但在那蒙召的, 无论是犹太人或希腊人, 基督就是神的能力 神的智慧 1:25 因神的愚笨也比人智慧, 神的软弱也强于人的力量 :26 弟兄姐妹们哪, 回想你们蒙召的背景, 按着人的看法有智慧的不多, 有权势的 18 不多, 家世尊贵的也不多 ;1:27 神却拣选了人看为愚笨的, 叫有智慧的羞愧 ; 又拣选了人看为软弱的, 叫那强壮的羞愧 ;1:28 神也拣选了世上低微的 被人轻看的, 就是那一无所有的, 而撇下那以为有的,1:29 使所有的人在神面前不能自夸 1:30 是神使你们得在基督耶稣里, 又是神使他成为我们的智慧 公义 圣洁和救赎 ;1:31 如经上所记 : 夸口的当在主里夸口 19 2:1 弟兄姐妹们, 从前我到你们那里去, 并没有用高言大智对你们见证神 2:2 因为我曾定了主意, 在你们中间不关心别的, 只关心耶稣基督, 并他被钉十字架 2:3 我在你们那里时又软弱, 又惧怕, 又甚战兢 2:4 我说的话和讲的道, 不是用智慧劝服的言语, 却是引证了圣灵和大能,2:5 叫你们的信不在乎人的智慧, 只在乎神的大能 11 你们事实上是奉保罗的名受洗吗 这个问题是保罗对哥林多人态度的不可思议的高潮 译文加上 事实上 为求表达保罗的语气 12 成为空谈 或作 变为无用 13 引用以赛亚书 29:14 14 律法师 (expert in the Mosaic law) 有的将 γραμματεύς (grammateus) 译作 文士 (scribes), 字义上是 抄写的人, 但这行业对中文读者是陌生的 当时社会以这称呼用在精通摩西律法的人的身上, 故译作律法师较为达意 15 基督 (Christ) 或作 弥赛亚 (Messiah) 16 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 2:1 同 17 蒙召 保罗书信通常以 蒙召 表达神作工吸引人信服基督 下面数 节却转作蒙召时的背景 18 家世尊贵 指出生时尊贵 富裕, 和有权势的家庭背景 19 引用耶利米书 9:24 耶利米书第 9 章是保罗在第 节说话的背景 耶利米先知呼叫智慧人 强壮者 富人不要信靠自己, 而信靠对神的认识 以认识耶和华夸口 保罗同样的针对人性骄傲的三方面 : 智慧 勇力 财富

3 由神来的智慧 20 2:6 然而在成熟的人中, 我们也讲智慧 ; 但不是这世代的智慧, 也不是这世代必要倾灭之执政者的智慧 2:7 我们讲的乃是从前所隐藏的奥秘, 就是神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧 2:8 今世的执政者没有一个明白的这智慧, 他们若明白, 就不会把荣耀的主钉在十字架上了 2:9 就如经上所记 : 神为爱他的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 21 2:10 神藉着圣灵向我们启示了这些事, 因为圣灵了解万事, 包括了神深奥的事 2:11 除了在人里头的灵, 谁知道人的事? 同样, 除了神的灵, 也没有谁知道神的事 2:12 我们所领受的并不是世上的灵, 乃是从神来的灵, 叫我们能知道神白白赐给我们的一切 2:13 并且, 我们讲说这些事, 不是用人智慧所教导的言语, 乃是用圣灵所教导的言语, 将属灵的事讲与属灵的人听 :14 不信的人不领会神圣灵的事, 反倒以为愚笨, 并且不能明白, 因为这些事惟有属灵的人才能了解 24 2:15 属 25 灵的人能了解万事, 却没有一人能明白他 2:16 谁知道主的心而作他的顾问呢? 26 但我们是有基督的心了 自欺和幼稚 3:1 弟兄姐妹们 27, 我从前对你们说话, 不能把你们当作属灵的, 只得把你们当作属血 28 气, 在基督里为婴孩的 3:2 我是用奶喂你们, 没有用饭喂你们, 因为那时你们不能吃 就是如今还是不能,3:3 你们仍是受血气支配 29, 因为在你们中间有嫉妒纷争, 这岂不是受 20 成熟 或作 完全 圣经外的文献指出是一种神秘宗教的入教仪式 这里却可引用为相信保罗信息 ( 相信神奥秘 ) 的人, 故本句可译作 然而在相信神訉息的人中 起 21 引用以赛亚书 64:4 22 将属灵的事, 讲与属灵的人听 或作 将属灵的事和属灵的话合在一 23 不信的人 指不属灵 顺本性行事 没有神的灵感动的人 24 了解 或作 评估 25 明白 或作 了解 意思是没有圣灵的人不能明白有圣灵的人, 尤其 在有关信仰生活的事 26 引用以赛亚书 40:13 27 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 28 奶 指基本信仰教训 保罗这话的重点是哥林多人仍不够成熟去领受更深的教导 对初信的人, 这不是问题, 但哥林多人此时还不能领受就成了问题 29 受血气支配 或作 仍旧只是人 行事为人与世人的生活一般

4 30 血气支配, 和未被重造的人一样吗?3:4 因为有人说 我属保罗的, 有说 我是属亚波罗的, 这岂不是一般人的样子吗 31? 3:5 亚波罗究竟算甚么? 保罗算甚么? 无非是仆人, 照主所分派给他们的职份, 引导你们相信 3:6 我栽种了 32, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫它生长 3:7 可见栽种的算不得甚么, 浇灌的也算不得甚么, 只在那叫它生长的神 3:8 栽种的和浇灌的都是同工 33, 但将来各人要照自己的工作得自己的赏赐 3:9 我们是属神的同工 34, 你们是神所耕种的田地 所建造的房屋 3:10 我照神所给我的恩, 好像一个熟练的工头, 立好根基, 让别人在上面建造 各人要谨慎怎样建造 3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督, 此外没有人能 立别的根基 3:12 若有人用金 银 宝石 草木或禾楷在这根基上建造,3:13 各人的工 37 程必原形毕露, 因为那日子要将它表明出来, 要放在火里试验 38, 于是各人的工程优劣显明 3:14 若人建造的工程经得起考验, 他就要得赏赐 3:15 若人的工程被烧毁了, 他就要受亏损 39 自己可以得救, 却要像从火里经过的一样 30 未被重造的人 或作 照着人的样式而行 意思是像坠落了的人类活着, 没有受圣灵的影响, 故译作 未被重造的人 31 一般人的样子吗 或作 你们不就是人吗 指坠落的人, 不受圣灵影响的人 保罗直指哥林多人 (Corinthians) 是这样的人, 意思与 照着世人的样子行 相同, 是词句上的变换 32 栽种 指保罗(Paul) 创立了哥林多 (Corinth) 教会, 亚波罗 (Apollos) 日后在此有重要的事工 ( 浇灌 ) 见 3:10 33 同工 或作 作同一件工作 本句描绘在神主权下, 祂仆人们的分工合作 虽然人各有别, 但在神的使用下, 完成同一目标, 就是使人 生长 同工 表达这意念 34 属神的同工 哥林多前书 3:9 常被认为是 与神同工 (coworkers with God) 其实文意应是 属神的同工 (coworkers belonglong to God): 保罗和亚波罗在他们事奉的神面前, 算不得甚么 (3:5-8) 35 金 银 禾秸 本处有价值的材料 ( 金 银 寳石 ) 和无价值的材料 ( 草木 禾秸 ) 指根基上所建造的品质, 或指建造的人的动机 材料的本身可解释为 :(1) 工作 ;(2) 人 ( 本段最终是对服事的人说的 建造人的人 ) 36 各人 或作 各建造者 37 那日子 (the Day) 指 主耶稣基督的日子 (the Day of the Lord Jesus Christ)( 参 1:8; 5:5) 到时每一个基督的工人都要在基督面前接受事工的评估 保罗一生的动力就是在 那日子 蒙主的喜悦 ( 林后 5:9-10) 而得主的称赞 ( 林前 4:5) 38 放在火里试验 (revealed by fire) 不清楚本句描写 那日子, 还 是描写 各人的工程 39 受亏损 指工作被火烧毁, 或失去应得的奖赏

