圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不

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2 圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不变

3 圣经学理之探讨 圣经学理是完全依照圣经原文翻译出来的正体教义 教义视为属灵眞理之准则 教义是基督徒灵性上的滋养品 ( 马太福音 4:4) 圣经教义的重要不可能是过份强调的 ( 诗篇 138:2) 神命令基督徒从内心处改观 ( 罗马书 12:2) 这变化需要每日藉着学习和应用圣经教义来更新我们的心怀意念 ( 哥林多后书 4:16, 以弗所书 4:23) 多年以来 楴罗勃牧师的查经班每日供应灵粮给会众 圣经班的录音带和书籍是绝无收费或负带任何义务 圣经教义目录可向以下地方索取 楴罗勃圣经部 R. B. Thieme, Jr., Bible Ministries P.O. Box Houston, Texas www rbthieme.org THE TRINITY 三位一体 R. B. THIEME, JR. 楴罗勃牧师 R. B. THIEME, JR., BIBLE MINISTRIES HOUSTON, TEXAS 楴罗勃圣经部

4 此书是从楴罗勃的讲座和未经出版之笔记编制而成的 录音带和书籍的目录表可向以下地方索取 R. B. Thieme, Jr., Bible Ministries ( 楴罗勃圣经部 ) P. O. Box , Houston, Texas 版权 1972, 1974, 1993, 2003 楴罗勃初版 1972 再版 2003 保留所有权利 2004 年翻译 翻译者 Ho-Mei M. Yeh 叶陈可薇 Debbie Y. Barnhart 斑克陈婉薇 未得出版者书面上的许可 不能复版或传达本书之任何部分 不论任何的形式 或任何的方法 电子的或机械的 包括影印 录音 或任何的资料储藏和取回系统 财务政策 楴罗勃圣经部的任何教材是绝无收费 任何人渴望学习圣经都能获得我们的书籍 MP3 CDs 和录音带 无需支付 神提供圣经教义 我们愿意反映他的恩典 楴罗勃圣经部是一个仰赖神恩的服务 完全以自动奉献来经营 我们的任何教材都没有价格表 绝无金钱上的要求 当神的话感动信徒去捐助的时候 他对圣经教义的散播有贡献的优权 经文是取於乐文基础之新美标准圣经 版权 被许可用 美国印刷 ISBN 翻译 : 三位一体

5 目录 序言 圣经的确定 2 三位一体的品质 4 至尊 4 正义 6 公理 6 爱 7 神圣的自爱 7 神圣客观的爱 8 神圣个别的爱 8 永恒的生命 9 全知 10 全在 10 全能 11 不变 11 真实 12 神圣品质的光谱 12 三位一体的个性和角色 13 神圣的法令 15 三位一体的显示 18 我们怎能明白神的个别? 20 圣父 20 创始者 策划者 20 耶稣基督的天父 21 众信徒的天父 21 圣子 22 宇宙间独一无二的一位 22 他降生为人 23 他的荣耀 24 他的归来 25 圣灵 25 一位灵 25 他对人类的任务 26 他对信徒的任务 27 刚开始 29 v 序言 在你开始学习圣经之前 如果你是一个在耶稣基督里的信徒 你必须私自向父神承认自己的罪 我们若认自己 [ 已知 ] 的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们 [ 已知 ] 的罪, 洗净我们一切的不义 [ 不知或遗忘的罪 ] ( 约翰一书 1:9) 你然后将会与神相交 被圣灵充满 准备好从神的话语中学习圣经教义 ; 神是个灵, 所以拜他的, 必须用心灵 [ 圣灵充满 ] 和诚实 [ 圣经的真理 ] 拜他 ( 约翰福音 4:24) 你个人若从未有信主耶稣基督为救主 问题不是有否认你的罪 问题是有否单单相信基督一位 信子的人有永生 ; 不 [ 遵守命令去 ] 信子的人得不着 [ 永 ] 生, 神的震怒常在他身上 ( 约翰福音 3:36) 聖經索引 30

6 三位一体 人类有三个理解系统 : 唯理论 经验论 和信心 没有知道的事情不是透过其中的一个或联合多个的系统来学习的 唯理论 依赖人的理解能力来定下真实的标准 与神性显示的权威远离 经验论 基於观察和感觉器官的经验来确定真实 没有依赖圣经的显示 经验论是基於看见的 听到的 闻到的 尝味的 或触摸的能力 第三个系统 信心 是唯一没有工劳的理解系统 信心基於神的权威和诚实 并且他的显示来定下一个真实的标准 没有利用任何人力 唯有藉着信心人类才能领悟无限的属灵的真理 是远超人类有限的理解力量或感觉器官系统所能领悟的 ( 哥林多后书 57; 希伯来书 11:1) 圣经的确定 三位一体的教义是基督教仅有的 没有其他的信仰 宗教 派别 或哲学拥护一个神 同时宣告有三位这样的神 这个明显的矛盾事实 意思不是 在一个神里有三位 而是一个神存在着个别不同的三位 - 同等 同样无限 和永远共存 - 这三位都拥有同样最重要的本性 ( 诗篇 110:1; 约翰福音 10:30) 每一位的主宰 - 圣父 圣子 和圣灵 - 因此 是个别的一位 各自拥有同样 永恒的品性 ( 马太福音 28:19) 神在品质方面是一 可是在个别方面是三位 每一位主宰对神永恒的旨意和计划都有一个特殊的目的 圣经把不同 没有联合分享的角色归功於每一位 圣父是创始者 策划者 万事的来源 圣子是代理者 藉着他执行圣父的计划 圣灵是这计划在我们生命中的掲露者和力量的授予者 三位一体的教义不是抽象的神学 彻底明白这教义 对每个在耶稣基督里的信徒来说是有实际和重要的原因 你对三位一体的看法决定你对基督学了解多少 基督学就是耶稣基督的个别和他的工作的学问 你对圣灵的看法影响你如何活出基督徒生命的观念 只有带着按照圣经对主宰的观点你才能崇拜和过着属灵的生命 简短来说 若要爱神和在灵性上有长进 你必须明白三位一体的教义 你可能想知道一个神怎能在三位之内存在着 ; 而从圣经里你可以知道他就是如此存在着! 所有神对他自己要表明的都可以明白 ( 罗马书 1:19-20) 就算是指神的那个 他 字 在一个意义上是单数 而在另一个意义上则是复数 虽然你有限的理性不能明白无限的事情 但藉着圣灵显明圣经的任务 你可以明白 并且以信心来接受属灵的真理 ( 哥林多前书 2:10-12) 1 三位一体 这名词在圣经里找不到 但这观念是合符圣经的 一个复杂的教义很少以一段经文一点一点的描述出来 相反地 神学家把有连系的经文作出比较 连系起来 有系统地陈述某些重要教义的原则 信徒应该接受从多处经文推论出来的教义真理 正如他能接受直接从一处陈述出来的圣经原则 经过多年 三位一体的教义是同样以各段有关圣父 圣子 和圣灵的经文连系起来 有系统地被陈述出来 根据历史 正式三位一体的教义起源於一连串早期教会的争论和会议 寻求圣经的证据来解识以下几点 : 1. 在三位里 神的相同点和一致 2. 基督的神性 3. 圣灵的个性和神性 会议的主要目的是推翻一些旁门左道如一神的观念者和阿莱亚斯派的说法 1 尼西亚会议 ( 纪元后 325 年 ) 确定了圣子拥有与圣父同样的本性 君士坦丁堡会议 ( 纪元后 381 年 ) 证实了圣灵的神性 在以后的世纪里 三位一体 成为这三位主宰的一个学术上的名词 在舊約和新約聖經裡彼此都有堅固確定三位一體的觀念 2 1. Modalisic monarchianists[ 一神显示本性的观念者 ] 相信一位神用三个方式来表达他自己 不是个别的三位 Dynamic [ 一神有效力的观念者 ] 或 adoptionistic monarchianists [ 一神选用的观念者 ] 相信耶稣基督不是神降生为人 而是一个被崇拜的人 一个名誉上的神 阿莱亚斯派相信耶稣基督与圣父的本性不同 圣子是被创造的 不是在永恒就存在 2. 在新约圣经里有关三位一体的教义 请参阅 三位一体的个性和角色 第 17 页 2

