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1 圣经基本原理 Duncan Heaster Bible Basics (Chinese edition) 序文 Introduction 相信上帝存在, 并相信 圣经 是上帝给人类启示的人, 都需要努力在实践中寻求 圣经 的基本信息 许多自称为基督徒的人似乎在这点上做得很少 : 他们星期天读上几节新约, 家里随处放着的 圣经 几乎很少被翻开, 隐约记得一些 圣经 故事 : 仅此而已 以如此懒散的态度来对待全能的上帝的话语, 难怪会有这么多人在生活和思想如此困惑不安 另外, 也有一些人们, 虽然对基督教基本知识知之不多, 却想试着去领会 圣经 所蕴含的信息 ; 可是却发现他们接近的每个人都只是传授一大堆教义和人生哲理, 而这些却不能从根本上反映 圣经 的基本含义 圣经基本原理 一书的目的就是以一种有效的系统的方法来分析 圣经 里的信息 它可作为一本通读的书, 也可以作为学习 圣经 基本原理的教科书 每章学习的后面都列有问题, 你的答案可以寄到下面的地址 : 然后它将被传给一名专门的辅导员 这名辅导员将在你以后的学习过程中与你保持联系 如果读者不愿意回答问题, 而更愿意就一些他们不太清楚的地方提问 ; 或者是对本书的解释持不同看法也同样可以写信到同一地址, 你也将收到专人给你的答复 作者相信, 圣经 的基本内容已表述的非常清晰 ; 但是总会有一些段落和话题从表面上看与整个 圣经 的主题有所矛盾 这样的问题极其其他读者感兴趣的新约福音中的一些内容, 将在每篇学习后面的 话题 讨论中得到解答 不读本书的 话题 讨论就理解 圣经 基本信息是可能的, 但我们想大多数读者都会通读 话题 讨论的 本学习手册 ( 中文版 ) 所引用的经文都采用 新标点和合本 (CUV-Chinese Union Version, 南京 ) 书原版英文版所采用的是钦定版 圣经 (KJV), 而在说明中不清楚的地方, 其它的版本也被采用 : 如新修订版本 (RV), 新标准版本 (RSV), 新权威版本 (NAV/NKJV) 和新国际版本 (NIV) 感谢在本书出版中给予我们帮助的许多人 特别感谢 Clive-Rivers 提供的系列的精致照片, 以及本书的稿件评注人 更要感谢的是成百上千的印度, 菲律宾, 非洲以及东欧的人们, 是他们的大量问题和对基督真理的饥渴追求促使我一遍又一遍的考虑 圣经 基本原理 这么多人的不同角度的论述增添了本书的妙处和力度 从拥挤的出租车里和公共汽车里, 优雅的会议厅到炎热的旅馆阳台和星光灿烂的长满灌木的村庄, 生活在各行各业中的读者们热情地讨论这些话题, 同时我的基督兄弟会的弟兄姊妹们给予了我帮助, 使我能够有条件做这项工作 本书中的许多 话题 的内容都是我们一块激烈讨论后, 在旅馆的房间里辨论得出的结果 由此 圣经 真理的基本教义所连接到一起的亲情和友情是在人生经历中不可逾越的 所以我对我的同工们奉献上一份力量, 希望他们从本书中得到帮助, 将真正的福音传讲到各个国家 掌握 圣经 中提示的福音真理会影响到我们生活的方方面面, 引导世界各地的人们真正地将荣耀归给神, 正如他所期望的, 从现在到永远 每一个寻找到真理的人如同寻找到无价的珍珠, 将明白耶利米的感受 : 你的言语是我心中的欢喜, 我得着你的言语就当食物吃了, ( 耶 15:16) 要达到这样的境界, 在你每天学习之前务必祈祷求神帮助你明白他的话语 如今我把你们交托, 上帝和恩惠的道 这道能建立你们, 叫你们和一切成圣的人同得基业 ( 徒 20:32)

2 本书所用 圣经 卷名简缩表 : 创 - 创世记 赛 - 以赛亚书罗 - 罗马书 出 - 出埃及记耶 - 耶利米书林前 - 哥林多前书 利 - 利未记 哀歌 - 耶利米哀歌 林后 - 哥林多后书 民 - 民数记 以 - 以西结书加 - 加拉太书 申 - 申命记 但 - 但以理书弗 - 以弗所书 书 - 约书亚记何 - 何西阿 腓 - 腓立比书 士 - 士师记 珥 - 约珥书西 - 歌罗西书 路得 - 路得记 摩 - 阿摩司书 帖前 - 帖撒罗尼迦前书 撒上 - 撒母耳记上 俄 - 额巴底亚书帖后 - 帖撒罗尼迦后书 撒下 - 撒母耳记下 拿 - 书约拿书 提前 - 提摩太前书 王上 - 列王纪上弥 - 弥迦书 提后 - 提摩太后书 王下 - 列王纪下鸿 - 那鸿书 多 - 提多书 代上 - 历代志上 哈 - 哈巴谷书腓利门 - 腓利门书 代下 - 历代志下 西 - 西番雅数 来 - 希伯来书 以斯拉 - 以斯拉记 该 - 哈该书雅各 - 雅各书 尼 - 尼希米记迦 - 撒迦利亚书彼前 - 彼得前书 以斯帖记 玛 - 玛拉基书 彼后 - 彼得后书 约伯 - 约伯记 太 马太福音约壹 - 约翰一书 诗 - 诗篇 可 马可福音约贰 - 约翰二书 箴 - 箴言 路 - 路加福音约叁 - 约翰三书 传 - 传道书约 - 约翰福音犹大 - 犹大书 雅歌 传 - 使徒行传 启 - 启示录 每章学习后面的问题有两种类型 : 多项选择 ( 你必须从所列的选项中选出正确答案 ), 和普通问题需要你要用几个句子来回答 请将你的答案单独写出来, 附上你的姓名和通讯地址 请寄到如下地址 : 基督弟兄会,BOX MANGERE BRIDGE, AUCKLAND NEW ZEALAND, 新西兰 Answers in English may be sent to the publisher: BIBLE BASICS, PO BOX 3034, SOUTH CROYDON, SURREY CR2 OZA ENGLAND 英国 GLAD TIDINGS 免费英文基督教杂志 English language Bible magazine free for 6 months. 好消息 杂志是由基督弟兄会在英国发表了一百四十年的月刊, 读者遍及世界一百以上个国家, 有英文, 西班牙文, 法文和德文版 每月一期的 好消息 包括有趣的 关于圣经这本世界上最畅销的书, 也是西方文化, 文学和语言的基本来源之一的文章 如果您希望收到六个月的免费英文 好消息 杂志, 或得到中文小册子, 请在下面适当的空格内打 X, 并寄到以下地址 : GLAD TIDINGS, PO BOX 237,GLEN WAVERLEY VICTORIA 3150,

3 AUSTRALIA 澳大利亚 [ ] 请无条件免费寄给我六个月的英文 Glad Tidings 杂志 [ ] 请寄免费中文小册子 邮编 [ ][ ][ ][ ][ ][ ]. 省 市 区 路 号 姓名 第一章神 Study 1 God 1.1 神的存在 The Existence of God 人非有信, 就不能得神喜悦 ; 因为到神面前来的人必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 ( 希伯来书 11:6) 本章的学习目的是帮助那些想要来到神面前, 且已经相信神存在的人, 所以在本章的学习中我们不会讨论有关神存在的确据 看一下我们人类复杂奇妙的身体构造, ( 对比诗篇 139:14), 花儿明显的图案, 看一下晴朗夜空的浩荡无垠 ; 生活中这数不清的的点点滴滴, 无不反映了造物主的伟大, 这定会使得那些无神论者难以自持 相信没有神, 比相信有神更难做到 没有神, 宇宙就不可能有秩序 目的和它产生的原因 ; 这也反映在那些不信神的人们生活中, 明白这一点, 我们就不会奇怪为什么大多数人在一定程度上多少相信神的存在, 即使在唯物主义的社会里也如此 但模糊的认为存在着超自然的力量, 和清楚的相信神实际存在, 并且相信他将奖赏忠信的义人 这两种认识是非常不同的 希伯来书讲到了这一点, 我们 信有神, 且赐赏那寻求的人 ( 希伯来书 11:6) 圣经 里的大部分是讲神的民 犹太人的历史 ; 其中多次提到他们接受神的存在, 与他们对神的应许的信念不符 他们的伟大的领袖摩西告诉他们, 所以今日你要知道, 也要记在心上, 天上地下唯有耶和华他是神, 除此以外, 再无别神, 他的律例, 诫命晓谕你, 你要遵守 ( 申命记 4:39,40), 同样, 我们也要清楚这一点知道有一个神并不等于我们就自然而然地为神所接纳 如果我们以诚恳的态度承认造物主的存在, 我们就应该服从他的例律, 诫命 本章学习的目的, 就是要解释这些诫命, 并告诉大家应怎样遵守它们 当我们从 圣经 中查询我们行动的依据时, 我们会发现我们对神的信加强了 信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的 ( 罗马书 10:17), 同样的, 以赛亚书 43:9 12 表明对基督的预言的理解使得我们认识到 我也是神 ( 以赛亚书 43:13), 也就是, 神的名 我是自有永有的 是绝对真实的 ( 出埃及记 3:14), 耶稣的信使徒行传保罗来到一个叫庇哩亚, 现址在希腊北部的小镇 他像往常一样, 传讲神的福音 ; 但是, 人们不是只接受保罗的话语, 他们甘心领受这道 ( 神的话语, 而不是保罗的 ), 天天考查 圣经, 要晓得这道是与不是, 所以他们中间多有相信的 ( 使徒行传 17:11.12) 他们的信念来自开放的头脑, 有规律的 ( 每天 ) 和系统的查阅 圣经 所以真正的信仰并不是靠神突然为他们做精神上的与神言语无关的心脏手术 那么, 那些走进福音派传教大会或者五旬节派复新会的人们, 是怎样走出来, 再成为神的信徒的呢? 在此过程中, 他们到底对 圣经 查阅了多少呢? 这种以 圣经 为基础的坚定的信念的缺乏, 是很多信徒在日后的生活中发现自己心灵空虚, 和很多人背离了神的福音的原因 本课的目的就是为你自己能系统的查阅 圣经 构建一个框架, 使你也相信真理 听到真正的福音和拥有一个真正的信念之间的关系常在福音书的传道中被强调 : 许多哥林多人听了就相, 并且信受洗 ( 使徒行传 18:8)

4 人们 从我口中得福音之道, 而且相信 ( 使徒行传 15:7) 我们如此传, 你们也如此信了 ( 哥林多前书 15:11) 如将神的话比喻成结膜树的种子就是神的道 ( 路加福音 8:11), 那么成长出的芥菜树就是信念 ( 路加福音 17:6), 看着信念来自于接受 我们所传信主的道 ( 罗马书 10:8), 真道的话语 ( 提摩太前书 4:6), 放在对神和他的话语信任开放的心里 ( 加拉太书 2:2 对比希伯来书 4:2) 耶稣的使徒约翰在讲到我们的救主耶稣的生活时记录 : 他所说的是真 ( 真理 ) 的, 为的是叫你们也可以信 ( 约翰福音 19:35), 所以神的话语被称作 真理 ( 约翰福音 17:7), 我们可以相信的真理 1.2 神的本性 The Personality of God 神是实在的, 可触及的, 有一个完美的形体存在 这是 圣经 中光辉威严的主题 耶稣是神的儿子, 这也是基督教中的一个基本真理 如果神不是一个有形的存在, 那么他有一个类似他自己的儿子是不可能的 ( 希伯来书 1:3) 如果 神 仅是我们头脑中的一个概念, 一个飘在虚空中的灵, 那么要发展我们个人 与 神 之间真实的关系就会变得很困难 可是大多数的宗教都将神看作不实在的, 不可触及的 比起我们神是如此伟大, 以致许多人都把信建立在我们最终能见到神这个清楚应许上 罪孽深重的人是不可能见到神的 ( 出埃及记 33:20),- 虽然上帝有形并可见这事实与我们的罪孽无关 这是可以理解的 以色列因缺少信念而不能见到神的 形 ( 约翰福音 5:37), 清楚地说明了神确实有一个真实的形体 这样的信念来自于了解神和相信他的话语 : 清心的人有福了, 因为他们必得见神 ( 马太福音 5:8) 他的 ( 神的 ) 仆人将侍奉他, 也要见他的面, 他的 ( 神的 ) 名字必写在他们的额上 ( 启示录 22:3:4) 如果我们真正相信这一切, 那么这美好的希望将对我们的生活产生深远而实际的影响 : 你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁, 非圣洁没有人能见主 ( 希伯来书 12:14) 我们不应该起誓, 因为 指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓 ( 马太福音 23:22) 如果神不是有形的, 这将毫无意义 主若显现, 我们必要像他, 我们必得见他的真体 凡向他有这指望的, 就洁净自己, 像他洁净一样 ( 约翰一书 3:2,3) 现今, 我们对天父的理解是不完全的, 但是我们可以期待, 从今生混沌的黑暗, 到最终见到他 我们和他的亲身见面, 毫无疑问这将与我们对他的更深入的精神理解相一致 如此从人类痛苦的绝对深渊, 约伯能够体验到他个人与神间的欢乐的关系 我这皮肉灭绝之后, 我必在肉体之外得见神 我自己要见他, 亲眼看见他, 并不像外人 ( 约伯记 19:26,27) 使徒保罗从痛苦和混乱的生活中叫道 : 我们如今仿佛对着镜子观看, 模糊不清, 到那时就要面对面了 ( 哥林多前书 13:12) 旧约中的证据 Old Testament evidence 新约中的很多应许是建立在旧约中很多对人性的, 有形体的神的描述的证据上 如果我们要想对这个以 圣经 为基础的宗教有任何真正的了解, 那么了解神的本质是最基本的, 对这一点怎样强调都不过分 旧约一直把神作为一个人希伯来人讲 ; 基督徒唯一的真正的希望, 是旧约与新约中都讲的到神与人个人之间的关系 : 神说, 我们要照着我们的形象, 按着我的样式造人 ( 创世记 1:26) 所以人是按着神的形象创造出来的, 就象天使显现出来的一样 雅各书 3:9 说道 : 照着神形象被造的人 这些话语不可能用于人的心理部分, 因为本质上我们的意念与神的是完全不同的, 而且在许多方面与他的公义根本相反 : 我的意念, 非同你们的意念 我的道路, 非同你们的道路 天怎样高过地, 照样我的道路高过你们的道路, 我的意念高过你们的意念 ( 以赛亚书 55:8,9)

