徒审判不公, 他乃是说他们根本不该在那里 这个原则犹太人守得很严, 他勒目 (Talmud) 有这话, R. Tarfon 曾这这样说 : 无论在哪里有外邦的法庭, 即或他们的律法跟犹太人的律法一样, 你们也不要求助於他们 (Gitt. 88b; 昆兰集团的人也有同样的律例, 见 Millar Bu

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1 哥林多前书研读林前 6:1-11 CambridgeBS14081Cor-11 ( 请到我的网页下载需用材料 : /resource/cambridge OS BS) 带领小组查经预备 : 1. 先把经文看几遍 ( 可一连几天每天读一次 ) 2. 读了几遍后, 可深入一点来研读 * 经文中有不明白的地方, 可参看释经书 commentary 以下的 link 可找到一些比较上可靠的释经书 : * 大部份释经书都会解释经文, 尤其是经文中难明白或需要知道历史背景的经文 这方面是使用释经书的主要原因 有些释经书也包括作者对经文应用的看法, 这方面是非个人性, 可用来参考, 但不一定要接纳, 尽信书不如无书 * 若经文有些可能是翻译不清楚, 可参看其他译本 * 有疑问可与我 ekcwei@yahoo.com 微信 :weimushi +44-(0) 从经文总结小组查经时该注意的重点 * 研讨目标 4. 预备小组时讨论的问题 ( 多预备几条, 因为讨论时不一定能够完全按照原定计划 ) 5. 注意 : 小组查经不是学术研讨, 主要目标不是解答经文中的难题 因此, 聚会时该注目在能够明白的道理 ; 这些道 理是真理, 很可能跟我们个人以前的看法 或世俗文化的观点不一样 我们一起让圣经真理使我们 心意更新而变 化 ( 罗 12:1-2), 将你们的心志改换一新. 并且穿上新人. 这新人是照著神的形像造的 有真理的仁义 和圣 洁 ( 弗 4:23-4) 林前 6:1 你们中间有彼此相争的事 怎敢在不义的人面前求审 不在圣徒面前求审呢 林前 6:2 岂不知圣徒要审判世界么. 若世界为你们所审 难道你们不配审判这最小的事么 林前 6:3 岂不知我们要审判天使么 何况今生的事呢 林前 6:4 既是这样 你们若有今生的事当审判 是派教会所轻看的人审判么 林前 6:5 我说这话 是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人 能审断弟兄的事么 林前 6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状 而且告在不信主的人面前 林前 6:7 你们彼此告状 这已经是你们的大错了. 为什么不情愿受欺呢. 为什么不情愿喫亏呢 林前 6:8 你们倒是欺压人 亏负人 况且所欺压所亏负的就是弟兄 林前 6:9 你们岂不知 不义的人不能承受神的国么 不要自欺. 无论是淫乱的 拜偶像的 姦淫的 作娈童的 亲男色的 林前 6:10 偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的 勒索的 都不能承受神的国 林前 6:11 你们中间也有人从前是这样. 但如今你们奉主耶稣基督的名 并藉著我们神的灵 已经洗净 成圣称义了 1. 经文描述哥林多教会中发生了什么事情? 2. 教会弟兄姊妹有纠纷怎办? 认为自己是受伤害者最理想能用什么态度来解决纠纷? 有什么是弟兄姊妹绝对不应该采用的方法? 教会中该如何面对弟兄姊妹之间的纠纷? 3. 承受神的国的人是怎样的? 林前 6:11 描述我们重生得着的新生命叫我们成为一个怎样的新人? 林前 6:9 列出神国人的人有哪些不应有的表现? 4. 应用? 丁道尔圣经注释 : 哥林多前书第六章 B 告状 ( 六 1~11) 有哥林多人在彼此告状, 保罗为此斥责他们 (1~6), 又指责他们彼此欺诈 (7~8); 接著他指出一连串行径, 是天国所不容的 (9~11) 1. 保罗知道总会有争执的了, 可是该在弟兄中间寻求解决 他用一个很强的字怎敢 (dare)( 参 He{ring 作 厚颜无耻 ); 这在信主的人中是不该出现的 相争 (pragma) 在古卷中常代表 诉讼 (MM) 不义的人 (adikoi, 无道义 或 未称义 ) 是指教会以外的人 保罗不是说哥林多的世俗法庭是腐败的, 而是说她是由未信主的人组成的 这样的法庭并不依神的律法行事 他不是说外邦的法庭会对信

2 徒审判不公, 他乃是说他们根本不该在那里 这个原则犹太人守得很严, 他勒目 (Talmud) 有这话, R. Tarfon 曾这这样说 : 无论在哪里有外邦的法庭, 即或他们的律法跟犹太人的律法一样, 你们也不要求助於他们 (Gitt. 88b; 昆兰集团的人也有同样的律例, 见 Millar Burrows 死海古卷 (The Dead Sea Scrolls)(Secker & Warburg, 1956,p.235) 保罗说基督徒更不应该随便了 2. 保罗在这一章用岂不知? 共六次之多 ; 这句强调哥林多人是明知故犯的 圣徒有分审判世界这句话, 出自耶稣的教训 ( 太十九 28; 路二十二 28 以下 ); 在旧约中当然也有出现於先知书 ( 但七 22) 耶稣并没有明明地说所有信徒 ( 圣徒 ) 有分於审判, 但保罗似乎引用作人人皆知的事 第 3 节提到天使, 可见这世界 (kosmos) 也是四 9 同样广泛的意思, 指全宇宙有智力的个体 有人认为审判是希伯来 统治 的意味 这也有可能, 不过, 上文论的是法律控诉, 不是政府 事 (krite{rio{n), 这字 表示审判 试验 準则, 也解作 判审所 法庭 (AS 对解作 案件 表示 存疑 ) 蒲纸卷 (MM) 中, Court of justice 此字常作 法庭 义 这里的意思可能是这样 : 你们在最无关轻重的法庭上, 也不配作审判么? ( 布鲁斯 巴勒特及其他也作同解 ) 3. 天使是没有冠词的, 叫人留意他们的品质与性格 他们本性上是受造个体中最高层的 但圣徒却将要审判他们 既然如此, 哥林多人该明白, 他们大有能力可以审判今生的事了 这里用的希腊字 bio{tika, 指日常生活中的普通事 何况 (me{ti ge) 是个很强的字眼, 新约只有在这里出现, 结论就是无可避免的了 4. 若字的句法 (ean 假设式, 对比 2 节直述式的 ei) 含有很微妙的暗示, 表示这样的控诉案是不该出现的 事 Disputes 也是 krite{ria( 见第 2 节 ), 意思是 若你们果真有讼案 ( 巴勒特 ) 不过好几个译本与 NIV 同 NIV 在句末把动词当作命令式, 派作法官 ; 这就变成吩咐当地人要从他们中间立审判官, 并且选一些教会所轻看的人充任 这作法是对裁判事务的轻蔑 连那被 厌恶 的人 ( 一 28 的译法 ) 也可胜任! 不过, 保罗是否真会这样看裁判官, 则大有可疑, 况且也很难想像保罗会称任何弟兄为 厌恶 的 这句最好当作问话来读 : 怎能把裁判权交付外人, 在社区内毫无身分的人? (NEB;RSV 及康哲民等亦同 ) 信徒接受基督, 就已立意抛弃世界的準则 因此, 再要依循世俗的标準诉之於法, 受 无足轻重的人 所判决, 是完全不合信徒本质的 5. 我对你们说 : 羞耻啊! (Orr 和 Walther) 先前保罗说他写这信, 并不是要叫他们羞耻 ( 四 14), 但这里不同了 信开头时, 保罗谈论智慧, 哥林多人以智慧为荣 ; 这时, 保罗却问他们中间到底有没有智慧人 审断是简单过去式不定词, 意思是 作决定 ( 而不是 开庭审问 ) 这字不是争讼的意思, 乃是 一同谋求协议 (Grosheide) 弟兄们的事是指 弟兄之间的事,NIV 删略了 弟兄之间 的意思, 就少了 弟兄原该合一, 却有了争端 这一重意思 6. 