7 希伯来文的神字 (Elohim) 是复数 指示出在一个主宰里有多过一位的存在 当创世记 1:1 声明 神创造天地 复数确定了三位对天地的创造都有份 : 圣父构思计划 圣子达成创造 ( 约翰福音 1:1-3; 歌罗西书 1:16; 希伯来书 1:2) 在撒但从天堂堕落之后圣灵修复创造 ( 创世记 1:2) 3 此外旧约的经文很清楚地声明主宰的复数 你们 [ 以色列 ] 要就近我来听这话 : 我从起头并未曾在隐密处 说话, 自从有这事, 我就在那里 现在主耶和华 [, JHWH, 圣父 ] 差遣我和他的灵来 或作耶和华和他的灵差遣我来 ( 以赛亚书 48:16) 4 通常 旧约圣经用的名词 (JHWH) 耶和华是指三位一体其中的一位 JHWH 是 是 的双重动词 意谓 绝对的存在 叫做 四个字母 JHWH 是神或主的专有名字 JHWH 被视为极神圣 虔诚的犹太人从来不敢说出这名字 我们译作耶和华 经文的内容指示出三位一体的那一位是 四个字母 所形容的 在以赛亚书 64:8 耶和华 指的是圣父 而以赛亚书 11:2 所指的是圣灵 然而 绝大部份 耶和华 的用法是指圣子 既然他是三位一体里可见的一位 ( 约翰福音 6:46; 比较 约翰福音 14:9-10; 以赛亚书 6; 比较 约翰福音 12:39-41) 在旧约圣经里有不少段经文记载 耶和华 或主耶稣基督在降生为人之前向人出现的事件 - 神之显现 ( 创世记 16: :1-33; 32:24-32; 出埃及记 3:2; 比较 使徒行传 7:30-35; 出埃及记 13:21; 14:19; 23:20-23; 24:9-11; 32:34; 33:2; 民数记 20:16; 士师记 2:1-4; 6:11-24; 以赛亚书 63:9; 何西阿书 12:4) 偶然 耶和华暗示所有三位如在一般普遍的祝福里 : 愿耶和华赐福给你, 保护你 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 ( 民数记 6:24-26) 其他有关三位一体的旧约经文包括 我们 的代名词 神以复数来提及他自己 ( 创世记 3:22; 11:7; 以赛亚书 6:8) 神说 : 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人... 神就照着自己的形像造人, 乃是照着他的形像造男造女 ( 创世记 1:26a 27a) 3. 楴罗勃 Creation, Chaos, and Restoration [ 创造 混乱 和恢复原状 ] ( 尚未有中文版 ) ( 休斯顿 楴罗勃圣经部 1995) 此后 对楴罗勃书藉的前后参照只将会引用作家 书名 出版日期 ( 限於首次的出现 ) 和页数 4. 本书的所有经文是引述於新美标准圣经 (NASB) 括弧内注释反映在查经班教授中对新美标准圣经的翻译加以详细说明 (MP3 CD 以及录音带可从德克萨斯州 休斯顿 楴罗勃圣经部索取 ) 3 这些记录在圣经上三位一体成员的 会议 可用来证明神三重的个性的存在 这些神圣主宰在天堂的 会议 间接地表明了作决定的过程 但并不暗示神犹豫不决 神知道所有可知的事情 而他的命令来自他无限和永恒的知识 然后他传达给我们 形容他似乎不能形容的个别 并采用我们人类经验的条件 我们能了解的表达方式来计划 他的语言适应我们有限的能力去理解无限的事情 因此我们能够明白神所有显示有关他自己 和在他的法令里所宣布的 5 三位一体的品质 虽然现在我们的研究强调神是三位一体生存着 但明白他的个别是重要的 我们立即面对了一个问题 ; 我们需要一些特别的用语 每一个词一定要传达每一个神圣的特征正确的含意 一旦精通了 这词可以节省一千个字来解识 同时立下了基础进一步把圣经教义分门别类 在我们能够把握三位一体的观念之前 我们必定要先明白主宰的相同点或一致的地方 三位一体的 一致 定义为这三位俱有 同一 神圣的品质 ( 以赛亚书 48:16; 马太福音 28:19; 约翰福音 10:30; 哥林多后书 13:14; 加拉太书 3:20b; 提摩太前书 1:5a; 雅各书 2:19a) 品质 就是存在者的实质或本性 那是怎么样的一位 每一位主宰共享同一的品质 同样的威严 和同样的永恒之荣耀 品性 是组成个别的品质的那些内在的特质 每一位主宰拥有完全相同和可识别的品性 这些神圣的品性是永不改变的 也从不离开整个神圣的品质 所有神圣的品性都有相等的价值 没有一个品性不顾其他品性的要求 ; 所有的品性在完全共同的情况下进行 没有对他的品质实施任何的妥协 唯有透过认识神的品性才能知道神的品质 至尊 神是至尊的 ; 那就是说 神拥有绝对的权威 旨意 和特权 ( 诗篇 47:2; 93:1; 以赛亚书 46:7) 至尊的神是宇宙至高的统治者 天地之君王 ( 申命记 4:39; 历代志上 29:11; 历代志下 20:6) 他的至尊在他神圣的法令里发表出来 5. 法令是圣父总计给人类的计划 重点在信徒里 法令在 创世以前 已计划好 集中在耶稣基督作为救主 ( 以弗所书 1:4-6; 彼得前书 1:20) 以及基於恩典的原则上 ( 以弗所书 2:8-9) 请参阅 页 也请参阅楴罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) (1998) 4

8 正义 神是绝对的正义 - 在性格和个别方面是完美的善良和无罪 ( 诗篇 25:8; 34:8; 86:5; 119:68; 路加福音 18:19) 神的正义是他品质的完美标准 所有他的品性和行动都合乎他毫无瑕疵的正义 公理 正义 至尊 神 全知 全能 全在 圣父断言他自己的正义说 : 惟有我的公义永远长存 ( 以赛亚书 51:8b) : 圣子证实圣父的完美 ( 路加福音 18:19; 约翰福音 17:25) 圣子自己也是 圣洁 无邪恶 无玷污 远离罪人 ( 希伯来书 7:26) 义者 ( 约翰壹书 2:1) 和 那不知罪的 [ 他不曾拥有罪性 ] ( 哥林多后书 5:21) 9 他的名 必称为耶和华我们的义 ( 耶利米书 23:6) 圣经上对圣灵的称呼是 圣洁 指示出他同样拥有绝对的正义 神绝对的正义与人类国度中比较上的义成了显着的对比 10 爱 不变 我们都像不洁净的人, 所有 [ 比较上 ] 的义都像污秽的衣服 ; ( 以赛亚书 64:6a) 永恒的生命 真实 神的正义不能接受任何低过他自己完美的正义 除了达到他正义所要求的满足或满意外 他不能自由地忽视或赦免罪 神的正义只能责备罪 神的品质 有关三位一体的第一位 圣父 诗篇的作者这样写 : 惟独你名为耶和华的 是全地以上的至高者 ( 诗篇 83:18b) 最终 圣父的旨意 行在地上 如同行在天上 ( 马太福音 6:10) 关於圣子 圣父说 : 我已经立我的君在锡安我的圣山上了 ( 诗篇 2:6) 身为神人的耶稣基督也声明他自己的至尊 : 天上地下所有的权柄 都赐给我了 ( 马太福音 28:18b; 比较 腓立比书 2:11; 启示录 19:6) 6 虽然撒但是现在这世界的统治者 ( 约翰福音 12:31; 比较 16:11) 但主的旨意更是无限的重大 7 知道耶稣基督掌管着历史和信徒的命运是何等的安慰 ( 诗篇 33)! 身为至尊的圣灵把属灵的恩赐 随己意分给各人 [ 信徒 ] ( 哥林多前书 12:11) 8 6. 神人指的是耶稣基督 在他首次降临期间他没有减少的神圣和真实的人性 离不开地联合在一位里 直到永远 ( 腓利比书 2:5-11; 希伯来书 10:5 10) 请参阅 页 7. 自从亚当在园子里堕落之后 撒但统治世界直至耶稣基督在第二次降临重返世上 请参阅楴罗勃 Satan and Demonism[ 撒但与魔鬼 ] ( 尚未有中文版 ) (2003) 楴罗勃 Tongues [ 方言 ] ( 尚未有中文版 ) (2000) 神的正义和他的公理联合在一起构成了神的圣洁或正直 正义是神正直的 原则 ; 公理是神正直的 司法 神的正义所要求的 神的公理便执行 正义和公理联合起来提防对神的品质实施任何的妥协 ( 利未记 11:44-45; 出埃及记 15:11; 19:10-16; 申命记 32:4; 以赛亚书 6:3; 约翰一书 2:29) 公理 神的公理是绝对和廉正的公平 神一致地对代他所造之物 不偏不倚 ( 申命记 32:4; 尼希米记 9:33; 罗马书 2:11) 他以理想的公平来判断 ; 他从不对任何人作出例外 作为神正直的司法 公理执行正义所要求的 ( 利未记 19:2; 申命记 32:4; 历代志下 19:7; 约伯记 37:23; 诗篇 19:9b; 50:6; 以赛亚书 2:2; 45:12; 耶利 9. 罪性是内在诱惑去犯罪的来源和持续撒但的计划 直接由亚当首次犯罪的结果所形成 罪性居留在人体内细胞的结构中 ( 罗马书 6:6; 7:5 18) 藉着男性生殖遗传来留传 ( 创世纪 5:3) 罪性是人反抗神的重心 ; 以弗所书 4:22 的 旧人 ; 罗马书 8:3-4 的 肉体 ; 罗马书 7:8-20 的 罪 的原则 由於耶稣基督经圣灵受孕 他生来是没由生殖遗传所做成的罪性 ( 马太福音 1:18) 请参阅楴罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 比较上的义是相对的义 将一组的道德和价值较量另一组 然而人的义从不能符合神正义的标准 楴罗勃 The Barrier [ 障碍 ] 2003)