5 3:16 岂不知你们是神的殿 40, 神的灵住在你们里头吗?3:17 若有人毁坏神的殿, 神必要毁灭那人 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们 3:18 人不可自欺 你们中间若有人以为有今世的智慧, 倒不如变作愚笨, 好成为有智慧的 3:19 因这今世的智慧, 在神看是愚笨的 如经上记着说 : 主叫有智慧的中了自己的诡计 41 3:20 又说 : 主知道智慧人的思念是虚妄的 42 3:21 所以无论谁, 都不要夸赞必朽坏的 43, 因为万有全是你们的,3:22 或保罗, 或亚波罗, 或矶法, 或世界, 或生, 或死, 或现今的事, 或将来的事 万有全是你们的,3:23 并且你们是属基督的, 基督又是属神的 使徒的事工 4:1 人应当以我们为基督的仆人, 为神奥秘事的管家 4:2 所求于管家的, 是要他有忠心 4:3 我被你们判断, 或被法庭判断, 我都以为是极小的事 事实上, 连我自己也不判断自己 4:4 我虽不觉得自己有可判之处, 却也不能因此算为无罪, 判断我的乃是主 4:5 所以时候未到, 甚么都不要判断 等到主来, 他要照出暗中的隐情, 显明人的心思 那时各人要从神那里得着称赞 44 4:6 弟兄姐妹们 45, 为你们的缘故, 我将这些事应用在自己和亚波罗的身上, 叫你们效法我们, 不可过于圣经所记, 免得你们自高自大, 看重这个, 看轻那个 4:7 认为你超凡的是谁呢? 你有甚么不是领受的呢? 若是领受的, 为何自夸, 彷佛不是领受的呢?4:8 你们已经满足了! 已经丰富了! 不用我们, 自己就作王了! 我愿意你们果真作王, 叫我们也得与你们一同作王!4:9 我想神把我们使徒展示在最后, 好像定死罪的囚犯 ; 因为我们成了一台戏, 给世人和天使观看 4:10 我们为基督的缘故算是愚笨的, 你们在基督里倒是聪明的 ; 我们软弱, 你们倒强壮 ; 你们有尊荣, 我们倒被藐视 4:11 直到如今, 我们还是又饥又渴, 又衣不蔽体, 又挨打, 又无家可归 ;4:12 并且劳苦, 亲手作工 被人咒骂, 我们就报以祝福 ; 被人逼迫, 我们就忍受 ;4:13 被人毁谤, 我们就好言相劝 直到如今, 人还把我们看作世界上的污秽, 万物中的渣滓 为父的警告 4:14 我写这话, 不是要叫你们羞愧, 乃是警戒你们, 好像我所亲爱的儿女一样 4:15 你们在基督里的监护人虽有一万, 为父的却是不多, 因我在基督耶稣里藉着福音成了你们的父亲 4:16 所以我勉励你们效法我 4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去, 他是我在主里又亲爱又忠心的儿子 他必提醒你们我在基督里的言行, 正如我在各教会中所教导的 4:18 有些人自高自大 46, 以为我不会到你们那里去 4:19 然而主若许我, 我必快到你们那里去 我不只要找出那些自高自大之人的言语, 还有他们的权能 4:20 因为神国的印 40 神的殿 (God s temple) 本节用众数的 你们, 故 神的殿 指教会 (6:19 却以同样寓意指个别信徒 ) 引用约伯记 5:13 引用诗篇 94:11 43 夸赞必朽坏的 或作 以人作为夸口 44 称赞 或作 称许 45 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 46 自高自大 希腊文这字是 充满, 膨胀 的意思

6 证不在乎空谈, 乃在乎权能 4:21 你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖 47, 还是要我存慈爱温柔的心到你们那里去呢? 教会的纪律 5:1 听闻在你们中间有淫乱的事, 就是有人和他的继母同居 ; 这样的淫乱, 连外邦人中也不准许的 5:2 你们还引以为荣 48, 难道不应哀痛, 把行这事的人从你们中间赶出去吗? 5:3 我人虽不在你们中间, 灵却在你们那里 我已经判断了行这事的人, 好像亲身与你们同在 5:4 当你们奉我们主耶稣的名聚会的时候, 我的灵也同在, 并带同我们主耶稣的权能 49,5:5 把这人交给撒但, 摧毁他的肉体, 使他的灵在主的日子可以得救 :6 你们这自夸是不好的 岂不知一点面酵能使全团发起来吗?5:7 你们应当把旧酵除净, 好使你们成为新团 ; 其实你们是无酵的 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了,5:8 所以我们守这节, 不可用旧酵, 就是那恶毒邪恶的酵, 只用无酵饼, 就是诚实和真理的饼 5:9 我先前写信给你们说, 不可与淫乱的人来往 5:10 此话不是指这世上行淫乱的, 或贪婪的, 勒索的, 或拜偶像的 ; 若是这样, 除非你们离开世界方可 5:11 但如今我写信告 47 刑杖 或作 戒尺 保罗用以代表使徒的权柄, 管教哥林多教会中自以为是, 而轻看保罗事工的人 ( 参 4:18-19) 48 引以为荣 或作 傲慢 希腊文这字是 充满, 膨胀 的意思 同一 字亦用在 4:6, 第 4 节下半至第 5 节上半有几种译法 :(1) 我的灵与你们同在, 藉着主耶稣的权能, 把这人交给撒但 ;(2) 我在灵里与你们同在, 加上主耶稣的权能, 把这人交给撒但 ;(3) 我的灵与你们同在, 并带同主耶稣的权能, 把这人交给撒但 第 (1) 解释示意把这人交给撒但的时候, 需要主耶稣的权能 ; 第 (2) 解释示意当保罗与哥林多教会在灵里同在时, 主的大能也同在 ; 第 (3) 解释并不明指主的权能和当时情景的关系, 却能兼含前两种解释 50 把这人交给撒但, 摧毁他的肉体, 使他的灵在主的日子可以得救 或作 把这人交给撒但, 败坏你们血气的工作, 使你们的灵得救 原文只作 败坏肉体, 使灵得救 ( 无第二身或第三身的代名词 ) 本节经文是新约中极难翻译章节之一 有几种观点 :(1) 交给撒但是将这人逐出教会, 然后引到肉身死亡 ( 败坏肉体 ), 结果是这人最终得救 ( 灵魂得救 );(2) 败坏肉体 指接近死亡的重病或肉身的折磨, 引至犯罪的人悔改而得救 ;(3) 肉体 指犯罪者的 犯罪天性 或 血气本性, 逐出教会就是回到撒但的势力范围 ( 至于 肉体 如何 败坏 并无解释, 这是本论点的难题 );(4) 不是犯罪者的 肉体 和 灵, 而是教会羣体的 ; 教会羣体 属血气的工作 藉着赶走犯罪者得到 摧毁 ( 参 5:13), 而教会藉圣灵与神合一的羣体生活的 灵 得以保存 ( 参 5:7-8) 本处提供的另外译法反应了第 (4) 论点 德的人 51 面酵 (yeast) 表示教会中的邪恶, 特别指 5:1-5 及 5:13 所指的不道

7 52 53 诉你们, 若有自称为基督徒而是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒的, 或勒索的, 这样的人不可与他来往, 就是与他吃饭都不可 5:12 因为判断外人与我何干? 教会内的人岂不是你们判断的吗?5:13 外人自有神审判他们 赶走那在你们中间的恶人 54 诉讼 6:1 你们中间有法律上的纠纷, 怎敢在不义的人面前求审, 不在圣徒面前求审?6:2 岂不知圣徒要审判世界? 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这些小事?6:3 岂不知我们要审判天使? 何况一般的事!6:4 既是这样, 你们若有一般的事当审判, 是派教会中没有地位的人审判 55?6:5 我说这话, 是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人能审断基督徒 56 的事?6:6 你们竟是基督徒之间告状, 而且告在不信主的人面前吗?6:7 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了 为甚么不情愿吃亏? 为甚么不情愿受欺?6:8 你们倒是亏负人, 欺骗人, 况且所亏负所欺骗的就是自己的弟兄姐妹 57 6:9 你们岂不知, 不义的人不能承受神的国? 不要被骗, 无论是淫乱的 拜偶像的 奸淫的 作娈童的 同性恋的 6:10 偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的 勒索的, 都不能承受神的国 6:11 你们中间也有人从前是这样, 但如今你们奉主耶稣基督的名, 并藉着我们神的灵, 已经洗净, 成圣称义了 远离淫行 6:12 凡事于我都合法 61, 但不都有益处 凡事于我都合法, 但无论那一件, 我总不受它的辖制 6:13 食物是为肚腹, 肚腹是为食物, 但神要叫这两样都废坏 62 身 52 基督徒 (Christians) 原文作 弟兄 (ἀδελπηοί, adelphoi), 可指 弟兄姐妹, 在神家里的人 53 辱骂 或作 诽谤 54 引用申命记 17:7; 19:19; 22:21, 24; 24:7 参哥林多前书 5:2 55 是派教会中没有地位的人审判? 或作 居然派在教会没有地位的人审 判! 不同的语气 56 基督徒 (Christians) 参 5:11 注解 57 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 58 娈童 希腊文 μαλακός 一字专指男性同性恋者充作女性一方的人 (passive homosexual partners) 59 同性恋 希腊文 ἀρσενοκοί 一字专指男性同性恋者充作男性一方的人 (active homosexual partners) 60 辱骂 或作 诽谤 61 凡事于我都合法 (all things are lawful for me) 保罗用引号表示是哥林多人的口头襌 (slogan) 哥林多人用这句话为放纵自辩, 保罗部份同意这话, 却纠正他们错用这观念的地方 62 食物是为肚腹, 肚腹是为食物, 但神要叫这两样都废坏 有的认为哥林多人的口头襌 (slogan) 凡事于我都合法 只包含本句; 有的认为口头襌包含

