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崔裘
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1 第十課哥林多前書 ( 四 ) 祭偶像之物與聚會哥林多人信上谈到的第二个问题, 是有关于祭偶像之物的问题这也是保罗在哥林多前书的里面, 所花篇幅第二长的一段经文, 从第八章一直到第十章, 保罗都在处理这个问题知識與愛心简单的说, 第八章的里面, 保罗特别谈论到祭偶像之物, 第一乃是在于知识的问题, 有的人有知识, 有的人不一定有在第八章第一节, 他这么说, 论到祭偶像之物, 我们晓得我们都有知识但知识是叫人自高自大, 惟有爱心能造就人若有人以为自己知道甚么, 按他所当知道的, 他仍是不知道但是, 若有人爱神, 这人乃是神所知道的所以, 保罗提醒哥林多的教会, 说你们认为偶像算不得甚么吗? 没有错的, 偶像算不得什么, 祭偶像之物也算不得什么但是不要只顾到你们有知识而已, 你们还要考虑到 : 除了知识之外, 是否有爱心呢? 爱是比你们的知识更为要紧的而且, 一个真正的对神的认识, 也必然包含着爱心在里面因为我们必须要顾虑到一件事情, 就是第七节所说的, 但人不都有这等知识并不是每一个人都能够有这样子的知识食物本身不是要紧的, 食物, 吃也无妨, 不吃也无妨问题是在于, 当我们在教会的里面, 我们的行为举止却不能只考虑到我们自己是否有这样子的知识, 我们还要考虑到别人所以第九节的说, 只是你们要谨慎, 恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石保罗就谈论到 : 我们要考虑到别人, 万一有人看我们在偶像的庙里面坐席, 去吃那些祭偶像之物, 可是这一些人, 他们心目中可能仍然觉得偶像会给他们带来某一方面辖制, 如果他们学着你的样式而行的话, 那么他们的良心是否就软弱了呢? 这样子的话, 他就可能会因为这样子的缘故而跌倒了所以保罗就说, 食物若叫我弟兄跌倒, 我就永远不吃肉, 免得叫我弟兄跌倒了保羅的榜樣因此, 在整个第九章, 保罗就引用他自己的例子作为一个榜样他说 : 我不是自由的吗? 我不是使徒吗? 我不是见过我们的主耶稣吗? 你们不是我在主里面所做之工吗? 虽然这些的回答都是是的但是保罗说, 我在你们當中却没有使用过我的权柄, 作为使徒的权柄, 那种自由之人的权柄, 我都没有使用过虽然传福音的有权柄靠着福音来吃喝 ; 虽然保罗跟巴拿巴这两位使徒, 也可以像其他的使徒们一樣娶信主的姐妹为妻, 带着一同往来但是, 他们却放弃了这些权柄, 而愿意靠着神的缘故, 专心的為著神来事奉目的是为了要把福音传给别人他们没有得着经济上的供应, 反而好象是自备了粮饷的, 反而好象是必须要自己准备食物, 而没有从哥林多教会收取养生之物为什么? 因为他要叫福音可以传给哥林多人所以在第十二节, 他说, 我们没有用过这权柄, 倒凡事忍受, 免得基督的福音被阻隔第十五节, 他再一次说, 但这权柄, 我全没有用过为什么? 他说, 我传福音原没有可夸的, 因为我是不得已的 ; 若不传福音, 我便有祸了我若甘心做这事, 就有赏赐 ; 若不甘心, 责任却已经托付我了既是这样, 我的赏赐是甚么呢? 就是我传福音的时候, 叫人不花钱得福音, 免得用尽我传福音的权柄所以, 第十九节, 这是一段非常重要的经文, 但是却也是引发了很多的误解的经文保罗说, 我虽是自由的, 无人辖管, 然而我甘心作了众人的仆人, 为要多得人虽然我是自由的, 没有人辖管然而我甘心作了众人的仆人, 目的是为了要多得人下面一段话说, 向犹太人, 我就作犹太人, 为要得犹太人 ; 向律法以下的人, 我虽不在律法以下, 还是作律法以下的人, 为要得律法以下的人 ; 向没有律法的人, 我就作没有律法的人, 为要得没有律法的人其实, 我在神面前不是没有律法 ; 在基督面前, 正在律法之下向软弱的人, 我就作软弱的人, 为要得软弱的人 ; 向甚么样的人, 我就作甚么样的人无论如何总要救一些人这一段话, 保罗在讲什么? 很多人以为保罗所说的就是, 无论向什么样的人, 我就可以放下我原 1