9 米书 50:7; 约翰福音 17:11; 罗马书 3:26; 希伯来书 11:30-31; 12:23; 启示录 3:7; 4:8; 6:10) 神的正义所拒绝或责备的 - 我们的罪性和个人的罪 他的公理便审判 ( 罗马书 5:12) 神的正义所接受的 - 他自己的义在信徒里 ( 哥林多前书 1:30) 神的公理便祝福 神的公理是审判和祝福两者的来源 为了叫罪人与他自己和解而同时满足他的正义 圣父的公理把我们的罪归於他的儿子 并以他作为我们的替代来审判他 ( 约翰福音 3:16; 罗马书 3:24-26) 11 他又委派他的儿子为 公义的判官 ( 提摩太后书 4:8) 赐给他 行审判的权柄 ( 约翰福音 5:27) 为了显示出他的公平 圣灵供给公用的恩典 - 就是他说服 世人有关罪 义 和审判 的工作 ( 约翰福音 16:7-11) 12 爱 神就是永恒 不变 完美的爱 ( 约翰壹书 4:8b 16) 他的爱与正义和公理是他所有行动的动机 神的慈爱和正直是离不开地联合在一起 ; 正如同一个硬币的两面 正义和公理是保卫神慈爱的堡垒 宝座的根基 ( 诗篇 89:14a) 正直是他慈爱背后的稳固 因为耶和华的言语正直, 凡他所作的, 尽都诚实 他喜爱仁义公平, ( 诗篇 33:4-5a) 无时无刻神没有完美的爱 ( 历代志上 16:34; 诗篇 118:1-4 29; 136:1-26; 138:8) 在创造人类 天使 或宇宙之前 - 在万物存在之先除了他自己之外 神的慈爱就存在 因此 他不爱上或开始去爱 他的慈爱不需要启示或一个对像 他的慈爱不会因为知道了他所造之物的罪和失败而失望 受挫或减少 他的慈爱不会因无知 愚蠢或荒谬而变得复杂 他的慈爱不受情绪或感情脆弱的影响 神是没有情绪的 他的慈爱不时在一个合理的态度中实行 神的慈爱是完美的因为他完美的正直 神的慈爱在三类中表现出来 : 神圣的自爱 神圣客观的爱 和神圣个人的爱 神圣的自爱 神圣的自爱是指向着三位主宰完美的正义 神爱他自己的正直 而完美的正直是属於三位一体的每一位 每一位是值得受到无限程度的欣赏 不单止三位 11. 楴罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) 罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) 12. 公用恩典是神给所有人类一般的祝福 包括 : 维护支撑宇宙的所有科学现象 ( 歌罗西书 1:16-17; 希伯来书 1:3); 大自然的富裕有利於支撑在地球上所有的生命 ( 约翰福音 1:16); 圣灵对罪的约束 ( 以弗所书 2:2); 圣灵对世人有关罪 义 和审判 改革或说服的任务 ( 约翰福音 16:8-11); 与及在倾听福音时以圣灵用作人的灵 ( 哥林多前书 2:13-14) 请参阅 页 也请参阅楴罗勃 Victorious Proclamation [ 胜利的公布 ] ( 尚未有中文版 ) (2002) 一体的每一位爱他自己 而没有一刻圣父不爱圣子和圣灵 ; 或圣子不爱圣父和圣灵 ; 或圣灵不爱圣父和圣子 因为创立世界以前, 你已经爱 [ 神圣的自爱 ] 我了 ( 约翰福音 17:24b) 神爱他自己和其他三位一体的成员 对他的品质没有受到妥协 但神怎能爱有罪过 在灵性上死亡 豪无价值的人类而没有对他的正直实施妥协呢? 13 这个问题的答案可以在神对人类两类的爱中找到 : 神圣客观的爱 和神圣个人的爱 神圣客观的爱 神圣客观的爱是指向着所有在灵性上死亡的人类 客观 的爱是 无条件的 ; 它并不依赖对象的优典 而是依赖主动的优典和正直 神圣客观的爱是古往今来最强烈的爱 就是这样的爱供给我们如此伟大的救恩 神爱 [ 客观的爱 ] 世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 ( 约翰福音 3:16) 神差他独生子到世间来, 使我们藉着他得生, [ 父 ] 神爱 [ 客观的爱 ] 我们的心在此就显明了 ( 约翰壹书 4:9) 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神 [ 客观 ] 的爱就在此向我们显明了 ( 罗马书 5:8) 十字架是神对全人类客观的爱最大的证明 圣父的决定把人类有史以来的罪过归於 并且审判耶稣基督无罪的人性 证明了他对我们的爱 ( 约翰福音 3:16-17; 罗马书 5:8) 因为身为神的耶稣基督爱我们 他道成肉身为了担当人类有史以来的罪过的归於和审判 作我们的替代而死 当圣灵作出决定支持耶稣基督的人性在十字架上亲身担当我们的罪 也证明了他对我们的爱 ( 彼得前书 2:24) 神圣个别的爱 神圣个别的爱是单指向着完美的正义 因此神圣 个人 的爱是 有条件的 强调对象的正直 要成为神圣个别的爱的接受者 对象必须拥有完美的正义 既然基督已在十字架上为罪的处罚付出了代价 在信徒相信耶稣基督的那一刻 神的公理可以自由地把神的正义归於他们每一位 ( 罗马书 3:24-26) 神使那无罪的 无罪原文作不知罪, 替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神的义 ( 哥林多后书 5:21) 13. 灵性上的死亡是完全与神分离 无能与神建立关系 ( 罗马书 5:12; 哥林多前书 15:22a; 以弗所书 2:1) 人类出生时 当亚当的原罪归咎於生殖遗传所做成的罪性 灵性上的死亡就发生了 请参阅楴罗勃 The Barrier [ 障碍 ] (2003)

10 那里有神自己完美的正义神都爱 因此 在得救的一刻每位信徒永远成了神圣 个别的爱的对象 永恒的生命 神 是 他是绝对自存的一位 耶和华 那伟大的 我是 ( 出埃及记 3:14) 是无始无终的 ( 诗篇 90:2; 102:27) 神自存的生命的意思是他对自己的存在是 完全独立的 没有依赖任何其他永恒的物件 当关连到主宰 希伯来文 (resit) 字 译作 起初 ( 创世记 1:1) 指的是起初他们创造的工作 不是指神 的开始 约翰福音 1:1 陈述圣父圣子在创世以前已经永恒地存在着 他们没有 开始 耶稣基督与圣父存在 而且在时间开始时已经存在 太初有道 [ 耶稣基督, 圣子 ], 道与神 [ 圣父 ] 同在, 道就是神 ( 约翰 福音 1:1) 新约圣经断言 与父同在... 那永远的生命 ( 约翰壹书 1:2) 而这同一的 永 生也是在他儿子里面 ( 约翰壹书 5:11) 耶稣基督在启示录 1:8 是 阿拉法和 俄梅戛 阿拉法 是希腊字母的首字 指耶稣基督永恒的先存 俄梅 戛 是希腊字母的末字 指耶稣基督之位格的结合在他降生为人或首次降临 14 他是神永恒的儿子和大卫的儿子 会在位格的结合中 以万王之王 万主之 主 在第二次降临重返世上永远统治 15 神是无时间性的 然而他给人类历史的经过发明了时间 我们用过去 现在 和将来 ; 短暂或冗长的岁月 ; 年 月 日 钟 分 秒来思想 但神视我们的生 命如 云雾 ( 雅各书 4:14) : 今天还在明天就不见了 难怪大卫如此喊道 人算甚么, 你竟顾念他? ( 诗篇 8:4a) 然而 永恒 慈爱的神看顾我们以致他仁慈地邀请我们来分享他永恒的生命 信子的人有永生 ; 不信子的人得不着永生 原文作不得见永生, 神的震怒常在他身上 ( 约翰福音 3:36) 14. 希腊文的 ΰπόστασις ( hupostasis ) 字意谓 实在的本性 品质 实际的存真实 当圣子把自己承担为真实的人性 他变成了神人 宇宙间独一无二的一位 位格的结合描述降生为人的基督的整位 神和人 两个本性联合在一位里 直到永远 ( 约翰福音 1:14 18; 罗马书 1:2-6; 腓利比书 2:6-8; 提摩太前书 3:16; 希伯来书 1:2-3) 请参阅 页 也请参阅楴罗勃 The Divine Outline of History: Dispensation and the Church [ 神的历史纲要 : 事件发生的次序以及教会 ] ( 尚未有中文版 ) (1999) 如上 全知 神是全知的 全知是源於拉丁文 omni 意思是 所有 和 scientia 意思是 知识 永恒的神以三位存在着 无时不知道万事 包括实在和可能发生的事情 过去 现在 和将来的事情 在创世之前 神已经知道你生命中每一个困难 每一个悲哀 和每一刻 包括你会犯的每一个罪 虽然他的全知超越了时间和永恒 他对未发生事件的知识并没有违犯或妨碍你的意志 在神圣的设计下 你是一个自由的人 可以选择分享或拒绝神的恩典 你所有的决定和行动应向神付出责任 ( 罗马书 14:12) 这三位主宰都是全知的 圣父是 知识全备 ( 约伯记 37:16; 比较 马太福音 6:8; 10:29-30; 使徒行传 1:24) ; 圣子知道 万事 ( 约翰福音 18:4; 比较 马太福音 9:4; 约翰福音 2:25) ; 而圣灵被称为 有智慧和聪明的灵 谋略... 的灵 知识... 的灵 ( 以赛亚书 11:2) 全在 神的存在是超过空间的限制 他是无所不在和超越物质世界 无所不在 的意思是他整个品质总是在自然界的各处 在历史 在所有人类的事件上 ( 耶利米书 23:23-24; 使徒行传 17:27-28) 超越物质世界 的意思是他不是仰赖所创造的宇宙 以致没有特别的地方单独包含着他 ( 诗篇 113:5-6; 以赛亚书 55:8-9; 约翰福音 8:23) 无所不在和超越物质世界的存在都显得平衡 以致 他的荣光充满全地 ( 以赛亚书 6:3b) 他整个本质都在宇宙的每一点 然而同时他是 圣洁 和 高超 威严 无限地超过宇宙 ( 以赛亚书 6:1 3a) 三位主宰遍布宇宙 然而同时他们有自由去处於一个特别的地方 包括 : 1. 给摩西律法 ( 申命记 4:10) 2. 以神之显现出现 ( 创世记 18:1; 出埃及记 3:2-6; 民数记 14:10; 列王记上 8:10-11; 以赛亚书 6; 比较 约翰福音 12:37-41) 3. 耶稣基督降生为人期间住在地球上 ( 约翰福音 1:14) 4. 住宿在信徒内 ( 约翰福音 14:20 23; 哥林多后书 6:16) 全在保证没有一个信徒会孤单 ( 希伯来书 13:5b) 圣父充满天地 ( 耶利米书 23:23-24) ; 圣子 在圣父和信徒里面 ( 约翰福音 14:20; 歌罗西书 1:27) 答应我们 我常与你们同在 ( 马太福音 28:20) ; 而内在的圣灵住宿在每一个教会年代的信徒内 ( 哥林多前书 6:19) 对人类历史的管理 神把它划分为时代 一个时代是一段时期根据神的显示来定义 教会年代是从纪元后三十年 五旬节那天开始 终止在一个不可而知的将来当教会被复活或传送 请参阅楴罗勃 The Divine Outline of History [ 神的历史纲要 : 事件发生的次序以及教会 ] ( 尚未有中文版 )