一连串的追问, 是保罗典型的手法, 这里是其中一串 : 弟兄告状? (NIV 的 instead 是希腊文没有的 ) 这问句在而且截断了 弟兄要告弟兄状, 已经够不寻常了, 还要告在不信主的人面前 不信主的人 前面没有冠词表示保罗强调他们没有信仰的本质 7. 与弟兄告状, 不论裁判结果如何, 根本就已是败诉的了 你们彼此告状, 可译作 你们获得审判 (krimata) 事情的判决如何已无关轻重, 信徒告状之举, 已经失败了 彼此 (among yourselves) 暗示了那伤害的影响 ; 基督的身体受了伤害, 不是外人 接著来的是更尖锐的问句, 说出真正的胜利是情愿受欺, 情愿吃亏 耶稣教门徒要转过脸来让人打, 人抢里衣, 连外衣也给他 ( 太五 39~40), 而且祂亲自作榜样 ( 彼前二 23) 但是, 哥林多信徒则离开这基本信徒原则甚远 不但如此, 连希腊的超卓哲理也谈不上, 因为柏拉图也说吃亏胜於亏负人 (Gorgias 509C) 8. 他们离开这些教训甚远, 不但不愿受欺, 更主动欺负人, 欺压弟兄 社会上互相欺诈, 原没有什么希奇, 但在信徒之间就不该存在 加上亏负的就是弟兄, 并不表示可以亏负不信的人 ; 不管是什么人, 都同样严重 可是作为信徒, 不但要爱众人, 更要实行 爱弟兄 在基督里的人, 有种独特的彼此关顾 因此, 哥林多人犯了双重的罪, 犯了道德的準绳, 也犯了不爱弟兄之罪 9~10. 保罗再一次引用常理来说话 ( 见 2 节 ) 不义的人在希腊文中没有冠词, 就把重点放在这种人的品格上, 而不是把不义的人作为一个类别 在希腊文, 神字紧接不义的人 ; 成为强烈的对比 不义的人不能在神的国里 ( 见四 20) 承受, 在新约里常常不用它严格的本意, 而用作 完全属於 的意思 保罗接著开列十种罪恶, 是天国不容的, 其中六样出现於五 11 他加上了姦淫的, 和同性恋被动 ( 作娈童的 ) 和主动的 ( 亲男色的 ) 两方 把拜偶像的加在强调性慾罪恶的清单上, 表示当时异教崇拜中充斥著邪淫 清单的下半段是侵犯别人的罪 偷窃的 (kleptai) 是指小偷扒手, 不是大盗 其他罪恶参五 10~11 保罗指出, 这样的罪人在神国中无分 11. 你们中间也有人从前是这样, 这一句话把福音所带来那急刻的转变, 不动声色地刻画出来了 初期传道者所面对的人群, 并不是什么可造之材, 而是标準低下的人, 必须神的灵以大能大力才能叫他们转离罪恶, 成为基督教会的肢体 保罗三次用强烈的但 (alla), 强调他们从前的旧生命, 与如今在基督里新生命的对照 第一个动词译作已经洗净, 是关身语态, 有人认为它与被动式相当 (NIV), 但保持原来的关身更好, 意思是 你让自己被洗净了 ( 正如徒二十二 16) 不少近代解经者认为这是指浸礼, 若真是指浸礼, 也必

3 然是指内在的转向, 而不是指外在的行动 可是, 在这段经文中全没有指浸礼的含义, 保罗可能用来作喻意式的洗濯 ( 参 祂爱我们, 用自己的血使我们脱离 ( 洗去 ) 罪恶 启一 5) apo 这字头表示 完全 洗除罪恶 时态是不定过去式, 表示一次完成决定性的行动 成圣也是同一时态, 说明神的行动, 把他们分别出来归自已 称义也是简单过去式 ; 追溯昔日他们蒙神悦纳, 称他们为义 这是个法律上宣判无罪的用语 保罗用这字眼说明神的作为, 因著基督代赎的死, 宣告相信的人为义, 接纳他们归自己 这里把称义放在成圣之後, 有点不寻常, 也许这里想强调成圣某一方面的品质 又或如加尔文的看法, 三个动词都是指同一件事, 不过从不同的角度而已 名字囊括了主全部性格, 祂的全名主耶稣基督, 把我们事奉的主的尊贵表明出来 此外, 加上我们神的灵 基督徒的生活有一种神圣的大能, 是神的灵所赐的 留意这句话里出现了所谓 三位一体观念的隐现, 三位一体的教义, 就是从这类经文中发展而成的 活石新约圣经注释 哥林多前书第六章 三. 信徒间的争讼 ( 六 1~11) 本章首十一节讨论信徒间的法律争讼事情 保罗听闻有些基督徒对他们的弟兄姊妹采取法律行动, 在世上的审判者面前对簿公堂 因此他定了些指示, 对後世的教会有深远的价值 请留意这句重複出现的说话 : 岂不知 (2,3,9,15,16,19 节 ) 六 1 保罗开始的问题, 表示他极其惊讶, 信徒中间竟有人打算与另一人对簿公堂, 在不义的人面前求审, 就是在不信主的法官或裁判官面前争讼 认识什么是真正的义的人, 竟然要不晓公义的人来裁判 保罗认为这是不恰当的 试想基督徒竟向不能执行真正公义的人求公义! 六 2 另一点令人侧目的不协调之处, 就是在将来要审判世界的信徒, 竟然没有能力就发生在他们中间的琐事作裁决 圣经指出, 当基督在权能与荣耀里回来, 并统治全地时, 信徒要与衪一同作王, 那时审判的事就要交给他们主理了 如果基督徒将要审判世界, 为何竟不能审断目前令他们备受困扰的琐碎争端? 六 3 保罗提醒哥林多信徒, 他们也将要审判天使 保罗在讨论话题时加插这一句话, 是足以令人吃惊的 他没有先作引导或营造气氛, 立刻道出这重大的事实, 就是有一天基督徒将要审判天使 犹太书 6 节和彼得後书二章 4 及 9 节告诉我们, 将来天使要受审判 我们知道, 基督就是审判者 ( 约五 22) 由於我们与主联合, 所以能够说我们将来要审判天使 我们既然有资格审判天使, 就应该能够处理在今生所遇见的日常问题 六 4 既是这样, 你们若有今生的事当审判, 是派教会所轻看的人审判么? 地方教会不要认为, 不信的裁判官配受尊荣或崇敬 当然, 他们会因在世上的工作而受尊重, 但在教会的事上, 他们没有裁决权 因此, 保罗其实是向哥多林信徒这样问 : 当你们中间产生问题, 而需要由第三者作出不偏私的判断时, 难道你们要在教会以外去寻求, 请一些没有能力作属灵判断的人来分辨是非吗? 六 5 保罗这样问是要刺激他们, 使他们感到羞耻 这教会因本身的智慧, 和会众所得的丰富恩赐而感到自豪 ; 既是这样, 难道他们中间没有一个智慧人, 能够平息弟兄们的纷争吗? 六 6 明显地, 他们当中没有这样有智慧的人, 因为在基督里的弟兄与弟兄告状, 将神家里的事带到不信的世人面前 这诚是令人遗憾的情况! 六 7 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了, 表示他们是完全错误了 与弟兄对簿公堂, 本是连想也不应该想的 然而, 也许有基督徒会反驳说 : 保罗, 你不明白 某某弟兄在生意上诈骗我 保罗的回答是 : 为什么不情愿受欺呢? 为什么不情愿吃亏呢? 这是基督徒真正应有的态度 自己吃亏, 总比令人吃亏好 六 8 这却不是哥林多信徒的态度 他们不但不愿意受欺吃亏, 反而要令其他人吃亏, 甚至是在基督里的弟兄 六 9 难道他们忘记了, 生活充满不义的人不能承受神的国么? 如果他们真的忘记了, 他就要提醒他们, 这里所列出的罪人在神的国里没有分儿 他的意思不是说基督徒犯这些罪就会失丧, 而是说犯这些罪的人根本就不是基督徒 12 在所列的众罪中, 淫乱的有别於奸淫的 淫乱的意思, 是指未婚人士进行的不正当的性不当行为 ; 而奸淫是指已婚人士的不当行为 正如第五章胪列的, 拜偶像的一再出现 作娈童的是指以反常方式运用自己身体的人, 而亲男色的就是进行鸡姦的人 六 10 此外, 还加上偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的和勒索的 偷窃的人擅取不属於他们的东西 贪婪的罪, 往往包括在最邪恶的众罪中 人或会看为可以原谅和微不足道的, 神却严斥 贪婪的人有难平的慾望, 要不断拥有, 结果便受驱使运用不义的手段来拿取所要的 上文已述, 醉酒的主要是指上了酒瘾的人 辱骂的人用恶言谩骂他人 勒索的人利用他人的贫困或需要, 不断进行苛索