2 先所坚持的原则, 跟他采取相同的态度, 采取相同的生活, 为了要把福音传给他可是保罗原来的意思并不是如此保罗在这里所谈论的, 可能特别跟哥林多教会当时的處境有密切的关联, 尤其这里所说的, 向软弱的人, 我就作软弱的人并不是象我们一般常以为的所谓的软弱, 有些时候是指著说, 一个人可能软弱了, 犯罪了, 这一個我们称他为软弱了这一个地方的软弱, 我们应该照前面第八章来理解, 是指着有一些人, 他们的良心是软弱的, 他们没有这一种的知识, 他们拜惯了偶像, 以至于他们对祭偶像之物仍然有忌讳, 那么我就应该像他们一样为了他们的缘故, 我放弃我所拥有的这个知识, 而不去吃这一些祭偶像之物, 这是保罗在第九章留给我们的榜样歷史的鑑戒第十章, 保罗引用了历史上的一些故事来警戒哥林多人, 尤其是以为自己站立得稳的他们以为自己有知识了 ; 他们以为自己可以面对任何的试探, 面对任何的诱惑而能刚强站住保罗说 : 自己以为站得稳的, 需要谨慎, 免得跌倒你们所遇見的试探, 无非是人所能受的神是信实的, 必不叫你们受试探过于所能受的在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受得住但是你们却需要谨慎, 并且保罗提出一个非常严厉的警告, 他说, 你们要逃避拜偶像的事虽然你自以为站得稳的, 但是你仍然有可能跌倒面对着吃祭偶像之物, 可能有着非常严肃的问题因此, 需要谨慎来看待三種不同的處境保罗在这里就特别谈论到一种处境, 这一章的里面就实际的回答哥林多人所提出的问题, 就是有关于祭偶像之物很可能可以分成三种不同的情景第一, 是在偶像的庙里面吃祭偶像之物, 在偶像的庙里面坐席因为在那一个时代, 哥林多是一个充满着偶像庙宇的城市城里面的居民, 常常会收到这一个城市里面某一座庙宇所发来的请帖, 邀请他来赴我主某某某的筵席那个地方我主某某某就是指的他们的偶像庙里头所供奉的那一个偶像说的那是一个以偶像的名义发出的请帖因此, 保罗在这里就把这样的筵席形容为鬼的筵席如果一个神的儿女领受基督的血, 领受基督的身体, 怎么可能又去吃祭偶像之物, 在庙里面参加这种鬼的筵席呢? 所以他在第十章二十一节这么说, 你们不能喝主的杯, 又喝鬼的杯 ; 不能吃主的筵席, 又吃鬼的筵席这是第一种情形, 是在偶像庙宇里面吃祭偶像之物的这种例子第二种情形, 是在第二十五节所说的, 凡市上所卖的, 你们只管吃, 不要为良心的缘故问甚么话, 因为地和其中所充满的都属乎主我们自己家里头的食物, 可以任意的来食用不過, 當時在哥林多的市场里面所贩卖的很多食物, 很可能有祭过偶像的, 因为在偶像庙宇的里面, 祭拜的那许多食物太多了, 庙宇里面的祭司没有办法吃完, 可能这些食物就会流入到市面来贩卖所以, 贩卖的食物里面, 有些甚至可能是已经祭过偶像的了但你去市场买东西的时候, 你不需要去问说这个有没有祭过偶像? 那个有没有祭过偶像? 不需要的, 买回家, 尽管存着感恩的心来领受因为地和其中所充满的一切, 都是属乎神的只要你有这个知识的话, 你就可以放心的去吃了但是还有第三种情形, 是论到有人请你去吃饭, 一个不信的人, 请你到他家里头去吃饭保罗说, 你们如果愿意去, 凡摆在你们面前的, 只管吃, 不需要去问这个有没有祭过偶像? 但是, 万一吃到一半, 有人说, 这是祭过偶像之物, 那么你就不要吃原因是为了良心的缘故, 不是你的良心, 而是他的良心因为他认为那是祭过偶像之物他如此的说, 可见偶像在他心目中仍然有它的份量所以我们宁可为了他的缘故而不吃保罗的结论是在三十一节所说的, 所以, 你们或吃或喝, 无论做甚么, 都要为荣耀神而行并且, 无论是犹太人, 是希腊人, 是神的教会, 你们都不要使他跌倒 ; 就好像我凡事都叫众人喜欢, 不求自己的益处, 只求众人的益处, 叫他们得救所以, 我们无论做什么, 都要考虑到这两方面第一, 我们是否荣耀神 ; 第二, 我们是否不使别人跌倒, 而且能够造就别人好象保罗在前面一段经文里面, 在第二十三节所说的, 凡事都可行, 2