11 全能 神是全能的 在能力和权威上无限制 他的全能担保 出於神的话 没有一句不带能力的 ( 路加福音 1:37) 如果神在任何方面是有限的话 这约束都是出於自己 为了付合他的品质 神可以实行他的旨意 但未必决定实行所有他能干的 ( 以弗所书 1:11) 全能是三位一体的最高的圣神的大能 圣父被称为 全能者 ( 约伯记 11:7) 而他的大能是永恒的 ( 罗马书 1:20) 圣子的大能创造了宇宙 并且掌握着它 使历史继续下去 ( 以赛亚书 40:26; 比较 歌罗西书 1:16-17; 希伯来书 1:3) 耶稣基督也被称为 全能 大能 全能者 ( 创世记 17:1; 以赛亚书 9:6; 启示录 4:8; 19:6) 他并且是 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗马书 1:4b) 圣灵供给信徒神圣的大能来实行圣父的计划 ( 撒迦利亚书 4:6; 使徒行传 1:8; 罗马书 15:19) 17 在降生为人期间 耶稣基督限制运用他的神圣 为了严格地遵从圣父的计划 ( 约翰福音 5:17; 6:65; 8:28; 腓立比书 2:6-8) 而利用圣灵的大能 ( 以赛亚书 42:1; 马太福音 4:1; 路加福音 4:18-19; 约翰福音 3:34) 他的目的是给教会年代的信徒证明 : 学习 思考 和应用圣经教义 实现基督徒的生命必须仰赖圣父的计划和圣灵的大能 不变 神是不变的 他既不能也不容许更改 他是绝对的稳定 神至尊的决定 他的全知 他的正直 其实所有他的特征都永远是一样 拥有相同的价值 ( 民数记 23:19; 诗篇 33:11; 102:27; 玛拉基书 3:6) 他的话语和他的工作是不改变的 经常的问题是 神若是全能 他可否改变任何他所渴望的? 不可能! 每一个品性必定要付合他的正直 没有一个品性能取代或离开神其他的品性来操作 这个意思是神从不会反覆无常 或随意妄为 或违反他所命令的 因此 神的全能不能不顾他不变的要求 他的信实来自他的不变 ( 耶利米哀歌 3:22-23) 圣经重覆地声明神是信实的 他从来都是可靠 ; 他从来不叫任何人失望 他对他的话语守信 ( 希伯来书 6:17-19) 他从没有不守他的诺言 ( 列王记上 8:56) 我们纵然失信 他仍是可信 ( 提摩太后书 2:13) 在圣父里 没有改变 也没有转动的影儿 ( 雅各书 1:17) 耶稣基督 昨日今日一直到永远是一样的 ( 希伯来书 13:8) 圣灵信实地在万事上帮助信徒 ( 约翰福音 14:16) 教导他神的话语 ( 哥林多前书 2:13) 17. 楴罗勃 Old Sin Nature vs. Holy Spirit [ 圣灵与旧罪性的对比 ] ( 尚未有中文版 ) (2000) 11 真实神是绝对的真理 ( 诗篇 12:6) 他的真实在他的话语 ( 约翰福音 8:45-46) 他的工作 ( 诗篇 33:4) 和他的途径中显明 ( 启示录 15:3) 神在所有的显示中言行一致 包括命令 诺言和警告 他的信实支持他话语的真理 ( 诗篇 100:5) 圣子证实了圣父的真实 : 那差我来的是真的 ( 约翰福音 7:28; 比较 约翰福音 17:3) 证实他自己耶稣说 : 我就是道路 真理 生命 若不藉着我 没有人能到父那里去 ( 约翰福音 14:6) 在约翰壹书 5:7 : 圣灵就是真理 神圣品质的光谱虽然神圣品质的所有品性都存在这三位主宰里 但不完全同时显明出来 这品质的一致而品性的个别可以利用光的性质来举例说明 正如神在品质方面是一 光也是 ; 又如神在他的品质上有许多品性 光也有许多颜色 从太阳射出来的每一线光是纯白的 然而在每一线光内 存在着光谱的所有颜色 当一线白光经过三棱镜折射出来 我们便看见这光谱 ; 红 黄 青 蓝 紫 环绕我们的四周都可以看见这颜色光谱的显示 当白光照在物件上 一些颜色被吸收 而其他的被反射 物件吸收的颜色决定物件的颜色 例如 : 当一线光射在吸收红色和黄色的物件上 物件反射的颜色 - 就是我们看见的颜色 - 是蓝色 如果黄色和蓝色被吸收了 反射的颜色是红色 同样 无论那个品性在那一时刻反射出来 但整个神圣品质的光谱都不断留存在三位一体的每一位里 例如 一个慈爱的神怎能把人送往地狱? 发出这个问题的就是把注意力集中在神的慈爱这神圣的品性上而忽略了他的正义和公理 把神的慈爱从他的正直隔开无疑是把他的慈爱降低为人类的感情 神的慈爱与他的正直分不开地结合在一起 神正直的绝对准则认为非信徒是完全不可接受的 然而就算我们不是神可以接受的 圣父 爱世人 甚至将他的儿子代替我们而死 叫一切信子的都能与神建立永恒的关系 ( 约翰福音 3:16) 神的正义和公理因基督在十架上的拯救工作得到满意 这同样的正义和公理责备那些拒绝基督工作的人和对他们实施永恒的审判 神的慈爱永不拒绝非信徒 ; 而是非信徒拒绝神的爱 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定了, 因为他不信神独生子的名 ( 约翰福音 3:18) 三位一体的品性从不分开独自操作 正如我们用光作的比例 所有神圣的品性和三位一体的每一位都在拯救人类的工作上反射出来 其他情况带出他其他各方面的品质 神的正义和公理责备和审判非信徒 当一个人相信耶稣基督 12

12 慈爱和永恒的品性成为焦点 全知和至尊是神计划的起源 而不变和真实是首要神对信徒的信实 三位一体的个性和角色一个神存在着个别的三位 当圣经把神给人类的计划显露出来时 它把三位一体每一位的角色分别出来 但是 三位神圣的个性与三位分别的人类个性不同 没有两个人与三位主宰一样拥有同样的个性品质 品质上的一致 与及神三位分别而相等的个性最好是以一个等边三角形来举例说明 那时我 [ 耶稣基督 ] 说 : 神啊 [ 圣父 ], 我来了, 为要照你的旨意行, 我的事在经卷上已经记载了 ( 希伯来书 10:7) 圣灵给未信耶稣的人显示圣父的计划也表露了他对圣父的服从 ( 创世记 6:3; 约翰福音 16:8) 圣父是计划的创造者 ; 圣子是计划的执行者 ; 而圣灵是计划的显示者 要记 着在形容三位一体每一位的个别职责时并不减低这三位神圣的同等地位 虽然 每一位主宰有不同的职责 他们不能违背另一位 虽然他们在品质方面是一个 神 但是是个别 分开的三位 圣父 不能解识这深奥的圣经真理的人感觉三位一体的存在是荒谬 过时的迷信 然 而 三位一体不是一个不可思议 难以触模的观念 如果是真的话 三位一体 就不会在圣经中透露出来 至尊正义公理爱永生全能全知全在不变真实 光化性 : 看不见也感觉不到 圣子同样无限圣灵 三位一体 发光性 : 同时看见和感觉到 发热性 : 感觉得到但看不见 圣父 圣子 和圣灵是同等和永远共存 没有一位低於另一位 只有当神圣的计划在不同的方面施行中 在形容他们对有关人类的工作时 才把一位视为 服从者 这点可以在圣子服从圣父的计划走上十字架表露出来 ( 约翰福音 4:34) 13 三在一 14

13 也许 利用光的第二个比例 三位一体便可获得了解 自然界虽然没有什么比例可以完全解识神一致的三位 但一个简单的例子可能澄清这个观念 光是唯一有三个分明特性的现象 : 光化性或放射能量 特别在紫外线光谱 ; 发光性或照亮 ; 和发热性或产生热量 每一个特性是分明的 但连起来成为光 光化性就好像圣父 不能看见也感觉不到 发光性就好像圣子 同时可以看见和感觉得到 发热性就像圣灵 可以感觉得到但看不见 神性的法令 神始终知道他对人类历史的计划 而以一个他所创造之物可以明白的方式来把他的计划显示出来 神给人类计划的神学名词叫做神性的法令 这法令定义为神永恒的 神圣的 明智的 和至高无上的目的 同时理解曾经是 或将会是的所有事物 在他们的因素 进行 状态 连续 和关系中 而且决定他们必然的未来 ( 诗篇 148:6) 在永恒的过去 - 在创造天地和人类之前 - 三位一体的成员有系统地陈述了他们的法令 这法令包括创造一个完美的人 一个自由 能辨是非的人 虽然 从他全知的品性 神知道第一个人会用他的意志去犯罪 违反他 亚当的原罪给他自己以及最终全人类带来刑罚 ( 罗马书 5:12) 18 如今灵性上死亡的人类是无能与神建立关系 虽然如此 从永恒的过去神仍以客观的爱来爱不配的人类 渴望赐福给人类 要求与人类分享他的永生 因此 神颁令人类的罪和因罪产生灵性上的死亡不能中断他的计划 一个拯救的方法供给不配的人类 把人类带到与神建立永恒的关系和暂时的相交 而没有对神圣的品质实施任何的妥协 19 神的恩典就是答案 在他恩典的政策下 神单独完成一切而人类只管接受益处完全用不着他自己的功绩或才干 亚当首次所犯忤逆的罪导致他获得一个罪性 罪性是人反抗神的重心 是诱惑 欲望 和属人善行的来源 但不是罪的来源 人的意志才是罪的来源 罪性居留在身体上细胞的结构中 而且藉着生殖遗传来留传 ( 罗马书 6:6; 7:5 18) 在出生时 亚当的原罪归咎於每个人生殖遗传所做成的罪性 以致我们在肉体上诞生但在灵性上是死的 受到神公理的刑罚 我们被谴责不是由於我们个人的罪 而是因为亚当的原罪 请参阅楴罗勃 The Barrier [ 障碍 ] The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) 与神暂时的相交是被圣灵充满 与及在圣灵控制之下的绝对状态 ( 以弗所书 5:18) 当信徒犯罪 他失去圣灵的充满和与神暂时的相交 在属肉体的绝对状态中 经过认罪后信徒可回复与神暂时的相交和被圣灵充满 ( 约翰一书 1:9) 请参阅 22 页 也请参阅楴罗勃 Rebound & Keep Moving! [ 反弹 继续前进!] (1993) 20. 恩典是神的政策 赐给有过犯的人类不应得的善意 恩典是所有神 以耶稣基督在十字架上救恩的工劳为基础 可自由地为人类做事 ( 以赛亚书 30:18) 15 神为我们完成的工作发生在三个阶段 : 第一个阶段是救恩 ; 第二个阶段是基督徒的生活方式 ; 第三个阶段是永恒 所有三位一体的成员为叫拯救成为事实都付出贡献 圣子 三位一体的第二位同意圣父 三位一体的第一位 经由处女出生 进入世界 成位真人 为罪的工价付出代价 ( 约翰福音 3:16; 6:38) 圣灵 三位一体的第三位 是圣子怀孕的媒介 ( 路加福音 1:35) 并且自始至终支持他在世的生命 ( 马太福音 12:18 28; 路加福音 4: ; 约翰福音 3:34; 使徒行传 10:38) 21 处女怀孕的结果是诞生了宇宙间独一无二的一位 ; 耶稣基督是神和人在一位 直到永远 ( 路加福音 2:11) 与神不同 耶稣基督是真人 ; 与人不同 耶稣基督是没有减少的神圣 因为是处女怀孕 耶稣基督的人性是生来完美 没有罪性 圣子一生在世的任务 执行圣父的旨意 ( 约翰福音 8:29; 希伯来书 10:9) 他的人性被诱惑的程度远超过我们所能想像 然而他依然保持无罪 身为唯一完美的人 他才有资格为人类罪的工价付出代价 因为罪的工价乃是死, 惟有神的恩赐, 在我们的主基督耶稣里, 乃是永生 ( 罗马书 6:23) 当耶稣挂在十字架上 为我们的罪被圣父审判 圣灵信实地继续支持他 ( 希伯来书 9:14) 当基督说 成了 ( 约翰福音 19:30) 我们的拯救完成了 所有三位一体的成员对我们的拯救都付出了贡献 遗下来的就是我们从神的恩典里接受这宏大的礼物 我们怎样接受神这说不出的礼物? 当信主耶稣, 你必得救 ( 使徒行传 16:31a) 进入第一个阶段 救恩 是利用没有工劳的信心系统 在信心里 对像 耶稣基督 拥有所有的工劳 得救不是靠着工作 乃是靠着信心 你们得救是本乎恩, 也因着信 ; 这并不是出於自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出於行为, 免得有人自夸 ( 以弗所书 2:8-9) 得救是单信基督一位 ( 约翰福音 3:16; 20:31) 在相信基督的一刻 我们进入了一个与神永恒的关系和在世与他的交通 21. 处女的怀孕是由圣灵所造成的 他提供二十三个完善的染色体来使马利亚卵巢内的二十三个完善 没有被罪性所染的染色体受孕 结果 没有从男性生殖遗传所做成的罪性和没有亚当原罪的归咎 请参阅楴罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) 16