5 所以我们与神之间相似之处是身体形, 相象一定是生理上的相像 天使在地上出现的时候, 他们都被描述为具有人的模样例如, 亚伯拉罕接待天使的时候不知道他们是天使, 以为他们是普通的人 我们以神的模样被创造出来, 一定意谓着我们可以显示某种真正的实体, 我们和此种实体有着共同的形像 如此我们身上所体现的神不是我们不能想像, 无形模糊的东西 天使也是神的反映 因此神能对摩西说, 我要与他面对面说话, 乃是明说, 不用谜语, 并且他必见我的形象 ( 民数记 12:8) 这是指一个天使以神的名给摩西指示的时候 ( 出埃及记 23:20,21), 如果天使的形像和神的不一样, 那么神的形象也应该与天使类似即生理上人的形象, 虽然他有着高于血肉的本性 神与摩西面对面说话, 好象人与朋友说话一般 ( 出埃及记 33:11, 申命记 34:10) 神的形象通过天使显明, 天使的面容和话语都反映了神自己 他 ( 神 ) 知道我们的本体 ( 诗篇 103:14); 他希望我们把他想做是一个人, 一个我们可以联系的父亲 基于这一点, 我们可以解释了许多关于描述神的手 胳膊, 眼睛等的 圣经 章节 如果神是一缕灵, 飘在虚空 我们否定他的形体存在而必接受一中意想的神的概念 那么那些 圣经 经节就是错误的, 没有任何教育意义的 对神居所的描述也清晰地指出 " 神 有一个他的居住位置 : 神在天上 ( 传道书 5:2); 他从至高的圣所垂看 耶和华从天向地观察 ( 诗篇 102:19 20); 求你在天上你的居所 ( 列王记上 8:39) 然而, 比这更特别的是, 我们在 圣经 中读到神还有 宝座 ( 历代志下 9:8; 诗篇 11:4; 以赛亚书 6:1,66:1) 这样的语言显然很难应用在一个不确定的存在于天堂中某个地方的游物身上 圣经 中讲到神出现在地上的时候, 都用 下来 这说明神存在于天上 要理解 神的显现 而不领会他的个人的有形的本质是不可能的 以赛亚书 45 章叙述了神以他地上的人的活动, 他说 : 我是你们的主, 没有另一个 我, 你们的主做所有这些事 我, 你们的主人创造了这一切 让那些与他们的造物主作对的人去痛苦 我, 甚至我的手已经伸出天堂 往上看着我, 所有地上的人们, 然后你们将获救, 最后这句话显示了神的存在, 他要求人们向他看, 以真实的眼睛感受到他真实的存在 神向我们展示的是一个宽容的神, 向他们讲他的话语 然饶恕和语言只能由一个实在的 人体 发出 : 它们是精神活动 所以大卫是一个合神心意的人 ( 撒母耳记上 13:14) 说明神有一个意念, 这个意念是在一定程度上为普通人所跟随, 虽然人的本质并不符合神的心意 圣经 中 耶和华就后悔造人在地上, 心中忧伤 ( 创世记 6:6) 的段落, 揭示了神作为有感觉 有知觉的存在, 而不是太空中抽象的神灵 这就帮助我们认识到我们可能令他高兴与不高兴, 就象一个孩子对他的父亲一样 如果神不是个人的 If God is not personal 如果神不是一个真实的, 个人的存在, 那么灵性这个概念就难以把握 如果神是绝对的 义 而不是一个物质性的存在, 那么我们就不可能真正想像他通过人来表现他的公义 变节的基督教及犹太教都认为神的 义 通过一种无法描述的圣灵进入我们的生活, 使得我们在精神上和神相似并为神接受 相反, 一旦我们领会有一个人化的东西叫做神, 我们就可以从自己的性格着手, 在神的帮助和他的话语影响下, 在我们人的生活中希伯书反映神的品性 神的目的是将他自己显现在众多得神荣耀的人中, 他记念性的名字, 耶和华神 (Yahweh Elohim: 一个很接近的翻译是 " 即将成为全能者的那一位 ), 就表明了这一点 如果神不是一个有形的存在, 那么对义人的奖赏, 将是和他一样, 成为一个种无形的存在 在神未希伯书在地上建立的国中对义人进行奖赏的描述表明这些信徒将会是真实的, 有形的存在 虽然他们将不再具有普通人的本性上的弱点 约伯盼望着有一个重活的 后生日子 ( 约伯记 19:25 27); 亚伯拉罕一定是 睡在尘埃中的, 必有多人复醒 得永生的 ( 但 12:2) 中的一个人, 于是他能接受神应许他永远的继承迦南全地 迦南在地球上有确切的地理位置 ( 创世记 17:8) 圣民大声欢呼 愿他们在床上欢呼 为要报复列邦 ( 不信之凡民 ) ( 诗篇 132:16;149:5.7) 犹太人和非犹太人不能很好领会这些段落, 以及 圣经 中神对亚伯拉罕的应许的重要意义 这样, 他们就错误地认为人类的真实存在是非肉体的灵魂 这种观点与 圣经 所支持的基础概念是相违背的 神是一个非肉体的 容耀的存在, 他正在逐渐实现他的目的, 以让世人能生活在未希伯书他在地上建立的国中, 以有形的方式 ( 而不是灵魂 ) 去分享他的特质

6 忠义的信徒被应许与神的性情有份 ( 彼得后书 1:4) 如果神不是人化的, 那么这就意味着我们也将永远地以非物质的灵的形式生活 但是, 这不是 圣经 所教导的 我们将有一个与耶稣相似的身体 ( 腓立比书 3:21), 而且我们知道, 他 ( 耶稣 ) 将在神的王国中有一个真正意义上的身体, 双手 双眼和双耳 ( 撒迦利亚书 13:6, 以赛亚书 11:3) 对神的教导与神国的福音是紧密联系的除非我们领会到神是人化的, 我们的形象是客观上他形象的相似, 需要发展他灵性方面的相似, 在他的王国中以便能在肉体与灵性方面都与他相仿, 否则崇拜 宗教或者与神的个人的关系的概念就都明显地毫无意义 从那些讲神象一个慈爱的父亲对待他的孩子一样教导我们的段落里, 我们感触良多 ( 例如申命记 8:5) 在有关耶稣的痛苦忍受中, 我们读到, 耶和华却喜悦将他压伤, 使他受苦 ( 以赛亚书 53:10), 尽管他 求告耶和华, 他听了我的声音, 我在他面前的呼求入了他的耳中 ( 诗篇 18:6) 神应许大卫他的后裔将成为神的儿子, 由人通过圣灵所生 ; 如果神不是人化的, 就不可能有这样的儿子 对神的正确认识是打开 圣经 真理的其它重要领域的一把钥匙 但是由于一个谎言引发另一个谎言, 对神概念的一个误解会阻碍对 圣经 所负予的真理整体的理解 如果你以上我们所说的有道理或部分有道理, 那么也许会产生这样一个问题 : 你真正了解神吗? 我们现在就希伯书讨论 圣经 中关于神的问题 1.3 神的名和品性 The Name and Character of God 如果神存在, 那么我们有理由相信他会通过某种途径向我们显明他自己 我们相信, 圣经 是神对人类的启示, 从中我们能看到他的性格 这也就是神的道被描述为 种子 的缘故 ( 彼得前书 1:23), 因为神的话语在我们的头脑中反映后, 具有神的性格的新生命便由此形成 ( 雅各书 1:18; 哥林多后书 5:17) 所以我们越将神的话语应用于生活中, 越多地学习 圣经 ; 我们就越能成为 效法他儿子的模样 ( 罗马书 8:29), 有着完美神的品质 ( 歌罗西书 1:15) 这表明了学习 圣经 中关于历史部分记述的意义 ; 很多事例向我们表明了神怎样处理他的民与列邦的关系, 其中也显示了神的品性 在希伯来语中, 一个人的名字往往反映了他的性格和有关他的信息 如一些明显的例子 : 耶稣 = 救世者 因为 他要将自己的百姓从罪恶里救出希伯书 亚伯拉罕 = 众人之父 我已立你作多国的父 ( 创世记 17:5) 夏娃 = 生命 因为她是众生之母 ( 创世记 3:20) 西缅 = 听见 耶和华因为听见我失宠, 所以又赐给我这个儿子 ( 创世记 29:33) 在耶利米书 48:17 中, 了解摩押的人们与了解摩押的名字是相通的 在诗篇中, 经常将神本身与他的名字, 他的话语和他行为相等同 ( 诗篇 103:1;105:1;106:1;2,12,13) 我们可以认为神的名字和称谓将带给我们许多关于他自己的信息 神的品性和他对我们的目的表现在诸多方面, 因此他也有多个名字 在接受了洗礼之后, 我们很值得对神的名字仔细学习, 更进一步从神的名字中了解其品性, 而这些品性将不断地体现在我们在基督生活中, 以下是一些初步介绍 当摩西在他生活受到冲击, 想要更多地了解神希伯书增强他的信念时, 一个天使 宣告耶和华的名 ; 耶和华, 耶和华是有怜悯 有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实 为千万人存留慈爱, 赫免罪孽, 过犯和罪恶, 万不以有罪的为无罪 ( 出埃及记 34:5-7) 神的名是他品性的表现, 他对这些名字的拥有证明了神是一个有形的存在, 去争辩一缕灵命能具有这些可在我们人类中发展的品性, 是没有意义的 神选择了一个名字, 让人们知道并记住, 这个名字是他对于人类的目的概括和总结 以色列人在埃及是奴隶, 他们需要被提醒神对他们生命的目的, 摩西被吩咐告诉他们神的名字, 以便帮助他们离开埃及走向应许之地 ( 对比哥林多前书 10:1) 在受洗礼之前 我们也需要明白关于神的名的基本原则, 并开始走向神国的旅程 神告诉以色列人他的名字是耶和华, 意思是 我是自有永有的, 或者, 更确切地翻译, 我将是永远的我 ( 出埃及记 3:13 15) 这个名字又被扩展了一些, 神又对摩西说 : 你要对以色列人这样说, 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撤的神, 雅各的神 耶和华是我的名, 直到永远, 也是我的纪念, 直到万代 ( 出埃及记 3:15)

7 于是神的全名就是 耶和华神 旧约的绝大部分是用希伯来语写的, 汉语翻译不可避免地在翻译希伯来语的 神 的时候, 漏掉一些细节, 翻译为神的希伯来词是 Elohim, 意思为 全能者 于是神的 纪念, 也就是他让我们记住的他的名字 : 耶和华全能者意思是 : 将在一群全能圣者中显现出的那一位 所以神的目的是在一大群人们中显现他的品性和他的本质存在 通过遵循他的话语, 我们现在可以在我们身上发展神的品性, 从某种意义上说, 神也就在现世向那些真正的信徒显明了他自己 但是神的名是一个当地上充满了在品性和本质上都象他的人的时候的预言 ( 对比彼得后书 1:4) 如果, 我们希望与神的目的相联, 希望象神一样不再死亡, 过一种永恒的完美的道德生活, 这样我们就必须通过受洗将我们自己与神的名相联 归于他的名耶和华 ( 马太福音 28:19) 这也使我们成为亚伯拉罕的后裔 ( 歌罗西书 3:7 29) 被应许了这地上永恒的继承权 ( 创世记 27:8, 罗马书 4:13) 在一群 全能的人 身上关于神的名的预言将要实现 我们在 [ 学习 3.4] 中将详细地解释这一点 1.4 天使 The Angels 在本节的学习中, 我们将探讨关于天使的问题 天使 : 物质的, 有形的存在 奉神的名行事 神的灵通过他们做功以达成神的愿望与神的品性和目的相一致 是神的显现我们已经在 学习 1.3 中谈到希伯来语中最常用的 神 的翻译, 它的意思是 全能者, 这些 全能的人 有着神名 因着他们和神的紧密关系, 他们能够被称为 神, 他们就是天使 创世记世纪第一章中关于创世的记载, 告诉我们, 神对于创造物的指令 : 事就这样成了 这些指令是由天使们希伯书实施的 : 听从他命令 成全他的旨意, 有大能的天使, 都要称颂耶和华 ( 诗篇 103:20) 所以当我们读到神创造世界的时候, 我们有理由认为这些工作实际是由天使希伯书完成的 约伯第 38 章 4 7 句也暗示了这点 现在是总结创世记中的记录的时候了 : 第一天 神说 : 要有光, 就有了光 ( 创世记 1:3) 第二天 神说 : 清水之间要有空气, 将水分为上下 神就造出空气, 将空气以下的水 空气以上的水分开了 事就这样成了 ( 创世记 1:6 7) 第三天 神说 : 天下的水要聚在一处, 使旱地露出来, 事就这样成了 ( 创世记 1:9) 第四天 神说 : 天上要有光体, 并要发光在天空 事情就这样成了 ( 创世记 1:14 15) 第五天 : 神说, 水要多多滋生有生命的物, 要有雀鸟飞在地面以上, 天空之中 神就造出各样有生命的动物 ( 创世记 1:20 21) 也就是 事就这样成了 第六天 : 神说, 地要生出活物来, 各从其类, 牲畜 爬行类 事就这样成了 ( 第 24 节 ) 人类是在第六天被造的, 神说, 我们要照着我们的形象, 按着我们的样式造人 ( 创世记 1:26) 我们在 [ 学习 1.2] 中评论过这句话, 现在我们要提到的是 神 不仅仅是指他自己, 我们要造人 说明 神 是指多于一个的人 希伯来语的 神 意思是 许多大有能力的人, 指天使们 天使们以他们的形象创造了我们的事实, 说明他们有着与我们同样的身体外形, 所以他们是非常真实的, 可触及的, 有形的存在 与神有着同样的本质 本质 在这里指某个人在物理结构上的基本特征 在 圣经 里有两种 本质, 从这个词的真正意义上理解, 同时具有这两种本质是不可能的

8 神的本质 : The nature of God 不会犯罪 ( 完美的 )( 罗马书 9:14;6:23; 对比诗篇 90:2; 马太福音 5:48; 雅各书 1:13) 不会死去, 即永恒的生命 ( 提摩太前书 6:16) 充满了智慧和能力 ( 以赛亚书 40:28) 这是神和天使的特质, 耶稣复活后也被赋予了这种特质 ( 使徒行传 13:34, 启示录 1:18, 希伯来书 1:3) 这也是应许给我们的本质 ( 路加福音 20:35,36; 彼得后书 1:4; 以赛亚书 40:28 对比 31) 人类的本质 : The nature of mankind 易受腐败的意念诱惑而犯罪 ( 雅各书 1:13-15) 注定要死亡, 即会死的 ( 罗马书 5:12,17; 哥林多前书 15:22) 物质上 ( 以赛亚书 40:30) 精神上 ( 耶利米书 10:23) 的力量都极其有限 这是现在所有人类的本质, 不论好人还是坏人 这个本质最终以死亡结束 ( 罗马书 6:23) 这也是耶稣在他受制于死亡的生活中的本质 ( 希伯来书 2:14 18; 罗马书 8:3; 约翰二书 2:25; 马可福音 10:18) 天使的形象 Angelic appearances 天使们有着神的本质, 他们是无罪的, 所以不可能死 因为罪的工价乃是死 ( 罗马书 6:23) 他们肯定有真正的, 物质的存在形式, 这就是当天使出现在地上时, 他们看起来象普通人的原因 : 天使们来到亚伯拉罕前面, 告诉他神的话语, 他们被描述为 三个人, 亚伯拉罕一开始也像对普通人一样对待他们, 因为他们就像是普通人 : 容我拿点水来, 你们洗洗脚, 在树下歇息歇息 ( 创世记 18:4) 他们中的两个天使然后又去到所多玛城的罗得面前 同样, 罗得和所多玛城的人都认为他们是普通的人, 两个天使到了所多玛, 罗得邀请他们到家里住一宿 但是所多玛城的人来到他的家, 呼叫说 : 今日晚上到你这里来的人在哪里呢? 罗得肯求说 : 请你们不要对他们做恶事 记录中仍称他们作 人 : 那二人 ( 天使 ) 伸出手来 救了罗得, 二人对罗得说 耶和华差我们来要灭 所多玛 ( 创世记 19:1,45,8,10,12,13) 新约对这些事件的评论证明了天使们有着人的形象 : 不可忘记用爱心接待客旅, 因为曾有接待客旅的 ( 例如亚伯拉罕和罗得 ) 不知不觉就接待了天使 ( 希伯来书 13:2) 雅各与一个陌生人争斗了整个晚上 ( 创世记 32:24), 后来我们知道那个陌生人就是天使 ( 何西阿书 12:4) 两个穿着闪光的白衣服在耶稣复活时显现 ( 路加福音 24:4), 然后与耶稣一块升上了天空 ( 使徒行传 1:10) 他们显然是天使 想想 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸 ( 启示录 21:17) 的含义 天使不会犯罪 Angels do not sin 天使有着神的本质, 他们不会死 因为罪过招致死亡, 所以他们没有罪 希腊语和希伯来语原文的 天使 是 信使 的意思 ; 天使是神的信使或仆人, 他们遵从神的旨意, 他们是不可能有罪的 于是, 当讲到普通人时, 这个希腊词 angelos" 也被译为 天使 或 信使 例如, 施洗约翰 ( 马太福音 11:10) 和他们的使者们 ( 路加福音 7:24); 耶稣的使者们 ( 路加福音 9:52) 和那监察耶利哥的人 ( 雅各书 2:25) 当然, 普通人作 信使 讲是可能犯罪的 下面的几段清楚地表明, 所有的天使们 ( 不仅是他们中的一部分 ) 都在本质上服从神, 所以不会有犯罪 : 耶和华在天上立定宝座, 他的权柄统管万有 ( 即, 在天堂不可能有神的叛逆 ), 听从他命令, 成全他旨意, 有大能的天使, 都要称颂耶稣和华 你们作他的诸军, 作他的仆役, 行作他所喜悦的, 都要称颂耶和华 ( 诗篇 103:19-21)