3 但不都有益处凡事都可行, 但不都造就人无论何人, 不要求自己的益处, 乃要求别人的益处所以, 第十一章第一节, 保罗说, 你们该效法我, 像我效法基督一样这一节经文, 可能应该作为第八章到第十章的结论, 而不是要引发下面的第十一章的與聚會有關的問題 : 蒙頭而从第十一章第二节开始, 保罗要谈论到两件事情, 或者甚至于可能从第十一章二节开始一直到第十四章, 可能都是特别跟教会的聚会有关的问题第十一章的里面, 他谈论到两个问题第一个是有于蒙头的问题, 简单的说, 蒙头就是說 : 女人要在他们的头上有着一个蒙头的记号但是呢, 對於这一點, 学者们有着许多不同的解释有人认为应该要照着字面而行, 有人认为这里可能是哥林多城里面的一种特殊的风俗无论我们如何认为, 无论你是否照着字面理解, 在姐妹们的头上有着一个蒙头帽要紧的是我们要认识到 : 这一段经文里面, 到底保罗在讲什么很可惜, 我们看见许多教会的里面, 如果是要求姐妹们要蒙头的, 他们却忽略了保罗为什么要叫姐妹们蒙头保罗在这段经文的里面, 在第五节他特别强调一件事情, 他说, 凡女人祷告或是讲道, 若不蒙著头, 就羞辱自己的头在一般强调蒙头的教会里面, 几乎都是完全不準女人讲道的可是你却发现, 很奇妙, 他们在遵行这段经文的时候, 只是挑选他们自己喜欢的来接受而已那么, 难道姐妹祷告就可以, 讲道就不可以吗? 可是, 这段经文里面, 保罗所教导的是可以的, 姐妹如果要讲道, 要祷告, 是有个条件的, 那就是要蒙着头这样, 蒙头表明了顺服表明了顺服权柄, 他特别强调女人是男人的荣耀, 而男人呢, 是神的形象和荣耀男人不是由女人而出的, 女人乃是由男人而出的男人不是为女人而造的, 女人乃是为男人而造的因此女人可以讲道, 可以祷告但必须在顺服权柄的先觉条件之下, 来祷告来讲道当然, 比較困难的是第十节所说的, 因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号什么是为天使的缘故? 也引发很多的解释, 有人认为是跟天使的堕落有关 ; 有人认为是因為当我们聚会的时候, 天使也在场等等的但那一些都不是最要紧的最要紧的是, 我们要抓住蒙头的原则就是在于顺服而这样子的顺服, 不是为了要压制女性, 让她们在神的家中不能够参与事奉相反的, 这样子顺服的原则, 是要让女性的功用可以在神的家中得着充分的发挥可是, 女性也要学习顺服在神的权柄底下, 顺服在她们的丈夫, 顺服在教会中的弟兄们的权柄的底下不过, 保罗始终是一个非常平衡的人, 他虽然在前面讲了这么多, 在第十一节, 他却这么说 : 然而, 照主的安排, 女也不是无男, 男也不是无女因为女人原是由男人而出, 男人也是由女人而出 ; 但万有都是出乎神因此, 不仅仅女人需要学习顺服男人, 男人也需要学习尊重女人男人, 弟兄们在神的家中事奉的时候, 虽然神设立弟兄们在头的这个位置上面但是作为头, 他应该是来承担起责任的但是他也必须要学会怎么样尊重女人们在教会中的事奉与她们的功用與聚會有關的問題 : 主餐十一章的后半段, 保罗谈论到有关于主的晚餐的问题, 这同样是跟聚会有关的这一段经文, 也是在今天教会的里面守主餐, 或者所謂领圣餐的时候, 经常不断引用的不过, 哥林多前书第十一章, 从第十七节开始到三十四节所谈论的圣餐, 跟我们今天所实行的, 可能有一个很大的出入因此, 我们在引用这一段经文的时候, 必须要分辨有哪些是我们今天可以用的, 有哪些是我们今天不一定需要照着去实行的我们要抓住那个中心的原则关于守圣餐, 在初代的教会乃是跟他们的爱筵合在一起来举行的在他们的爱筵里面, 每一个人可能准备了食物, 到这里来分享举行爱筵之后, 再一同来守主的晚餐因此, 这段经文里头有一些是谈论到圣餐的, 有一些是谈论到爱筵的, 我们可能需要明白而把它們区别开来不然的话, 有些的经文我们可能无法理解了保罗责备哥林多教会, 因为他们在守主的晚餐的时候, 有人已经吃饱了 ; 有人已经喝醉了但有 3