14 第二个阶段从得救的一刻开始 延续信徒在世的一生 基督徒的生活方式是一 个超自然的生活方式 能否实现就要仰赖圣灵充满的使能的力量和留存在信徒 魂里的圣经教义 神的目的是赐给每一位在世的信徒非凡的福气 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神, 他在基督里曾赐给我们天 上各样属灵的福气 ( 以弗所书 1:3) 这般福气只临到那些藉着圣灵的教导和充满的任务 ( 约翰福音 16:8) 在恩典 和认识救主耶稣基督里有成长的信徒 ( 彼得后书 3:18) 22 圣灵的充满 基督徒生命的力量和与神暂时相交的答案 是藉着私自向神认 罪 利用反弹的步骤来维持 当我们犯罪 我们失去圣灵的充满和与神暂时的 相交 但是 我们若认自己 [ 已知 ] 的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们 [ 已知 ] 的罪, 洗净我们一切的不义 [ 不知或遗忘的罪 ]; ( 约翰一书 1:9) 私自认罪是单单向父神说明已知的罪 他便洗净信徒所有的罪 包括不知或遗 忘了的罪 23 反弹的结果是圣灵的充满和回复与神暂时的相交 圣灵的充满使 我们能学习和明白圣经教义 从学习 思考 和应用教义我们便能有属灵的长 进 ( 约翰福音 14:26) 神计划的第三个阶段是给在永恒里的信徒 这最终的升迁在肉体死亡时开始 24 神同时供给每一个信徒在永恒里非凡的福气 在我父的家里有许多住处 ; 若是没有, 我 [ 耶稣基督 ] 就早已告诉 你们了 我去原是为你们豫备地方去 ( 约翰福音 14:2) 圣经没有广范地告诉我们永恒的福气和供应 远超我们有限的理性 永恒是以 否定的措辞来描述 : 不再有死亡, 也不再有悲哀 哭号 疼痛, 因为以前的事都过去 了 ( 启示录 21:4b) 22. 楴罗勃 Giving: Gimmick or Grace? [ 奉献 : 是诡计还是以恩报恩?] ( 尚未有中文版 ) (1990) 15-18; Christian Integrity [ 基督徒的正直 ] ( 尚未有中文版 )(2002) 楴罗勃 Rebound and Keep Moving! [ 反弹 继续前进!] 24. 教会年代结束的那代信徒不会死而将会直接从第二个阶段进入第三个阶段 这就称为教会的复活或传送 ( 帖撒罗尼迦前书 4:14-17) 17 由於神圣的法令是恩典 人进入实现神的计划一定要与恩典相称 神是完美的 他的计划是完美的 不完美的人的善功永远不及神完美的标准 他便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯 [ 恩典在行动中的表现 ], 藉着重生的洗和圣灵的更新 ( 提多书 3:5) 三位一体的显示两件事件 一件发生在旧约而另一件在新约 生动地表现给我们三位一体的真实 当神呼召以赛亚成为他的仆人时 一个罕见天堂的幻像显示给这位先知 当乌西雅王崩的那年, 我见主坐在高高的宝座上 他的衣裳垂下, 遮满圣殿 其上有撒拉弗侍立, 各有六个翅膀 : 用两个翅膀遮脸, 两个翅膀遮脚, 两个翅膀飞翔 彼此呼喊说 : 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华, 他的荣光充满全地! ( 以赛亚 6:1-3) 为何这些天使重复 圣哉 这个字三次呢? 他们赞美的对象是三位一体 请注意 他们并不是说 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华 [ 们 ] 神在个别方面是三位 可是在品质方面是一 耶稣基督是三位一体里唯一可见的一位 以赛亚看见他坐在他的宝座上 身为天地之至尊者 以赛亚目见主的圣洁或正直的情景是如此荣耀叫他面对自己的不配 ( 以赛亚书 6:5) 虽然得救 以赛亚或其他罪人 包括我们 怎能站在圣洁的神面前而继续活着? 当我们看见自己的真相时 便知道那是由於神的仁慈我们才不至被消灭 是因他的怜悯不至断绝 每早晨这都是新的 你的诚实极其广大! ( 耶利米哀歌 3:22b-23) 在历史上 三位一体曾经一度独特地显示在地球上 这场合是耶稣基督受洗的时候 施洗约翰早已宣布基督的首次降临 为信徒在约但河里施洗 认定他们是属於要来临的天国 然后 耶稣在这情景出现 要求约翰为他施洗 起初约翰拒绝 抗议自己的不配 经过主解识他必须受洗来认定他是属於神的计划后 约翰才愿意为他施洗 耶稣回答说 : 你暂且许我, 因为我们理当这样尽诸般的义 或作礼 于是约翰许了他 ( 马太福音 3:15) 18

15 耶稣基督的受洗预示十字架 得以尽 诸般的义 这就是 圣父对圣子的义得到满足或满意 这圣经的声明也包括了救赎的教义 若要从 罪的奴隶市场中 购买人类的自由便需要一位拥有完美正义的救世主 25 圣经里提及不同的洗礼 唯独耶稣基督的洗礼是独特的 26 这洗礼显明了圣子对圣父旨意完全的顺服 那无罪的愿意认定自己为罪人在十字架上受审判作为我们的替代 27 就是在这洗礼的过程中 发生了三位一体惊人的显示 耶稣受了洗, 随即从水里上来 天忽然为他开了, 他就看见神的 [ 圣 ] 灵彷佛鸽子降下, 落在他身上 ( 马太福音 3:16) 水代表圣父对圣子首次降临的旨意 在水里 基督认定他是圣父对人类救赎的计划 当耶稣从水里出来时 圣灵 三位一体的第三位 彷佛鸽子 降落在他身上 ( 路加福音 3:22) 因着这个迹象 约翰和在场的每一位无疑地知道耶稣确实是神的儿子 三位一体的第二位 ( 约翰福音 1:33-34) 从天上有声音说 : 这是我 [ 父神 ] 的爱子, 我所喜悦的 ( 马太福音 3:17) 赞许的声音来自父神 三位一体的第一位 因此 正当基督的洗礼 他在世任务开始时 三位一体的三位成员行动一致来证实神人的身份 三年之后 在他升天之前 耶稣基督委托信徒在世上代表他 正式任命的话语再次把重点带到三位一体中 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 ( 或作给他们施洗归於父子圣灵的名 ) ( 马太福音 28:19) 25. 楴罗勃 Slave Market of Sin [ 罪的奴隶市场 ] (1994) 26. 英文字 baptism 施洗 是希腊文 βαπτιζω (baptizo) 的音译 意谓 浸 或 浸没 当某人或某事受洗 它是与第二个人或第二样物件被认为一 以致第一个人或第一样物件的本性或特征被改变 圣经里有七个施洗 : 三个是在水中仪式上的施洗 - 耶稣的 ( 马太福音 3:13-17) 约翰的 ( 马太福音 3:1-11) 和信徒的 ( 使徒行传 2:38 41; 8:36-38) ; 与及四个真正的施洗 圣灵的 ( 哥林多前书 12:13) 摩西的 ( 哥林多前书 10:2) 火焰的 ( 帖撒罗尼迦后书 1:7-9) 和十字架的 ( 马太福音 20:22) 请参阅楴罗勃 Tongues [ 方言 ] ( 尚未有中文版 ) 27. 楴罗勃 The Blood of Christ [ 基督的血 ] ( 尚未有中文版 ) (2002) 信徒是奉圣父 圣子和圣灵的名 单数 - 不是复数 受洗 单数的 名 与在以赛亚书 6:3 的 耶和华 相同 ; 证实了神在品质方面是一 可是在个别方面是三位 以赛亚书 6:3 强调三在一 而马太福音则强调一在三 我们怎能明白神的个别? 如何把主宰无限的个性描述给我们有限的理性? 用什么字句 什么传达的方法最易於解识给人一些通常难明的事? 圣灵采用的一个来显明的方法是适应的言语 那是利用赋与神人形或人性 神利用这些实际是他并不拥有的人形或人性的比喻 来带给我们一些对他神圣的性格和政策的见识 赋与神人形是用来解识他处事之方法 赋与神人性 感觉 情感和思想是利用我们人类的观点来解识神圣的政策 行动 和决定 例如 圣父 这名词 是赋与神人性 根据我们对父子关系的观念的熟悉 圣父不但形容到三位一体的第一位与第二位的关系 同时也表明了我们透过重生与圣父的家庭关系 ( 哥林多前书 11:3) 同样 圣子 与 圣灵 的称呼描述给我们其他主宰的角色 创始者 策划者 圣父 在圣经里 父亲是一家之主 ( 哥林多前书 11:3) 圣父是父亲身份的缩影 万物的至高权威 ( 哥林多前书 8:6) 圣父 这称号强调第一位的绝对权威 既然他是人类神圣计划的创始者 ( 约翰福音 14:24; 以弗所书 1) 一神, 就是众人的父, 超乎众人 [ 信徒 ] 之上 [ 至高无上的 ], 贯乎众人之中 [ 无处不在的 ], 也住在众人之内 28 ( 以弗所书 4:6) 然而圣父并没有在品质或程度上超越其他三位一体的成员 而是与圣子和圣灵同等 在永恒的过去 圣父策画所有过去的 现在的 或将来的一切 ( 创世记 1:1) 他 立定大地的根基 ( 箴言 8:29) 豫备自然的各样要素 ( 约伯记 28:25-27) 为海洋定下界限 ( 约伯记 38:11) 圣父有意造人 ( 创世记 1:26) 并且要恩待他 ( 以弗所书 1:2 4; 2:8-9) 一切圣父所计划和产生的都表现出他的品质 28. 圣父的住宿在内是每个教会年代的信徒在得救的一刻时获得的永久 绝对的状态 ( 约翰福音 14:23; 以弗所书 4:6; 约翰一书 4:15) 20