8 体不是为淫乱, 乃是为主, 主也是为身体 6:14 的确, 神已经叫主复活, 也要用自己的能力叫我们复活 6:15 岂不知你们的身体是基督的肢体吗? 我可以将基督的肢体作为娼妓 63 的肢体吗? 断乎不可!6:16 岂不知与娼妓联合的, 便是与她成为一体吗? 因为主说 : 二人要成为一体 64 6:17 但与主联合的, 便是与主同为一灵 65 6:18 你们要逃避淫行 人犯各样的罪, 都在身体以外 66, 惟有行淫的, 是得罪自己的身体 6:19 岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的 并且你们不是自己的人,6:20 因为你们是重价买来的, 所以要在你们的身体上荣耀神 独身和婚姻 7:1 论到你们信上所说的 男人最好不近女色 :2 但因有淫乱的事, 男子当各有 69 自己的妻子, 女子也当各有自己的丈夫 7:3 丈夫当用合宜的婚姻生活待妻子, 妻子待丈夫也要如此 7:4 妻子没有权柄主张自己的身子, 乃在丈夫 ; 丈夫也没有权柄主张自己的身子, 乃在妻子 7:5 夫妻不可彼此拒绝, 除非双方同意, 才可暂时分房, 以便专心祷告, 以后仍要同房, 免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们 7:6 我这话是退一步的说法, 不是命令 7:7 我愿意每个人都像我一样, 只是各人领受神的恩赐, 一个是这样, 一个是那样 两句 : 食物 和 身体不是为淫乱 ( 如本处所译 ) 保罗以 身体不是为淫乱 起首直至 6:14 末带出另一论点 63 联合 或作 发生关系 6:17 同 64 引用创世记 2:24 65 同为一灵 指联合 66 身体以外 这是否哥林多人口语引起辩论 若不是口语, 保罗就是说 身体以外 有两种的罪 : 身体以外的非性行为的罪, 和得罪自己身体的性行为的罪 若是口语, 这句话就是哥林多人对不道德行为的自辩, 他们认为肉体内外所作皆与道德无关 文义上甚难判定是否口语, 不过后说有两个主要辩证 :(1) 后说是自然的延伸, 否则保罗需要详细解释甚么是 身体以外 的罪 ;(2) 从神学观点更难明白, 保罗为何单单选择性行为的罪是 惟一 得罪身体的罪, 而酗酒, 暴食就不算得罪身体? 为了这两点, 很可能保罗是用哥林多人自己的话伸驳他的论点 67 男人最好不近女色 近 或作 沾, 希腊文用语指男女性关系 ( 参创 20:6; 箴 6:29) 许多学者认为保罗又一次引用哥林多人的口头禅 (slogan)( 如 6:12-13) 假如这看法正确, 保罗在本节只部份同意他们的话, 因为下节立刻指出他们不能用这种逃避的方式过婚姻生活 68 男子当各有自己的妻子 有, 本处文义是和配偶有正常的婚姻关系 七十士译本 (LXX) 8 次 ( 出 2:1; 申 28:30; 历下 11:21; 次经以斯得拉一书 9:12; 次经多比传 3:8; 赛 13:16; 54:1) 用此字指 发生性关系 ( 中译者按 : 和合本 译作 娶 同房 玷污 ), 新约除本处外, 亦有 9 次 ( 太 20:23; 22:28; 可 6:18; 12:33; 路 20:28; 约 4:18 (2 次 ); 林前 5:1; 7:29) 用作相同的意思 需要 69 合宜的婚姻生活 或作 满足婚姻的义务 指在婚姻内满足对方性的

9 7:8 我对着没有结婚的和寡妇说, 若他们能像我就好 7:9 倘若自己禁止不住, 就可以结婚 与其欲火攻心, 倒不如结婚为妙 7:10 对那已经结婚的, 我这样吩咐 ( 其实不是我吩咐, 乃是主吩咐 70 ): 妻子不可和丈夫离婚 7:11( 若是离开了, 不可再嫁, 只能和丈夫复合 ) 丈夫也不可与妻子离婚 7:12 我对其余的人说 ( 我说, 不是主说 71 ): 倘若某弟兄有不信的妻子, 妻子也情愿和他同住, 他就不要与妻子离婚 7:13 妻子有不信的丈夫, 丈夫也情愿和她同住, 她就不要和丈夫离婚 7:14 因为不信的丈夫就因着妻子分别为圣, 不信的妻子也因着丈夫分别为圣 不然, 你们的儿女就不洁净, 但如今他们是圣洁的了 7:15 倘若那不信的人要离婚, 就由他吧 无论是弟兄或是姐妹遇着这样的事, 都不必受约束 72 神召我们原是要我们 73 和睦 7:16 你这作妻子的, 怎么知道不能将丈夫带入救恩呢? 你这作丈夫的, 怎么知道不 74 能将妻子带入救恩呢? 选召的处境 7:17 不过, 各人要照着神呼召时所分配的而生活 我吩咐各教会都是这样 7:18 有人受了割礼蒙召呢? 就不要废割礼 75 ; 有人未受割礼蒙召呢? 就不要受割礼 7:19 受割礼不 76 算甚么, 不受割礼也不算甚么, 守神的诫命才是要紧的 7:20 各人蒙召时是甚么身分, 77 就守住这身分 7:21 你是作奴仆蒙召的吗? 不要因此忧虑 若能重获自由, 就当掌握机会 7:22 因为作奴仆蒙召于主的, 就是主所释放的自由人 ; 同样, 作自由之人蒙召的, 就 70 其实不是我吩咐, 乃是主吩咐 或作 不是我, 是主 (Not I, but the Lord) 本处和第 12 节皆是保罗分清他的教导和主在地上时的教训 保罗在第 两节引用主自己对离婚的教训 ( 参可 10:5-12) 71 我说, 不是主说 (I, not the Lord) 本处和第 10 节皆是保罗分清他的教导和主在地上时的教训 保罗在 节处理一些主没有明训的题目 72 不受约束 本处有两种看法 :(1) 表示不必继续婚姻生活 ; 信主的一方不必严守第 两节不能离婚的约束, 但离婚后不能嫁娶, 只能复合 ( 仍要遵守第 11 节 ) (2) 完全不受婚姻的约束, 表示离婚后可以守独身或再婚 后者的观点是与本章第 两节的观点平行 : 妻子在丈夫活着的时候是被 约束 的 ( 原文用不同的字, 但意义相同 ), 丈夫若死了, 妻子就可以 自由, 随意再嫁 ( 但要嫁在主里的人 ) 若这平行观念成立, 不受约束 就解释为 自由嫁娶 73 将丈夫带入救恩 原文作 救你的丈夫 明显的指出妻子可以成为 丈夫得救的中介 74 将妻子带入救恩 原文作 救你的妻子 明显的指出丈夫可以成为 妻子得救的中介 75 废割礼 原文作 拉长包皮, 意思是动手术回复未受割礼时原状 犹太文献提及希腊时代的犹太人有用此方法去弥补割礼的窘迫 时的背景 76 蒙召 保罗指神作工吸引人信服基督 如 1:26, 本处转作基督徒蒙召 77 奴仆 或作 仆人