4 的人却是饿着肚子的所以, 在第二十节, 他这么说, 你们聚会的时候, 算不得吃主的晚餐 ; 因为吃的时候, 各人先吃自己的饭, 甚至这个饥饿, 那个酒醉这种情形乃是说到 : 在爱筵当中, 那一些富有的人只顾自己吃喝, 而没有顾及到那一些贫穷的弟兄姊妹们, 他们可能没有什么样的食物如果是这样子的话, 守主的晚餐有什么意义呢? 因为主的晚餐最重要的意义, 除了是记念主之外, 乃是表明一同守主餐的人是在基督的身体里面而基督的身体是不应该分门别类的基督的身体是应该彼此顾念的所以, 保罗在这段经文里面, 除了教导我们怎么样记念主, 怎么样吃主的饼, 喝主的杯, 是表明主的死, 直等到主来之外, 在二十七节他这么说, 所以, 无论何人不按理吃主的饼喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了什么叫不按理吃主的饼喝主的杯呢? 不按理, 你也可以把它翻译成以一种不配的态度, 或者以一种不相称的态度主的晚餐所要表明的真理, 就是我们在一个身体里面既然是在一个身体里面, 我们就应该以这个基督的身体实际的彰显, 来见证出我们是在一个身体的样式可是你们的行为呢? 你们的行为是只顾自己的吃喝, 只顾自己的享受, 而没有顾念到那一些贫穷的弟兄姊妹们因此, 你们的吃喝是吃喝自己的罪 ; 你们的吃喝是以一种与主的身体不配的态度, 不相称的态度来吃喝的所以, 保罗说, 人应当自己省察, 然后吃这饼喝这杯因为人吃喝, 若不分辨是主的身体, 就是吃喝自己的罪了所以, 保罗警告哥林多的教会说 : 因着你们所行的是与主的晚餐不相称的缘故, 因此, 在你们中间有好些软弱的与患病的, 死的也不少所以, 对于这种情形, 保罗劝勉哥林多的教会, 在守主餐的时候, 要以与主餐的真理相称的态度来守这餐并且, 在这里, 他劝勉他们说, 你们聚会吃的时候, 要彼此等待那是指着他们在爱筵时的彼此的等待说的如果有人饥饿, 那么可以在家里先吃, 免得聚会的時候, 自己取罪與聚會有關的問題 : 屬靈的恩賜从十二章到十四章, 保罗谈论到另外一个问题, 也在这一卷书的裡面占据很长的的篇幅不过, 我们可以很简单的说, 这三章的经文的里面, 保罗教导有关于属灵恩赐的问题他先说明属灵的恩赐虽然有许许多多不同的恩赐, 但是呢, 却是来自一个共同的源头所以, 十二章第四节, 保罗这么说, 恩赐原有分别, 圣灵却是一位职事也有分别, 主却是一位功用也有分别, 神却是一位, 在众人里面运行一切的事所以, 第七节到第十一节, 保罗就说都是这一位圣灵所赐的, 无论所得着的是什么样子的恩赐, 都是这一位圣灵随己意分給各人的因此, 虽然有许许多多的恩赐, 却来自相同的源头就好象身体是一个, 有许许多多的肢体一样可是, 虽然有许多的肢体, 身体却还是一个因此, 我们在运用这一些恩赐的时候, 你会发现有许许多多不同的恩赐可是很重要的第一件事情, 我们必须明白, 它們都是来自一个相同的源头所以, 每一个恩赐也就象基督身体里面的肢体一样, 是彼此互相需要的不应该彼此轻看, 不应该彼此藐视, 而要知道 : 所有的肢体都是互相不可缺少的并且我们要认识到, 虽然有各个不同的肢体, 有各个不同的恩赐, 但都同在一个身子的里面, 是为着一个共同的目的, 是来自一个相同的源头藉着这些恩赐的运用, 可以叫所有参加聚会的人得着造就, 得着帮助, 也叫神得着荣耀所以保罗在十二章三十一节又提到一句话, 他说, 你们要切切地求那更大的恩赐恩赐, 保罗将它们做比较, 有大有小但是, 什么是区分大小的标准呢? 又该如何实行呢? 我们会在下一堂课继續談論這一個問題討論問題 : 1. 保羅在哥林多前書第八章如何論及知識與愛心? 他是否貶低知識? 2. 論及吃祭偶像之物, 保羅提及哪三種處境? 如何應用在今日? 4