4 六 11 保罗不是说哥林多信徒犯了这些罪, 只是提醒他们在未信主时就是这样的 你们中间也有人从前是这样 但他们已经洗净 成圣和称义了 他们的罪和不洁, 已经藉著基督的宝血洗净了 他们不断藉着神的话, 洗去所沾染的污秽 他们因着神的灵的工作而成圣, 从世界分别出来归给神 他们乃是奉主耶稣基督的名, 并藉着我们神的灵 称义 换句话说, 神根据主耶稣在十字架上作成的工以他们为义 保罗这里的论据是什么呢? 其实十分简单, 高德说的很恰当 : 衪的恩典既是如此深邃, 岂可再钉十字架 每日研经丛书 法庭告状的愚拙 ( 六 1-8) 保罗所提出的问题, 特别与希腊人有关 犹太人平常绝不会上法庭的 ; 他们解决问题是在村子的长老或是会堂里的长老面前 ; 有关公正的事应当以家的精神, 不以法的精神去处理 事实上, 犹太的律法, 明文规定, 禁止往告於非犹太人的法庭 ; 这样做是亵渎上帝神圣的律法 希腊人完全不是这样 ; 他们有好争讼的天性 法庭是他们一个主要获得偷快的地方 如果我们仔细研究一下雅典的律法, 我们看见法庭在任何雅典人民的生活中, 占着一个重要的地位 在哥林多的境况也不会有什么不同 在雅典, 如果发生什么争执, 最初求助於私人仲裁者 双方各请一个仲裁者, 再由双方同意拣选第三位仲裁者作为公正的仲裁者 如果仲裁失败, 则向一称为四十人法团 (The Forty) 的法庭投诉 四十人法团把这件事交给一个公众仲裁者和包括所有六十岁以上的雅典公民所组成的公众仲裁者 ; 凡是被选上作仲裁者, 不管他喜欢与否, 必须担任, 否则要受惩罚, 被取消公民权 如果这案件还不能了结, 则诉诸於法庭, 如果这案件牵涉少於五十英镑, 则法庭陪审员人数要有二百零一位公民, 如果超过这数字, 则人数当有四百零一位 有的案件, 陪审员人数可以多到一千至六千位公民 陪审员由三十岁以上的雅典公民组成 做陪审员的, 每天接受三个欧包 (Obols 希腊古代之小银币 ) 作为酬劳, 一个 obol 约等於半便士 公民有权做陪审员, 在早上聚集在一起, 然後用抽籤的方法决定谁被选上担任审案 很明显的, 在希腊的城市中, 每一个人多少是一个律师, 用他大部分的时期决定或是聆听案件 希腊人是著名的, 或是名声不太好的人, 因为他们喜好争讼 很自然的, 某些希腊人把他们好争讼的趋向带入了教会 ; 保罗受到很大的震惊 他的犹太的背景使整个事件对他看来好似一种叛乱 ; 他的基督徒的原则更使他有这种想法 他向他们质问 : 人怎样能够采取这种矛盾的方式, 在不义的人面前, 寻求公义? 这件事使保罗觉得更是可笑的就是黄金时代即将来临, 弥赛亚要来审判列国, 圣徒要同祂一同施行审判 所罗门智训上说, 他们要审判列国, 治理万民 ( 三 8) 以诺书上说, 我要使爱我名的人穿上闪耀的光辉, 我要把每个人放在他尊荣的宝座上 ( 一 八 12) 所以保罗提出要求说, 如果有一天你们要审判世界, 即使是天使, 受造中最高的, 也要受你们的审判, 你们, 如有理性, 怎样能把你们的案件向人投诉, 而且向像这样的外邦人投诉? 他说, 如果你们必须这样做, 那么在教会里, 把这判断的工作交给你认为最小的人的身上, 因为没有一个将来要审判世界的人, 愿意牵涉到这些微细的日常的争吵 於是保罗即刻抓住最紧要的原则 向法庭控诉, 特别是把弟兄向法庭控诉, 距离基督徒行为的标準太远了 好久以前, 柏拉图说, 好人时常自愿承受冤屈, 不愿冤屈人 如果基督徒在他心袅只有玤一少的基督的爱, 他会宁愿自己承受侮辱, 损失, 伤害, 不愿加在别人身上 对弟兄, 更是如此 复仇不是基督徒所当做的 一个基督徒与人交往, 并不要求报酬, 或计较得失 他是以爱的精神与人交往 ; 爱的精神要他与弟兄和睦相处, 并且禁止他贬低自己身份, 做出向法庭控诉的这一类事来 从前正是这样 ( 六 9-11) 保罗展开一系列可怕的罪, 说明当时哥林多教会, 生长在腐化的文化中 有些事讲的时候, 令人觉得不愉快的, 不过我们必须要看这一系列的罪, 以了解最初教会的环境 ; 并且知道人类的本性没有改变多少 有的是淫乱, 姦淫的人 我们已经看见性的放荡是当时外邦生活背景的一部分, 贞洁的道德几乎消声匿迹 淫乱的人尤其是令人作呕 ; 这是指男妓 在哥林多为罪所污染的气氛中做一个基督徒, 必定是很不容易的 有的是拜偶像的 在哥林多最伟大的建築物是亚富罗底特 (Aphrodite, 爱之女神 ) 庙 在这里, 拜偶像和不道德双管齐下 拜偶像乃是人想把宗教看作较为轻易的一个可怕的例子 偶像并不以神开始 ; 它以神的象徵开始 ; 其功用乃是要把神放在一个指定的地点, 使崇拜较为容易 没多久, 人所敬拜的不是在偶像後面的神, 而是偶像本身 这是人生经常的危险, 人所敬拜的只是象徵, 不是在象徵後面的实在 有的是作娈童的人 原文 malakos 这一个字是指那些柔弱, 带有女子气的人 他们已经失去了男子的气概, 度着隐藏的豪华的生活? 我们只能说, 这是一种耽溺於娱乐中的生活 在这种情况下, 一个男子已经失去了峻拒声色娱乐的能力 悠力息斯 (Ulysses) 和他的水手们来到了骚西 (Circe) 的岛屿, 那地方长满了莲花 凡喫那花的, 会忘了他的家, 他的爱人, 希望永远居住在那地方 那里常似 下午的优閒 他并不需要努力奋鬥, 获得喜乐享受 作娈童的人希望一生犹似 下午的优閒 有的是偷窈的人 古代的世界十分的憎厌他们 房屋很容易被他们闯入 他们特别喜欢二种地方 公共的浴室和公共的运动场 在那里常见的事 法律的条例显明这问题的严重 有三种判决死刑的偷窃案 :( 一 ) 凡偷窃超过五十 drachmae

5 ( 古希腊银币, 总值约为二英镑 ) 者 ;( 二 ) 凡在浴室, 运动场, 港口偷窃值十 drachmae( 总值约四十便士 ) 者 ;( 三 ) 在晚上偷窃者 基督徒是住在窃盗充满的人民中 有的是醉酒的人 这一个字的渊源出於 methos, 指毫无节制的狂饮 在古代的希腊, 就是小孩也是饮酒的 ; 早餐称做 akratisma, 喫的是略浸酒中的麵包 饮酒的普遍, 当然是因为供水缺乏 一般的说来, 希腊人是饮酒有度的人, 他们饮的是三份酒, 二份水相混的酒 不过在喜爱放佚生活的哥林多, 放纵狂饮的也是很多 有的是贪婪, 勒索的人 两个字都是很有趣 贪婪的在希腊文是 pleonektes 他的意思是 慾壑难填, 攫取他无权得到的东西 这是一种侵略性的获得 这并不是吝啬的心, 因为他的目的, 有了以後就要用, 以获得较大的娱乐, 较大的享受 ; 他们损人利己, 不管受损害者是谁, 只要他们自己获得 勒索的在希腊文是 harpax 它的意义是搜刮, 贪得无厌 很有趣的, 这一个字也用於一种兇狠贪婪的狼 ; 也用於在海战时, 夺取敌舰的钩篙 这是一种用野蛮残酷的手段, 攫取非份的东西 我们把那最不合自然的罪放在最後 有的是亲男色的人 ( 巴克莱译为同性恋的人 译者註 ) 这种罪犹如癌症一般蔓延在希腊的生活中, 又从希腊侵入罗马 我们很难了解, 在古代的世界里, 为什么有这些醜事 伟大如苏格拉底也犯这种毛病 ; 柏拉图的对话集 (Dialogue) 中, 有一篇名叫 谈丛 (The Symposium) 的, 称誉为全世界讨论爱的最伟大作品之一, 不过他讨论的论题, 并非是自然的爱, 乃是不自然的爱 在罗马皇帝最初的十五个人中, 有十四人犯这种恶习 当时的皇帝是尼罗 他把一个男童, 名叫斯波洛斯 (Sporus), 经阉割後, 和他举行盛大的婚礼, 作为他的妻子, 遊行到他的王宫 更有不可信的伤风败俗的事, 尼罗自己下嫁给一个男子, 名叫毕达哥拉斯 (Pythogoras) 的, 称他作丈夫 尼罗被消灭以後, 鄂图 (Otho) 登基 他所做的第一件事是把斯波洛斯接过来 隔了一段时间, 哈德良王 (Emperor Hadrian) 