9 他的众使者都要赞美他 ( 诗篇 148:2) 所有的天使 岂不都是服役的灵, 奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?"( 希伯来书 31:13,14) 这里重复使用的 所有 表示天使们没有被分为两组, 一组好的, 一组有罪的 理解天使本质的重要性在于有信念的人将被赐于与天使同样的本质 : 惟有算为配得那世界 也不聚也不嫁, 因为他们不能再死, 和天使一样, 即是复活的人 ( 路加福音 20:35,36) 这是我们应该了解的要点 如果天使会犯罪, 那么耶稣重临时那些得到奖赏的人们以后还是会犯罪 因罪导致死亡 ( 罗马书 6:33), 那么他们就不会有永生 ; 如果我们有犯罪的可能性, 我们就有死的可能 这样认为天使会犯罪, 就使得神永生的应许毫无意义, 因为他对义人的奖赏是分享让他们分享天使的特质 关于 天使 的参考经节 ( 路加福音 20:35,36) 表明没有好的天使和有罪的天使之分, 天使就是天使, 独其一类 如果天使能有罪, 那么神就成了一个无助的存在, 独自在我们的生活世事中完美地工作 ; 而神宣称他的工作通过天使来完成 ( 诗篇 103:19 21) 从某种意义上说, 天使是 神所造之灵 神通过他的灵在天使中运行来成就他的工作 ( 诗篇 104:4) 所以天使不顺服神是不可能的 基督徒们应该每天祈祷让神的国降临, 让他的旨意行在地上如同行在天上 ( 马太福音 6:10) 如果神的天使们还得与有罪的天使在天堂中争斗的话, 那么他的意愿就不可能完全在天堂得到履行, 同样的在将来神的国度里也得不到完全执行 在一个永远存在着罪与争斗的世界中永恒地生活不是一个激励人的景观 但是, 这种情况当然不会发生 天使与信徒 Angels and believers 我们有理由相信每一个真正的信徒都有天使有可能是一个特别的天使在他们的生活中给予帮助 : 耶和华的使者, 在敬畏他的人四周安营搭救他们 ( 诗篇 34:7) 相信我的微小者 ( 撒迦利亚书 13:7, 马太福音 26:31)... 它们的使者在天上常见我天父的面 ( 马太福音 18:6,10) 早期的基督徒很显然相信彼得有一个护身天使 ( 使徒行传 12:14,13) 以色列人过红海, 被一个天使领着经过荒野, 走向应许之地 经过红海代表我们在水中的洗礼 ( 哥林多前书 10:1), 所以我们有理由认为受过洗礼后, 在我们走向神应许的国度的过程中, 我们也被天使带领着, 并得到天使的帮助, 经过生活的磨难 如果天使是有罪的, 那么这样的被天使控制和对我们生活影响便成了一个诅咒, 而不是祝福 我们已经知道, 天使是这样的存在 : 具有神的永恒的特质和形态 不会犯罪 执行神的旨意 神的灵通过天使工作 ( 诗篇 104:4) 但是? But..? 许多 基督教 教堂认为天使可能会犯罪, 有罪的天使存在着, 使得地上有罪和灾难, 我们将在 第六章 中更多地讨论这个错误的概念 现在先指出以下几点 : 在人被创造前有别的创造物是可能的, 如创世记第一章记载的 同样可以想象, 当今的天使们通过一段与我们现在的生活类似的情形而产生了 好与坏 ( 创世记 3:5) 的意识 在那个时候, 他们中一些有罪的没有被去除 ; 但是所有这些都只是一种人们头脑中的幻想 圣经 告诉我们需要知道的目前的情况, 就是没有有罪的天使 ; 所有的天使都是绝对顺服神的 在天上不可能有有罪的天使, 知道神的 眼目清洁不看邪僻 ( 哈巴谷书 1:13) 同样, 诗篇 5:4,5 解释到 : 恶人不能与你同居 狂傲人不能站在 神的天上的居所 认为在天上有天使作神的叛逆的想法, 与 圣经 告诉我们的是相违的 希腊语的 天使 是 信使 的意思, 也可以指普通的人, 象我们说过的 这样的人类的 信使 自然会有罪 认为存在着坏的, 有罪的存在, 而且他们是生活中一切消极事物的根源, 是假宗教的最

10 常见的一个信仰 同样的, 假宗教关于圣诞节的说法也影响了有这样不正确说法的基督教 在 圣经 中只有很少的段落会被误解来支持有罪的天使存在的想法 这些段落在 In Search of Satan( 寻找撒旦 ) 一书中提到, 此书可以在出版社买到 这样有背 圣经 教导的文章是不应让其存在的 话题 1: 神是灵 ( 约翰福音 4:24) Digression 1: God is a spirit (John 4:24) 在第二章的学习中, 我们将更确切地定义什么是神的灵 我们可以总结说, 神的灵是他的力量或是他的本质, 通过他的灵, 他的存在和他的品性显现给我们 因此 神是灵 应该被正确地翻译, 因为他的灵反映他的个性 对神有多种描述, 例如 : 我们的神乃是烈火 ( 希伯来书 12:29) 神就是光 ( 约翰一书 1:5) 神就是爱 ( 约翰一书 4:8) 生命之道是神 ( 约翰一书 1:1) 这样, 神 是他的品质, 只因为我们读到 神就是爱 就去争辩神是抽象的爱的品质, 这显然是错误的 我们会称某些人 善良, 但这并不意谓着他们就没有一个物质的形态存在, 而是他们的真实的举动向我们展示了善良品格 圣灵是神的力量, 我们常在 圣经 中读到神让圣灵运行以达成他的意志, 他甚至被描述为创造了灵 ( 阿摩司书 4:13) 说神是真正纯粹意义上的灵 ( 精神 ) 实际上是否认神的存在 圣经 中神指导的圣灵的例子是很多的, 表明了神与他的圣灵的关系 : 他 ( 神 ) 将他的圣灵降在他们中间 ( 以赛亚书 63:11) 我 ( 神 ) 要将我的灵赐给他 ( 耶稣 ) ( 马太福音 12:18) 天父岂不要将圣灵给求他的人吗? ( 路加福音 11:13) 我 ( 神 ) 要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 使徒行传 2:17) 确实, 圣经 中对 神的灵 的频繁引用足以说明圣灵不是神的身体 神与他的圣灵之间的区别对于那些相信 三位一体, 也就是神 ( 天父 ) 与耶稣 圣灵是一体的人来说, 是个难题 如果这是真的, 如果神被认为是一个无形态的存在, 那么耶稣也就不会是一个真实的存在 非常重要的是, 一个无形态的神使得祷告变得毫无意义, 由此祷告便成了我们的意识与一个我们头脑中的概念 神之间的对话 我们不断地被提醒, 我们祈祷的神在天上有居所 ( 传道书 5:3, 马太福音 6:9;5:16; 列王纪上 8:30), 耶稣现在在神的右边并为我们祈祷 ( 彼得前书 3:21; 希伯来书 9:24) 如果神不是有形的, 那么我们如此的与神的沟通便是没有意义的 但是, 一旦我们理解神是一个真实的, 慈爱的天父, 我们向他的祷告就变得真切, 正如我们对一个愿意回应我们的人说话一样 话题 2: 神的名的作用 Digression 2: The use of the name of God 我们已经了解, 神和他的儿子耶稣的名字都有着很深的含义 当我们谈到神, 我们就接触到他的爱和真理的美妙意图 粗俗的误用神的名是人对他们创造者所能做的最侮辱的事 为此, 每一个想要喜悦神, 荣耀神的人都不应随便使用神的名 世界的很多国家中, 滥用神的名成为时髦语言的一部分 ; 改变可能持续了一生的生活习惯并不是一件容易的事 一个用心祈求神帮助改掉陋习的祷告肯定会得到他的帮助 那些在我们生活圈子里受我们影响的人, 比如孩子们, 也应被提醒对神不恭的严重性 : 妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪 ( 申命记 5:11) 另一方面, 也有一些人坚持当我们谈到神时, 除非我们总是使用希伯来语 耶和华, 否则就是对神不恭 其中的一个基督教会坚持基督徒应称自己为 耶和华的见证者, 否则便认为他与神就没有联系

11 通过这样做, 这些人们用神的美名来达到一种精神上的高度, 由此他们鄙视那些只能简单地发音说出神的名的人 这并不是说, 使用神的名字是错误的 ; 当我们受洗归入神的名后, 在我们的祷告中使用神的名是非常合适的 然而新约并没有告诉我们使用神的名是必需或是神所要求的 神启示了新约的写作, 于是新约由希腊文写成, 只用了一字代表 神 或者 上帝 那是 theos - 意思是 一个神 耶和华 和 神 之间没有区别 ; 也没有一个特别的指示说信徒们应怎样称呼自己的组织 彼得说到信徒时, 有时称他们为 基督徒, 而不是 耶和华的人 或者类似的名 ( 彼前 4:16) 过份强调 耶和华 这个名的使用, 会降低耶稣所做工作的作用与他的地位 ; 与许多福音派新教会基督徒过份重视耶稣的作用而忽视了更高位置的神的情况类似 早期基督徒组织的名字中不包括 耶和华 这个词 : 以色列国民 ( 以弗所书 2:12) 诸长子之会所共聚的总会 ( 希伯来书 12:23) 永生神的教会, 真理的柱石和根基 ( 提摩太前书 3:15) 神的教会 ( 使徒行传 20:28) 神的家 ( 提摩太前书 3:15) 然而, 早期的信徒们并不称他们自己为基督徒 ; 当时这个词的意思为 耶稣的跟随者, 这个带贬意的词是他们的敌对者造出来的 话题 3: 神的显现 Digression 3: God manifestation 我们下面所讲的不是一读就能明白的, 但在你日后学习过程中, 你会越来越发现它的重要性, 我们在此讨论此主题的目的是让你在结束本学习后对 圣经 中关于神的启示有个全面的理解 神的名字可以为任何被神拣选来显明自己的人使用 所以人和天使还有耶稣都可以用神的名, 这是 圣经 向我们展示的一个非常重要的原则 儿子可以继承其父亲的姓 ; 他与其父有着一定相似性, 他们可以有相同的名但是他与他的父亲却不是同一个人 同样道理, 一个公司的代表可以以公司的名义讲话, 他可以在打公务电话时说 : 你好, 这是统一公司, 他不是 统一 先生, 但他这么说是因为他正在代表 统一公司 工作 耶稣也是同样的情况 以神名义出现的天使 Angels carry the name of God 在出埃及记 23:20,21 中, 我们知道, 神告诉以色列人一个天使将给他们引路 ; 我的名字在他身上, 他这样对他们说 神的本名是 耶和华 所以这个以神名义行事的天使也可以被称作 耶和华 或者 主 在出埃及记 33:20 中我们被告知, 没有一个人看到神的脸的人能存活 ; 但是在出埃及记 33:11 中, 我们又读到 主 ( 耶和华 ) 与摩西面对面说话, 好象与朋友说话一般, 也就是一种轻松的友好的谈话 这个与摩西说话的 主 不可能是神本人, 因为没有人可以见到神本人 这是背负着神名的天使在与摩西说话 ; 我们可以读到 主 与摩西面对面说话, 而其实是天使在说 ( 使徒行传 7:30-33) 背负神名的人 Men with the name of God 最能说明这点的段落是约翰福音 10:34-36 这里叙述了犹太人犯了许多今天所谓的 基督徒 犯的错误 他们认为耶稣在说他就是神本人 耶稣纠正他们说, 你们的法律上岂不是写着我曾说你们是神吗? 若那些承受神道的人, 尚且称为神 ; 因为他自称是神的儿子 你们还向他说, 你说狂妄的话吗? 耶稣真正说的是在讲 在旧约中, 人们被称为 神 ; 我只说自己是神的儿子 ; 你们为什么不高兴? 耶稣其实是在引用诗篇第 82 章, 在那里面以色列的士师们被称为 神 正如前文提到的, 神的全名在希伯来语中是 耶和华全能者 的意思为 我将显现在众多的能人中, 真正的信徒们从今世的意义上说就是那众多的能人 他们在神的国度中将是完整意义上的 众多能人 这在以赛亚书 64:4 与哥林多前书 2:9 的比较中非常清晰地说明了 从古以来人未曾听见 未曾耳闻 未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事 保罗在哥

12 林多前书 2:9,10 中引用这句话 如经上所记, 神为爱他的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 只有神藉着圣灵向我们显明了 以赛亚书 64 章说, 除了神之外, 没有人能明白他为信徒们所准备的事 ; 但是哥林多前书 2:10 说, 这些事已经向我们显明了 ; 所以在一定意义上说我们是 神 但不是神本人, 而是作为一个受洗归于神的名, 明白了真理并成为神的显现 耶稣和神的名 Jesus and the name of God 耶稣, 神的儿子, 至高神的显现 他也承袭了神的名, 这不足为奇 他能说 我奉我父的名来 ( 约翰福音 5:43) 因为耶稣对神的顺服, 他升到了天上, 神赐给他 那超乎万名之上的名 耶和华神自己的名 ( 腓立比书 2:9) 所以这就是为什么我们在启示录 3:12 中读到耶稣说的, 我又要将我神的名 并我的新名, 都写在他 ( 信使徒行传 ) 上面 在审判席上耶稣将给我们神的名字 我的新名 请记住, 如在腓立比书 2:9 中所述那样, 耶稣是在升了天, 被赐给了神的名之后几年才写了启示录这本书的 所以他可以把神的名字说成是 我的新名 ; 因为那时他刚得到神名不久 我们现在可以确切地理解以赛亚书 9:6, 在这里关于耶稣的名, 我们被告知, 他的名将被称为奇妙, 策士 全能的神, 永在的父 这是一个耶稣将拥有所有神的名的预言, 他将成为神对我们的完整启示 在这种意义上, 他被叫做 Emmanuel 意思是 神与我们同在, 尽管他自己本身不是神 第一章问题 Study 1- Questions 1 什么最能帮助我们发展对神的信仰? a) 上教堂 b) 祷告的 圣经 学习 c) 与基督徒交谈 d) 观察自然 2 下面哪一个是对神的最正确定义? a) 只是我们头脑中的一个意念 b) 天空中一缕灵魂 c) 没有神 d) 一个真实的物质的形体存在 3 神是 a) 一个个体的 b) 三位一体的 c) 多个神的集合体 d) 不可能以任何方式下定义? 4 神的名字 耶和华神 的意思是什么 a) 将要来的那一位 b) 将显现在一群大能的人面前的那一位 c) 一个伟人 d) 力量 5 天使 这个词是什么意思? a) 象人一样 b) 有翅膀的东西 c) 信使 d) 助手