16 耶稣基督的天父 主耶稣基督的父神 是第一位主宰的称号 ( 哥林多后书 1:3; 11:31; 以弗所书 1:3; 歌罗西书 1:3; 彼得前书 1:3) 这称号指示出基督与圣父的关系 基督同时是圣父的掲露和他计划的焦点 ( 约翰福音 1:14; 哥林多后书 4:6; 以弗所书 3:11; 希伯来书 1:2) 从来没有人看见 [ 父 ] 神, 只有在父怀里的独生子 [ 耶稣基督 ] 将他表明出来 ( 约翰福音 1:18) 圣父与圣子的关系自永恒的过去已在神性的法令里存在 ( 约翰福音 17:5 24) 虽然与圣父在永恒上是同等 ( 腓立比书 2:6) 圣子的职责是处於一个附属的角色为了达成圣父救赎的旨意 一些句子如 他的独生子 ( 约翰福音 3:16) 和 神独生子 ( 约翰福音 3:18) 都应该因着三位一体的第二位的独特任务来明白 虽然是永恒的神 他从圣父差来道成肉身显明给世人 ( 约翰福音 1:14; 8:42) 耶稣基督是唯一生於世上没有罪性的人 ( 彼得前书 1:19) 经处女出生 ( 诗篇 2:7; 以赛亚书 7:14; 马太福音 1:23) 也是唯一有资格替代全人类的罪受审判 ( 以赛亚书 53:4-6; 希伯来书 9:16b 28a; 约翰壹书 3:5) 众信徒的天父 既然圣父是救恩的策划者 所有信徒经过新生都与他有个别和永恒的关系 ( 以弗所书 1:5; 3:14-15; 4:6) 我们被称为神的儿女 ( 约翰福音 1:12; 加拉太书 4:6-7) 与一般人视神为宇宙之父的观念相反 神不是全人类的天父 ( 约翰福音 8:42 44) 而是众信徒的天父 成为神家庭中的会员不是自动的 而是由相信耶稣基督一个简单的行动所导致的 所以, 你们因信基督耶稣, 都是神的儿子 ( 加拉太书 3:26) 身为他家庭里的成员 我们可以称他为 天父 ( 罗马书 8:15) 正如一般慈爱的父亲 天上的父神供给他的儿女最好的 ( 马太福音 7:11) 在永恒的过去透过神圣的法令 一切我们所需的都供应得应有尽有 为了担保这个永恒的供应圣父不单住宿在每一个信徒的体内 ( 约翰福音 14:23; 以弗所书 4:6) 还是这些福气的亲身授予者 这些恩典的福气包括所有在第一个阶段 救恩 里给信徒的恩赐 ; 29 在第二个阶段里 包括应许和圣经教义 ; 在第三个阶段 永恒 里给信徒的福气 不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 ( 彼得前书 1:4b) 29. 得救的一刻开始 教会年代的信徒从神处接受至少四十件的礼物 请参阅楴罗勃 The Plan of God [ 神的计划 ] (2003) 附录 21 如所有的儿女我们都会犯罪 叫我们的天父失望 因此我们被天父惩罚 全为了我们着想 ( 希伯来书 12:5-11) 然而我们的天父随时都预备接受他的儿女回复关系 只等我们私自直接向他认罪 重返他的计划里 ( 约翰一书 1:9) 30 宇宙间独一无二的一位 圣子 耶稣基督 第二位 是三位一体里唯一可见的一位 ( 约翰福音 1:14 18; 14:9) 他名为圣子 主耶稣基督 他的称号是 主 希腊文 κύριος (Kurios) 希伯来文 耶和华 宣告他的神圣 耶稣 译作 救主 是他人性的名字 亦表示他为了我们的救赎事工 ( 马太福音 1:21) 基督 的称呼意谓 那被油涂的 或 弥赛亚 指出他的先知和祭司之职位 以及以色列人之君王 身为宇宙间独一无二的一位 耶稣基督 在 位格的结合 里 拥有两个离不开永远联合在一起的性格 没有丧失或混合这分开的身份 没有丧失或迁移品性 这联合是个别和永恒的 他是没有减少的神圣和真实的人性在一位里直到永远 ( 罗马书 1:2-6; 腓立比书 2:6-8; 提摩太前书 3:16) 他具有神圣的每一样品性 与三位一体的其他两位的关系永远存在 ( 以赛亚书 48:16; 约翰福音 1:1-4; 希伯来书 5:5) 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里面. ( 歌罗西书 2:9) 身为神圣 基督拥有所有的权柄 ( 马太福音 28:18) 在自己里拥有生命 ( 约翰福音 5:26) 赐永生 ( 约翰福音 10:28) 赦罪 ( 马太福音 9:6; 马可福音 2:7) 和执行审判 ( 约翰福音 5:22) 身为圣子 ( 罗马书 1:1-4) 基督是 神 ( 圣父 ) 本体的真像 ( 希伯来书 1:3) 在罕有的情况下当他提到他是 神的儿子 时 他受到亵渎的谴责 ( 约翰福音 10:33) 更受到死的威胁 ( 约翰福音 5:18) 许多听他自认为神圣和弥赛亚的都猛烈地拒绝他 身为 人子 ( 路加福音 19:10) 基督取了人的 形像 和 样式 ( 腓利比书 2:7) 当他在世的任务期间他经常强调这个称号过於其他的称号 因为他的神圣总是存在 ( 约翰福音 1:1) 他现在集中於那些新的并且必须被了解的 - 就是他的人性 ( 马太福音 1:25) 他在世期间 耶稣体验了体力 智力 和精神的成长 ( 路加福音 2:40 52) 他知道疲劳 ( 约翰福音 4:6) 饥饿 ( 马太福音 4:2) 口渴 ( 约翰福音 19:28) 试验 ( 希伯来书 4:15) 受苦 ( 希伯来书 2:18) 和死亡 ( 路加福音 23:46) 当神人在位格结合时 从他神性说的话 基督视神为他的父 ; 当他在十字架上 从他的人性说的话 他视圣父为他的神 ( 马太福音 27:46; 比较 约翰福音 20:17) 然而他的人性绝对没有把他的神圣减少 也没有减去他与圣父和圣灵的平等地位 ( 约翰福音 5:23) 30. 楴罗勃 The Prodigal Son [ 浪子 ] ( 尚未有中文版 ) (2001) Rebound & Keep Moving! [ 反弹 继续前进!] 22

17 耶稣在旧约圣经里清楚地显露为 : 1. 创造者 ( 创世纪 2:7; 比较 约翰福音 1:3 10; 罗马书 11:36; 歌罗西书 1:16-17) 2. 耶和华的使者 ( 耶和华 创世纪 16:10; 22:11; 士师记 13:17-23; 比较 约翰福音 1:18) 弥赛亚或那被油涂的 ( 诗篇 2:2; 但以理书 9:25; 比较 约翰福音 4:25-26) 他重复地被宣称为 耶和华 新约圣经记录他的任务 并且大大地扩展我们对他个人和工作的了解 他降生为人 神的儿子降生为人 以肉身来临 和他位格的结合是基督教的基础 为人类提供救恩 圣子必须成为人类的一份子 身为至尊和永恒的神 他不能在十字架上受审或死亡 何等惊人的努力使创造者把自己的身份降低与他自己所创造的平行 好叫他能把我们提高到他自己荣耀的范围里! 时候满足时 ( ( 加拉太书 4:4) 耶稣基督经圣灵受孕和处女出生 ( 路加福音 1:31-35) 在肉身中显露 ( 提摩太前书 3:16) 和住在我们中间 ( 约翰福音 1:14) 他在世的任务期间 他显示了神的荣耀和全知 ( 马可福音 9:2-8; 路加福音 9:29-35; 哥林多后书 4:6) 然而他主要来显露神的爱 ( 约翰一书 4:9-10) 那爱至高的证明就是十字架 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗马书 5:8) 就是单靠他无罪 完美的生命也不能拯救我们 他的奇迹 提出他是弥赛亚的证件 只有缓和一些人生命中的痛苦 为了给全人类提供救恩 耶稣基督必须成为 血肉之躯 取代我们 为我们的罪孽被判断 耶稣基督完美 无罪的人性必须为我们的罪付出代价 神宣告罪的惩罚是灵性上的死亡 在谴责之下与神分离 ( 创世纪 2:17; 比较 创世纪 5:3-5; 罗马书 5:12) 付那代价 基督 作为我们的替代 必须负担全世界的罪孽在他的人性上 并且被父神审判 ( 马太福音 27:46; 彼得前书 2:24) 当他承担世人的罪孽时 基督忍受极度的痛苦以致父神把他儿子剧烈的痛苦遮盖 把黑暗掩盖各各他山 ( 路加福音 23:44) 在神审判了每一件罪孽 - 过去的 现在的 以及将来的 - 耶稣说 : 成了! ( 约翰福音 19:30) 耶稣基督为全人类遭受了灵性上的死亡 救赎的工作完成了 然后 按着他自己的意志 耶稣放弃了他肉体的生命 31. 耶和华的使者是神 可看见 的显示 在旧约圣经里三位一体的第二位 当耶稣基督承担了人性之后 不再以使者出现在新约圣经 23 肉体死亡把身体从魂和灵分离 但从未终止魂和灵的知觉 随着钉死在十字架上的三日三夜 耶稣基督的身体被埋葬 ( 路加福音 23:50-53) 他的魂往乐园 ( 路加福音 23:43) 32 他的灵进入圣父那里去 ( 路加福音 23:46) 三位一体的每一位成员对基督复活都有份 三天之后 圣父的全能 ( 使徒行传 2:24; 罗马书 6:4; 以弗所书 1:20; 歌罗西书 2:12; 帖撒罗尼迦前书 1:10; 彼得前书 1:21) 圣灵的全能 ( 罗马书 1:4; 8:11; 彼得前书 3:18) 和圣子的全能把耶稣基督的人性从死里复活 ( 约翰福音 2:18-21; 10:14-18) 耶稣 藉着父的荣耀 ( 大能 ) 从死里复活 ( 罗马书 6:4) 把他属人的灵归回在坟墓里的身体 他 按着灵性说复活了 ( 彼得前书 3:18) 当圣灵把他的魂归回他的身体 圣子设计并且创造他自己复活的身体 ( 歌罗西书 1:16) 耶稣从坟墓里出来 ( 马太福音 28:6) 他的灵和魂结合在一个荣耀 不朽的复活身体里 他是唯一经过复活的人 复活的基督与他荣耀的身体保证所有信徒未来的复活和永生 ( 哥林多前书 15: ) 33 在降生为人期间基督人性的地位比天使低 但经过复活 升天 和 坐在父神的右边 他人性的地位变得比天使更优越 ( 希伯来书 1:4; 2:9) 他钉死在十字架上必须在他荣耀之前实现 十字架必须在冠冕之先 他的荣耀 他复活之后四十天 期间主 用许多的凭据 将自己活活的显给使徒看 他明显地离开这地球 进入天堂 ( 使徒行传 1: ) 如此基督显示自己 是天堂上第一个复活的人 为有罪的人类成为完美和唯一父神能接纳的牺牲 ( 希伯来书 9:24-28) 进入天堂之后 这神人 坐在高天至大者 [ 父神 ] 的右边 ( 希伯来书 1:3) 他在父神的右边证明了他在人性上完全获得父神的接纳 ( 诗篇 110:1; 希伯来书 1:13) 坐在父神的右边 荣誉的地方 基督继续他的任务 作为我们的代求者 大祭司 和拥护者 ( 希伯来书 7:25; 8:1; 约翰一书 2:1) 作为三位一体可见的一位 耶稣基督 荣光显现 居住在以色列人当中 在圣幕或庙宇内 他是以色列的神 ( 利未记 26:11-12) 一朵光辉的云彩在帐幕之上展示出他存在於圣所里 ( 出埃及记 40:34-38) 在他降生为人期间 可看见的基督本人 筑帐幕 或居住在人当中 ( 约翰福音 1:14) 在世的任务期间 他改变形像的荣耀显现给彼得 雅各 和约翰 ( 马太福音 17:1-5) 在他的升天以后 他住宿的圣幕转移到信徒的体内 ( 约翰福音 14:20; 17:23 26; 歌罗西书 1:27-29) 现在 我们在世和永恒都分享他的荣耀 ( 哥林多后书 3:18) 32. 楴罗勃 Victorious Proclamation [ 胜利的公布 ] ( 尚未有中文版 ) 33. 当信徒接受一个不再死亡 复活的身体时 复活就发生 这与圣经里记载的复苏事件不同 那是一个死的人从他能朽坏的身体恢复过来 但随后再死 ( 约翰福音 11:43-44; 12:10) 24