的名字和一个俾斯尼亚 (Bithynia) 青年安提努 (Antinous) 的名字连在一起 两人住在一起, 形影不离 他死後, 被尊为神, 各地都立了他的像, 他的罪和用他名称呼的那颗星, 同垂不朽 在早期教会的时候, 世界堕落在这种羞耻的恶习中 ; 无疑的, 这是衰落的主要原因, 最後导致文化的崩溃 在这一系列的罪恶之後 包括自然的和不自然的, 保罗喊出胜利的呼声 : 你们中间, 也有人从前是这样 基督教的證明在於它的力量 它能够把人类中的糟粕, 转变成为正直的人 在哥林多及全界, 有许多基督再造力量的活见證 基督的力量仍是这样 没有人能够改变他自己, 只有基督能改变他 当时的基督教文学和非基督教的文学有强烈的对照 辛尼加 (Seneca), 保罗同时代的人, 喊出人所要的是 伸出援助的手把他们提起 他宣告说, 人在必需的事上, 深深的觉得他们的软弱 他以失望的语气说, 人喜爱他们腐败的生活, 但同时又憎恨它们 他称自己是一个 homo non tolerabilis, 一个不可容忍的人 人觉得有一股不能阻挡的萎靡的浪潮侵入这一个世界, 却来了基督教四围发光的力量, 它能得胜一切, 将一切都变成新的 基督徒文摘解经系列 林前六 1 你们中间有彼此相争的事, 怎敢在不义的人面前求审, 不在圣徒面前求审呢? 文意註解 你们中间有彼此相争的事, 你们中间 指哥林多教会里面的信徒之间 ; 彼此相争 原文是彼此对抗, 从下文可知是互相诉讼 怎敢在不义的人面前求审, 怎敢 这词暗示哥林多信徒所作的, 是一件非常大胆的事, 因为它违背了基督徒生活的原则 ; 不义的人 指不信主的外邦人 ( 参帖後二 12); 求审 指告到俗世的法庭 不在圣徒面前求审呢? 圣徒面前求审 意即按照 马太福音 第十八章主耶稣所宣示的原则与程序处理 ( 参太十八 15~20), 也就是在教会内部申述案情 话中之光 ( 一 ) 世界上一个团体里面争吵多, 就表示那个团体里面必有许多罪恶 同样, 一个教会里面若是相争多, 必是因为他们不义多 争吵与不义, 永远互为因果 ( 二 ) 许多基督徒患了属灵的近视, 只看见当前的名利, 却没看见将来还要面对神的审判 ; 只看见个人的得失, 却没有看见主和教会的得失 ; 只看见物质的得失, 却没看见属灵的得失 林前六 2 岂不知圣徒要审判世界吗? 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事吗? 文意註解 岂不知圣徒要审判世界吗? 审判 的原文是未来时式, 表示这是指将来才会发生的事 圣徒在世时, 若是在不多的事上有忠心, 便要在来世管理许多的事 ( 参太廿五 21,23); 审判世界 便是管理许多的事之一 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事吗? 这里将 世界 和 最小的事 作为对比, 意指信徒既有资格审判这么大的世界, 当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事 话中之光 ( 一 ) 岂不知 表示他们有知的能力, 却没有行的力量 明知故犯, 知行不合一, 和心有馀而力不足, 都是基督徒很容易犯的毛病 ( 参太廿六 41) ( 二 ) 今天我们信徒审判罪恶, 定罪为罪, 不替罪恶掩饰, 乃是将来审判世界的一种操练与準备

6 ( 三 ) 信徒所争执的事无论多大, 在那有属灵眼光的人看来, 乃是 最小的事 属肉体的人, 往往将芝蔴般的小事看成天大的事 ; 但属灵的人, 大事化小, 小事化无 林前六 3 岂不知我们要审判天使吗? 何况今生的事呢? 文意註解 岂不知我们要审判天使吗? 圣经明说, 天使若犯了罪, 将来要接受审判 ( 参彼後二 4; 犹 6) 很希奇的是, 在神的计划中, 祂并不亲自审判犯罪的天使, 而将审判天使的权柄赏给信徒, 这对我们来说, 是高抬了我们 ; 而对犯罪的天使乃是一种的羞辱 何况今生的事呢? 今生的事 指审判信徒的事 ; 这里将它与 审判天使 作对比, 因为那是将来的事 林前六 4 既是这样, 你们若有今生的事当审判, 是派教会所轻看的人审判吗? 文意註解 既是这样, 指信徒既然有资格审判今生的事 你们若有今生的事当审判, 今生的事 也指不能带到永远里去的事, 指那些属世的 属物质的事, 诸如 : 财物的纠纷 名利的争执 作法的争论等等 是派教会所轻看的人审判吗? 教会所轻看的人 有两种不同的解法 : (1) 按上下文来看, 应当是指不信主的外邦人 ( 参 1,6 节 ), 他们与有资格审判今生的事的信徒成对比, 又因世人只知世上的智慧, 故被讲求真智慧的信徒所轻看 ( 参林前二 6~8) (2) 指信徒中才智不足 无知名度的人, 所以保罗才会在下面建议他们选出有智慧的人来审断 ( 参 5 节 ); 但这种解释显得有点唐突, 因为保罗这段话的意思是前後一贯的, 都在定罪他们不请信徒而请外邦人来审断, 况且保罗也不会如此称呼信徒为 被轻视的人 林前六 5 我说这话是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事吗? 文意註解 我说这话是要叫你们羞耻, 意即点明了他们的不是, 使他们知错而感羞愧 难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事吗? 这是一句含有讽刺性的话 ; 因为他们素来自高自大, 自以为有智慧 ( 参林前三 18) 话中之光 ( 一 ) 教会不但负有牧养与教导的责任, 并且需要治理与审断 ( 二 ) 主耶稣所求祂僕人的, 除了有忠心 ( 参林前四 2) 之外, 还要有见识 ( 参太廿四 45); 主的僕人今天须要在神的家中好好地操练管理家里的人, 也就是在弟兄们中间作好审断的事, 将来才能管理更大 更多的事 ( 参太廿四 45~47) 林前六 6 你们竟是弟兄与弟兄告状, 而且告在不信主的人面前 文意註解 你们竟是弟兄与弟兄告状, 竟是 表示在正常的状况之下, 信徒不应该彼此告状 而且告在不信主的人面前, 意指基督徒在不信的人面前献醜, 这对爱护基督与教会之见證的人, 乃是难以忍受的耻辱 而且 表示他们所犯的是双重的错误 : 第一, 弟兄之间彼此告状, 乃是一件极大的错误 ( 参 7 节 ), 因为它显示告状之人灵性与心态出了问题 ; 第二, 告在不信主的人面前, 表示把基督徒的水準拉低到外邦人的程度, 将来怎么有资格去审判他们呢 ( 参 2 节 )? 更不用说要审判天使了 ( 参 3 节 ) 问题改正 保罗在这里并不是说基督徒绝对不可寻求国家法律的保护, 或遭遇到世人的任何恶性无理对待时, 都不能告上世俗的法庭 ; 因为保罗自己也曾上告於该撒, 目的是为了保护自己的性命, 免受犹太极端份子的暗杀 ( 参徒廿五 1~3;9~11) 保罗在这里所定罪的, 乃是双方信徒原本相熟相知, 仅为细故彼此反目成仇, 非得藉助於世俗的法庭, 争个水落石出, 向对方讨回公道不可 林前六 7 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了 为什么不情愿受欺呢? 为什么不情愿吃亏呢? 原文字义 大错 绝对的错误, 全然的错误, 极度的错误 文意註解 你们彼此告状, 指信徒与信徒对簿公堂 这已经是你们的大错了, 指无论有理没理, 只要是诉诸法庭, 便已犯下极大的错误 为什么不情愿受欺呢? 情愿 指经过思考评价之後所作出的决定 ; 受欺 指被人用不公正的手段错待, 受冤枉 为什么不情愿吃亏呢? 吃亏 指被人用欺骗的手段剥削, 受亏损 话中之光 ( 一 ) 按 真理 说, 弟兄彼此相争, 不可告於不义的外邦人, 乃应告於教会所重看的圣徒面前 ( 参 1~6 节 ) 然而按著 基督的灵 说, 弟兄之间根本不应相争, 不应告状 ; 乃该 情愿受欺 情愿吃亏 这正是基督的彰显