13 6 天使会犯罪吗? 7 什么最让你相信神存在? 第二章神的灵 Study 2 - The spirit of God 2.1 神的灵 : 定义 The spirit of God -definition 因为神是一个真实的, 有形的存在, 他也有感觉和感情, 所以我们可以期望他将在某些方面与我们, 他的孩子们, 分享他的愿望和感觉, 这会使我们在生活中与他的品性相一致 神所行的一切都是通过他的 灵 我们如果希望了解神, 与他有良好的关系, 我们就需要知道这个 神的圣灵 是什么, 它是怎样发生作用的 要准确地定义 灵 这个词是不太容易的, 如果你参加一个婚礼, 例如, 你可能会评价, 那儿的气氛 / 灵很好, 你是指婚礼中的每件事都很顺利, 人们衣着整洁 食物也可口, 大家高兴地交谈, 新娘美丽可爱等等, 所有这些各种各样的事合起来, 成为婚礼的气氛 / 灵 类似地, 神的灵也是一切关于神的事的总结, 在旧约中, 希伯来语的 灵 是指 气 或 权力 ", 这样, 神的灵就是他的 气息 ( 呼吸 ) 是神的本真, 反映了神的意念 在四章第三节中, 我们将举例说明 灵 这个词怎样用于人们的意念 情绪 圣灵不仅仅是指神的威力, 这在罗马书 15:19 圣灵的能力 说得很清楚 一个人的思想如何反映在他的行为里, 是常见的 圣经 教育 ( 箴言 23:7; 马太福音 12:34); 我们自己的行为可以映证这一点 我们想到一件事, 然后去做它 如果我们很饿, 我们的 灵 / 精神 或意识可以反映出我们饿, 需要食物这一事实 当我们看见厨房里多出来的香蕉 ; 这个 灵 的需求被翻译为行动 : 我们拿起香蕉, 剥了皮, 吃掉它 这个简单的例子说明为什么希伯来语的 灵 这个词有气或意念和力量这两个意思 我们的灵 / 精神, 这个本质上的我们, 指我们的思想, 从而也指表示这样的思想或感情的行为 在一个更加辉煌的尺度上说, 神的灵 / 精神也是一样 ; 它是他表现他的基本存在, 感情和意图的力量 神先思想然后行事 : 我怎样思想, 必照样成就 ; 我怎样定意, 必照样成立 ( 以赛亚书 14:24) 神的力量 The power of God 许多段落清楚地将神的灵与他的力量等同 为了创造这个宇宙, 神的灵运行在水面上, 神说, 要有光, 就有了光 ( 创世记 1:2-3) 神的灵是创造所有东西, 如光的力量 藉他的灵使天有妆饰 ; 他的手造成了盘施的 蛇 ( 约伯记 26:13), 诸天藉耶和华的命而造, 万象藉他口中的气而成 ( 诗篇 33:6) 神的灵于是被描述为 : 他的气 他的话语 他的手段 ( 出埃及记 8:19, 31:18), 他的指头 ( 路加福音 11:20) 他的手所以神的灵是他成就一切的力量 这样信徒通过神的意愿再生 ( 约翰福音 1:13), 也就是通过他的灵 ( 约翰福音 3:3-5) 他的意愿由他的圣灵实施 关于创世, 我们读到 : 你发出你的灵, 他们便受造 ; 你使地面更换为新 ( 诗篇 104:30) 神的灵 / 力量也是使所有事物延续的因素, 同时还是创造它们的方式 我们很容易想象, 如果没有神的灵的活跃参与, 这种悲剧式的生活艰辛地继续 约伯, 一个对今生变得厌倦的人, 被另一个预言所提醒 : 他若专心

14 为己, 将灵和气收归自己, 凡有血气的就必一同死亡, 世人必仍归尘土 ( 约伯记 34:14,15) 当大卫在类似的低落情绪中想摆脱的时候, 他请求神用灵把他支持住, 也就是保持他的生命 ( 诗篇 51:12) 我们将在本书四章中看到, 这个缔造我们和一切造物的灵, 也是使得我们的生命延续的因素 我们 有气息的生灵 ( 创世记 7:22), 这在我们出生时就被神赋予了 ( 诗篇 104:30; 创世记 2:7) 这使得他成为 万灵之神 ( 民数记 27:16, 希伯来书 12:9) 因为神是延续一切造物的生命的力量, 他的灵随处可见 大卫认识到, 不论他走到哪儿, 神总是通过他的灵与他同在, 而且通过这个灵 / 力量, 神能知道大卫头脑中的每个角落的每个思想 所以虽然神的身体在天上, 而他却通过他的灵出现在每个地方 我坐下, 我起来, 你都晓得, 你也从远处知道我的意念 我往哪里去, 躲避你的灵? 我往哪里逃, 躲避你的面? 我若展开清晨的翅膀, 飞到海极居住, 就是在那里 你的右手也必扶持我 ( 诗篇 139:2,7,9,10) 对神的灵的正确理解向我们展示了, 神是一个有威力的, 活跃的存在 许多人在对神模糊的信仰中长大, 但事实上, 神 只是他们头脑中的一个概念, 一个大脑中某部分的黑盒子 理解真正的神和他通过灵在我们周围的真正显现, 能够完全改变我们对生命的概念 我们被他的灵环绕, 不断见证它向我们启示的神的行为 大卫发现这样令人鼓励的事绝对让人惊讶 : 这样的知识奇妙, 是我不能测的 ; 至高, 是我不能及的 ( 诗篇 139:6), 随着对神认识的加深, 与之而来的是我们的责任感 ; 我们必须明白我们的思想与行动对神是完全公开的 当我们思想自己在他面前的位置时, 特别是考虑接受洗礼时, 我们必须清楚这一点 神对耶利米的神奇的话语同样适用于我们 : 人岂能在隐密处藏身, 使我看不见他呢? 耶和华说, 我岂不充满天地吗? ( 耶利米书 23:24) 圣灵 The Holy Spirit 我们已看到, 神的灵是一个广泛的概念 ; 它是他的意念和情感, 也是他实施他思想的力量 他 ( 一个人 ) 怎样思量, 他为人就是怎样 ( 箴言 23:7); 所以神就是他的思想, 在此意义上, 他是他的灵 ( 约翰福音 4:24), 尽管这并不是说, 神不是有形体的 ( 见话题 1) 为了帮助我们认识到神灵的广阔宏大, 我们有时称其为 圣灵 圣灵 这个词几乎无一例外地都只出现在新约里, 这与旧约中的词组 神的灵 是相同的 在使徒行第 2 章中清楚的讲到在五旬节那天, 圣灵降临到耶稣的门徒身上 彼得解释到这是约珥预言的实现, 其中神说 我要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 使徒行传 2:17) 在路加福音 4:1 中, 又记录了耶稣 被圣灵充满从约旦河回来 ; 后来在同一章内, 耶稣讲到这是以赛亚 61 章中预言的实现 : 主耶和华的灵在我身上 在这两事 ( 和许多其它事件 ) 中, 圣灵都等同于旧约中的 神的灵 请注意, 在下面的段落中圣灵等同于神的能力 : 圣灵要临到你 ( 玛丽亚 ) 身上, 至高者的能力要萌庇你 ( 路加福音 1:35) 圣灵的能力 神迹奇事的能力, 并圣灵的能力 ( 罗马书 15:13,19) 我们的福音传到 在乎权能和圣灵 ( 帖撒罗尼加前书 1:5) 对于耶稣门徒应许的圣灵被描述为 领受到从上头来的能力 ( 使徒行传 10:38) 耶稣自己被 膏拿 以圣灵和能力 ( 使徒行传 10:38) 彼得以无法否认传教时的能力来自圣灵 : 我说的话, 讲的道 是用圣灵和大能的明证 ( 哥林多前书 2:4) 2.2 神的灵示 Inspiration 我们已经定义了神的灵是他的能力, 意念和情感, 他的灵引导一切的行为并向我们显明神本身 我们在前面一节中提到, 神的灵是怎样在造物时运作的 : 借他的灵使天有饰 ( 约伯记 26:13) 神的灵运行在水面上, 产生了现有的造物 ( 创世记 1:2) 然而, 我们又读到 借神的话语 世界得以创造, 正如在创世记中叙述性的记录里, 神说 要有什么, 就有了什么 所

15 以, 神的灵在他的话语中很好地反映了出来如同我们的言语反映了我们的内在思想和愿望 真正的我们 耶稣明智地指出 : 心里所充满的, 口里就说出来 ( 马太福音 12:34) 于是, 我们如果要控制我们的话语, 首先得从思想着手 神的话语, 因此是他的灵或他的思想的反映 我们得到很大的赐福, 因为神的话语得以在 圣经 中写下来, 使我们能理解他的灵或他的思想, 神就是通过 灵示 使他的灵得以神奇地表达的 灵示 这个词是以 灵 为基础的 : In-spiration = in-breathing 在英文中 灵示 这个词是由 吸 气 这两个词构成的 这就是说, 圣经 作者在神的 灵示 下写下来的话语是神的 气 或 " 灵 保罗鼓励提摩太说, 不要因为自己对 圣经 的熟悉而忘记了它是神灵示的话语这个奇迹, 并向我们提供了我们认识神所需的一切知识 : 知道你是从小明白 圣经, 这 圣经 能使你因信基督耶稣有得救的智慧 圣经 都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提摩太后书 3:15-17) 注意 : 在希腊语原本圣经 圣经都是神所默示的 是 圣经都是神所呼吸的 如果受圣灵所默示的 圣经 能向我们提供如此完备的知识, 那么就没有必要有一个 内在的光 来向我们展示关于神的真理 但是有多少次, 人们以他们的亲身感受和经历作为他们对神了解的源泉呢! 如果对神所默示的话语的信念足以完善我们生活中的每件事, 那么我们就不需要另一种 义 的力量来行事 反过来说, 如果真需要这样的一种力量, 则神的话语不能象保罗预言那样完全驱使我们 手上捧着 圣经, 相信它是神的灵的话语, 需要很强的信念 以色列人和今天的许多 基督徒 一样, 对神的话语也很感兴趣 我们需要在希伯来书 4:2 中仔细考查 : 福音传给我们, 象传给他们一样, 只是所听见的道与他们无益, 因为他们没有信心与所听见的道调和 我们不是将信仰建立在我们已经知道的神的灵和他的话语上, 而是去寻找一个更具吸引力的精神上的捷径 : 去辩驳一个 义 的力量会突然降临到我们身上, 使我们变得为神所接受 ; 而不是去经历我们由自我转向顺服神这个过程中的痛苦, 以让神的灵真正影响我们的心 这种不情愿接受神话语的力量的情况向许多 基督徒们 提出了这样一个问题 : 是否 圣经 的全部都是完全受神的灵示默示而写? 他们说我们在 圣经 中读到的很大一部分是一些智慧老人自己的思想 但是彼得有力地反驳了这种毫无头绪的观点 : 我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处, 你们在这预言上留意, 直等到天亮, 晨星在你们心里出现的时候, 才是好的 第一要紧的, 该知道经上所有预言没有可随私意解说的, 因为预言从来没有生于人意的, 乃是人被对圣灵示动, 说出神的话来 ( 彼得后书 1:19-21) 我们必须 首先 相信 圣经 是受神灵示而写成的 正因为如此我们将它作为基督兄弟会的基本条款 圣经 的作者们 The writers of the Bible 坚信 圣经 是神灵示的话语是非常重要的 ; 圣经 的作者们无法抗拒地受到圣灵的感动, 所以他们的语言不是他们自己的 因为神的话语是真理 ( 约翰福音 17:17), 于教训, 督责, 使人归正于一体 ( 提摩太后书 3:16,17); 所以许多人不喜欢 圣经 一点儿也不奇怪, 因为真理总是艰难的 先知耶利米因说出了受圣灵感动的话而遭到许多反对, 于是他决定不记录或告诉世人这些神灵示他的话 然而, 将神的话语记录下来是神的意愿, 而不是人的意愿 耶利米受圣灵的驱动, 不能不记录神的话 我终日成为笑语, 人人都戏弄我 我若说 : 我不再提耶和华, 也不再奉他的名讲伦, 我便心里觉得似乎有烧着的火大闭塞在我骨中, 我就含忍不住, 不能自禁 ( 耶利米书 20:7,9) 类似地, 巴兰一心要诅咒以色列人, 但是神的灵却让他说出赐福他们的话来 ( 民数记 24:1-13, 对比申命记 23:5) 很多人受圣灵感动而说出了他们本不情愿说的话 下面是人们熟知的一些例子 : 摩西 ( 出埃及记 4:10) 以西结 ( 以西结书 3:14)

16 约拿 ( 约拿书 1:2,3) 保罗 ( 使徒行传 18:9) 提摩太 ( 提摩太前书 4:6-14) 巴兰 ( 民数记 22-24) 这些全都证实了我们在彼得后书 1:19 21 中学到的 : 神的话语不是世人自身的想法, 而是世人受圣灵感动而写下来以给人启示的 先知阿摩司说道 : 主耶和华发命, 谁能不说预言呢? ( 阿摩司书 3:8), 有那么几次, 摩西失掉了他自己的本性, 因为他受到圣灵的感动如此强烈 : 耶和华所晓谕摩西的这一切命令 ( 民数记 15:22,23); 这些话实际上是由摩西说出来的 另外一件能说明这个问题的事是, 圣经 的作者们认识到他们自己并不完全明白他们所写下来的话语 他们 寻找 正确的解释 他们得到了启示, 不是为他们自己, 而是为你们 ( 彼得前书 1:9 12) 因为他们还得寻找解释, 真正被记录下来的话语就不是他们自己的 以下段落给出了明显的例子 : 但以理 ( 但以理书 12:8 10); 撒迦利亚 ( 撒迦利亚书 4:4 13); 彼得 ( 使徒行传 10:17) 如果这些作者只是部分地被圣灵感动, 我们就不能真正与神的话语或灵接近 如果他们所写的全是神的话语, 那么他们在写作中必须是完全被神的灵所驱使否则记录下的话就不完全是来自神的 ( 我们接受 圣经 作者所记录的话语完全是来自神的, 这样就使我们更主动去阅读并遵循 圣经 的教导 ) 你的话极其精炼, 所以你的仆人喜爱 ( 诗篇 119:140) 这样, 圣经 中的每本书都是神通过他的灵完成的, 而不是世人的文学作品, 这个真理可从新约和旧约的对应显示出来 : 马太福音 2:5 讲到 圣经 是怎样由先知们写出来的 神通过他们完成 圣经 马太福音 2:15 这是要应验主借先知所说的话 圣灵借大卫的口, 说 ( 使徒行传 1:16) 这是彼得如何从诗篇中做引用 ( 对比希伯来书 3:7) 圣灵借先知以赛亚 ( 使徒行传 28:25 这是彼得在引用以赛亚书 ) 路加福音 3:4 讲到 以赛亚的话的书 而不只是讲 以赛亚的书 对早期的基督徒来说, 圣经 的凡人作者们相对不太重要 ; 而真正重要的是, 他们所记录的话是受神的灵的感动而成的这个事实 我们现以一系列说明 圣经 是神灵示的话语的段落来结束本节 : 耶稣明确地说, 我对你们所说的话就是灵 ( 约翰福音 6:63); 他是在神的灵示下说话 ( 约翰福音 17:8;14:10) 我们被描述为在神的灵 ( 约翰福音 3:3 5) 和话 ( 彼得前书 1:23) 中重生 耶和华用灵借从前的先知所说的话 ( 撒迦利亚书 7:12) 我要将我的灵浇灌你们, 将我的话指示你们 ( 箴言 1:23) 把对神话语的真正理解与他的灵对我们的作用联系起来只读不解是没有多大效果的 圣经 的许多章节都将神的灵与他的话语并列起来 : 我加给你的灵, 传给你的话 ( 以赛亚书 59:21); 因你所应许的话, 也是照你的心意 ( 灵 )"( 撒母尔记下 7:21); 我必将我的灵放在你们里面 ( 你们的心见原文 )..."" 我要将我的法律 写在他的心里 ( 以西结书 36:27; 耶利米书 31:33) 神的话 - 圣经 - 的力量 The power of the Word of God the Bible 神的灵不仅是指他的意念 / 情感, 而且还指他实现他的思想的力量 我们可以想见, 神灵示的话语不只是他的意念的表达 ; 还有他话语中包含的巨大力量 真正领会这种力量, 应该会使我们更急切地运用这力量 ; 我们知道, 对神话语的遵循将给我们以力量去克服生活中的各种事情, 并走向救赎之路 ; 对神话语的了解能消除我们因为想要运用神的力量而产生的任何难堪的感觉 保罗这样描述他的体会 : 我不以福音为耻 ; 这福音本是神的大能要救一切 ( 罗马书 1:16) 路加福音 1:37 讲到同样的主题 : 出于神的话, 没有一句不带能力的 圣经 的学习和应用所以是个活跃的过程 它不象理论家那样生硬地, 学术性地进行, 也