10 是基督的奴仆 7:23 你们是重价买来的, 不要成为人的奴仆 7:24 弟兄姐妹们 78, 你们各人蒙召的时候是甚么身分, 仍要在神面前守住这身分 持守独身 79 7:25 论到没有结过婚的人, 我没有主的命令, 但我以蒙主怜恤 得蒙信任的身份把自己的意见告诉你们 7:26 鉴于现临的危机, 我认为各人最好维持现状 7:27 你有妻子的约束呢? 就不要求离婚 ; 你没有妻子的约束呢? 就不要结婚 7:28 你若娶妻, 并不是犯罪 ; 处女若出嫁, 也不是犯罪 然而这些人要面对困境 80, 我却愿意你们免遇这些难题 7:29 弟兄姐妹们 81, 我对你们说 : 时候无多了 从此以后, 那有妻子的要像没有妻子的,7:30 流泪的要像不流哭的, 快乐的要像不快乐的, 置买的要像没有产业的,7:31 享用世界的, 要像没有享尽的 因为这样子的世界将要过去了 7:32 我愿你们无所挂虑 没有娶妻的为主的事挂虑, 想怎样叫主喜悦 7:33 娶了妻的 82 为世上的事挂虑, 想怎样叫妻子喜悦,7:34 这样就分心了 没有出嫁的妇人或处女为主的事挂虑, 要身体灵魂都成为圣洁 已经出嫁的为世上的事挂虑, 想怎样叫丈夫喜悦 7:35 我说这话是为你们的益处, 不是要限制你们, 乃是要叫你们不分心的, 殷勤的, 有份量的服事主 83 7:36 若有人以为自己待他的女儿不合宜, 女儿也过了年岁 84, 事又当行, 他就可随意办理, 不算有罪, 叫二人结婚就是了 7:37 倘若人心意坚定, 没有必要, 并且可以自己作主, 又决定了留下女儿不出嫁, 如此行也好 7:38 这样看来, 叫自己的女儿出嫁是好, 不叫她出嫁更是好 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 79 没有结过婚的人 原文 παρθένος (parthenos) 解作 处女 (virgins) 这字的译法直接影响第 节的理解, 有三种论点 :(1) 处女 是未出嫁的女子, 论点就成为处女的父亲应否让女儿出嫁 ( 这是教会历史上最被接纳的论点 ) (2) 小部份人认为 处女 是指 童身 的男女, 虽然结了婚, 却选择住在一起而没有性关系 ; 可能哥林多教会有这种状况, 但没有足够的引证 (3) 许多现代圣经学者认为这些是订了婚的少女, 在哥林多教会各种不同的意见影响下, 打算取消婚约 保罗的论点就成为这些少男少女是否应照原定计划成婚 80 要面对困境 原文作 肉身必受苦难 81 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 82 没有出嫁的妇人 应指寡妇, 不再是 已婚, 有别于 没有结过 婚 的处女 83 女儿 原文作 处女, 可指 女儿 或 未婚妻, 或监护人所照 管的 参 7:38 注解 84 女儿也过了年岁 原文作 已过高峰 女儿 原文作 他, 故可译作一个定了婚的男子 若是男子就表示 他已过高峰 或 他情不自禁 85 罗马书 7:36-38 本段有两种译法:(1) 将 处女 译作 女儿, 人 指 父亲 或 监护人 这是 和合本 的译法 : 一个父亲或男监护人决定应否让 女儿 或 女照管者 结婚 这译法的根据是 :(i) 第 37 节的 留下女儿不出嫁 符合父亲的身份 ;(ii) 第 38 节用了两次的希腊文 γαμίζω (gamizō) 一字通常解

11 86 7:39 丈夫活着的时候, 妻子是被约束的 丈夫若死了, 妻子就可以自由, 随意再嫁 ( 只是要嫁这在主里面的人 ) 7:40 然而按我的意见, 她若能维持现状更有喜乐, 我想自己也是被神的灵感动了 祭偶像的食物 8:1 论到祭偶像的食物, 我们晓得 我们都有知识 87, 但知识是叫人自高自大, 惟有爱能造就人 8:2 若有人以为自己知道甚么, 按他所当知道的, 他仍是不知道 ;8:3 若有人爱神, 这人乃是神所知道的 8:4 论到吃祭偶像的食物, 我们知道 世上的偶像算不得甚么, 也知道 神只有一位, 再没有别的神 88 8:5 即使有所谓神的, 无论在天或在地 ( 好像有许多的神, 许多的主 ),8:6 我们也只有一位父神, 万物都因他存在, 我们也为他而活 ; 并有一位主, 就是耶稣基督, 万物都是藉着他有的, 我们也是藉着他而活 8:7 但不是所有的人都有这知识 有人因从前拜惯了偶像, 他们以为吃的既是祭偶像的食物, 因为良心软弱, 也就以为沾染了污秽 8:8 其实食物不能叫我们与神亲近 我们不吃也无损, 吃也无益 8:9 只是要谨慎, 恐怕你们这自由成为了那软弱人的绊脚石 8:10 若 89 有人见你这有知识的在偶像的庙里吃喝, 这人的良心若是软弱, 岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?8:11 因此, 基督为他死的那软弱弟兄或姐妹, 也就因你的知识被毁了 8:12 你们这样得罪弟兄姐妹 90, 伤了他们软弱的良心, 就是得罪基督 8:13 为此, 若食物叫我弟兄姐妹犯罪, 我就永远不吃肉, 免得叫一个人犯罪 作 将女儿嫁出, 而不是第 36 节下半的 γαμέω (gameō) 结婚 ;(iii) 父亲决定女儿的婚姻反映当时哥林多时代的文化 以上译本根据此观点 (2) 另外是 新修订标准译本 (NRSV), 新国际版 (NIV), 新耶路撒冷圣经 (NJB), 修订英语译本 (REB) 的译法 : 一个订了婚的男人决定应否和未婚妻成婚 第二种译法的根据是 :(i) 用 处女 的字眼形容 女儿 (36, 37, 38 各节 ) 比较特别 ;(ii) 译作 女儿 的话, 第 36 节和前文有了转折的难度 ;(iii) 本章 9, 28, 39 各节都是论到订了婚的男女, 保罗突然谈到 父女 的问题, 似乎脱节 根据第二观点的话,7:36-38 可译作 : 7:36 若有人以为自己待他的未婚妻不合宜, 自己也过了高峰期, 事又当行, 他就可以随意办理, 不算有罪, 二人结婚就是了 7:37 倘若人心意坚定, 没有必要, 并且可以自己作主, 又决定保留未婚妻, 如此行也好 7:38 这样看来, 娶了未婚妻是好, 不娶她是更好 死亡 86 死 原文 κοιμάω (koimaō) 一字直译作 睡 圣经通常用作信徒的 87 我们都有知识 与 8:4 一般, 保罗引用哥林多人为自己辩护的口号 ( 参 6:12-13; 7:1; 10:23) 保罗同意口号的部份, 却纠正他们滥用的地方 88 世上的偶像算不得甚么 及 神只有一位, 再没有别的神 与 8:1 一般, 保罗引用哥林多人为自己辩护的口号 ( 参 6:12-13; 7:1; 10:23) 保罗同意口号的部份, 却纠正他们滥用的地方 89 放胆 或作 造就 建立 此字和 8:1 的 造就 同一字 保罗用讽刺的口吻说软弱的人被 建立 去做自己看为有罪的事 90 弟兄姐妹们 参 1:10 注解