7 ( 二 ) 弟兄彼此为著地上的财利告状, 这正违犯了主最後的命令 彼此相爱 ( 约十三 34) 所以若争论谁是谁非, 都不蒙主喜悦 ; 只有情愿受欺并肯吃亏, 才合主的心意 ( 三 ) 一个真正爱主的人, 他的心里只在意基督, 以及弟兄姊妹有没有享受基督 ; 他根本不在意是非对错, 谁对谁错 ( 四 ) 弟兄争讼的事一旦发生, 不论有理无理, 谁是谁非, 告人的必定没有注意基督 享受基督, 也没有经历基督的十字架 ( 五 ) 能忍受亏损的人, 必定是因为他们著眼於那真实的 属灵的和永远的好处, 而不计较那虚空的 物质的和暂时的损失 ( 六 ) 跟弟兄和睦相处是要付代价的, 这代价就是肯受欺, 肯吃亏 ( 七 ) 基督徒所以情愿受欺, 情愿吃亏, 乃是因为他们有与一般世人不同的 价值观 基督徒的价值观乃是 : 主的得失重於自己的得失, 属灵的得失重於属世的得失, 永世里的得失重於今生的得失 ( 八 ) 我们信徒没有什么不是领受的 ( 参林前四 7), 我们本来一无所有, 现在所有的, 都是占了主的 便宜, 都是出於主的恩赐 ; 就算我们让别人占一些便宜, 算起来还是没有吃亏, 所以应当情愿受欺吃亏 林前六 8 你们倒是欺压人 亏负人, 况且所欺压所亏负的, 就是弟兄 原文字义 欺压 对人不义, 做坏事 ; 亏负 欺诈, 剥削 文意註解 你们倒是欺压人 亏负人, 欺压人 就是用不正当的手段去错待别人, 强迫别人让步 ; 亏负人 就是用欺诈的手段去剥削别人, 占取别人的便宜 况且所欺压所亏负的, 就是弟兄, 况且 表示信徒更不应该去欺压 亏负同蒙天恩的弟兄 林前六 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗? 不要自欺! 无论是淫乱的 拜偶像的 姦淫的 作娈童的 亲男色的 背景註解 当时哥林多乃四海通商的一个大城市, 其中有一个庙堂, 养有神女千人, 名为应徵蹈舞颂神, 其实乃操淫业的 由此可见哥林多的风气很败坏, 淫乱与拜偶像彼此结合, 互相利用 文意註解 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗? 承受 意指继承产业, 原文为未来时式, 故此处是指当主再来时, 神的国将完全实现在地上, 信徒能完全享受作为神子民的一切权利 不义 和 神的国 此二者是水火不相容的事 ; 将来在新天新地里, 只有义居在其中 ( 参彼後三 13) 不要自欺, 意指必须面对问题, 采取正确的行动 无论是淫乱的 拜偶像的 姦淫的 作娈童的 亲男色的, 淫乱的 指不正当的性关係 ; 拜偶像的 常和淫乱相题并论 ( 参启二 20; 廿一 8; 廿二 15); 姦淫的 指婚姻之外的性关係 ; 作娈童的 就是男妓, 又称人妖 ; 亲男色的 就是男同性恋者 话中之光 ( 一 ) 无论是什么样的罪, 不管罪的性质如何, 都不能承受神的国 ( 二 ) 作娈童的 亲男色的 都是同性恋的罪 ( 参罗一 26~27), 这样的罪和其他的罪一样, 不能承受神的国, 活不出神的国来, 神无法在这样的人身上作王掌权 林前六 10 的 勒索的 这四样都出现在第五章 ( 参林前五 11 註解 ) 林前六 11 你们中间也有人从前是这样 ; 但如今你们奉主耶稣基督的名, 并藉著我们神的灵, 已经洗净 成圣 称义了 文意註解 你们中间也有人从前是这样, 这是指信徒得救以前与世人无异 ; 在哥林多信徒中间, 有些人过去的情形也是非常败坏污秽 但如今你们奉主耶稣基督的名, 奉主耶稣基督的名 原文是 在主耶稣基督的名里 ; 名代表一个人的实际, 主的名就是主的自己, 所以在主的名里, 也可说是在主自己的里面 并藉著我们神的灵, 神的灵 就是圣灵 ( 参罗八 9); 信徒是藉著圣灵的能力, 得著重生的洗净与更新 ( 参多三 5), 得成圣洁 ( 参彼前一 2) 并称义 ( 参提前三 16) 已经洗净 成圣 称义了, 这里的 洗净 成圣 称义 在原文都是过去完成式, 所以都是属於 地位上 的, 而不是指 经历上 的 信徒地位上的洗净 成圣和称义, 乃是在得救的时候, 就蒙宝血洗净, 没有留下从前犯过罪的痕迹 ; 又被分别为圣归於神, 而成为圣徒 ( 参林前一 2); 同时因信称义, 在神面前成为义了 ( 参罗五 1,19) 这些都是 已经 完成的事实 圣经中将成圣和称义放在一起叙述时, 通常是先题称义後题成圣 ( 参罗六 19; 林前一 30; 启廿二 11); 按照道理的顺序, 也是先称义 ( 罗五章 ), 後成圣 ( 罗六章 ) 这里先题成圣, 可能是因为与上下文所涉及的主题有关 哥林多信徒忽略了持守身体的圣洁, 因此保罗在此特别先题 成圣

8 话中之光 ( 一 ) 凡是与我们蒙恩的地位不相称, 会显出任何不洁 不圣 不义的倾向的事, 我们都不可作 ( 二 ) 信徒虽然已经得著了地位上的洗净 成圣和称义, 但仍须在我们的基督徒生活中, 追求经历上的洗净 成圣和称义 陈终道新约书信讲义 哥林多前书第二段责备 ( 一 10- 六 20) 陆 陆. 责备他们不该向外人求审 ( 六 1-11) 读经提示 1. 本章第一节 不义的人 是指谁? 2. 教会向教外人求审, 跟教会将来要审判天使, 有什么不相称之处? 3. 保罗质问哥林多人为什么不情愿吃亏, 是要教导信徒作一个盲目吃亏的人吗? 4. 怎样情形下 情愿吃亏 才有属灵的价值? 5. 这些原则怎样应用在我们日常生活上? 6. 九节 不能承受神的国 的是什么人?是不信者?信徒?假信徒?怎样知道? 1 你们中间有彼此相争的事, 怎敢在不义的人面前求审, 不在圣徒面前求审呢? 2 岂不知圣徒要审判世界么?若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事么? 3 岂不知我们要审判天使么?何况今生的事呢? 4 既是这样, 你们若有今生的事当审判, 是派教会所轻看的人审判么? 5 我说这话是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人, 能审判弟兄们的事么? 6 你们竟是弟兄与弟兄告状, 而且告在不信主的人面前 7 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了 为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢? 8 你们倒是欺压人, 亏负人, 况且所欺压所亏负的就是弟兄 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国么?不要自欺! 无论是淫乱的 拜偶像的 奸淫的 作娈童的 亲男色的 10 偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的 勒索的, 都不能承受神的国 11 你们中间也有人从前是这样, 但如今你们奉主耶鮇基督的名, 并借着我们神的灵, 已经洗净 成圣 称义了 在这一段经文里面, 保罗用三个问题责备哥林多人, 指明他们不该彼此告状, 而且告在外人面前 一. 岂敢在不义的人面前求审? ( 六 1-6) 1. 使教会失去福音的见证 ( 六 1) 你们中间有彼此相争的事, 怎敢在不义的人面前求审, 不在圣徒面前求审呢? ( 六 1) 哥林多人竟敢在外人面前求审, 保罗感到十分惊奇 教会是一个爱的团体, 应该彼此相爱, 和睦同居 可是他们不但没有彼此相爱, 反而彼此相争, 而且在不信的人面前相争, 求他们的判断 这样岂不是叫主的名明明受羞辱么! 他们怎么敢不顾神的荣耀, 在不信的人面前求审呢?这件事实在叫使徒感到非常痛心 他们难道不知道这样做是羞辱主的名字么?