5 3. 保羅論及蒙頭與主餐的教導, 有何值得留意之處? 在實行上應該注意甚麼? 5

6 第十課哥林多前書 ( 四 ) 祭偶像之物與聚會哥林多人信上談到的第二個問題, 是有關於祭偶像之物的問題這也是保羅在哥林多前書的裡面, 所花篇幅第二長的一段經文, 從第八章一直到第十章, 保羅都在處理這個問題知識與愛心簡單的說, 第八章的裡面, 保羅特別談論到祭偶像之物, 第一乃是在於知識的問題, 有的人有知識, 有的人不一定有在第八章第一節, 他這麼說, 論到祭偶像之物, 我們曉得我們都有知識但知識是叫人自高自大, 惟有愛心能造就人若有人以為自己知道甚麼, 按他所當知道的, 他仍是不知道但是, 若有人愛神, 這人乃是神所知道的所以, 保羅提醒哥林多的教會, 說你們認為偶像算不得甚麼嗎? 沒有錯的, 偶像算不得什麼, 祭偶像之物也算不得什麼但是不要隻顧到你們有知識而已, 你們還要考慮到 : 除了知識之外, 是否有愛心呢? 愛是比你們的知識更為要緊的而且, 一個真正的對神的認識, 也必然包含著愛心在裡面因為我們必須要顧慮到一件事情, 就是第七節所說的, 但人不都有這等知識並不是每一個人都能夠有這樣子的知識食物本身不是要緊的, 食物, 吃也無妨, 不吃也無妨問題是在於, 當我們在教會的裡面, 我們的行為舉止卻不能隻考慮到我們自己是否有這樣子的知識, 我們還要考慮到別人所以第九節的說, 隻是你們要謹慎, 恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石保羅就談論到 : 我們要考慮到別人, 萬一有人看我們在偶像的廟裡面坐席, 去吃那些祭偶像之物, 可是這一些人, 他們心目中可能仍然覺得偶像會給他們帶來某一方面轄制, 如果他們學著你的樣式而行的話, 那麼他們的良心是否就軟弱了呢? 這樣子的話, 他就可能會因為這樣子的緣故而跌倒了所以保羅就說, 食物若叫我弟兄跌倒, 我就永遠不吃肉, 免得叫我弟兄跌倒了保羅的榜樣因此, 在整個第九章, 保羅就引用他自己的例子作為一個榜樣他說 : 我不是自由的嗎? 我不是使徒嗎? 我不是見過我們的主耶穌嗎? 你們不是我在主裡面所做之工嗎? 雖然這些的回答都是是的但是保羅說, 我在你們當中卻沒有使用過我的權柄, 作為使徒的權柄, 那種自由之人的權柄, 我都沒有使用過雖然傳福音的有權柄靠著福音來吃喝;雖然保羅跟巴拿巴這兩位使徒, 也可以像其他的使徒們一樣娶信主的姐妹為妻, 帶著一同往來但是, 他們卻放棄了這些權柄, 而願意靠著神的緣故, 專心的為著神來事奉目的是為了要把福音傳給別人他們沒有得著經濟上的供應, 反而好象是自備了糧餉的, 反而好象是必須要自己准備食物, 而沒有從哥林多教會收取養生之物為什麼? 因為他要叫福音可以傳給哥林多人所以在第十二節, 他說, 我們沒有用過這權柄, 倒凡事忍受, 免得基督的福音被阻隔第十五節, 他再一次說, 但這權柄, 我全沒有用過為什麼? 他說, 我傳福音原沒有可夸的, 因為我是不得已的;若不傳福音, 我便有禍了我若甘心做這事, 就有賞賜;若不甘心, 責任卻已經托付我了既是這樣, 我的賞賜是甚麼呢? 就是我傳福音的時候, 叫人不花錢得福音, 免得用盡我傳福音的權柄所以, 第十九節, 這是一段非常重要的經文, 但是卻也是引發了很多的誤解的經文保羅說, 我雖是自由的, 無人轄管, 然而我甘心作了眾人的僕人, 為要多得人雖然我是自由的, 沒有人轄管然而我甘心作了眾人的僕人, 目的是為了要多得人下面一段話說, 向 6