12 使徒的权利 9:1 我不是自由的吗? 我不是使徒吗? 我不是见过我们的主耶稣吗? 你们不是我在主里面所作之工吗?9:2 假若在别人我不是使徒, 在你们我总是使徒, 因为你们正是我作主使徒的印证 91 9:3 我对那质疑我的人, 就是这样辩护 9:4 难道我们没有权柄获得经济上的支持 92 吗?9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻, 作伴服侍, 像其他的使徒和主的兄弟并矶法一样吗?9:6 独有我与巴拿巴没有不工作的权柄吗?9:7 有谁当兵要自备粮饷呢? 有谁栽种葡萄园, 不吃园里的果子呢? 有谁牧养牛羊, 不喝牛羊的奶呢?9:8 我说这话, 岂是照一般的意见 93? 律法不也是这样说吗?9:9 因为摩西的律法记着 : 牛在场上踹榖的时候, 不可笼住牠的嘴 94 难道神所关心的是牛吗?9:10 难道不是为我们说的吗? 分明是为我们说的, 因为耕种的和打场的当存着享受收成的指望去工作 9:11 我们若把属灵福气散播在你们中间, 从你们收取物质的供应, 还算过份吗?9:12 若别人从你们得这权柄, 我们不是更应得吗? 然而我们没有行使过这权柄, 倒凡事忍受, 免得成为基督福音的障碍 9:13 你们岂不 95 知在圣殿服侍的就吃殿中的物吗? 伺候祭坛的就分领坛上的供物吗?9:14 主也是这样命令, 叫传福音的靠着福音养生 9:15 但我没有用过这权柄 我写这话, 并非要你们这样待我, 因为我宁可死, 也不让人夺去我夸口的理由 96 9:16 我传福音原没有可夸的, 因为我是不得已的 若不传福音, 我便有祸了!9:17 我若甘心作这事, 就有赏赐 若不甘心, 责任却已经托付我了 9:18 既是这样, 我的赏赐是甚么呢? 就是我传福音的时候, 叫人不花钱得福音, 免得用尽我传福音的权柄 9:19 我虽是在一切事上自由的, 然而我甘心作了众人的奴仆, 为要多得人 97 9:20 向犹太人我就作犹太人的样子, 为要得犹太人 向律法以下的人我就作律法以下的人的样子 ( 我虽不在律法以下 ), 为要得律法以下的人 9:21 向没有律法约束的人我就作没有律法约束的人的样子 ( 我不是没有神律法的约束, 而是在基督的律法之下 ), 为要得没有律法约束的人 9:22 向软弱的人我就作软弱的人, 为要得软弱的人 向甚么样的人我就作甚么样的人, 无论如何, 总要救些人 9:23 凡我所行的, 都是为福音的缘故, 为要在福音的事上有份 9:24 岂不知在场上赛跑的都尽力而为, 但得奖的只有一人? 你们也当为得奖而跑 9:25 凡竞赛的, 诸事都要自制 他们不过是要得能朽坏的冠冕, 我们却是要得不能朽坏的冠冕 91 印证 或作 印记 92 获得经济上的支持 或作 养生 原文作 吃喝的权利 93 一般的意见 或作 常理 94 引用申命记 25:4 95 在圣殿服侍 或作 圣礼上服侍 96 没有人能夺去我夸口的理由 保罗本句说到中间, 突然坚持夸口 他夸口的理由不甚清楚, 很可能是他宁愿死也不能违背个人的志愿, 就是叫人不用花钱就可得到福音 虽然他有权可以靠福音养生 (9:14), 却不使用这特权 保罗是否藉此批评敌挡他的人呢? 可能是间接的 保罗的目标是不愿福音的传开遇到任何的障碍, 敌挡者的作为是次要的问题 (9:12) 97 多得人 指 多得决志信主的人

13 9:26 所以我不作无定向的奔跑, 也不像打空气的斗拳 9:27 我却是攻克己身, 叫身服我 ; 恐怕我传福音给别人, 自己反被淘汰 从以色列的失败学习 10:1 弟兄姐妹们 98, 我不愿意你们不晓得 99, 我们的祖宗从前都在云下, 都从海中经过,10:2 都在云里海里受洗归了摩西,10:3 并且都吃了一样的灵食,10:4 也都喝了一样的灵水 因为他们所喝的是出于随着他们的灵盘石, 那盘石就是基督 10:5 但神不喜欢他们中间大部份的人, 所以在旷野就被剪除了 10:6 这些事都是我们的鉴戒, 叫我们不要贪恋恶事, 像他们那样 10:7 因此不要拜偶像, 像他们有人拜的, 如经上所记 : 百姓坐下吃喝, 起来玩耍 :8 我们也不要行奸淫, 像他们有人行的, 一日之间就死了二万三千人 :9 也不要试探基督, 像他们有人试探的, 就被蛇所灭 :10 你们也不要发怨 103 言, 像他们有发怨言的, 就被灭命的天使所灭 10:11 他们遭遇的这些事成为我们的鉴戒, 并且写在经上警戒我们这末世的人 10:12 所以自己以为站立得稳的须要谨慎, 免得跌倒 10:13 你们所遇见的试探, 无非是人受过的 104 神是信实的, 必不叫你们受试探过于 105 所能受的, 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受得住 逃避拜偶像的事 10:14 我所亲爱的弟兄啊, 你们要逃避拜偶像的事 10:15 我是对明理人说的, 你们要细想我的话 10:16 我们所祝福的杯, 岂不是同领基督的血吗? 我们所擘开的饼, 岂不是同领基督的身体吗?10:17 既是一个饼, 所以我们虽多, 仍是一个身体, 因为我们都是同领这一个饼 10:18 你们看以色列人 106, 那吃祭物的, 岂不是与祭坛为伴吗?10:19 我岂是说偶像算甚么, 或说祭偶像之物算甚么呢?10:20 我乃是说, 外邦人所献的祭是祭鬼, 不是祭神, 我不愿意你们与鬼作伴 10:21 你们不能喝主的杯, 又喝鬼的杯 ; 不能吃主的筵席, 又吃鬼的筵席 10:22 难道我们可惹主的愤恨吗? 我们比他更有能力吗? 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 99 不晓得 或作 一无所知 100 玩耍 可指偶像或性游戏 原文这字只是 玩耍, 但文理有此 意 引用出埃及记 32: 事件记载在民数记 25:1-9 事件记载在民数记 21: 灭命的天使 (destroying angel) 原文 ὀλοθρευτῆς 作 灭命者 (the destroyer) 根据旧约的经文这是天使执行圣裁 天使也可能是撒但 本段事迹记载在民数记 16: 人受过的 或作 人类受过的 105 受 或作 承担 106 以色列人 或作 肉体上作以色列人的 107 我们比他更有能力吗 或作 我们不比他更有能力吧! 是吗? 希腊文这种问话语气要求的是负面的答案

14 活着是为了荣耀神 10:23 凡事都合法, 但不都有益处 凡事都合法 , 但不都造就人 10:24 不要求自己的益处, 乃要求别人的益处 10:25 凡市上所卖的, 你们只管吃, 不要为良心的缘故问甚么话,10:26 因为 地和其中所充满的, 都属乎主 :27 倘有一个不信的人请你们赴席, 你们若去了, 只管吃摆在你们面前的, 不要为良心的缘故问甚么话 10:28 但若有人对你们说 : 这是献过祭的物 为那告诉你们的人, 并为良心的缘故, 就不应吃 10:29 我说的良心, 不是你的, 乃是他的 我这自由为甚么被别人的良心判断呢?10:30 我若谢恩而吃, 为甚么因我谢恩的食物受人指责呢?10:31 所以你们或吃或喝, 或无论作甚么, 都要为荣耀神而行 10:32 不拘是犹太人, 是希腊人, 是神的教会, 你们都不要得罪 ; 10:33 就好像我作的一切都想讨各人喜欢 不求自己的益处, 只求众人的益处, 叫他们得救 11:1 你们该效法我, 像我效法基督一样 女人蒙头的问题 11:2 我称赞你们, 因你们凡事记念我, 又坚守我所传给你们的传统 11:3 但是我愿意你们知道, 基督是每一个男人的头, 男人是女人的头 111, 神是基督的头 11:4 凡男人祷告或是说预言, 若蒙着头, 就羞辱自己的头 11:5 但凡女人祷告或是说预言, 若不蒙着头, 就羞辱自己的头 ; 因为这就如同剃了头发一样 11:6 女人若不蒙着头, 就该剪了头发 女人若以剪发剃发为羞愧, 就该蒙着头 11:7 男人本不该蒙着头, 因为他是神的形像和荣耀 ; 但女人是男人的荣耀 11:8 起初, 男人不是由女人而出, 女人却是由男人而出 11:9 并 112 且男人不是为女人造的, 女人却是为男人造的 11:10 因此, 为天使的缘故, 女人应当在头上有服权柄的记号 :11 然而在主里, 女要依靠男, 男也要依靠女 11:12 因为女人是由男人而出, 男人也是由女人而出 但万有都是出乎神 11:13 你们自己判断 : 女人祷告 108 凡事都合法 (everything is lawful) 保罗再次用哥林多人的口号引出他的意见, 哥林多人用这些说法为所作所为自辩 保罗同意这说法的部份, 却指出哥林多人滥用之处 ( 参 6:12-13; 7:1; 8:1, 4) 109 造就 或作 建立 此处或作 造就别人 (build others up)( 参 24 节 ) 保罗现在回到 8:1 的论点 110 引用诗篇 24:1; 引喻诗篇 50:12; 89: 男人是女人的头 (the man is the head of a woman) 原文 男 和 女 两字可译作 丈夫 和 妻子, 故可译作 丈夫是妻子的头 (the husband is the head of his wife) NAB TEV NRSV 及 NLT 诸英译本采用 丈夫 妻子 的译法 112 天使 (angels) 保罗没有解释甚么缘故 为天使 可能反映一般的体会 天使察看教会 ( 弗 3:10), 因此天使对教会内一切不合神安排的秩序特别敏感 113 权柄的记号 (symbol of authority) 保罗没有用 帽子 或 颈巾 之类的字作为服权柄的记号 原文 ἐξουσία(exousia) 译作 权柄的记号, 可以是 :(1) 一种徽号 ( 如今的名牌, 证章 ), 以蒙头作参加崇拜会的适当打扮 ; (2) 以外表的 隐盖 代表心内顺服教会内男人的领导权