诚然, 哥林多人不是全然不知道, 但因他们各人只顾自己的利益, 不肯相让, 终于闹到要在教外的法庭上求审 不义的人 就是指不信主的人 这不是说, 使徒认为所有的法官都是不义的, 而是说世上不信的人基本上都是还没有被神称义的, 是属于这不义世代的人 信徒是在基督里蒙召成圣, 被神称义的, 竟然在不信的人面前求审, 实在是一件羞耻的事 这里 不义的人 的用法, 类似基督在路十六章十一节称钱财为 不义的钱财 的用法, 都是因他们是属于不义之世代的, 所以称为 不义 2. 忽略了信徒尊荣的地位 ( 六 2-3) 岂不知圣徒要审判世界么?若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事么 岂不知我们要审判天使么?何况今生的事呢? ( 六 2-3) 所谓 审判世界, 是指主耶稣再来的时候要在地上审判列国 ( 参太十九 28; 路二十二 30), 然后亲自设立祂自己的国度, 那时候信徒要跟基督一起作王掌权 ( 参启二 26-27; 提后二 12) 若世界尚且由信徒所审判, 现今弟兄之间的争讼, 为什么教会不能够审判呢?今天我们审判罪恶, 定罪为罪, 不替罪恶掩饰, 是将来审判世界的一种准备 但如果我们自己也犯罪 容罪, 怎能审判世人呢?所以信徒向世人求审, 显然是忽略了本身尊荣的地位 岂不知我们要审判天使么? 这里的天使是指恶天使说的, 也就是那些跟从魔鬼背叛神的天使 在彼后二章四节说 : 就是天使犯了罪, 神也没有宽容, 曾把他们丢在地狱, 交在黑暗坑中, 等候审判 ( 参犹 6) 可见有一些天使已经被监禁, 等候审判 按本句明文, 信徒也有份于审判天使 但使徒在这里主要的意思, 是要强调教会的尊荣地位 基本上我们是站在神的一边, 审判整个邪恶的世代 恶天使和卧在恶者手下的世界是另一阵营的 ; 世上一切不信主的人, 当然就是属魔鬼的人 ( 约八 44; 约壹五 19) 如果教会将来要跟主一起审判恶天使, 今天教会却要求属魔鬼的人来审判信徒之间的事, 这岂不是明明自己羞辱自己, 完全忽略了教会尊荣的地位么? 3. 是教会极大的羞耻 ( 六 4-6)

9 既是这样, 你们若有今生的事当审判, 是派教会所轻看的人审判么?我说这话是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事么?你们竟是弟兄与弟兄告状, 而且告在不信主的人面前 ( 六 4-6) 教会内部的事既然该由教内的人审判, 是派教会所轻看的人审判么? 这意思就是 : 当教会要实行审判弟兄之间的事时, 自然不会派教会轻看的人审判, 而派教会所尊重 有好名声的人审判 既然是这样, 哥林多人向外人求审问, 岂不表示教会中没有一个人是受众人尊敬的么?他们向外人求审, 不过证明他们之中, 竟连一个受人敬重的智慧人也没有 这反映了哥林多教会道德水准的低落, 信徒生活没有好见证, 以及信徒对他们的领袖缺乏尊敬和信心 第六节所讲的包括了双重错失 : 一是 弟兄与弟兄告状, 二是 告在不信主的人面前 彼此告状已经错了, 已经是灵性生活失败的一种表现, 何况是在不信的人面前告状还不觉得羞耻?这样看来, 这些人的灵性不但已经冷淡甚至已经麻木了 二. 为什么不情愿吃亏呢? ( 六 7-8) 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了 为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人, 亏负人, 况且所欺压所亏负的就是弟兄 ( 六 7-8) 第七节上半节的意思是 : 你们用不着计较谁的错, 因为你们这样彼此告状, 已经是大家都错了 不必再互相比较 谁比较好, 谁比较坏, 谁错得多, 谁错得少, 这已经够证明你们任何一方并不比对方强 ; 你们都用不着证明自己比对方有理, 却应该坦率承认自己错了! 接着, 保罗说 : 为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢? 情愿受欺 是我们能够跟人和睦相处的要诀 跟人和睦相处是要付代价的, 这代价就是肯吃亏 吃亏 或 受欺 能叫我们感受到主耶稣在世上受人欺压的滋味, 领会到祂当日所站的地位之卑微 情愿 是经过思考估计而作出的决定, 是为主名的荣耀而甘愿受损失 这不是一种无知, 也不是无故放弃权益, 更不是因犯罪而遭受的损失 基督徒在权衡了主的利益 属灵的得失与属物质的得失之后, 知道主的利益比自己的利益更重要, 属灵的得失比属世的得失更重要, 才会为主而情愿吃亏 我们必须先有正确的 价值观, 才能有真正的退让 是否肯为主的缘故而 情愿吃亏 可以考验我们是否确信神的应许和祂公义的审判 世人都极力争取眼前的利益, 因为他们没有神 可是我们信神且知道我们一切所作的都要向祂交账 ; 所以我们在今世 情愿 为神而受的亏损, 都是不会徒然的 第八节说 : 你们倒是欺压人 亏负人 欺压人就是倚仗势力, 勉强别人让步 ; 亏负人就是占取别人的便宜, 从别人身上得着不该得的好处, 叫别人无辜地受损失 按罗十三章八节, 欺压人和亏负人都违背爱的原则 哥林多人不但 欺压人 亏负人, 而且 所欺压所亏负的就是弟兄 既是弟兄, 就都是在基督里同蒙恩召的, 总有一天要在神面前一同见面的 这样的彼此欺压亏负, 不但违反了基督徒普通做人的道德水准, 而且没有顾到弟兄之间在主里面的亲密关系 为什么不情愿吃亏呢? 这实在是一个最好的问题 本来我们是没有什么亏可吃的, 因为我们原是蒙神的大恩才得救的 我们没有什么不是领受的, 我们本来就一无所有, 现在一切所有的, 都是占了主的 便宜, 都是主的恩赐 就算我们让别人占一些便宜, 算起来还是没有吃亏 ; 因为所有的都是主所赐的 我们的主耶稣基督却是情愿为我们的缘故吃亏 祂虽然与神同等, 却反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成了人的样式 且死在十字架上 ( 参腓二 6-8) 这一段经文明白显示, 保罗反对信徒彼此告状, 更反对他们在外人面前告状 ; 但这不是说, 保罗反对信徒遭控告时为自己辩护 许多人问说 : 基督徒被人诬告时, 可否答辩? 使徒保罗的经历是最好的例子 从使徒行传二十二至二十六章中, 保罗曾经许多次为自己申辩, 且藉申辩的机会极力证明耶稣基督的复活 可见保罗在受人控告时是为自己辩护的 这样看来, 我们为主的缘故被人诬告, 若有主引导, 是可以答辩的 三. 岂不知不义的人不能承受神的国么? ( 六 9-11) 你们岂不知不义的人不能承受神的国么?不要自欺! 无论是淫乱的 拜偶像的 奸淫的 作娈童的 亲男色的 偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的 勒索的 都不能承受神的国, 你们中间也有人从前是这样 ; 但如今你们奉主耶稣基督的名, 并借着我们神的灵, 已经洗净 成圣 称义了 ( 六 9-11) 这几节经文是一贯的, 不可分开来解释 这里不是说, 信徒若犯了这些罪恶中的任何一种, 就不能够得救 ; 乃是说, 那些不信主的外邦人常常犯这些罪, 他们都是不能承受神国的人, 假如信徒犯了这些罪, 就与他们蒙恩的地位不相称, 与不信的人没有什么分别了 这样的解释是根据下文第十一节的话 : 你们中间也有人从前是这样, 可见上文九至十节的话, 是指 外邦人 说的 哥林多信徒中, 也有人从前是犯那些罪的, 但如今他们已经蒙恩得救了, 不该再像从前没有信主的光景, 而应该活出信了主以后的新样式来 所以, 第十一节的话是警戒信徒的, 九至十节的话却是描写非信徒的罪行 同时, 十一节也暗示 : 信徒虽然信了主, 还可能犯他未信主以前所犯过的罪, 所以使徒才会提出这样的警告, 否则, 他根本就不用提了 但若从另一