7 猶太人, 我就作猶太人, 為要得猶太人;向律法以下的人, 我雖不在律法以下, 還是作律法以下的人, 為要得律法以下的人;向沒有律法的人, 我就作沒有律法的人, 為要得沒有律法的人其實, 我在神面前不是沒有律法;在基督面前, 正在律法之下向軟弱的人, 我就作軟弱的人, 為要得軟弱的人;向甚麼樣的人, 我就作甚麼樣的人無論如何總要救一些人這一段話, 保羅在講什麼? 很多人以為保羅所說的就是, 無論向什麼樣的人, 我就可以放下我原先所堅持的原則, 跟他採取相同的態度, 採取相同的生活, 為了要把福音傳給他可是保羅原來的意思並不是如此保羅在這裡所談論的, 可能特別跟哥林多教會當時的處境有密切的關聯, 尤其這裡所說的, 向軟弱的人, 我就作軟弱的人並不是象我們一般常以為的所謂的軟弱, 有些時候是指著說, 一個人可能軟弱了, 犯罪了, 這一個我們稱他為軟弱了這一個地方的軟弱, 我們應該照前面第八章來理解, 是指著有一些人, 他們的良心是軟弱的, 他們沒有這一種的知識, 他們拜慣了偶像, 以至於他們對祭偶像之物仍然有忌諱, 那麼我就應該像他們一樣為了他們的緣故, 我放棄我所擁有的這個知識, 而不去吃這一些祭偶像之物, 這是保羅在第九章留給我們的榜樣歷史的鑑戒第十章, 保羅引用了歷史上的一些故事來警戒哥林多人, 尤其是以為自己站立得穩的他們以為自己有知識了;他們以為自己可以面對任何的試探, 面對任何的誘惑而能剛強站住保羅說 : 自己以為站得穩的, 需要謹慎, 免得跌倒你們所遇見的試探, 無非是人所能受的神是信實的, 必不叫你們受試探過於所能受的在受試探的時候, 總要給你們開一條出路, 叫你們能忍受得住但是你們卻需要謹慎, 並且保羅提出一個非常嚴厲的警告, 他說, 你們要逃避拜偶像的事雖然你自以為站得穩的, 但是你仍然有可能跌倒面對著吃祭偶像之物, 可能有著非常嚴肅的問題因此, 需要謹慎來看待三種不同的處境保羅在這裡就特別談論到一種處境, 這一章的裡面就實際的回答哥林多人所提出的問題, 就是有關於祭偶像之物很可能可以分成三種不同的情景第一, 是在偶像的廟裡面吃祭偶像之物, 在偶像的廟裡面坐席因為在那一個時代, 哥林多是一個充滿著偶像廟宇的城市城裡面的居民, 常常會收到這一個城市裡面某一座廟宇所發來的請帖, 邀請他來赴我主某某某的筵席那個地方我主某某某就是指的他們的偶像廟裡頭所供奉的那一個偶像說的那是一個以偶像的名義發出的請帖因此, 保羅在這裡就把這樣的筵席形容為鬼的筵席如果一個神的兒女領受基督的血, 領受基督的身體, 怎麼可能又去吃祭偶像之物, 在廟裡面參加這種鬼的筵席呢? 所以他在第十章二十一節這麼說, 你們不能喝主的杯, 又喝鬼的杯;不能吃主的筵席, 又吃鬼的筵席這是第一種情形, 是在偶像廟宇裡面吃祭偶像之物的這種例子第二種情形, 是在第二十五節所說的, 凡市上所賣的, 你們隻管吃, 不要為良心的緣故問甚麼話, 因為地和其中所充滿的都屬乎主我們自己家裡頭的食物, 可以任意的來食用不過, 當時在哥林多的市場裡面所販賣的很多食物, 很可能有祭過偶像的, 因為在偶像廟宇的裡面, 祭拜的那許多食物太多了, 廟宇裡面的祭司沒有辦法吃完, 可能這些食物就會流入到市面來販賣所以, 販賣的食物裡面, 有些甚至可能是已經祭過偶像的了但你去市場買東西的時候, 你不需要去問說這個有沒有祭過偶像? 那個有沒有祭過偶像? 不需要的, 買回家, 盡管存著感恩的心來領受因為地和其中所充滿的一切, 都是屬乎神的隻要你有 7

8 這個知識的話, 你就可以放心的去吃了但是還有第三種情形, 是論到有人請你去吃飯, 一個不信的人, 請你到他家裡頭去吃飯保羅說, 你們如果願意去, 凡擺在你們面前的, 隻管吃, 不需要去問這個有沒有祭過偶像? 但是, 萬一吃到一半, 有人說, 這是祭過偶像之物, 那麼你就不要吃原因是為了良心的緣故, 不是你的良心, 而是他的良心因為他認為那是祭過偶像之物他如此的說, 可見偶像在他心目中仍然有它的份量所以我們寧可為了他的緣故而不吃保羅的結論是在三十一節所說的, 所以, 你們或吃或喝, 無論做甚麼, 都要為榮耀神而行並且, 無論是猶太人, 是希臘人, 是神的教會, 你們都不要使他跌倒;就好像我凡事都叫眾人喜歡, 不求自己的益處, 隻求眾人的益處, 叫他們得救所以, 我們無論做什麼, 都要考慮到這兩方面第一, 我們是否榮耀神;第二, 我們是否不使別人跌倒, 而且能夠造就別人好象保羅在前面一段經文裡面, 