15 114 神, 不蒙着头, 是合宜的吗?11:14 天性不也指示你们, 男人若有长头发便是他的羞辱 115 吗?11:15 女人有长头发不是她的荣耀吗? 因为这头发是给她作盖头的 11:16 若有人想要辩驳, 我们没有别的规矩, 神的众教会也是没有的 主餐 11:17 我以下吩咐你们的话, 不是称赞你们, 因为你们聚会不是受益, 乃是招损 11:18 第一, 我听说你们聚会的时候, 彼此分门别类, 我也稍微的信这话 11:19 在你们中间一定有分门结党的事, 好叫那些受表扬的人显得突出 11:20 你们聚会的时候, 不能算是吃主的晚餐,11:21 因为吃的时候, 各人各吃自己的饭, 甚至这个饥饿, 那个酒醉 11:22 你们要吃喝, 难道没有家吗? 还是藐视神的教会, 叫那没有的羞愧呢? 我向你们可怎么说呢? 称赞你们吗? 我不为此称赞你们 11:23 我当日传给你们的, 原是从主领受的, 就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来, 11:24 祝谢了, 就擘开, 说 : 这是我的身体, 为你们舍的 ; 你们应当如此行, 为的是记念我 11:25 饭后, 也照样拿起杯来, 说 : 这杯是用我的血所立的新约, 你们每逢喝的时候, 要如此行, 为的是记念我 11:26 你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是宣扬主的死, 直等到他来 11:27 所以, 无论何人不按理吃主的饼, 喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了 11:28 人 116 应当自己省察, 然后吃这饼, 喝这杯 11:29 因为人吃喝, 若不分辨是主的身体, 就是吃 117 喝自己的刑罚了 11:30 所以在你们中间有好些软弱的, 与患病的, 死的也不少 11:31 我们若是先省察自己, 就不至于受审 11:32 我们受主审判的时候, 乃是被主管教, 免得我们和世人一同定罪 11:33 所以, 我弟兄姐妹们 118, 你们聚会吃的时候, 要彼此等待 11:34 若有人饥饿, 可以在家里先吃, 免得你们的聚会引至审判 其余的事, 我来的时候再指导 属灵的恩赐 12:1 弟兄姐妹们 119, 论到属灵的恩赐 120, 我不愿意你们不明白 :2 你们从前未信主的时候, 常被哑吧偶像牵引迷途, 任凭摆布 12:3 所以我要你们明白, 藉神的灵所说的, 没有说 耶稣是可咒诅的 ; 除非藉圣灵说的, 也没有能说 耶稣是主 的 表现 114 天性 (nature) 保罗不是指天然的本性, 而是指 神计划内一切的 115 盖头 保罗在本章第 3-14 节完全没有用 面纱 头巾 一类的字眼 头发也不能解释为 蒙头 的一种方式 保罗在本段只是指出头发和 盖头 相似之处, 并不表示两者相等 死亡 116 分辨 或作 认清, 认出 117 死 原文 κοιμάω (koimaō) 一字直译作 睡 圣经通常用作信徒的 118 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 119 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 120 属灵的恩赐 或作 属灵的事物 121 不明白 或作 无知

16 12:4 恩赐原有不同, 圣灵却同是一位 12:5 职事也有不同, 主却同是一位 12:6 效果也有不同, 神却同是一位, 在众人里面作成一切效果 12:7 圣灵在各人身上的彰显, 是叫所有的人得益处 12:8 这人经圣灵赐他智慧的话语, 那人也经这位圣灵赐他知识的话语, 12:9 又有一人经这位圣灵赐他信心, 还有一人经这位圣灵赐他医病的恩赐,12:10 又叫一人能行神迹, 又叫一人能说预言, 又叫一人能辨别诸灵, 又叫一人能说不同方言, 又叫一人能翻方言 12:11 这一切都是这位圣灵所作成, 随己意分给各人的 一个身体的许多肢体 12:12 就如身子是一个, 却有许多肢体, 而且肢体虽多, 仍是一个身子 基督也是这 122 样 12:13 我们不拘是犹太人, 是希腊人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗成了一个身体, 饮于一位圣灵 12:14 身子不只是一个肢体, 乃是许多肢体 12:15 设若脚说 : 我不是手, 所以不属乎身子 它不能因此就不属乎身子 12:16 设若耳说 : 我不是眼, 所以不属乎身子 它也不能因此就不属乎身子 12:17 若全身是一只眼, 用那部份听声呢? 若全身是一只耳, 用那部份闻味呢?12:18 但如今神随自己的意思, 把肢体俱各安排在身上了 12:19 若都是同样的肢体, 身子在那里呢?12:20 如今肢体是多的, 身子却是一个 12:21 眼不能对手说 : 我用不着你 头也不能对脚说: 我用不着你 12:22 不但如此, 人以为软弱的肢体更是不可少的 ;12:23 我们看为不光彩的肢体, 越发给它加上光彩 ; 不俊美的, 包上尊严 123,12:24 我们俊美的肢体用不着装饰 神配搭这身子, 把加倍的光荣给那有不俊美的肢体,12:25 免得身上分门别类, 总要肢体彼此相顾 12:26 若一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦 ; 若一个肢体得荣耀, 所有的肢体就一同快乐 12:27 你们就是基督的身子, 并且各自作肢体 12:28 神在教会所设立的, 第一是使徒, 第二是先知, 第三是教师, 其次是行神迹的 得恩赐医病的 帮助人的 作领袖的 说不同方言的 12:29 岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是教师吗? 岂都是行神迹的吗? 12:30 岂都是得恩赐医病的吗? 岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗 124?12:31 但是你们要切切的求那更大的恩赐 125 我现今指引你们一条无比的道路 爱的真谛 13:1 我若能说万人的方言, 并天使的话语, 却没有爱, 我就成了鸣的锣, 响的钹一般 13:2 我若有说预言之能, 也知道各样的奥秘和各样的知识, 而且有全备的信, 叫我能够移山, 却没有爱, 我也算不得甚么 13:3 我若捐赠一切所有, 又或因舍己捐驱以自夸, 却没有爱, 我就得不到益处 13:4 爱是恒久忍耐, 又有恩慈 ; 爱是不嫉妒, 爱是不自夸, 不自大,13:5 不粗鲁, 不为自己的益处, 不轻易发怒, 不怀恨,13:6 不喜欢不义, 只喜欢真理 13:7 凡事包容, 凡事相信, 凡事盼望, 凡事忍耐 13:8 爱是永不止息 先知预言之能, 终成无用 ; 说方言之能, 终必停止 ; 知识也终成 126 无用 13:9 我们现在所知道的是部份, 先知的预言也是部份 ;13:10 等那完整的来到, 这 122 为奴 或作 作奴仆 123 包上尊严 或作 加上包装 124 第 两节的问题, 要求的是负面的回答 125 无比 或作 比好更好