17 不象许多教堂那样, 只是让你 感觉很好, 只简单地在教堂中引读几句 圣经 段落, 而不作任何努力去理解和应用它们 神的道是活泼的, 是有功效的 ; 他权能的命令 ( 希伯来书 4:12;1:3) 神的道 运行在你们信主的人的心中 ( 帖撒罗尼迦前书 2:13) 通过神的话语 / 道, 神每天的每个时刻都活泼地运行在真正信他的人的头脑中 我们所学的福音的基本教导归根结底来源于神的力量 如果你愿意让这力量在你的生命中做工, 它会将你变为神的儿女, 在你的生命中显出神的意念, 预备你向神的品性转变直到耶稣重临 ( 彼得后书 1:4) 保罗所传的道是 圣灵和大能的明证 ( 哥林多前书 2:4) 尽管我们周围的许多人对 圣经 是神的言语半信半疑, 尽管他们宣称他们信奉基督 同样地, 他们说他们相信神, 却不承认神是个真实的个体 他们否认 圣经 完全为圣灵感动而记录的话语, 也否认 圣经 对于我们个人的感觉和信念的至高作用 ; 他们实际上也就是否认神的能力 提摩太后书 3:5 中的话浮现于我们脑海中 : 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意, 也就是背离福音里的话 我们的基本教导受到世人的嘲笑 ( 你不相信, 是吗?) 保罗和他的传道组也同样遭受嘲笑 : 十字架的道理, 在那灭亡的人为愚拙, 在我们得救的人却为神的大能 ( 哥林多前书 1:18) 明白所有这些道理, 我们每人捧起 圣经 时是不是多了一分尊敬, 一分渴慕和顺服? 神的民对 圣经 的态度 The attitude of the people of God to the Bible 仔细地阅读 圣经, 我们会发现, 不光是它的作者们自己意识到他们是为圣灵所感动, 而且这些作者相信 圣经 的别的作者们也同样如此 耶稣基督尤其如此 当他引语大卫的诗篇时, 他首先说 : 大卫被圣灵示动 ( 马太福音 22:43), 表明他认可大卫写的话是受圣灵感动这个事实 耶稣也说到摩西写的 书 ( 约翰福音 5:45 47), 显出他相信摩西事实上写了这五本书 所谓的 大士师 的基督徒们曾经怀疑摩西是否能写书, 但是耶稣的态度鲜明地反驳了他们 耶稣称摩西的书为 神的诫命 ( 马可福音 7:8,9) 这些 ( 基督徒们 ) 不诚实的怀疑者还说旧约 圣经 中的许多部分是神话, 但是耶稣和保罗都不这样认为 耶稣说到示巴女王的时候, 是作为一个历史事实而讲的 ( 马太福音 12:42); 他并没有说, 关于示巴女王的这个故事 耶稣信徒们的态度与他的是一致的, 最典型的是彼得, 他说过他亲耳听到耶稣的话, 不如看到更可信的预言 ( 彼得后书 2:19 21) 彼得相信保罗的信是 经书, 同别的 经书 一样, 经书 一词常用来指旧约里的书 这样彼得认为保罗的信与旧约有同样的权威性 在使徒行传, 使徒书信, 启示录和福音书中有许多暗示 ( 使徒行传 13:51; 马太福音 10:14), 表明不仅他们是被同一个圣灵所感动, 新约福音书的作者们也被认为是受圣灵感动的 保罗在提摩太书 5:18 引用申命记 25:4( 旧约 ) 和路加福音 10:7 作为 经书 保罗强调他的信息来自于神而非他自己 ( 加拉太书 1:11,12; 哥林多前书 2:13,11:23,15:3) 这为其他的福音作者们所认同, 所以雅各书 4:5 引用保罗在加拉太书 5:17 中的话为 经书 神通过耶稣与我们说话 ; 所以就没有必要有更进一步的启示 ( 希伯来书 1:2) 我们可以观察到, 圣经 还隐示了其它上帝灵示的作品, 可是现在都找不到了 为什么这些作品没为我们保存下来? 显然它们与我们无关 我们于是可以安下心来确信神已将所有与我们有关的书保留下来给我们了 有些时候, 人们认为新约各本书是逐渐被认为是受圣灵感动而写成的, 但基督的使徒们都认为他们的书信是神灵示的话语, 这显然推翻了新约各书是逐渐被认为是圣灵感动写成的这一论点 圣经 中有一些圣灵恩赐可以测试使徒书信 话语是否真为灵示的 ( 哥林多前书 14:37; 约翰一书 4:1; 启示录 2:2) 这就是说, 受圣灵感动而写的经会立即得到承认 如果 圣经 里收集的都是世人随意挑选的, 那么 圣经 就不具权威性 2.3 圣灵的恩赐 The gifts of the Holy Spirit 神遣用了圣灵在不同的时候作用与人 然而, 他从未让圣灵象一张空白支票那样, 任世人随意而为 ; 神用圣灵时总是有一定的目的 当这个目的达成了, 圣灵的恩赐也就被收回了 我

18 们必须记住, 圣灵只是将神意念中的目的传达给人 他的目的通常表现为用短期的生活的痛苦, 以便实现长期的目标 ( 见六章一节 ), 所以我们不能期望圣灵仅仅被用来使我们免于遭受生活中的艰辛, 它这样做是为了实现神对我们更高的目标 这与今天的基督徒对圣灵的普遍态度明显不同 ; 给我们的印象是耶稣基督之所以值得信仰, 是因为他们可以在生理上的得好处, 比如, 圣灵赋于治疗疾病的能力 这可以解释为何在象乌干达这样争端极多的国家里, 曾有许多人声称他们有圣灵的恩赐可以治病, 而且, 在历史上这也极大地迎合了人类的需要 可在目前这种状况下, 声称拥有圣灵的恩赐让人怀疑 ; 如果某人在寻找超越现有的人类困境的经历, 那么他 / 他很容易说已经找到了某种填债的东西 今天的许多 基督徒 宣称他们拥有神奇的圣灵恩赐, 然而当问他们这些恩赐的目的究竟是什么时, 他们便不知如何做答了 神总是给圣灵明确的目的 正因为如此, 那些真正拥有圣灵恩赐的人们会清楚地知道, 他们应怎样运用这样的恩赐, 所以能在生活中充分运用它们 这与那些声称拥有圣灵恩赐, 可以医治百病而最终失败的人的经历截然相反 以下的例子可以说明存在于恩赐的后面有的特别的理由和目的 没有一个例子在说主观因素与拥有恩赐相联系, 那些恩赐拥有者也不能随意使用它们 因为我们谈论的是圣灵 ( 神的灵 ), 凡人是不可能引导它的运用的 ; 神赐予他们, 是为了完成他特定的意旨, 而不是满足暂时使用它们的人的意愿 在早期的以色列历史中, 神命令以色列人搭建圣幕, 来收藏祭台和其它神圣的物品 ; 神给予他们详细的指示, 以造出敬拜神所需的所有东西 为了这个目的, 神将他的灵赐给了一些人 他们 为神的智慧所充满, 给亚伦作衣服 ( 出埃及记 28:3) 比撤列是这些人中的一个, 我 ( 神 ) 的灵充满了他, 使他有智慧, 有聪明, 有知识, 能作各样的工, 能想出巧工, 用金 刻石 能作各样的工 ( 出埃及记 31:-5) 民数记 11:14 17 记录了一些被授予摩西的灵 / 力量, 他们被收回后, 又给予了那些以色列人中的长者们, 以让他们正确地判断人们的冤情, 从而减少摩西的压力 就在摩西死前, 圣灵恩赐从他身上转给约书亚, 以便让他也能正确地指导神的人们 ( 申命记 34:9) 从以色列人进入他们的土地直到他们的第一个国王扫罗期间, 是士师时期, 这段时间中, 他们常被敌人侵略 士师记中记录了圣灵降到一些士师身上, 以使他们神奇般地让以色列人避免了入侵者的压迫 俄陀聂 ( 士师记 3:10), 基甸士 ( 士师记 6:34), 耶弗他士 ( 士师记 11:29) 就是例子 另一个士师, 参孙, 被给予了圣灵以去杀死一头壮狮 ( 士师记 14:5,6); 杀掉 30 个人 ( 士师记 14:19) 和挣脱捆绑他的绳子 ( 士师记 15:4) 如此的 " 圣灵 却没有一直被参孙拥有, 它只降到他身上去完成特定的事, 然后被收回 当神有某一条信息传给他的人们时, 他的灵将感动某人去说出来 信息传出后, 这个直接代表神说话的圣灵恩赐就被收了回去, 这个人说的话就不再是神的话, 而是他本人的了 下面是许多这样例子中的一个 : 神的灵示动 撒迦利亚, 他就站在上面对民说, 神如此说, 你们为何干犯耶和华的诫命? ( 历代志下 24:20) 请看历代志下 15:1,2 和路加福音 4:18,19 中的其它例子 从以上可知, 得圣灵恩赐是为了一个特殊的目的, 而 : 不是得救的保证 不是在人的一生中都持续拥有的东西 不是他们身上神秘的力量 不是一个人迷幻的 个人经历 所获得的东西我们必须说明的是, 对于得圣灵恩赐这点上还存在着许多模糊不清的地方 人们声称得到了圣灵, 在许多福音堂内, 传道者在那些考虑 接受耶稣 的人面前信口开河的说他们 得到了圣灵恩赐 然而问题是, 是哪些恩赐? 很难想象拥有恩赐的人们会不知道这恩赐到底是什么 参孙得到它去杀壮师 ( 士师记 14:5,6), 当他面对这只怒吼的猛兽时, 他当然清楚地知道, 他得到圣灵是为了做什么, 这在脑子里不可能有疑问 这件事与当今的那些自称得到圣灵恩赐, 却不能表现出任何特别的行为 ; 也不知道他们所谓得到的恩赐是什么的人所行的, 是完全相反的 我们只能推断这些人们有戏剧性的与基督教联系的情感经历, 他们生活态度的大转变, 使得

19 他们对自己有一种奇怪的新鲜感 需要明确的是, 他们抓住了 圣经 中关于圣灵恩赐的段落, 妄以臆断地说, 这一定就是我正在经历的! 他们的牧师也兴高彩烈地拍拍下巴说, 太对了! 赞美主神! 然后他们便以此作为 见证 去告诉别人自己已得到圣灵 这种歪曲的根本原因是, 这些人在 受洗 前缺少对 圣经 的理解 当我们与我们自己感觉的蒙骗作斗争时 ( 耶利米书 17:9), 我们必须立足于 圣经 原理的基础上 没有什么比学习神的灵怎样行事更能做到这点了 我们都认为, 神的力量正在生活中与我们同工 但是他是怎样做, 又是为什么这样做呢? 我们真正拥有圣灵恩赐, 如同 圣经 中记载的人们一样吗? 如果我们希望真正了解神, 与他建立良好的关系的话, 我们就会认识到正确理解这些事情的紧迫性 圣灵恩赐在一世纪时出现的原因 Reasons for the gift appearing in the 1st Century 记住我们已经学过的关于圣灵恩赐的基本原理后, 我们现在来讲新约中记录的, 早期教堂 ( 耶稣时期后的信徒群体 ) 所拥有的圣灵的恩赐 基督耶稣的最后一个诫命是让他的十二个门徒将福音传遍全地 ( 马可福音 16:15,16) 他们也这样做了 福音信息最重要部分是耶稣的死与复活 但是要知道在那个时候, 还没有我们所知道的新约 当他们站在集市上和犹太教堂里, 讲到拿撒勒人耶稣时, 他们故事显得稀奇古怪 -- 以色列的木匠, 一个完美的人, 他死了但又复活了, 这与旧约中的预言毫厘不差, 现在他要求他们受洗, 跟随他 那时, 其他的人也在试图发展他们的追随者 耶稣的门徒们必须得向世人证明, 他们所传的信息是来自于神的, 而不是来自一伙以色列北部渔民的哲学 在今天, 我们可以阅读新约中记录的耶稣的工作和教理, 以证明我们的信息来自神 ; 但在一世纪的那些日子里, 在新约写出以前, 神允许传道者们运用他的圣灵, 以证明他们所说的真理 这就是在世人面前使用圣灵恩赐的特殊原因 ; 否则在新约没有写成的情况下, 新的信徒们将很难增强对神的信念 他们中的数不清的难题将不可能有任何的解决办法 ; 对于他们增强对基督的信念将会缺乏引导 正是基于这些原因, 圣灵为早期的信徒们所获得, 由神灵示的信息引导他们, 直至新约的出现, 记录了这些信息以及耶稣的教导 和以往一样, 赐予信徒圣灵的原因在 圣经 中解释得非常明白 : ( 耶稣 ) 升上高天的时候, 他 将各样的思赐赏给人 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体, 也就是发展信徒 ( 以弗所书 4:8,12) 所以保罗给罗马的信徒们写信说道, 因为我切切想见你们, 要把那些属灵的恩赐分给你们, 使你们可以坚固 ( 罗马书 1:11) 关于使用这些圣灵恩赐来证实所传的福音, 我们读到 : 通过圣灵奇妙的工作, 我们的福音传到你们那里, 不独在乎言语, 也在乎权能和圣灵, 并充足的信心 ( 帖撒罗尼迦前书 1:5 对比哥林多前书 1:5,6) 保罗可以这么说 除了基督借我作的那些事, 我什么都不敢提, 只提他借我言语作为, 用神迹奇事的能力, 并圣灵的能力, 使外邦人顺服 ( 罗马书 15:18) 关于福音的传道士们, 我们读到, 神又按自己的旨意, 用神迹奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐, 同他们作见证 ( 希伯来书 2:4) 在塞浦路斯, 福音的传布得到圣灵的协助, 于是 方伯 ( 执政长官 ) 看见所作的事, 很希奇主的道, 就信了 ( 使徒行传 13:12) 这样, 这些神迹奇事使他真正相信所传的道 在以哥念也同样, 主借他们的手施行神迹奇事, 证明他的恩道 ( 使徒行传 14:3) 所有这些都记录在耶稣十二门徒们对他传道的诫命的遵行的评价中 : 门徒出去, 到处宣传福音 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道 ( 马可福音 16:20) 特定时期的特定事件 Specific gifts at specific times 神将圣灵赐给门徒们为的是在一定的时间完成一定的事 这表明, 声称人在一生中永久的拥有圣灵的恩赐的说法是极端错误的 耶稣的门徒们, 包括彼得, 在耶稣升天不久后的五旬节,

20 被圣灵所充满 ( 使徒行传 2:4) 他们之所以能说方言, 是为了以奇妙的方式开始传讲基督的福音 当那里掌权的人试图压迫他们时, 彼得被圣灵充满, 得以用充满说服力的言语回答他们的问题 ( 使徒行传 4:8) 在他们被从监狱中释放时, 他们得以继续传道 他们被圣灵充满放胆讲论神的道 ( 使徒行传 4:31) 细心的读者会发现, 圣经 中并没有说, 他们原已经被圣灵充满 来做那些事的 他们被圣灵充满去完成一定的事, 但必须被圣灵重新充满去完成神计划的另一件事 保罗在他受洗时 被圣灵充满, 但是, 几年后, 为了惩罚一个恶人, 他又 被圣灵充满, 使那人的眼睛变瞎, ( 使徒行传 9:17,13:9) 讲到这奇妙的圣灵的恩赐时, 保罗写道, 早期的信徒们 照基督所量给各人的恩赐 而拥有圣灵的力量 ( 以弗所书 4:7) 希腊语的 量 的意思是 一定限量的份额或程度 只有耶稣才没有限量, 也就是说, 耶稣有完全的自由凭他的意愿运用圣灵恩赐 ( 约翰福音 3:34) 我们现在将给这些似乎在一世纪里最多提到为信徒拥有的圣灵恩赐下定义 一世纪的圣灵恩赐 The 1st Century Spirit gifts ( 甲 ). 预言 (A). Prophecy 希腊语的 先知 / 预言家 一词是指那些能提前说出神的言语的人 也就是, 那些受圣灵感动, 替神说话, 并预言将来要发生的事的人 ( 见彼得后书 1:19 21) 这样 先知 那些具有预言能力的人来自 耶路撒冷到安提阿去 其中有一个叫亚迦布的, 站起来, 借着圣灵预言天下将有大饥荒 ; 到革老丢年间果然发生了饥荒, 于是门徒定意照各人的力量捐钱, 送去供给住在犹太的弟兄 ( 使徒行传 11:27 29) 这种准确的预言在几年内确实发生了, 而这是现在那些声称拥有圣灵的人所不能做到的 ; 早期的基督徒群体确实拥有圣灵的这种恩赐, 这使他们度过了很多难关, 他们花时间和金钱来度过预言到的困难 在今天所谓 被圣灵充满 的教堂中, 几乎没有这样的事情发生 ( 乙 ) 医治疾病 (B) Healing 门徒们宣传未来神的国度将建立在地上的福音时, 可以想见他们为了证实所传的信息, 会行一些神迹奇事, 让 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通 ; 那时瘸子必跳跃 ( 以赛亚书 35:5,6) 更多关于神的国度的情况, 请参阅第五章 当神的国在地上建立时, 这些应许不会只实现一半, 关于神的国的建立也不会有任何迷惑不清的地方 所以, 因为早期信徒们在世人面前展示的神奇的医治疾病的能力 ; 奇妙地证实了有关神的国度的信息的绝对性 一个典型的例子是, 彼得医治一个每天早上躺在殿门前的腐腿乞丐 使徒行传 3:2 中讲到, 他们让他 ( 乞丐 ) 躺在那里以便他有一个熟悉的感觉 彼得运用圣灵的恩赐医治了他之后, 他就跳起来, 站着, 又行走 同他们进了殿, 走着 跳着 百姓都看见他行走, 赞美神 ; 认得他是那素常坐在殿的门口求周济的, 就因他所遇着的事, 满心稀奇惊讶 那人 ( 乞丐 )... 众百姓一齐跑到他们那里, 很觉稀奇 ( 使徒行传 3:7-11) 彼得立即开始公开讲述耶稣复活的真道 因为在百姓面前有这么一个不容辩驳的事实, 我们确信众人相信了彼得的话是来自神的 在 申初祷告的时候, 殿堂的门口前 ( 使徒行传 3:1) 一定聚满了人群, 象星期六早晨的市场上一样 神就是选择这样的地方, 以如此的神迹奇事来证实和传扬他的道的 同样地, 在使徒行传 5:12 中, 我们读到 主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事 通常此类事都发生在街后的教堂里, 而不是在街道上 ; 这些神迹通常发生在那些相信奇迹会发生的人群中, 而不是那些心硬的普通公众中 让我们来提到一点, 本书作者曾与当今许多自称有圣灵恩赐的人讨论过这些问题, 也亲眼见过许多声言拥有圣灵的人 而我个人的 见证 是, 这些治愈效果不必要被推崇 ; 任何一个诚实的基督徒都会承认存在有许多这样的事 有很多次, 我对我们的 五旬节派 朋友们说, 我不是不愿意相信你能有这种特别力量 但是神总是很清楚地显示出谁拥有他的力量, 谁没有拥有 ; 所以我叫你展示一下圣灵的力量不是没有道理 只有这样我才可以接受你的观点,