18 他的归来 耶稣基督在天堂预备一个地方给教会年代的信徒 不同地称作 : 他的新妇 ( 启示录 19:7); 教会 ( 约翰福音 14:1-3); 基督的身体 ( 以弗所书 4:11-12); 和神的皇室家庭 ( 彼得前书 2:9; 启示录 1:6; 5:10) 在地球上他的皇室家庭正当形成 在相信他的一刻 藉着圣灵的洗 把各个教会年代的信徒安置与基督结合 ( 加拉太书 3: ; 以弗所书 4:4-5; 帖撒罗尼迦后书 2:13-14) 在他的皇室家庭完成的片刻 基督将下降天堂 聚集所有教会年代的信徒 死去的和活着的 在空中与他相遇 ( 帖撒罗尼迦前书 4:16-17) 34 当皇室家庭被会集和他永远在一起时 所有的成员将会接受一个身体 像他的荣耀的复活身体 ( 哥林多前书 15:51-53; 腓利比书 3:21) 他的真实和不变保证他的诺言 所以 教会的复活成为每个信徒 幸福的希望 ( 提多书 2:13) 於教会的复活或传送七年之后 耶稣基督 由他的新娘 教会陪同下 ( 帖撒罗尼迦前书 3:13; 犹大书 14; 启示录 19:14) 将归回地球如 闪电从东边发出 直照到西边 ( 马太福音 24:27) 在他首次降临时 他以卑微的身份来临 ( 腓利比书 2:5-8) 被审判 ; 在他第二次降临 他将以大能和荣耀出现 ( 马太福音 24:30; 26:64) 来判断 发起战争 和统治 ( 启示录 19: ) 众目将看见天地之君主的归来 他的眼睛如 火焰 他头上戴着许多冠冕 ( 启示录 1:7; 19:11-12) 当撒但所有的势力被击败后 千禧年的王国将建立在地球上 基督开始他永远正义的王朝 实实在在的一千年完善的环境终止后 他将在白色的大宝座前审判所有非信徒 ( 启示录 20:11-15) 因他们拒绝基督为他们的救恩工作 将他们判到火湖里 然后 现今的宇宙将被毁灭 ( 彼得后书 3:10) 新天新地将被创造 主耶稣基督将统治他永远的王国 ( 彼得后书 1:11) 在父神的权威之下 ( 启示录 22:3) 与他完美地结合在一起 ( 哥林多前书 15:28) 他的荣耀 [ 将 ] 充满全地 ( 诗篇 72:17-19) 我们无比的基督 被杀之羔羊 ( 启示录 13:8) 实在是 配得权柄 丰富 智慧 能力 尊贵 荣耀 颂赞的 ( 启示录 5:12) 一位灵 圣灵 一些拒絕三位一體這觀念的人 把聖靈的地位降低 視他不外是一種感化力 正如有些人把聖子看為人而已 由於他的無形體 和缺乏物質就不使 34. 楴罗勃 The Divine Outline of History [ 神的历史纲要 : 事件发生的次序以及教会 ] ( 尚未有中文版 ) 他的地位低於圣父 因圣父也是看不见的 英文翻译 πνεῠμα (pneuma) 为 鬼 魂 是引人误解的翻译 意谓 灵 希腊文没有鬼魂这个字 最接近的是 φάντασμα (Phantasma 马太福音 14:26) 意谓 幽灵 但这个字从未被使 用在三位一体的第三位上 圣灵是确实的一位 正如圣父和圣子一样是个别的 一位 ( 哥林多后书 13:14; 彼得前书 1:2) 圣灵在新旧约圣经里的许多称号表明了他的神圣 和显露他与三位一体其他成 员的关系 关於他的品性 他被称为 圣善的灵 ( 罗马书 1:4) 赐生命圣 灵 ( 罗马书 8:2) 知识的灵 ( 以赛亚书 11:2) 和 真理的圣灵 ( 约翰 福音 14:17) 那些称号如 神的灵 和 我们神的灵 ( 创世纪 1:2; 马太福音 3:16; 哥林多前书 6:11) 和 你们父的灵 ( 马太福音 10:20) 连起圣灵与圣父的 关系 而 基督的灵 和 耶稣基督之灵 ( 罗马书 8:9; 腓利比书 1:19) 他 儿子的灵 ( 加拉太书 4:6) 和 主的灵 ( 使徒行传 5:9) 则连起他与圣子的关 系 这些称号并非指他仅仅是神的品性 没有品性是选用代名词 他 和 他的 没有品性可以 引导你们明白一切的真理 ( 约翰福音 16:13-15) 或恢复和授予生命 ( 创世纪 1:2; 约伯记 33:4) 这些称号表明圣灵是一个分开和 不同的一位 灵 这名词跟他个别独特的角色有关 因为圣父和圣子也是个灵 ( 约翰福音 4:24) 圣灵是神看不见的力量 是表达神圣大能的一位 因次在地球上他显 露神的计划 是执行基督徒生活方式的代理 圣灵的角色不能与三位一体的其他成员混在一起 主就是那灵 ; 主的灵在哪里, 那里就得以自由 ( 哥林多后书 3:17) 主就是那灵 指的是圣灵 不是三位一体的第二位 主就是那灵 断言第 三位的神圣 这句从不意谓圣灵取代住宿在信徒体内复活的基督 ( 罗马书 8:10; 加拉太书 2:20; 歌罗西书 1:27) 不能把一位的活动归咎於另一位 他们是分开 和不同的 他们俩位是相等地与信徒存在 和存在於信徒里 他对人类的任务 在审判和毁灭地球原来的创造以后 旧约圣经把更新或恢复地球的工作归功给 圣灵 ( 创世纪 1:2; 约伯记 26:13; 诗篇 104:30) 35 为了避免人类将地球归还混 乱 圣灵 作为神的力量 约束罪孽 ( 帖撒罗尼迦后书 2:6-7) 这是 神给人类的 公用恩典 好处之一 另外一个公用恩典的好处发生在福音传道 时 因为每个人随着亚当堕落以后出生 出生时灵性上都是死的 - 没 35. 楴罗勃 Creation,Cha, and Restoration [ 创造 混乱 和恢复 ] ( 尚未有中文版 )