10 个角度看, 这几节也可能是在警戒哥林多教会中的假弟兄 保罗提醒他们 : 不能单凭加入教会, 便可以承受神的国, 必须有实际生命上的改变 ; 因为真正的基督徒绝不会徒有基督徒之名, 却始终不离开罪恶 九至十一节所列明的罪, 只是举例性的, 不是说犯这些罪的人才不能承受神的国 这样举例, 是要说明这些罪是那些不能承受神国的罪人才犯的, 是信徒所不该犯的 函授课程 哥林多前书 6:1-11 我们现在要研读的这段经文, 具有明显的地域背景和色彩 哥林多的特殊光景产生了使徒现在要对付的这许多难题, 因此我们读的时 候必须将他们的地方色彩铭记於心 然而这些地方色彩并不会妨碍整卷书信的价值, 因为我们看见保罗在圣灵的带领 指引之下, 从 永恒的 普遍性的真理角度来讨论地力性的事务 我们要特别注意这一类的原则 本段 (1-11 节 ) 是针对哥林多人写的 它同样为各世代的教会启示了重要而永恒的真理 首先来看它的地方性 前面一章使徒已对付 了教会里面不道德的事, 指出为了教会的见证和教导著想, 教会必须施行管教 第 5 章末了部分, 保罗论到所有不道德的事 他前面 提到的乱伦事件很可能在法庭中导致了其它案件的兴起, 很可能这件事成了轰动一时的案件, 并且审判过程广受各方瞩目, 虽然我们 没有记录证明这一点 但可以肯定的是, 教会里面的分争如今带到了外邦人的法庭上, 这是保罗要对付的 在对付哥林多人的问题时, 他也启示了我们一些永恒的原则 我们可以将全段如此划分 : 1. 首先是挑战性的问话 (1 节 ) 2. 紧接著是反对他们行动的论证 (2-10 节 ), 3. 最后一节描述应由圣徒来判断他们, 指出他们的错误 挑战性的问话 (1) 这些属神的儿女, 至高者的儿子, 教会的肢体有充分的装备, 可以处理他们目前求外邦人的法庭来定夺的事 使徒一开始的话 你们 怎敢 是一句挑战 你们有这胆量? 我们可以立刻看出使徒语气中的惊讶, 他站在人的立场上, 似乎无法了解他们的所作所为 你们与邻舍相争, 竟敢在不义的人面前求审, 而不在圣徒面前求审? 这是一个挑战, 其含义是, 这样作会破坏你们生活的原则, 你们竟敢如此行? 将教会内部的分争带到外邦人面前求审, 是违背教会生活的原则 这句话的重点在 你们 你们竟敢这样? 我们必须回到书信开头的部分, 那里称呼哥林多教会是在基督耶稣里成圣, 蒙召作圣徒的, 他们被召与耶稣基督一同得分 不管外人如何, 你们竟敢这样作? 反对他们行动的论证 (2-10) 他用这些论证 (2-10 节 ) 来指出这样作是没有必要的 这里提到三个有关圣徒的事实 : 1. 第 2 节, 岂不知圣徒要审判世界么? 这是第一个事实 2. 第 3 节, 岂不知我们要审判天使么? 3. 然后是第 9 节, 他问道, 岂不知不义的人不能承受神的国么? 他说, 难道你们不晓得这些事? 他的意思是, 如果他们不明白, 当然就不会产生任何影响力, 不然他们也不敢在外邦人面前求审了 他们为什么不应当去? 此处重复了三次 岂不知 这些都是论证 他提醒他们什么? 他指出什么事实? 岂不知我们要审判世界么? 岂不知我们要审判世界么? 那是 圣徒要审判这世界 的充分意义 这句话涵括的思想超越了现今的世代, 一直延伸到那最后的审判台, 不仅仅指圣徒要在基督面前受审的圣台 (Bema), 并且指最终审判的白色大宝座 使徒说, 岂不知圣徒要审判这世界么? 到那时, 全世界的人要站在白色大宝座前面, 与神面对面 可惜今日人们完全忽略了这重要 最终的事实 人们汲汲营营谋利图名, 毫不考虑最终的结局 按著定命, 人人都有一死, 死后且有审判 ( 来 9:27) 人们却遗忘了这事实 在这里我们只约略带过, 不再详述 使徒说, 圣徒要审判这世界, 但坐在审判台上的是羔羊, 神的儿子 他是大审判官, 全人类要站在他面前受审, 其意义是, 那是圣徒与基督最终的联结 使徒的书信中, 还有什么比这句话更能确切地指明圣徒与主的联合关系呢? 他们要审判世界 保罗写给提摩太的话也正是此意, 他说, 我们若能忍耐, 也必和他一同作王 ( 提后 2:12) 作王的行动之一是审判 他最终审判世人时, 他要与蒙赎的人联合 我们要审

11 判这世界 神已使我们与基督一同得分, 这 一同得分 的特权已带给我们赦免, 平安, 而且最终我们要与他一同审判世界 使徒说, 我们要审判世界, 然而你们中间竟有人将分争带到外邦人面前求审 岂不知圣徒要审判世界么? 岂不知我们要审判天使么? 这不过是将上一句话作更广的应用, 因为他有最后的权柄, 不只管辖人类, 也管辖一切受造之物, 包括众天使, 他将审判天使, 如同 审判人一样 他将与他所赎的圣徒一同施行审判 我们要审判人, 也审判天使 你们岂不知, 不义的人不能承受神的国么? 第三个事实是, 你们岂不知, 不义的人不能承受神的国么? 此处 不义的人 和他前面说到 在不义的人面前求审 时, 所用的是同一字 adikos 这句话是什么意思? 神的国 何所指? 它包括最后的审判台, 和坚定不移的公义 但那到不义之人面前求审的人对此一无所知 他们不能承受神的国 他们的生活与永恒公义的原则脱节 使徒在第 5 节里转用讽刺的语调, 难道你们中间没有一个智慧人? 他们曾自认为有智慧, 并且以此自高自大 他前面已刺破他们骄傲的气泡, 现在又重复一次 难道你们中间找不出一个人能审判 定夺弟兄们的事吗? 如果真的找不出来, 至少还有一个选择, 为什么不情愿受欺呢? 为什么不情愿契亏呢? 为什么不肯忍耐 顺服呢? 为什么不情愿被冤枉呢? 而你们情愿将分争带到外邦人面前, 他们也不能解决分争, 因为他们不能承受神的国, 就是那严谨的, 公平的, 永恒的审判与公义之原则 如果你们中间找不出智慧人, 你们最好就停留在原处, 情愿受欺, 吃亏 这是很奇妙的, 情愿吞声忍气, 也不要在不义的法庭前求审 应由圣徒来判断他们 (11) 然后是这一小段的结语 使徒列出一连串邪恶的事, 令人怵目心惊 哥林多充斥著 - 一件恶行, 而且许多已侵入教会 ; 稍后我们将论 及 保罗说, 你们中间也有人从前是这样 你们活在这样的光景中, 向其降服 留意这个醒目的字, 但 但如今你们奉主 耶稣基督的名, 并藉著我们神的灵, 已经洗净成圣称义了 这里启示了教会得力量去处理争端 施行公义的秘诀 已经洗净 指 的是相信主耶稣, 得到洁净 你们因洗净, 而从世界分别出来, 与你们周遭的社会分别 你们仍活在世上, 你们必须停留在那里, 但 你们要与世界分别 你们是已洗净, 分别, 称义的人 让我们留在这称义的能力范围之内 你们既已称义, 就得以承受神的国 你们 已经根据信心的永恒原则被称为义 因此在神的国里你可以与那最终的 公义的审判台和权柄接触 这是你们现今的身分 你们曾是 不洁的, 你们中间有些人曾作过上述的恶事 ; 但你们已经洗净了, 已经分别为圣, 被称为义了 你们已被永恒的公义宣判无罪, 那公 义的神也叫儿相信耶稣的人称义了 当然, 你被洗净时, 你的灵里就得以成圣, 称义, 你可以感觉到神的义在你里面动工 藉著这些, 你被装备妥当 你们中间若有分争, 岂敢向那些位泣於洗净 成圣 称义的教会之外的人求审呢? 本段从头至尾, 哥林多地方的色彩都非常浓厚, 但它所含的原则是亘古不变的 这与教会内部的分争有关 我敢放言说, 即使在今天, 教会里若有人在世界的法庭中控告另一位弟兄, 他就是违反了这重要的原则 这不是说, 我们在任何情形下都不可以藉助法庭解决问 题 我们必须记住, 我们现今的法庭和保罗时代的外邦人法庭, 以及初代教会当时的法庭是不同的 我可以骄傲的说, 我们现今的法 庭已具有相当的公义和公平 虽然也偶有漏失之处, 但大体说来, 这些执法人员仍是称职的 然而如果我与弟兄有分争, 我实在没有 理由告到世上的法庭去 教会应该能够处理这事 但不要忘了, 写这封信的使徒也曾向世上的法庭提出上诉 他上告该撒, 并且在某 些场合中声明他的罗马公民权 ; 当官长企图剥夺他的自由时, 他使出了最后一招 : 我要上告於该撒! 