21 可是目前我不能将此与 圣经 上所说的联系起来 况且, 我自己也从未得到过来自圣灵的力量 与我的态度相反, 一世纪的犹太人普遍不相信, 基督信徒有可能拥有圣灵恩赐的能力 然而, 他们也不得不承认, 这人行好些神迹 ( 约翰福音 11:47) 和 " 因为他们诚然行了一个明显的神迹, 凡住揶路撒冷的人都知道, 我们也不能说没有 ( 使徒行传 2:6) 同样, 那些听到门徒们用方言讲福音的人们也很 纳闷 ( 使徒行传 2:6) 这样的事情在今天的五旬节派的吹嘘中并不存在 人们越是倾向于现代的五旬节 ( 圣灵降临节 ) 派, 就越能顺理成章地否认他们能行神迹奇事的说法, 这是很有意义的一个论题 如果当初的仅仅一件神迹就传遍了整个揶路撒冷, 难道我们不应该有理由认为, 若是在伦敦的鸽子广场 ( 特拉法尔加广场 ) 或是在或内罗毕的公园真有类似的神迹出现, 那么是不是全世界都应该知道神的灵的恩赐在今天被人拥有呢? 然而, 五旬节派却期望世界去看重如下的 据证 作为他们信抑的理由 : 胃溃疡被逐渐治愈了, 治愈的过程被认为发生在祷告会以后 变形的四肢慢慢长直了 听力和视力得到改善, 尽管只是回复到原来的状态 低落的情绪有了好转 对于以上的例子, 必须要说明的一个事实是, 就是在肯尼亚的内罗比许多救护车将医院里病人拉出来, 准备送往美国福音排传教士奥斯本牧师 (T.O.Osborn) 的 圣战治疗大会 (healing crusades), 司机们面对这个道德的难题不知道是留下来还是回去, 最后还是留在那儿了 可那些病人没有得到任何治疗 但是许多宗教会议的宣传画册却发出挑战性的号召 : 来吧, 让我们期待奇迹的出现! 从心理学上讲, 这个阶段是用自我暗示或类似的方式设计的 在新约中没有一处提到, 在奇迹出现以前, 需要如此庞大的心理软化过程 事实上, 在一世纪, 一些被治愈的人并没有信仰, 因为他们不知道耶稣是什么人 ( 约翰福音 5:13;9:36) 一个类似的心理冲击, 可以通过不断重复祷告以扭曲思想而形成 毫无疑问, 任何对于神的意识任何其它的事都被这重复的祷告给排挤空了 作者能回想起在不同地方参加类似聚会的情形, 每一次都体验到撕裂般的头痛, 因为必须努力保持理性的, 平衡的 圣经 的意识, 而不至于迷失在富于节奏的鼓声和掌声的诱惑中 五旬节派所谓的神迹出现之前, 需要的所有这些 准备 这足以证明, 他们的治愈效果是源于感情和心理上的调节, 而不是出于圣灵的直接作用 相反地, 彼得能够用真正来自圣灵恩赐的力量来治愈那些躺在道路两旁的病人 ( 使徒行传 5:15); 保罗对圣灵力量的运用, 被那些不信的行政管员亲眼所见 ( 使徒行传 13:12,13), 也为许多路司得城的异教徒所目睹 ( 使徒行传 14:8-13) 如同圣灵恩赐的特定目的和本质所要求的, 这些神迹奇事被现示在公众面前, 除了承认圣灵的力量通过信徒在公众面前显示出来外, 不可能再有其它的解释 耶稣基督所行的医治的奇迹也是如此 : 众人都惊奇 ( 那些看到的人 ), 归荣耀与神说, 我们从来没有见过这样的事! ( 马可福音 2:12) ( 丁 ) 讲方言 (C) Tongues 尽管门徒中的一些是粗俗的渔民, 但他们接受了大使命, 到全地传讲福音 ( 马可福音 16:15,16) 也许他们最初的反映是 我们不懂各种当地语言! 对他们来说, 甚至谈不上, 我在学校时不擅长学语言, 因为他们那时候还没有学校 对于这点在 圣经 中写得很清楚, 碰到传道那样的事时 他们原是没有学问的小民 ( 使徒行传 4:13) 甚至就是对于受教育多一些的使徒 ( 如保罗 ) 来说, 语言的障碍也是难以逾越的 他们使人相信了福音 ( 在没有写下来新约的情况下 ), 说明, 他们与听道者之间所依赖的对相互语言的理解不是一个问题 为了克服这语言障碍, 神赋予了他们能说别国语言的能力, 以便大家能够理解他们所说的话 新国际版本将说话能力 / 口才 舌头 提为 语言 很显然, 这个观点和许多 重生 的基督徒的观点有很严格的区别, 他们将自己的狂乱的不能让人理解的发声称为 说话能力 / 饶舌 通过 圣经 中的将 口舌 为 外语 的定义, 可以明白这个概念上的混乱 在犹太人的五旬节上, 在耶稣基督升天不久, 他的门徒们 都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 众人都来聚集 ( 同样, 对圣灵恩赐对公众所展示 ) 各人听见门徒用

22 众人的乡谈说话, 就甚纳闷, 都惊讶稀奇说 : 看哪, 这说话的不都是加利利人吗? 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人 玛代人 都听见他们用我们的乡谈, 众人就都惊讶 ( 使徒行传 2:4 12) 如果当时的人们听到的语言像那些今天宣称拥有圣灵力量的人的发出的那些不能称之为语言的 呓语, 那么强调他们的惊讶也就不必要了 那只会带来讽刺和漠不关心, 而不是像使徒行传二章所描述的理解他们所说的语言后的惊讶和确信 除了在使徒行传 2:4 11 中, 将 舌头 与 语言 相提并论外, 舌头 作为 语言 来用还出现在新约的其它部分中 ; 各民 各国 各方来的口才在启示录中出现了五次 ( 启示录 7:9;10:11;11:9;13:7;17:15) 在希腊语版本的旧约中, 希腊语的 口才 作为语言而出现 ( 见创世记 10:5; 申命记 28:39; 但以理书 1:4 ) 哥林多前书第 14 章是关于使用圣灵赋予的 舌头 的一系列诫命 ; 哥林多前书 14:21 引用了以赛亚 28:11 中关于 舌头 怎样用在以色列人的敌人面前 : 律法上记着, 我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百性说话 以赛亚原是指入侵以色列的人用他们不懂的语言对以色列人说话 舌头 / 口才 与 嘴唇 的并用, 意示着 舌头 是外邦人的语言 在哥林多前书 14 章中, 还有许多说明 舌头 指外邦语言的地方 这一章是保罗受圣灵感动, 而对早期基督团体溢用圣灵恩赐进行批评, 如此, 它也反映出了 舌头 和 预言 的圣灵恩赐的许多内在本质 我们现在试着对他进行一个简要的评论 哥林多前书 14:37 是关键的一节 : 若有人以为自己是先知, 或是属灵的, 就该知道我所写给你们的是主的命令 ( 哥林多前 14:37) 如果任何人声称具有属灵的恩赐, 他于是必须接受以神的命令中关于圣灵力量的使用的诫命 所以任何违背神的诫命的人, 就是公开承认他们为了自己的方便而鄙视神的充满灵示的话语 我若不明白那声音的意思, 这说话的人必以我为化外之人, 我也以他为化外之人 你们也是如此, 既是切慕属灵的恩赐, 就当求多得造就教会的恩赐 所以那说方言的, 就当求着能翻出来 我若用方言祷告, 是我的灵祷告, 但我的悟性没有果效 这却怎么样呢? 我要用灵祷告, 也要用悟性祷告 ; 我要用灵歌唱, 也要用悟性歌唱 不然, 你用灵祝谢, 那在座不通方言的人, 既然不明白你的话, 怎能在你感谢的时候说 阿们 呢? 你感谢的固然是好, 无奈不能造就别人 ( 哥林多前 14:11 17) 所以祷告时, 用周围百姓听不懂的语言来说话是没有意义的 喃喃怪调 式的说话的可能性于是就排除了因为在一个没法听懂的 祷告 结束时, 怎么可能有一个代表真理的 阿们 从他们口中说出呢? 要知道, 阿们 的意思是 确实如此, 也就是, 我完全同意刚才的祷告 用你的弟兄们不懂的语言说话, 不可能开导他们, 保罗如是说 我记得自己曾在比利 格瑞姆传教大会旁边讲道, 号召人们回到更多以 圣经 为基础的基督教的教导中 一个情绪激动的妇女试图说服我, 她说我们的基督兄弟会的教理是 被魔鬼所引诱, 因为我用他们能能够听懂的语言讲了 10 分钟 我怎么可能被她这样 开化 呢? 这绝对不是保罗教导我们的 我感谢神, 我说方言比你们众人还多 ( 哥林多前书 14:18): 因为保罗传道要进行的大量旅行, 他所需要的来自语言的灵示比谁都多 但在教会中, 宁可用悟性说五句教导人的话, 强如说万句方言这说得很明白 ( 哥林多前书 14:19) 一个简短的关于基督耶稣的英语句子, 对我来说, 要比几个小时的用别的语言或 喃喃怪调 来传道, 要好得多 这样看来, 说方言不是为信的人作证据, 乃是为不信的人 ; 作先知讲道不是为不信的人作证据, 乃是为信的人 ( 哥林多前书 14:22 所以, 舌头主要是用于向外传讲福音 然而, 今天许多拥有 语言 恩赐的人, 只出现在 信徒 的群体中, 或是他们独自的个人体验中 在历史上, 极少有这样的例子说人们为了传播神的福音, 能够神奇地用外邦语言来说话 在 19 世纪 90 年代早期, 向东欧传播基督真道的机会的大门打开了, 然而 ( 所谓的 )" 福音 教会却因为语言障碍不得不用英语来作为散发的宣传材料的语言! 如果他们真被赋予了 语言 的灵示, 那么他们就一定应该会使用它 就是著名的德国福音传道人喘哈特 办可 (Reinhardt-Bonke) 在乌干达的首都坎帕拉传道时,

23 说教时虽有圣灵灵示, 却也不得不用翻译 " 所以全教会聚在一处的时候, 若都说方言, 偶然有不通方言的, 或是不信的人进来, 岂不说你们癫狂了吗 ( 哥林多前书 14:23) 这刚好是那样发生的 穆斯林和假宗教类, 曾嘲笑过在整个西非声称拥有 说方言 的灵示的奇异行为 即使是信徒, 只要将头靠近五旬节派的聚会角落, 都会忍不住想那些人一定是疯了 苦有说方言的, 只好两个人, 至多三个人, 且要轮流着说, 也要一个翻译出来 ( 哥林多前书 14:27) 在任何集会上, 只需要两个或三个用 方言 ( 非本族语言 ) 说话 对同一批听众来说, 不可能需要三种以上的语言 如果讲道人的每句话都得翻译两次以上, 布道将很快失去它的连续性 设想在伦敦中心的聚会上, 说方言 这个圣灵的恩赐被拥有了, 在英国听众中有些法国和德国的旅游者, 演讲者的话也许会这样开始 : 1. 牧师 :Good evening( 英文 : 晚上好 ) 2. 第一个 说方言 的人 :Bon soir ( 法语 : 晚上好 ) 3. 第二个 说方言 的人 :Guten Abend ( 德语 : 晚上好 ) 但是很自然地, 他们必须 轮流 说, 一个接着一个 如果他们三个人同时说, 则将是混乱不清 然而, 由于 说方言 的情绪本质, 这种同时 说方言 的现象确实出现在许多人身上 我曾观察到, 一旦一个人开始说话, 其它人也很快会受到感染而跟着说 说方言 的圣灵恩赐通常和 圣经 中的预言联系在一起, 以使神默示的信息得以 ( 用说外邦话的灵示 ) 传递出去 ( 以先知的灵示 ) 这样同时得到两种圣灵恩赐的例子可在使徒行传 19:6 中看到 然而, 如果在伦敦的, 在有英国人和许多法国旅游者参加的聚会上, 演说人如果用法语来讲, 英国人不能得到诲导 所以必须具备翻译语言的能力, 好让每个与会者都听懂 比如说, 我们可以将法语翻译为英语 同样, 如果一个法国人听众提出了问题, 演讲人如果没有翻译可能会听不懂, 尽管他有圣灵赐予的说方言的能力, 只是他自己不知道而已 所以来自圣灵的翻译的恩赐就必须来解决这个问题 在需要的时候而没有翻译的情况下, 灵示的 说方言 的恩赐将不能使用 : 也要一个人翻出来, 若没有翻, 就当在会中闭口 ( 哥林多前书 14:27,28) 许多声称得到圣灵恩赐可以 说方言 的人, 用一种没有任何人可以听懂的 语言 说话, 也不用翻译 ; 这个显然是与 圣经 中的诫命相违背的 先知的灵原是顺服先知的, 因为神不是叫人退乱, 乃是叫人安静 ( 哥林多前书 14:32,33) 所以拥有圣灵的恩赐并不是要使一个人脱离正常的意识状态 ; 灵示是受其使用者控制的, 而不是一种令他们不由自主地行事的力量 经常有人错误地声称, 恶魔和魔鬼会附在那些 没有得到救赎的人 身上 ( 见第六章三节 ), 而圣灵则充满那些 信徒 但哥林多前书 14:32 中却指出, 圣灵的力量是为一个特定目的而顺服于其使用者的 ; 它并不是某种要与来自邪恶 ( 人类本性 ) 的力量所对应的 好 的力量 而且, 我们在前面已经看到, 圣灵的力量在特定的时间降临到门徒身上, 为的是完成特定的事, 而不是为了让他们永久性地拥有圣灵 哥林多前书 14:33 中所要求拥有圣灵恩赐的人 : 神是叫人安静, 而不叫人混乱 ; 对于今天的 五旬节派 教会来说, 这无异于对牛弹琴 ) " 妇女在会中要闭口不言, 象在圣徒的众教会一样因为不准她们说话她们总要顺服, 正如律法所说的 ( 哥林多前书 14:34) 在运用圣灵恩赐这个话题上, 不可否认, 妇女不应该在教会讲道中使用圣灵的恩赐 这一点却全被忽视了, 如在会上, 听众们感情冲动的将 喃喃怪语 由一个人传给另一个人 妇女 孩子每个想这样做的人都会被这样的刺激所影响, 于是发这样迷乱的声音, 这种声音竟被称为 说方言 / 说外邦话的天赋 在现代教堂中, 允许妇女以先知的灵和 口才 讲道, 但我们知道这与 圣经 中哥林多前书 14:34 是不相符合的 对于保罗是个憎恨妇女的人的无聊争辩, 在以后的几段话中被否定了 : 若有人以为自己是先知, 或是属灵的, 就该知道我所写给你们的是主的命令 ( 哥林多前书 14:37) 而不是保罗个人的命令 任何一个相信 圣经 是由圣灵启示而写成的人, 都应该认真地对待哥林多前书中的命令 ; 公开地对这些命令不以为然, 只能说明他们对整个 圣经 的属灵缺泛信念或者是对自己属灵的自我否定, 因为只有缺少灵示的人才会否定哥林多前书第 14 章是神给我们的命令 这