17 部份的必成为无用了 13:11 我作孩子的时候, 话语像孩子, 心思像孩子, 意念像孩子 既 127 长大成人, 就把孩子的事丢弃了 13:12 我们如今彷佛对着镜子间接的观看, 将来就要面对面了 我如今所知道的是局部, 到那时就全知道, 如同主知道我一样 13:13 如今常存的有信, 有望, 有爱 这三样, 其中最大的是爱 预言和方言 14:1 你们要追求爱, 也要切慕属灵的恩赐, 其中更要羡慕的是说预言 14:2 那说方言 128 的原不是对人说, 乃是对神说, 因为没有人明白 ; 他是藉圣灵讲说各样的奥秘 14:3 但说预言的是对人说, 要巩固 安慰 劝勉人 14:4 说方言的是造就自己, 说预言的乃是造就教会 14:5 我盼望你们都说方言, 更盼望你们说预言 因为说方言的, 若不翻出来使教会被造就, 那说预言的就比他强了 14:6 弟兄姐妹们 131, 我到你们那里去, 若只说方言, 不用启示, 或知识, 或预言, 或教训给你们讲解, 对你们有甚么益处呢?14:7 就像那能发声的死物, 或箫, 或琴发出来的声音, 若音调不清, 怎能知道所吹所弹的是甚么呢?14:8 若吹杂乱的号声, 谁能预备打仗呢?14:9 对你们也是一样, 舌头若不清楚说话, 人怎能知道所说的是甚么呢? 这就是向空气说话了 14:10 世上的语言或者甚多, 却没有一样是无意思的 14:11 我若不明白那语言的意思, 这说话的人必以我为外籍人, 我也以他为外籍人 14:12 对你们也是一样 既是切慕圣灵的恩赐, 就当多求造就教会的恩赐 14:13 所以那说方言的, 就当求着能翻出来 14:14 我若用方言祷告, 是我的灵祷告, 但我的心思没有参与 14:15 这该怎么样呢? 我要用灵祷告, 也要用心思祷告 ; 我要用灵歌 132 唱, 也要用心思歌唱 14:16 不然, 你用灵感谢, 那在座不通方言的人, 既然不明白你的话, 怎能在你感谢的时候说 阿们 呢?14:17 你的感谢固然是好, 无奈不能造就别人 14:18 我感谢神, 我说方言比你们众人都多,14:19 但在教会中, 宁可用心思说五句教导人的话, 强如说万句方言 14:20 弟兄姐妹们, 在思想上不要作小孩子, 然而在恶事上要作婴孩, 在心思上总要作大人 14:21 律法上记着 : 主说: 我要用异邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话; 126 完整 或作 十全十美 127 对着镜子间接的观看 或作 透过镜子看深色的影像 哥林多出产上好的青铜镜子, 在古代社会负有盛名 保罗此处的比喻不是说我们现今对神的理解歪曲 ( 好像镜子的反影不准确 ), 而是 间接, 不如将来面对面 ( 直接 ) 的与神相会 这词也引用了民数记 12:8 摩西和神面对面的谈话, 而不是看 黑影 这引用的可能性虽不是本段经文的重点, 但是哥林多人相当熟悉摩西的生平, 一定会注意旧约有关摩西的传统 ( 参 10:2) 事实上, 保罗在哥林多后书 3:18 再次用镜子为喻, 解释了基督徒受圣灵改造的演进 128 藉圣灵 或作 和圣灵 参 14: 巩固 原文作 教导 启发 130 造就 希腊文这字不一定有正面的含意 131 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 14:20 同 132 不通方言的人 或作 没有这属灵恩赐的人

18 虽然如此, 他们还是不听从我 :22 这样看来, 说方言不是为信的人, 乃是为不信的人 ; 说预言不是为不信的人, 乃是为信的人 14:23 所以全教会聚会的时候, 若都说方言, 偶然有不通方言的或是不信的人进来, 岂不说你们癫狂了吗?14:24 若都说预言, 偶然有不信的或是不通方言的人进来, 就被众人指证, 被众人劝省 14:25 他心里的隐情既被显露出来, 就必将脸伏地, 敬拜神, 说 : 神真是在你们中间了 教会的次序 14:26 弟兄姐妹们 134, 这该怎么行呢? 你们聚会的时候, 各人或有诗歌, 或有教训, 或有启示, 或有方言, 或有翻出来的话 ; 凡事都当造就教会 14:27 若有说方言的, 只好两个人, 至多三个人, 且要轮流着说, 也要有人翻出来 14:28 若没有人翻, 他就当在会中闭口, 只对自己和神说就是了 14:29 至于说预言的, 只好两个人, 或是三个人, 其余的就当慎思明辨 14:30 若旁边坐着的得了启示, 那先说话的就当住口 14:31 因为你们都可以一个一个的说预言, 叫众人都学道理, 叫众人都得劝勉 14:32 的确, 先知的灵是顺服先知的,14:33 因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静 在圣徒的众教会里, :34 妇女在会中要闭口不言, 因为不准她们说话 137 她们总要顺服, 正如律法所说的 14:35 她们若要知道甚么, 可以在家里问自己的丈夫, 因为妇女在会中说话原是可耻的 14:36 神的道理, 岂是从你们开始吗? 岂是单临到你们吗? 14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的, 就该承认我所写给你们的是主的命令 14:38 若有不承认的, 他也不被承认 14:39 所以, 弟兄姐妹们, 你们要切慕说预言, 也不要禁止说方言 14:40 凡事都要规规矩矩的按着次序行 基督的复活 15:1 弟兄姐妹们 138, 我如今把先前所传给你们的福音清楚的告诉你们, 这福音你们领受了, 也是你们的立场,15:2 并且你们若不是空泛的相信, 紧紧持守我所传给你们的, 就必因这福音得救 15:3 我当日所领受又传给你们的, 最重要的 139, 就是基督照圣经所说为我们的罪死了,15:4 而且埋葬了 ; 又照圣经所说, 第三天复活了,15:5 并且显给矶法看, 然后显给十二使徒看 15:6 后来一时显给五百多弟兄姐妹看, 其中一大半到如今还在, 虽 133 引用以赛亚书 28: 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 14:39 同 135 在圣徒的众教会里 本句可并入第 33 节上半 136 妇女 或作 妻子 希腊文是同一个字 14:35 提到 丈夫, 故这些是教会中 作妻子的人 但在提到教会聚会的场合里, 译作 妇女 较为合适 ( 参 11:2-16; 提前 2:9-15 ) 137 不准她们说话 根据 11:2-16, 妇女在教会中可以祷告和说预言, 本处的 不准说话 似乎不是绝对不许发言 因此有两种解释 :(1) 如提摩太前书第 2 章所说, 不准妇女担任权威性的教导 ;(2) 比较好的建议是与第 29 节所论的有关先知话语的评估 保罗是说妇女在这种的 慎思明辩 中不要开口, 因为这样的发问是侵犯了旧约规定的男性领导权 ( 参创 2:18) 138 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 15:6 同 139 最重要的 或作 首要的