至於他是否得到公平审判, 那是另一回事, 此处我不拟探讨 ; 然而他确是运用了他罗马公民身分的权利 不管怎样, 基督徒彼此之间的分争, 都应该在教会里面 解决 这是本段经文所教导的一项重要原则 张子华 教会的秩序与美丽 第三讲教会与法院 请看 ( 林前六 1-11): 你们中间有彼此相争的事, 怎敢在不义的人面前求审, 不在圣徒面前求审呢? 岂不知圣徒要审判世界么? 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事么? 岂不知我们要审判天使么? 何况今生的事呢? 既是这样, 你们若有今生的事当审判, 是派教会所轻看的人审判么? 我说这话, 是要叫你们羞耻 难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事么? 你们竟是弟兄与弟兄告状, 而且告在不信主的人面前 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了 为什么不情愿受欺呢! 为什么不情愿吃亏呢? 你们倒是欺压人, 亏负人, 况且所欺压所亏负的, 就是弟兄 你们岂不知, 不义的人不能承受神的国么? 不要自欺, 无论是淫乱的 拜偶像的 姦淫的, 作娈童的 亲男色的 偷窃的 贪婪的 醉酒的 辱骂的 勒索的, 都不能承受神的国 你们中间也有人从前是这样, 但如今你们奉主耶稣基督的名, 并藉着我们神的灵, 已经洗净, 成圣称义了 哥林多前书的总题, 是建立一个有次序有美丽的教会 保罗一开始便针对一个教会中最失去次序, 最不能表彰神荣美的问题, 就是他们中间有纷争, 结党 昨天我们看过纷争所带给教会的咒诅, 损害 ; 其中一个最严重的, 是叫教会生活陷於完全的瘫痪 另外也叫教会产生不必要的谣言, 使教会领袖的功能消失, 这是教会纷争所引致的咒诅 面对这问题, 保罗提出一个最基本生命质素的问题, 来作为教会纷争的医治和解决

12 他要我们除去自高自大, 以人以己为中心, 并经历十字架道路所产生在精神上和肉体上的痛苦, 宁愿被人冤屈, 甚至看为人间的渣滓, 也都要接受 这是停止纷争的惟一方法 今天我们要看的纷争, 是规模更大的, 就是教会中的纠纷, 严重到一个地步 ; 要带到法庭去, 彼此告状 香港有不少教会, 也曾做过这些最失去恩典和见證的事 在这里, 我们必须建立起一个原则, 凡是在教会内的事, 信徒一切的生活, 都是属於信心的生活 ; 而信心的生活, 是不能被一个没有信心的法官去审断 ; 因为他没有这个资格, 这是基督徒必须持守的重要原则 教会中一切的生活, 信徒之间的关係, 只有一个人有资格去审判, 就是主耶稣 也只有一本律法书, 可以作为我们审判 定夺是非的根据的, 就是圣经 我并不是否定法庭在社会中的地位, 事实上法庭在社会中有重要的地位 当保罗被不信主的人冤枉时, 他也曾上法庭为自己申诉 不过保罗在这里所讲的, 乃是指弟兄姊妹之间, 教会内部的事, 若有纠纷, 绝不能带到法院 而保罗在这章圣经中, 也建议了一个实际的方法去解决教会内一切的纠纷 保罗有四个理由讲出教会绝对不能在法院打官司 ( 一 ) 因为教会打官司是违背教会将来在天上所执行荣耀的职份将来我们要做的, 是审判世界, 当主再来作王时, 我们也要和他一同作王, 并要审判世界 ; 既然将来我们要审判世人, 今天我们怎能要求世人审判我们 将来我们要审判的人, 今生怎会有资格去审判我们这些属灵的人呢? 除了审判世界之外, 将来我们还要审判天使 岂不知我们要审判天使么? 何况今生的事呢? 既然将来我们有这样重要的职份, 可以审判一切属灵的创造物 ; 那么今生有什么事我们不可以自己解决, 反倒要求一个不信的法官去为我们判断呢? ( 二 ) 教会打官司是错的, 因为它违背了教会对於纠纷所处理的方针对於解决教会的纠纷, 保罗说 : 难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事么? 由智慧人去处理教会的纠纷, 但谁是智慧人呢? 保罗认为教会应该有由信徒所组织的法庭, 而且有智慧人做法官, 去判决事情 教会不是一个民主的团体, 乃是一个神治的团体 神是绝对的, 他说怎样就怎样, 他所说的就是真理 既然是神治的教会, 神便拣选一些合祂用的僕人器皿, 使教会有牧师, 传道, 长老和执事等 神赐这些属灵的领袖有权柄, 让他们可以带领弟兄姊妹走神的路 信徒应该对神所选召的领袖们有属灵的顺服, 顺服他们的带领, 这是信徒的责任 ( 三 ) 教会不应该打官司, 因为违背了教会应有的爱情第七 八节 : 你们彼此告状, 这已经是你们的大错了, 为什么不情愿受欺呢? 为什么不情愿吃亏呢? 你们倒是欺压人, 亏负人, 况且所欺压所亏负的, 就是弟兄 哥林多是一个知识, 口才, 恩赐, 都全备的教会, 而且也是富足的, 但可惜却缺少了信徒之间应有的爱情 今天, 很多教会也人才济济 ; 但真正的爱情在哪里呢? 当我们处在纷争中的时候, 有否问自己, 十字架在哪里? 当我们在纷争的事上坚持不下时, 有否问自己爱情在哪里? 到底我愿不愿吃亏? 我愿不愿让步? 我愿不愿像主在被人诬告时, 在十字架上还说 : 父阿, 赦免他们, 因为他们所作的, 他们不晓得 教会的爱情是一个牺牲, 受苦, 受冤屈 吃亏 被诬告的 这是关乎生命的问题 因此, 打官司是违背了教会的爱情 ( 四 ) 教会打官司是错的, 因为他违背了教会的圣洁保罗为什么要写下九到十一节的经文呢? 这几节经文好像和上文不相连, 但其实并不然 ; 保罗的重点是在第十一节 ; 他要指出, 你们中间有人从前是这样, 是像第九第十节所讲的那样败坏 但保罗说 : 如今你们奉主耶稣基督的名, 并藉着我们神的灵, 已经洗净, 成圣称义了 既然已经从罪恶的环境中出来, 成为圣洁, 怎能再藉打官司进入这样的人中间? 他们怎会有这圣洁的标準呢? 如果我们已经从罪恶污秽中出来, 进入了圣洁 ; 却又回到不圣洁的世人那里, 求他们审判, 这就是违背了教会的圣洁 ; 枉费了主耶稣把我们从罪恶买赎出来的功劳 如果你的教会是视产业如命, 视财如命 ; 为了产业的缘故, 可以打到头崩额裂 为了产业, 为了钱财, 甚至把案件带到法官面前求审判 这样的行为是什么呢? 当你在污秽中未信主之前, 你对产业和钱财有一种看法 ; 但成圣之後, 你对产业和钱财又有另一种看法 这种新的价值观, 使你看钱财和产业是身外物, 是神所託付给你的 但当你打官司的时候, 你是把这高尚的价值观念, 带到金钱是万能的价值观里去求审判 ; 这样做是违背了教会的圣洁 我很觉得, 有一段日子, 香港教会对社会没有影响, 而社会人士对教会也没有特别的好感 ; 主要的原因, 是因为有几间大教会曾经将官司打到法庭去, 报纸以头条新闻登出来 一班未信主的社会人士, 便觉得教会不过是一个普通的团体 ; 没有分别, 因为教会也打官司 这样做是最失去恩典, 最失去见證 ; 足以影响耶稣基督的名, 将耶稣的名损害 因此保罗在这章圣经内告诉我们, 千万不可以打官司 打官司是错的, 因为他违背了我们将来要作的事 ; 将来我们要审判世界, 审判天使 打官司是错, 因为它违背了教会应该有属灵的价值 ; 以信心去解决教会一切的纠纷, 由智慧人去处理这些案件 打官司是错的, 因为它违背了神在我们生命中所产生的爱情, 这爱情是经历过十字架而出来的 ; 是愿意吃亏, 受冤委曲屈, 付最大的代价, 甚至是捨己的爱情 打官司是错的, 因为它违背了教会圣洁的标準

13 盼望圣灵在我们心中工作, 如果有人想打官司的, 应立即停止 ; 让我们在基督的爱情中生活, 以後不再有任何纠纷是需要带到不义的法院去 张子华 教会的秩序与美丽 另参看其他可靠的解经书