24 个辩论的逻辑颇具说服力 在看清了这点以后, 你怎能还再作如此教会的成员, 或是跟随他们呢? 作为本部分的脚注, 比起其它的普通人来, 那些声称拥有灵示的说方言能力的人, 更容易情绪低落 这点已被科学证实 凯斯. 米德 (Keith-Meador) 美国凡德比尔特 (Vanderbilt) 大学的心理学教授, 进行了一项关于情绪低落与宗教背景之间的分析 他发现, 五旬节派基督徒中的严重情绪低落的比例是 5.4%, 而整个调查组的百分比只有 1.7% 该项分析的结果发表在 1992 年 12 月的 医院与社区精神分析 (Hospital and Community Psychiatry) 另一篇很有趣的文章也得出了同样的结论, 文章刊登在 1993 年 2 月 11 日的 (International Herald Tribune) 国际实习法坛 上 ; 它的题目说明了这点 : 五旬节派教会 显示的高峰图, 为什么会这样呢? 这一定是与他们 经历 为灵所附 的事实有关 ; 而他们所谓的 为灵所附, 不过是一种痛苦的心理学上的极端罢了 2.4 圣灵恩赐的收回 The withdrawal of the gifts 为了将现有的世界转变为神的国度, 信徒们将会再使用神奇的圣灵恩赐的能力 这些圣灵恩赐被称作 来世权能 ( 希伯来书 6:4,5); 约珥书 2:26 29 描述了在以色列人悔改后, 圣灵降临到他们身上 耶稣再次降临时, 圣灵将被赐予信徒的事实, 足以证明我们现在没有拥有圣灵是因为每一个了解 圣经 和世界行势的基督徒都明白, 主耶稣降临的日子快到了 ( 见附录 3) 在一世纪时, 圣灵恩赐的能力为信徒所拥有, 和耶稣重临, 圣灵的恩赐被收回时的这段时间内, 有很多关于此的预言 : 先知讲道之能终必归于无有, 说方言之以终必停止, 知识也能终归地无有 ( 因为 ) 我们现在所知道的有限, 先知所讲的也有限, 等那完全的来到, 这有限的必归于无有了 ( 哥林多前书 13:8-10) 圣灵恩赐是 暂时的 一世纪信徒所拥有的圣灵的恩赐, 是要被收回的, 等那完满的来到 的时候 这不可能是指耶稣的第二次降临, 因为我们知道, 到那个时候, 圣灵将被再次赋予信徒 完全 在希腊语中是指 满的或是完整的 ; 不一定就指完美无过的意思 这 完满 的事将替代那早期基督徒从 圣经 先知的预言中得来的那不完整的知识 我们要记住预言也是神灵示的话语, 对这些预言的记录组成了 圣经 一世纪的时候, 一般的信徒只可能知道我们今天的新约的一点 他们也许会从教会中的老人那里听说一些关于各种实际生活的先知的预言 ; 他们可能会知道耶稣的生活大概, 也可能听到保罗书信被宣读 但是, 一旦那些先知的预言被以书面形式记录下来以后, 就不再有必要拥有圣灵恩赐的能力了 那个 完全的, 替代了圣灵恩赐的能力 那 完全的 也就是新约的完成 : 圣经 都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正, 教导人学义都是有益的, 叫属神的人得以完全 ( 提摩太后书 3:16,17) 那些使之得以 完满 的是 所有的经文 ; 所以一旦 所有的经文 被默示写完后, 那完全的 就已经有了, 神奇的圣灵恩赐的能力就被收回 以弗所书 4:8-14 圆满的解释了这一点 : 他 ( 耶稣 ) 升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人 建立基督的身体, 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人 使我们不再作小孩子, 中了人的诡计和欺骗的法术, 被一切异教之风摇动, 飘来飘去 ( 以弗所书 4:8-14) 一世纪的圣灵恩赐被赐给信徒, 直到一切得以完全, 提摩太后书 3:16,17 说, 属神的人得以完全, 需要接受 所有经文 的教义 歌罗西书 1:28 也教导我们, 人的 完全 来自于对神话语的回应 一旦我们有了所有的 圣经 经文, 我们就不应该有任何借口被各种教会的种种教义所困惑 因为只有一个 圣经, 而且 你们的道就是真理 ( 约翰福音 17:17); 通过对 圣经 篇章的学习, 我们能够达到 在真道上同归于一, 这就是在以弗所书 4:13 中讲到的真道 所以真正的基督徒已经达到了对真道的拥有 ; 在这个意义上, 他们就是完全 /

25 成熟的人, 作为 那个完全的, 圣经 对神的话语的完美记录 请注意以弗所书 4:14 中, 怎样将圣灵的事工比作属灵的婴孩 ; 在先知预言中, 这圣灵恩赐又怎样将被收回 哥林多前书 13:11 说的也一样 所以, 费尽心机地去强调拥有圣灵恩赐的能力, 不是一种属灵方面成熟的表现 每一个读到这里的读者, 都应该认识到我们应更加珍视记录下来的神的话, 在神对我们的启示的完整的话语中喜乐并悉心遵循他的旨意 当今对拥有恩赐的宣称 People who claim to possess the gifts today 最后, 关于那些宣称现在拥有神奇的圣灵恩赐的能力的人, 我们必须说明几个问题 : 当今的 说方言的灵赐 似乎都趋向于同样的短音的重复, 比如 : 啦 啦 啦啦 啦啦 萨吗 萨吗 耶稣 耶稣 这根本不是任何语言的构成方式 ; 当一个人听到另一个人说外语, 通常是能够根据他们使用语言的方式来判断他们正在谈论什么 然而, 现今的人所谓的 说方言, 并不具有这个特点, 因为它不具备让人明理的事实, 而使人明理却是一世纪圣灵恩赐的目的 一些五旬节派教会认为, 说方言 是一种 获救 的表现, 而且将伴随每次真正的谈话和交流 这种声称与早期教会作为一个肢体的描述相抵触, 因为那时候不同的人拥有不同的来自圣灵的恩赐, 除了 说方言之外, 当时的信徒们还拥有各种来自圣灵恩赐的能力, 它们就仿佛一个肢体的不同器官 不是每个人都可以做肢体的 胳膊 或 腿, 也不是每个人都拥有同一种来自圣灵的恩赐, 例如, 说方言 哥林多前书 12:17,27-30 对这点讲得很清楚 : 若全身是眼, 从哪里听声呢? 若全身是耳, 从哪里闻味呢? 你们就是基督的身子, 并且各自作肢体 神在教会所设立的 : 第一是使徒, 第二是先知, 第三是教师, 其次是行异能的, 再次是恩赐医病的, 帮助人的 治理事的 说方言的 岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是行异能的吗? 岂都是得恩赐医病的吗? 岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗? ( 哥林多前书 12:17,27 30) 同样的要点在本章的前几段里也提到 : 这人蒙圣灵赐他智慧的言语, 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语, 又有一人蒙这位圣灵赐他信心, 有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐, 又叫一人能行异能, 又叫一人能作先知, 又叫一个能辩别诸灵, 又叫一人能说方言, 又叫一个能翻方言 这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的 就如身子是一个, 却有许多肢体 ; 而且肢体虽多, 仍是一个身子 ; 基督也是这样 ( 哥林多前书 12:8-12) 如此的强调是不容忽视的 ( 见 ; 马太福音 10:9 10, 马可福音 16:17, 路加福音 10:4, 使徒行传 15:23 29) 五旬节派教会所争论的另一问题是 : 腓利在索里马说服了许多人, 他们在理解了福音以后就受洗了, 但是他们并没有受圣灵的恩赐 ; 因为在这以后, 彼得和约翰往他们那里去, 两个人到了, 就为他们祷告, 要叫他们受圣灵 因为圣灵还没有降到他们一个人身上 于是使徒按手在他们头上, 他们就受了圣灵 西门看见使徒按手, 便有圣灵赐下 ( 使徒行传 8:4-18) 很有可能只有通过用手按的方式, 才能传递圣灵, 而这在当今的宣称得圣灵恩赐的人中并不常见 其他的五旬节派教会的人说, 能说方言并不能证明已获得救赎 这一点便揭示了以下事实 : 在那些声称拥有圣灵恩赐的人中, 存在着教义上的分歧 于是, 一些随缘派教会相信神的国变将建立在地上, 而另一些则认为是在天上 天主教 随缘派 宣称, 圣灵告诉他们去敬拜圣母玛丽亚和教皇, 而一些五旬节教派的 随缘派 说, 他们的圣灵告诉他们, 不要承认教皇, 因为他是敌基督 ; 并让他们蔑视天主教的教理 然而耶稣却毫无疑问地说, 那此拥有 保惠师 也就是 圣灵 的, 将 明白一切的真理 到那日, 你们什么也就不问我了 保惠师 ( 圣灵 )... 将教给你们所有的事情, 并要把将来的事告诉你们, 这和你说话的就是他 ( 约翰福音 16:13,23;4:26) 在那些拥有保惠师的人中, 是不应该在基本教理上有任何分歧的 可事实上这些分歧却存在着, 这说明他们所说的属灵不能令人信服 有些这样的宣称不能够从 圣经 的角度上来为他们的信仰找到正当理由, 这也说明他们并没有保惠师指导, 去了解所有的真理和知识 有些人所认为的说方言的最重要的部分却与 圣经 的记录不相符合 在以弗所书 4:11 中

26 的圣灵恩赐的能力中甚至没有提到它 ( 说方言的能力 ), 它只出现在哥林多前书 12:28 30 中类似的名单的底部 在新约中, 确实只有三处记录了这个圣灵恩赐的使用 ( 使徒行传 2:4;10:46;19:6) 我们必须将那些现代 随缘派 基督徒所宣称的具有行神迹和说方言的能力的事慎重地与本书中大量的关于神的圣灵的工作的信息相比较 基本的一点是, 无论这些人声言他们能做到什么, 都绝对不可能是他们拥有圣灵恩赐的结果 任何声称拥有圣灵能力的人都需要做大量的 家庭作业 来解答本书中所讲述的那些 圣经 中的问题 然而, 我们有理由要求他们解释为什么他们只有部分的医治的能力和 说方言 ( 以喃喃怪调出现 ) 的现象进行解释 科学已经发现, 人类只利用了大脑功能的极小的部分 据估计还不到 1% 我们同样也认识到, 意念对人体几乎有一个 物理 的控制 ; 正因为这样, 印度教教徒才能从心理上使它们自己相信火不可能烧伤他们, 赤脚走过火堆脚也不会受到伤害 在受刺激的时候, 我们有可能比平时运用更多的大脑功能, 所以会有能力达到我们的身体通常不可能达到的物理效果 于是, 在战争紧张的气氛中, 一个士兵很可能在好几个小时后才会意识到自己的手被炸没了 在狂热的宗教信仰和一些特别的音乐的刺激下, 加上一个有非凡魅力的领导人的影响, 是很有可能出现超常的行为的 当今的 基督徒们 所声称的 神迹奇事 与其他宗教的超常行为是相同的 ; 如此, 伏都教的信徒们也有发出 嘟哝之声 的体验, 穆斯林教徒们也见证过与现代基督教声称的类似的 神迹奇事 然而一世纪对圣灵恩赐的能力的拥有的意义在于, 真正的基督教明显是高于其它宗教的 ; 当今基督教的 神迹奇事 与其他宗教的相似的事实, 只能说明现在并不存在一世纪信徒们所拥有的圣灵恩赐的能力 关于这个领域的有很多有意义的资料都在威廉. 卡姆贝尔 (William-Campbell) 的 五旬节派教会主义 ( 美国基督教会出版公司,1967) 一书中被提到 其中他提到了许多异教徒有同样的 说方言 的经历 如果当今的 基督教 能以一世纪同样的令人信服的能力来行真正的神迹奇事的话, 那么在非洲的许多地区, 将不可能出现依斯兰教对基督教的持续挑战 而且那些真正拥有圣灵恩赐的能力的人将能行比耶稣基督所行的更伟大的奇迹 ( 约翰福音 14:12,16) 关于基督徒若有更多的对神的信仰就能行如此的奇迹的表白, 在这里遇到了很大的难题 : 他们要么拥有圣灵恩赐, 要么不拥有 如果他们声言拥有圣灵的能力, 他们就 要作比这更大的事 ( 约翰福音 14:12) 而不是 可能作! 2.5 圣经, 唯一的权威 The Bible is the only authority 我们从本章的学习中看到, 神的灵指的是他的意念和目的, 以及他将它们付诸行动的力量 我们已经强调过这个灵明确地显示在神的话语 圣经 中, 当代基督教的许多难题全都归因于缺乏对这一点的认识 因为人们很难相信, 神如此巨大的力量能够被包容在一本书里面, 并且书中的某些部分又很难为我们理解 ; 所以人们容易想像除了 圣经 之外, 还存在着其它形式的神对人类的预示 由于我们人本性的弱点 ( 耶利米书 17:9) 我们难以完全理解神话语中纯粹的真理 ( 约翰福音 17:17), 许多人应屈服于那些声称有别的更吸引人的神对人类的显示的宣言 以下是这样的一些例子 : 宗教类型所声称的其它显示形式对人类的好处 / 吸引人的地方耶和华证人 望楼 杂志, 和望楼出版会的出版物, 被看作是受圣灵感动而写 不需要个人的努力来正确理解 圣经 ; 一个答案就回答所有的问题 罗马天主教教皇的宣告, 神父的意见 ; 被声言是神意念的自然的真正的反映 不需要个人对 圣经 的阅读在过去, 曾被天主教反对甚至禁止阅读 圣经 相信别人, 而不是作业努力去自己判断是非 摩门教 摩门经 取消了对难以接受的 圣经 的教理的信仰的需要 例如说 : 摩门经 提供了万能解救的机会 ; 而 圣经 上说, 许多人, 活着的或死了的, 因为没有被神拣选去了解福音而没有希望 五旬派新教一个 内在的光, 被称为是圣灵 他们相信他们所感受到的一切都是对的,