在第二十三節所說的, 凡事都可行, 但不都有益處凡事都可行, 但不都造就人無論何人, 不要求自己的益處, 乃要求別人的益處所以, 第十一章第一節, 保羅說, 你們該效法我, 像我效法基督一樣這一節經文, 可能應該作為第八章到第十章的結論, 而不是要引發下面的第十一章的與聚會有關的問題 : 蒙頭而從第十一章第二節開始, 保羅要談論到兩件事情, 或者甚至於可能從第十一章二節開始一直到第十四章, 可能都是特別跟教會的聚會有關的問題第十一章的裡面, 他談論到兩個問題第一個是有於蒙頭的問題, 簡單的說, 蒙頭就是說 : 女人要在他們的頭上有著一個蒙頭的記號但是呢, 對於這一點, 學者們有著許多不同的解釋有人認為應該要照著字面而行, 有人認為這裡可能是哥林多城裡面的一種特殊的風俗無論我們如何認為, 無論你是否照著字面理解, 在姐妹們的頭上有著一個蒙頭帽要緊的是我們要認識到 : 這一段經文裡面, 到底保羅在講什麼很可惜, 我們看見許多教會的裡面, 如果是要求姐妹們要蒙頭的, 他們卻忽略了保羅為什麼要叫姐妹們蒙頭保羅在這段經文的裡面, 在第五節他特別強調一件事情, 他說, 凡女人禱告或是講道, 若不蒙著頭, 就羞辱自己的頭在一般強調蒙頭的教會裡面, 幾乎都是完全不準女人講道的可是你卻發現, 很奇妙, 他們在遵行這段經文的時候, 隻是挑選他們自己喜歡的來接受而已那麼, 難道姐妹禱告就可以, 講道就不可以嗎? 可是, 這段經文裡面, 保羅所教導的是可以的, 姐妹如果要講道, 要禱告, 是有個條件的, 那就是要蒙著頭這樣, 蒙頭表明了順服表明了順服權柄, 他特別強調女人是男人的榮耀, 而男人呢, 是神的形象和榮耀男人不是由女人而出的, 女人乃是由男人而出的男人不是為女人而造的, 女人乃是為男人而造的因此女人可以講道, 可以禱告但必須在順服權柄的先覺條件之下, 來禱告來講道當然, 比較困難的是第十節所說的, 因此, 女人為天使的緣故, 應當在頭上有服權柄的記號什麼是為天使的緣故? 也引發很多的解釋, 有人認為是跟天使的墮落有關;有人認為是因為當我們聚會的時候, 天使也在場等等的但那一些都不是最要緊的最要緊的是, 我們要抓住蒙頭的原則就是在於順服而這樣子的順服, 不是為了要壓制女性, 讓她們在神的家中不能夠參與事奉相反的, 這樣子順服的原則, 是要讓女性的功用可以在神的家中得著充分的發揮可是, 女性也要學習順服在神的權柄底下, 順服在她們的丈夫, 順服在教會中的弟兄們的權柄的底下不過, 保羅始終是一個非常平衡的人, 他雖然在前面講了這麼多, 在第十一節, 他卻這麼說 : 然而, 照主的安排, 女也不是無男, 男也不是無女因為女人原是由男人而出, 男人也是由女人而出;但萬有都是出乎神因此, 不僅僅女人需要學習順服男人, 男人也需要 8

9 學習尊重女人男人, 弟兄們在神的家中事奉的時候, 雖然神設立弟兄們在頭的這個位置上面但是作為頭, 他應該是來承擔起責任的但是他也必須要學會怎麼樣尊重女人們在教會中的事奉與她們的功用與聚會有關的問題 : 主餐十一章的后半段, 保羅談論到有關於主的晚餐的問題, 這同樣是跟聚會有關的這一段經文, 也是在今天教會的裡面守主餐, 或者所謂領聖餐的時候, 經常不斷引用的不過, 哥林多前書第十一章, 從第十七節開始到三十四節所談論的聖餐, 跟我們今天所實行的, 可能有一個很大的出入因此, 我們在引用這一段經文的時候, 必須要分辨有哪些是我們今天可以用的, 有哪些是我們今天不一定需要照著去實行的我們要抓住那個中心的原則關於守聖餐, 在初代的教會乃是跟他們的愛筵合在一起來舉行的在他們的愛筵裡面, 每一個人可能准備了食物, 到這裡來分享舉行愛筵之后, 再一同來守主的晚餐因此, 這段經文裡頭有一些是談論到聖餐的, 有一些是談論到愛筵的, 我們可能需要明白而把它們區別開來不然的話, 有些的經文我們可能無法理解了保羅責備哥林多教會, 因為他們在守主的晚餐的時候, 有人已經吃飽了;有人已經喝醉了但有的人卻是餓著肚子的所以, 在第二十節, 他這麼說, 你們聚會的時候, 算不得吃主的晚餐;因為吃的時候, 各人先吃自己的飯, 甚至這個飢餓, 那個酒醉這種情形乃是說到 : 在愛筵當中, 那一些富有的人隻顧自己吃喝, 而沒有顧及到那一些貧窮的弟兄姊妹們, 他們可能沒有什麼樣的食物如果是這樣子的話, 守主的晚餐有什麼意義呢? 