19 有人的灵 圣灵作为人缺掉的灵以便能理解福音的属灵知识 ( 哥林多前书 2:14b) 36 当灵性上死亡的人愿意倾听福音的讯息时 圣灵说服的任务使讯息清楚 ( 约翰福音 16:7-11) 如果那人 透过相信耶稣基督 作出正确的反应 圣灵承认那信念 藉着他 有效恩典 的任务 使得救有效 ( 以弗所书 2:8) 为 γνῶσις (gnosis) ( 以弗所书 3:19) 转换为充分理解的 知识 或 έπιγνωσις (epignosis 以弗所书 4:13; 彼得后书 1:8) (gnosis) 学术上的 知识 没有属灵的好处 唯有 epignosis 充分理解 的知识才能应用於基督徒的生活中 他对信徒的任务 拯救的技巧 圣灵是神的话语 也称为基督的心意 的神圣作者 ( 哥林多前书 2:16; 希伯来书 3:7) 圣灵不仅保证话语原文的准确 ( 撒母耳记下 23:2; 提摩太后书 3:16; 彼得后书 1:20-21) 他还教导信徒 ( 约翰福音 14:26; 15:26) 单靠我们人的智力是无法领会属灵的知识 圣灵为我们有限的理性提供必要的属灵智力来了解神无 限智慧的显示 37 这教导的任务把教义在学术上的 知识 希腊文名为 36. 亚当在创造时持有三部份 : 肉体 魂 和人的灵 当他犯罪之后 他变成两部份 : 肉体和魂 人的灵只能经过圣灵重生的任务才可获得 属灵诞生的神学名词是重生 或是 再生 当任何人 为永恒的救赎相信耶稣基督的一刻 永生就归咎给他 当圣灵创造一个人的灵时 一个重生的人在灵性上从死转为活 由於从处女怀孕 耶稣基督在人类历史上是唯一的例外 因为耶稣的出生正如亚当被创造时一样 持有三部份 因此他出生时灵性是活的 请参阅楴罗勃 The Barrier [ 障碍 ] 楴罗勃 The Integrity of God [ 神的正直 ] ( 尚未有中文版 ) 附录 A 27 藉着信心由圣灵转换成 虽然从开始时圣灵已经在世界里 他的任务跟着时代而变化 无论在那个历史期间他的职责都是重要的 然而他的工作在旧约和新约时代有着明显的区别 在旧约期间 神的至尊对执行特别任务和责任的某些人 有限制地给他们圣灵的使能的力量 或赋与圣灵的存在 : 38 如领导人 ( 创世纪 41:38; 民数记 11:17 25; 27:18) 圣幕的巧匠 ( 出埃及记 35:30-35) 士师 ( 士师记 3:10) 国王 ( 撒母耳记上 10:10; 16:13) 和先知 ( 但以理书 4:8; 撒迦利亚 4:3-6) 圣灵可以藉着请求来得着 ( 列王记下 2:9-10) 但由於持久在属肉体的状态里 圣灵能从信徒身上被除去 ( 诗篇 51:11) 39 在教会年代圣灵的工作是神的恩典独特的显示 以前圣灵从未在每个信徒里完成过以下五项超自然的工作 这些工作包括五个在拯救时圣灵对信徒的任务 38. 优质的赋予是把圣灵的力量暂时捐赠给某些旧约时代的信徒 设计来供给他们必要的智慧 教义 领导 和行政 技巧 预言 或表达能力 好叫他们能为客户国家以色列服务 ( 出埃及记 31:2-5; 诗篇 63:11) 39. 永久在属肉体的状态中是持续拒绝使用反弹步骤的结果 28

20 1. 圣灵的洗把我们安置与基督结合 使各个教会年代的信徒成为基督身体的一部分 教会 神的皇室家庭 ( 哥林多前书 12:13; 彼得前书 2:9) 2. 圣灵的住宿在内把信徒的身体变换成一个庙宇为了同时让耶稣基督住宿在内 - 荣光显现 ( 罗马书 8:9-11; 哥林多前书 3:16; 6:19-20; 哥林多后书 6:16; 比较 歌罗西书 1:27-29) 圣经索引 旧约 3. 圣灵的充满是给基督徒生活的力量和与神建立暂时相交的答案 4. 圣灵的印记担保各名皇室家庭的成员永恒的保证 ( 以弗所书 1:13; 4:30) 5. 一件属灵的恩赐赠给每个信徒好叫他能在世上担任皇族 ( 哥林多前书 12:4-11; 以弗所书 4:11) 拥有这五个祝福 现今的信徒就有着历史上最非凡的属灵的特权 这些特权主要的目的是荣耀主耶稣基督 ( 约翰福音 16:14; 加拉太书 5:22-23) 至於这个目的是否能履行 就取决於信徒对有关圣灵的充满和 充分 知识应用的意志选择 圣灵的充满是每个信徒被命令去达到的绝对状态 为基督徒的生活添加力量 ( 以弗所书 5:8) 圣灵的充满会在任何时间因犯罪而失去 但经过认罪后可以立即复回 ( 约翰一书 1:9) 相反的是 圣灵的住宿在内是一个永久的情况 没有命令去达成 而是在圣经里代表为所有信徒完成的事实 40 属灵恩赐作用的最高效率也取决於圣灵使能的力量和留存於信徒魂里的圣经教义 唯有在圣灵的充满之下 属神的善行才能在基督徒生活中产生 ( 哥林多前书 3:12-13) 这固有价值的善行 金 银 宝石 是唯一的工作经得起时间的考验和得到在永恒的赏赐 ( 哥林多前书 3:14) 因此 圣灵 经常被忽略和未被承认 但像其他两位主宰一样是庄严和全能的 刚开始 若要爱神 你必须知道他是谁和他是什么 你只能在他的话语中 学到什么神显露关於他自己的程度上 认识神 明白谁和什么是神 依靠他完美的性格 彼此在患难和繁荣中建立信心 内在平安 和属灵力量的基础 这个课程只是探索三位一体无限的深度和伟大的开始 每次圣经检查神的性格都说明主宰里每名成员精采的各方面 每次检查他们各自的角色时都揭露活出基督徒生命关键的资源 神呈现所有真理 藉着圣灵 ; 因为 [ 人的 ] 灵参透 [ 圣经的 ] 万事 就是神深奥的事也参透了 当你 在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 你就能对爱三位一体的神 事奉他的动机和尊敬他的容量有所发展 40. 楴罗勃 The Divine Outline of History [ 神的历史纲要 : 事件发生的次序以及教会 ] ( 尚未有中文版 ) 创世记 出埃及记 1:1 3, 9, 20 3:2 3 1:2 3,26 3: :26 3, 20 3:14 9 1: :2 3 2: :19 3 2: :11 6 3: : :3 6 23: : : : : :7 3 32: : :2 3 16: : : : : : 利未记 22: : : :2 6 41: :

21 民数记 旧约 尼希米记 6:24-3 9: : :25 28 约伯记 14: : : : : : : : : :23 6 申命记 4: :1 20 4:39 4 诗篇 32:4 6 2:2 23 2:6 5 士师记 2: :7 21 3: :4 9 6: : : :9 6 撒母耳记上 25: : : : :4-5 7 撒母耳记下 33: :8 6 23: :2 4 50:6 6 列王记上 51: : : : : :18 5 列王记下 86:5 6 2: :14 7 历代志上 90:2 9 93:1 4 16: : : :27 9,11 历代志下 104: :1 1, 24 19: : : : : 旧约 119: : : : :8 7 64: : :8 3 箴言 耶利米书 8: :6 6 以赛亚书 23: :7 7 2: , 10 耶利米哀歌 6:1 10 3: , 18 6: :3 6, 10, 20 但以理书 6:5 18 4:8 28 6:8 3 9: : :2 26 9:6 11 3, 10, 何西阿书 30: :4 3 40: :1 11 撒迦利亚书 45:12 7 4: :7 4 4: :16 3, 4, 22 51:8 6 玛拉基书 53: :

22 新约 马太福音 1: :18 6 2: : : : : : : : :1 16 3: : : : :16 19, 26 4: : : : :19 6 4: : : : : : : :46 22, 24 9: : : : : 约翰福音 12: :1 9, 22 12: : : : : : : : : : : :14 9, 10, 20-22, 23, 24 26: : :46 22, 23 1:18 21, 22, 23 28:6 24 1: :18 5, 22 2: :19 1, 4, 19 2: :16 7, 8, 12, 16, 21 马可福音 3: :18 12, 21 3:34 11, 16 2:7 22 3:36 9 9: :6 22 路加福音 4: : : : : : 新约 5: :3 12 5: :5 21 5: :11 7 5: : : :24 8, 21 6: :25 6 6: : : :4 10 7: : : : : : : : : :44 21 使徒行传 1: :8 11 8:45-10: :2 22 1: :30 1, 4 1: : : : : :1 24 2: :3 5 5: : : : : , 19 14: : : : :6 11, 12 17: : : 罗马书 14: :1-4 22, 24 14: :2-6 9, 22 14:20 10, 24 1:4 11, 26 14:23 20, 21 1: : : :26 17,27 2: : : , 8 16: , 27 3: :8 17 5:8 8, 23 16: :12 8, 15, 23 16:1 5 6: : :6 6, 15 16: :

23 7:5 6, 15 3: : :6 21,23 7:18 6, 15 5:8 2 8:2 26 5:21 6, 8 8: : : : : :14 4, 26 8: :11 24 加拉太书 8: : : : : : : :20 4 3:26 21 哥林多前书 3: :30 7 4:4 23 2: :6 26 2: : : : : :16 27 以弗所书 3: : :2 20 3: :3 17, 21 6: :4 20 6: : : :5 21 8:6 20 1: :2 19 1: :3 20 1: : :1 8 12:11 5 2:2 7 12:13 19, 29 2: :22 8 2:8-9 4, 16, 20 15: : : : : C 3: : : 哥林多后书 4:6 20, 21 4: :3 21 4: : : :22 6 4:30 29 提多书 5:18 15, 29 2:13 25 腓立比书 3:5 18 1: 26 希伯来书 2: 25 1:2 3,21 2:5-5 1: :6 21 1:3 7, 22, 24 2:6-9, 11, 22 1:4 24 2: 22 1:1 24 2:1 5 2:9 24 3: :1 22 3:7 27 歌罗西书 4:1 22 1: 21 5:5 22 1:16 3, 24 6:1 11 1: , 11, 23 7:2 24 1:27 10, 26 7:2 6 1:27-24, 29 8:1 24 2: 22 9: : : : 帖撒罗尼迦前书 9: : :5 5 3: :7 14 4: :9 16 4: : :1 2 11: 帖撒罗尼迦后书 1: : : :5 10 2: : :33 7 提摩太前书雅各书 1:5 4 3:1 9, 22, 23 1:1 11 提摩太后书 2:1 4 4:1 9 2: :1 27 彼得前书 4:8 7 1:2 26 1:

24 圣经索引 1:4 21 5:7 12 1:1 21 5:1 9 1:20 4 1:21 24 犹大书 2:9 25, 29 1:4 25 2:2 8, 23 启示录 3:1 24 彼得后书 1:6 25 1:7 25 1:8 28 1:8 9 1:1 25 3:7 7 1: :8 7, 11 3: : : :12 25 约翰壹书 6: :8 25 1:2 9 15:3 12 1:9 15, 17, 22, 29 19:6 5, 11 2:1 6, 24 19:7 25 2:2 6 19: : : :8 7 19: :9 8 19: : : : :4 17 4: :