19 140 然也有已经睡了的 15:7 以后显给雅各看, 再显给众使徒看,15:8 最后也显给我看 ; 我如 141 同未到产期而生的人一般 15:9 我是使徒中最小的, 不配称为使徒, 因为我从前逼迫神的教会 15:10 然而, 我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的, 并且他所赐我的恩没有枉废 我实在比众使徒格外劳苦, 这原不是我, 乃是神的恩与我同在 15:11 不拘是我是众使徒, 我们如此传, 你们也如此信了 论复活 15:12 既传基督是从死里复活了, 怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?15:13 若没有死人复活的事, 基督也就没有复活了 15:14 若基督没有复活, 我们所传的便是枉然, 你们所信的也是空虚 15:15 并且明显我们是为神作假见证的, 因我们见证神是叫基督复活了 若死人没有复活, 神也就没有叫基督复活了 15:16 因为死人若不复活, 就连基督也没有复活了 15:17 基督若没有复活, 你们的信便是枉然, 你们仍在罪里,15:18 在基督 142 里睡了的人更是灭亡了 15:19 我们若靠基督只在今生有盼望, 就比众人更可怜 :20 但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 15:21 死既是因一人而来, 144 死人复活也是因一人而来 15:22 在亚当里众人都死了 ; 照样, 在基督里众人也都要复活 15:23 但各人是按着自己的次序复活 : 初熟的果子是基督 ; 以后在他来的时候, 是那些 145 属基督的 15:24 然后末期到了, 那时基督结束了一切执政的 掌权的 有能的, 又将国交与父神 15:25 因为基督必要作王, 直到他把一切仇敌都放在他的脚下 15:26 最后要除灭的仇敌就是死 15:27 因为经上说 : 神叫万物都服在他的脚下 146 既说万物都服了他, 明显那叫万物服他的不在其内了 15:28 万物既服了他, 那时, 子也要自己服那叫万物服他的, 叫神在万物之上, 为万物之主 :29 不然, 那些为死人受洗的, 将来怎样呢? 若死人总不复活, 因何为他们受洗呢?15:30 我们又因何每时每刻冒险呢?15:31 正如我在我主基督耶稣里, 为你们的夸口, 真 140 睡 或作 死 原文 κοιμάω (koimaō) 一字直译作 睡 圣经通常用作信徒的 死亡 这字的用法特别强调复活的盼望, 信徒有一日要从 死 中醒过来 141 未到产期而生 或作 生不逢时 希腊文 ἔκτρωμα (ektrōma) 这字指 早产, 流产, 或是 堕胎 保罗用这字表示他的蒙召作使徒的不能预料性和反常性 142 参 15:6 注解 相同字眼用在第 20 节 143 一人 指亚当 144 一人 指基督 145 末期 保罗在第 节解释 复活 (resurrection) 和 末期 (the end) 的关系 146 引用诗篇 8:6 147 为死人受洗 (baptized for the dead) 这费解的仪式有超过 200 种解释 最可能的解释是哥林多人为未受洗而死的基督徒代洗 保罗在此没有赞同或反对这种做法, 他只是从哥林多人的生活常态, 引出他在 15:12 开始有关复活的论点 哥林多人 为死人受洗 的行动充分表现他们有身体复活的盼望 保罗就此引证基督已经复活, 作为他们将来复活的实现

20 切的说 148, 我是天天冒死 15:32 从人的看法, 我当日在以弗所同野兽战斗, 于我有甚么益处呢? 若死人不复活, 我们就吃吃喝喝吧! 因为明天要死了 :33 你们不要自欺 : 损友能败坏善品 :34 你们要醒悟, 不再犯罪, 因为有人对神一无所知, 我说这话, 是要叫你们羞愧 复活的身体 15:35 或有人问 : 死人怎样复活? 带着甚么身体来呢? 15:36 蠢人哪! 你所种的, 若不死就不能生 15:37 并且你所种的不是那将来的形体, 不过是种子, 即如麦子或是别样的谷 15:38 但神随自己的计划给它一个形体, 并叫各等种子各有自己的形体 15:39 凡血肉之体各有不同 151 : 人是一样, 兽又是一样, 鸟又是一样, 鱼又是一样 15:40 有天上的形体, 也有地上的形体 天上形体的荣耀是一样, 地上形体的荣耀是另一样 15:41 日有日的荣耀, 月有月的荣耀, 星有星的荣耀 ; 这星和那星的荣耀也有分别 15:42 死人复活也是这样 所种的是必朽坏的, 复活的是不朽坏的 152 ;15:43 所种的是羞辱的, 复活的是荣耀的 ; 所种的是软弱的, 复活的是有能的 ;15:44 所种的是血肉的身体, 复活的是灵性的身体 若有血肉的身体, 也必有灵性的身体 15:45 经上也是这样记着 : 首先的人亚当成了有灵的活人 153 末后的亚当成了赐生命的灵 15:46 但属灵的没有先来, 属血肉的在先, 以后才有属灵的 15:47 第一个人是出于地, 是尘土造成 ; 第二个人是出于天 15:48 那尘土造的怎样, 凡尘土造的也就怎样 ; 出于天的怎样, 凡出于天的也就怎样 15:49 我们既有尘土造的形状, 也应有出于天的形状 15:50 弟兄姐妹们 154, 我告诉你们 : 血肉之体不能承受神的国, 必朽坏的不能承受不朽坏的 15:51 听着, 我如今把一件奥秘的事告诉你们 : 我们不是都要睡 155, 乃是都要改变,15:52 就在一霎时, 眨眼之间 156, 号筒末次吹响的时候 因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变 15:53 这必朽坏的必要穿上不朽坏的, 这必死的身体必要穿上不死的 15:54 这必朽坏的既穿上不朽坏的, 这必死的既穿上不死的, 那时经上所记就应验了 : 157 死在胜利下被吞灭 15:55 死啊, 你的胜利在那里? 死啊, 你的毒钩在那里? 为你们的夸口, 真切的说 或作 我指着为你们的夸口起誓 149 引用以赛亚书 22:13; 56: 损友能败坏善品 希腊成语, 如 近墨者黑 引用自希腊诗人门安德 (Menander) 作品 泰阿斯 (Thais) 151 血肉之体各有不同 或作 不是所有肉体都是一样的 152 所种的是必朽坏的, 复活的是不朽坏的 原文作 在朽坏中种的, 在不朽壤中生长 指身体, 如第 44 节示 153 有灵的活人 或作 活着的灵魂 引用创世记 2:7 154 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 15:58 同 155 睡 参 15:6 注解 156 眨眼之间 形容立时 希腊文这字建议比 眨眼 还快 157 引用以赛亚书 25:8

21 15:56 死的毒钩就是罪, 罪的能力就是律法 15:57 感谢神, 使我们藉着我们的主耶稣基督得胜 15:58 所以, 我亲爱的弟兄姐妹们, 你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的 捐助犹太的信徒 16:1 论到为圣徒捐钱, 请照着我从前吩咐加拉太众教会的方法行 :16:2 每逢七日的第一日, 各人要照神祝福自己的进项抽出来留着, 免得我来的时候现凑 16:3 及至我来到了, 你们举荐谁, 我就打发他们把你们的信件和捐项送到耶路撒冷去 16:4 若我也该去, 他们可以和我同去 保罗访问的计划 16:5 我要先去马其顿, 然后到你们那里去,16:6 或者和你们同住一段日子, 甚至一个冬季 以后我往那里去, 你们就可以差送我 16:7 主若许可, 我打算在你们中间一段日子, 就不想现在路过时见你们 16:8 但我仍要住在以弗所直等到五旬节,16:9 因为有宽大机会的门为我开了, 不过反对的人也多 16:10 若是提摩太来到, 你们要叫他在你们那里无所惧怕, 因为他劳力作主的工, 像我一样 16:11 所以无论谁都不可藐视他 只要送他平安前行, 叫他到我这里来 因我指望他和弟兄们同来 16:12 至于弟兄亚波罗, 我再三的劝他同弟兄们到你们那里去, 但这时他定意不去 几时有了机会他必去 勉励和问安 16:13 你们务要儆醒, 在真道上站立得稳, 要勇敢, 要刚强 16:14 凡你们所作的, 都要凭爱心而作 16:15 弟兄姐妹们 159, 你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子 160, 他们专以服事圣徒为念 16:16 我劝你们顺服这样的人, 并一切同工同劳的人 16:17 司提反和福徒拿都并亚该古到这里来, 我很喜欢, 因为和你们缺少了的交往, 他们补上了 16:18 他们叫我和你们灵里都畅快 这样的人, 你们务要敬重 :19 亚西亚省的众教会问你们安 亚居拉和百基拉并在他们家里的教会, 在主里亲切的问你们安 16:20 众弟兄姐妹都问你们安 你们彼此要用圣洁的亲吻问安 16:21 我保罗亲笔问安 158 引用何西阿书 13: 弟兄姐妹们 参 1:10 注解 16:20 同 160 初结的果子 或作 首先归主的 161 亚西亚省 (Province of Asia) 新约时代通常指罗马境内的亚西亚省, 约占今日的小亚细亚 (Asia Minor) 西部及西南部的三份之一 本省位于弗吕家 (Phrygia) 和加拉太 (Galatia) 两区之西 省 字的加添是求与今日的亚洲有别 162 亚居拉和百基拉 (Aquila and Prisca) 参使徒行传 18:2, 18, 26; 罗马书 16:3-4; 提摩太后书 4:19 使徒行传的作者称 百基拉 (Priscilla), 保罗称 百基卡 (Prisca), 是同一人

22 16:22 若有人不爱主, 这人可诅可咒 我们的主, 来啊 :23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在 16:24 我的爱与你们在基督耶稣里的众人同在 163 我们的主, 来啊 (Our Lord, come!) 希腊文作 μαράνα θά (marana tha) 亚兰文 maran atha 可译作 我们的主已经来了