因為主的晚餐最重要的意義, 除了是記念主之外, 乃是表明一同守主餐的人是在基督的身體裡面而基督的身體是不應該分門別類的基督的身體是應該彼此顧念的所以, 保羅在這段經文裡面, 除了教導我們怎麼樣記念主, 怎麼樣吃主的餅, 喝主的杯, 是表明主的死, 直等到主來之外, 在二十七節他這麼說, 所以, 無論何人不按理吃主的餅喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了什麼叫不按理吃主的餅喝主的杯呢? 不按理, 你也可以把它翻譯成以一種不配的態度, 或者以一種不相稱的態度主的晚餐所要表明的真理, 就是我們在一個身體裡面既然是在一個身體裡面, 我們就應該以這個基督的身體實際的彰顯, 來見証出我們是在一個身體的樣式可是你們的行為呢? 你們的行為是隻顧自己的吃喝, 隻顧自己的享受, 而沒有顧念到那一些貧窮的弟兄姊妹們因此, 你們的吃喝是吃喝自己的罪;你們的吃喝是以一種與主的身體不配的態度, 不相稱的態度來吃喝的所以, 保羅說, 人應當自己省察, 然后吃這餅喝這杯因為人吃喝, 若不分辨是主的身體, 就是吃喝自己的罪了所以, 保羅警告哥林多的教會說 : 因著你們所行的是與主的晚餐不相稱的緣故, 因此, 在你們中間有好些軟弱的與患病的, 死的也不少所以, 對於這種情形, 保羅勸勉哥林多的教會, 在守主餐的時候, 要以與主餐的真理相稱的態度來守這餐並且, 在這裡, 他勸勉他們說, 你們聚會吃的時候, 要彼此等待那是指著他們在愛筵時的彼此的等待說的如果有人飢餓, 那麼可以在家裡先吃, 免得聚會的時候, 自己取罪與聚會有關的問題 : 屬靈的恩賜從十二章到十四章, 保羅談論到另外一個問題, 也在這一卷書的裡面佔據很長的的篇幅不過, 我們可以很簡單的說, 這三章的經文的裡面, 保羅教導有關於屬靈恩賜的問題他先說明屬靈的恩賜雖然有許許多多不同的恩賜, 但是呢, 卻是來自一個共同的源頭所以, 十二章第四節, 保羅這麼說, 恩賜原有分別, 聖靈卻是一位職事也有分別, 主卻是 9

10 一位功用也有分別, 神卻是一位, 在眾人裡面運行一切的事所以, 第七節到第十一節, 保羅就說都是這一位聖靈所賜的, 無論所得著的是什麼樣子的恩賜, 都是這一位聖靈隨己意分給各人的因此, 雖然有許許多多的恩賜, 卻來自相同的源頭就好象身體是一個, 有許許多多的肢體一樣可是, 雖然有許多的肢體, 身體卻還是一個因此, 我們在運用這一些恩賜的時候, 你會發現有許許多多不同的恩賜可是很重要的第一件事情, 我們必須明白, 它們都是來自一個相同的源頭所以, 每一個恩賜也就象基督身體裡面的肢體一樣, 是彼此互相需要的不應該彼此輕看, 不應該彼此藐視, 而要知道 : 所有的肢體都是互相不可缺少的並且我們要認識到, 雖然有各個不同的肢體, 有各個不同的恩賜, 但都同在一個身子的裡面, 是為著一個共同的目的, 是來自一個相同的源頭藉著這些恩賜的運用, 可以叫所有參加聚會的人得著造就, 得著幫助, 也叫神得著榮耀所以保羅在十二章三十一節又提到一句話, 他說, 你們要切切地求那更大的恩賜恩賜, 保羅將它們做比較, 有大有小但是, 什麼是區分大小的標准呢? 又該如何實行呢? 我們會在下一堂課繼續談論這一個問題討論問題 : 1. 保羅在哥林多前書第八章如何論及知識與愛心? 他是否貶低知識? 2. 論及吃祭偶像之物, 保羅提及哪三種處境? 如何應用在今日? 3. 保羅論及蒙頭與主餐的教導, 有何值得留意之處? 在實行上應該注意甚麼? 10

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73