27 因为他们认为, 神的灵通过与 圣经 毫无关系的方式在引导和激励他们 所有这些都强调从根本上接受 圣经 作为神的话语, 并中寻找真理的必要性 有人会问 : 只有一本 圣经, 为什么会有许多不同的教会呢? 当我们意识每个教会在不同程度上都宣告了 圣经 外另一种形式的圣灵的启示, 也就是 圣经 中他的意愿 教理和思想 这个问题可以在很大程度上被解决 如果你想找到那一个真正的教会, 真正对神的信仰, 和真的施洗 ( 弗 4:4 6), 这个召唤一定很响亮很清晰地向你走来 回到 圣经! 话题 4: 圣灵是一个人吗? Digression 4: Is the Holy Spirit a person? 第二章的一, 二两节已经给出了充分的证据, 说明神的灵是指他的力量, 从广义上反映了他的 意念 因为神的灵的工作方式是如此精确地反映神的特点和品性, 一些人就争辩道, 神的灵是一个人, 也就是神, 他们是一体的 如果仔细阅读本书前面部分, 你会发现, 神的灵是他的意念和权力 ; 如果是这样, 那么一个意念或力量就不可能会是一个人 电是一种看不见的力量, 能产生可被控制的结果, 却不可能是个人 爱是人的性格的一部分, 但它却不可能是一个人 神的灵包括他的爱, 作为他属性的一部分 ; 也指他的力量, 但是绝对不可能指另一个可以与他分离的人 这种错误的观点 ( 圣灵是一个人 ) 显得如此荒谬, 显然, 它却为大多数 基督教徒 相信, 因为他们相信 三位一体 的教导 有三个神, 他们可以为一体, 即神 圣灵和耶稣基督 这些基督徒认为神不是人化的, 却说圣灵是 ; 这里面有一个明显的矛盾 同样, 根据这样的逻辑, 圣灵就成了耶稣的父亲 我们有一个很好的理由认为, 三位一体 本质上是基督教中的一种异教的观点 因为这个词在 圣经 中没有出现过 接受了神是三位一体的观点, 基督徒们于是就被迫得到这个古怪的结论 : 神的力量 / 灵是一个人, 同时也是神, 尽管事实上它不是神 当碰到这种不符合逻辑的场合时, 这些人最通常的解脱办法就是声称神是一个奥秘, 我们应该凭着信而不是我们人的逻辑来接受他 这就有意地忽视了新约中关于神的奥秘通过耶稣的语言和工作被显明的内容 :( 因为所有的奥妙都在 圣经 中显明了 ) 弟兄们, 我不愿意你们不知道的这奥秘 ( 罗马书 11:25) 所讲的耶稣基督 这奥秘显明出来 ( 罗马书 16:23) 我如今把一件奥秘的事告诉你们 ( 哥林多前书 15:51) 叫我们知道他旨意的奥秘 ( 以弗所书 1:9,3:3) 保罗的传道是 讲明福音的奥秘 ( 以弗所书 6:19, 歌罗西书 4:3) 奥秘 如今向他的圣徒显明了 ( 歌罗西书 1:26) 所有的这些强调都是确实的 并不存在任何与基本教理相联系的奥秘, 只可能是那些仍处于黑暗中的人才声言存在这种奥秘 难道这样的人不担心 圣经 中的 巴比伦 这个名字, 在启示录中描述的假宗教体系, 是 奥秘 ( 启示录 17:5)? 这显然在暗示, 这体系宣称它的信仰是一个奥秘, 但真正的信徒懂得那个女人的奥秘 ( 启示录 17:7) 这样模糊的推理, 当然, 是来自那些将他们对神的理解, 建立在主观的事情上的人, 如人类的经历, 或含糊不定的一些外在的精神力量在他们头脑中的活动 如果我们期望真正地对神的话语谦卑地学习, 那么我们同样地必须应用推理和演绎的基本能力以便发现 圣经 中隐含的信息 在 圣经 记录中从未有的任何神福音的传道者说, 这是一个完全的奥秘, 你们不能去懂它 相反, 他们呼吁人们通过道理, 从 圣经 中得出合乎逻辑的结论 在保罗的福音基础的传道中, 他 本着 圣经 与他们辩论, 讲解陈明基督必须受害, 从死里复活 ( 使徒行传 17:2,3) 这里是系统的, 完善的, 合乎逻辑的 圣经 推理 ; 并且这个记录中此句前面的话是 : 保罗照着他的规矩 讲理 所以这是他素常的方式 ( 又见使徒行传 18:19) 本着如此的传道方法, 在哥林多劝化时, 保罗 每逢安息日, 在会堂里辩论, 劝化犹太人 ( 但是 ) 当他们抗拒他们自己时 ( 使徒行传 18:4 6) 那些被劝化的人都经过了保罗本着 圣经 的论述 ; 而不是 耶稣的形象出现在我的卧室, 不可描述的感

28 觉传遍了全身, 我在一个晚上遇见了主 我们也注意到, 这个为圣灵感动而写下来的记录, 通过指出他们的 自相矛盾 而鼓励逻辑和推理 同样, 在安提阿, 保罗和巴拿巴 对他们讲道, 劝他们 ( 使徒行传 13:43) 他们去的下一个地方是以哥念, 他们 在那里讲的 信的人很多 ( 使徒行传 14:1) 当保罗被囚时, 同样清醒的荣耀神的逻辑继续激励着他对未来的希望 : 保罗讲论公义 节制和未来的审判, 他讲得如此透彻地清楚, 以至于连那爱嘲讽而有懒散的巡抚都 恐惧了 ( 使徒行传 24:25) 我们归向主的过程应该是一个推理的过程, 这样我们就能够对我们的信仰和教义给出一个合乎逻辑的解释 : 有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔 敬畏的心回答名人 ( 彼得前书 3:15) 用庄重的语气讲述个人的经历并不是为福音的盼望给出一个理由 福音派新教会 的基督徒们持续的依赖于 个人的见证 作为传道的方式, 显然说明了对他们的 盼望 缺乏 合理的理由 所有的词汇只能使这样的基督徒们 分享主在我生活中所做的事 等等 如此的个人趣闻逸事与保罗的话截然相反, 我们原不是传自己乃是传基督耶稣为主 ( 哥林多后书 4:5) 而且这话是出自一个与耶稣有着比大多数人更密切关系的人 保罗 我们的对话中的逻辑性的合乎 圣经 的推理方式, 应该为我们在日后与神更广的关系竖立一种形式 我们的例子, 一贯是和那些早期的运用 推理 找出解决问题的办法的基督徒一样 ( 使徒行传 6:2) 新约中的书信也是建立在它们读者运用合乎 圣经 的逻辑的基础上 这样, 通过推理, 我们知道在摩西律法下的大祭司是什么样, 我们便能够理解耶稣基督的具体工作 ( 希伯来书 5:3) 讲了神对耶稣的无尽的爱后, 保罗强调说, 你们理所当然的侍奉, 是完全地把自己奉献给神作为回应 ( 罗马书 12:1) 在弄清楚了所有这些后, 我们应该很清楚地看到, 说圣灵是一种有形的存在, 这种存在不是神, 而又是神, 是不符合逻辑的 为了支持这种说法而把所有事情说成是一种奥秘, 并说它与逻辑无关, 这是 圣经 本身所不能接受的 如果我们不能从 圣经 里得出逻辑性的结论, 那么所有对 圣经 的学习都是无益的, 而且也没有必要有 圣经, 圣经 可以只作为美妙的陈词滥调或是有魅力的文学来对待 在许多基督徒的书架上 圣经 遭受的似乎就是这种待遇 然而, 值得表扬的是, 那些相信圣灵是一个人的人的确在努力给出 圣经 中的理由 下面的摘录的确是用人性化的语言来描述神的灵如, 约翰福音中 章的保惠师, 或是那些讲到神的灵在 悲痛 的资料 ( 但圣灵并不是一个人 ) 我们将第四章三节中展示一个人的 精神 / 灵 可能被挠乱 ( 使徒行传 17:16), 不安 ( 创世记 41:8) 或是欢乐 ( 路 10:21) 他的 灵, 也就是他的特点, 他的意念和目的, 给了他行动的指示, 所以就被说成是一个另外的人 ; 但是, 当然, 事实并不是如此 神的灵也同样被说成是这样 我们必须明白, 圣经 在谈到抽象事情的时候, 常常用一种拟人的手法, 比如, 在箴言 9:1, 智慧被作为一个女子 这是向我们说, 在现实中, 一个有智慧的人是什么样子 ; 智慧 除了在人的头脑中之外, 不可能存在, 所以在这儿是运用了拟人的手法 要了解更多的这方面的事, 请看话题 5, 拟人化的原则 话题 5: 拟人化的原则 Digression 5: The principle of personification 有的人可能会觉得难以接受魔鬼拟人化的解释 ; 因为在 圣经 中是如此频繁地提到魔鬼, 似乎它就是一个人, 也许这点使一些人感到疑惑 这可以通以下容易地解释, 即在 圣经 中非生命的事物如智慧 财富 罪 教会都被拟人化, 这是公认的 圣经 的特点, 但仅仅在魔鬼这一点上才有一些古怪的理论 下面的例子将说明这一点 : 智慧的似人化 - Wisdom 得智慧 得聪明的, 这人便为有福 因为得智慧胜过得银子, 其利益强如精金 她比红宝石宝贵, 你一切所喜爱的, 都不足与比较 ( 箴言 3:13-15)

29 智慧建造房屋,( 她 ) 凿成七根柱子 ( 箴言 9:1) 这些经节, 和其他有关章节, 表明智慧被比拟为一位女子, 但是没有人因为这点, 就认为智慧真的是在地球上游荡的一个漂亮女子 所有人都知道它是一种受欢迎的品质, 所有的人都应该努力得到它 财富的拟人化 - Riches 一个人不能侍奉两个主 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个 你们不能又既侍奉神, 又侍奉玛门 (" 玛门 是 财富 的意思 )"( 马太福音 6:24) 这里, 财富被比作一个主人 许多人拼命努力能拥有财富, 在这个意义上, 财富变成了他们的主人 耶稣在这里告诉我们, 我们不可能在追求财富的同时又侍奉神 这个教导既简单, 又有效, 但却没有人因此认为财富会是一个名叫玛门的人 罪的拟人化 - Sin 所有犯罪的, 就是罪的奴仆 ( 约翰福音 8:34) 罪作王叫人死 ( 罗马书 5:21) 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆, 以致于死 ; 或作顺命的奴仆, 以致成义 ( 罗马书 6:16) 正如同财富, 罪在这里也被比作一个主人, 那些犯罪的人是他的奴仆 没有人读了这段后会认为保罗在向人们传教说, 罪是一个人 灵的似人化 - The Spirit 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理, 因为他不是凭自己说的, ( 约翰福音 6:13) 在这里, 耶稣是在告诉他的信徒, 他们应该接受圣灵的力量, 而且这在五旬节那天实现了, 如同在使徒行传 2:3-4 中记载的, 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 他们就被圣灵充满, 这给了他们不寻常的力量, 使得他们能做奇妙的事, 来证明他们的权威来自神 圣灵不是一个人, 而是一种力量, 但是当耶稣讲到它时, 他用了人称代词 他 死亡的拟人化 - Death 我就观看, 见有一匹灰色马, 骑在马上的, 名字叫作死 ( 启示录 6:8) 以色列民族的拟人化 - Israel 以色列的处女哪, 我要再建立你, 你就被建立 ; 你必再以击鼓为美 ( 耶利米书 31:4) 我听见以法莲为自己悲叹说 : 你责罚我, 我便受责罚, 象不惯负轭的牛犊一样 求你使我回转, 我便回转, 因为你是耶和华我的神 ( 耶利米书 31:18) 这段话的上下文清楚显示了, 那个预言不是真的指一个处女或是以法莲作为一个人, 而是指以色列整个民族, 这个民族在此被拟人化了 ; 类似地, 英国有些时候也被拟人化为 布莱坦尼亚 或 约翰牛 本来不存在这样的女子或男子, 但是当人们在书或画册中读到这些词时, 他们都知道, 这是在指英国 耶稣的信徒们的拟人化 - The Believers 直等到我们众人在真道上归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量 ( 以弗所书 4:13) 身体只有一个 ( 以弗所书 4:4) 你们就是基督的身子, 并且各作肢体 ( 哥林多前书 12:27) 基督是教会的头, 他又是教会全体的救主 ( 以弗所书 5:23) 他 ( 基督 ) 也是教会全体之道 现在我为你们受苦, 倒觉欢乐, 并且为基督的身体, 就是为教会, 要在我肉身上补满基督患难的缺欠 ( 歌罗西书 1:18,24) 我曾把你们许配一个丈夫, 要把你们如同贞洁的童女献给基督 ( 哥林多后书 11:2) 羔羊婚娶的时候到了, 新妇也自己预备好了 ( 启示录 19:7) 这些节显然全都在指真正相信耶稣的信徒组织, 有时也指 教会, 尽管这一定不能与现在的东正教混在一起, 东正教在很久以前就不再是真正的基督信徒了

30 真正的信徒, 也就是那些坚持和相信真正的 圣经 教理, 被称为一个 贞洁的童女, 是指他们生活的纯洁, 而且作为一个 肢体 是合理的, 因为正如一个自然的身体有很多功能一样, 真正的教会有许多责任, 要履行各种职能 当教会被称为 肢体 时, 没有人错误地将它当作个体来看 ; 所以如果那些词语被适当地翻译的话, 或者如果不是人们在过去的日子里从假教会中得到那些错误的观点的话, 他们也就不应该将魔鬼或撒旦错误地看作一个丑怪的妖精或惰落的天使 话题六 6: 加尔文主义 Digression 6 : Calvinism ( saved ) 几百年以前, 加尔文告诉了人们宿命论, 即我们的命运都是注定了的, 所以我们的自由意志对决定我们是否能够得到救赎这点上毫无作用 ; 我们要么注定能得到救赎, 要么就不能 这种宿命论表现为以下几点 : 人们没有必要劳心费神的去学习 圣经 或信仰宗教, 因为如果我们注定要获的救赎, 那么无论怎样都会获救的 有一种叫魔鬼的东西, 会迫使我们犯罪, 给我们的生活带来难题 我们自己的愿望无法左右它 我们将在第六章讨论这种错误的观点 我们没有必要寻求神对我们生活的护佑, 例如, 旅游时保我们平安 ; 因为无论如何, 每件事都是注定的 世界上有一种说法, 如果你注定要死, 你逃都逃不掉 福音派新教会教导说, 没有圣灵的帮助, 人们是不可能相信或明白 圣经 的 圣经 中许多有说服力的经节都否定这种哲学 这种哲学使得顺服于神的观念变得毫无意义 在 圣经 中我们不断地被教导要遵循神的诫命, 如果我们这样做了会令神喜悦 如果神是强迫我们顺服他的话, 这些诫命就变得毫无意义 基督耶稣给 所有的遵循他的人 提供救赎的机会 ( 希伯来书 5:9) 希伯来书第 11 章表明, 神对我们生活的介入和给予我们的救赎是与我们的信仰有关的 如果每件事都是预先注定了的, 那么 圣经 中的许多祈祷神在困难的时候拯救的例子就变得毫无意义了 同样作为信仰基督的结果的救赎也就失去了意义 洗礼是获救的首要条件 ( 马可福音 16:16, 约翰福音 3:3-5) 这一也被加尔文主义者否定了 然而, 只有通过耶稣的工作救赎才成为可能 ( 提摩太后书 1:10), 而不是通过命定这个抽象的概念 我们必须有自觉地选择通过洗礼与耶稣基督相联 罗马书 6:15 17 中说, 我受洗就是换生命中的 主, 从有罪的生活转向属神的生活 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 这种顺服清楚地暗示了人的自由意愿, 与宿命论相反, 顺服是从内心顺从福音的教导 ( 罗马书 6:17) 如果我们的一切都已经注定了, 那么神说什么都没必要了 我们也没有必要传道 ; 然而 圣经 既要我们明白神的话语, 又告诉我们人们是通过传讲神的道才得以获救的 这救世的道 ( 使徒行传 13:26) 必须传给人们 神按我们所行的来审判 看哪! 我必快来 赏罚在我, 要照各人所行的报应他 ( 启示录 22:12) 如果我们自由意志下的行为对于我们获得救赎不重要的话, 为什么 圣经 里会这样说? 保罗说, 犹太人因为弃绝神的话语而决定了他们自己不配得永生 ( 使徒行传 13:46) 他们在审判他们自己时, 神并没有阻止他们 如果我们说, 神事先已经决定了一些人能得救而另一些人必死, 那么神一方面在强迫人们成为罪人, 另一方面他也强迫人们变得公义 因为亚当的罪, 死就临到众人, 因为众人都犯了罪 ( 罗马书 5:12) 这就是为什么人会死, 因为 罪的工价乃是死 ( 罗马书 6:23), 而不是因为神在亚当犯罪前的某个时候强迫人们成为罪人 哥林多前书第 10 章和很多其它的 圣经 经节都提到, 那些在过去与神有良好关系的人, 后来又偏离了神的道, 作为对信徒们的警告, 可能 从恩典中坠落 ( 加拉太书 5:4) 的事实就意味着不可能存在着加尔文主义所宣扬的 一旦得救就永远得救 的理论 我们只有坚持真理才能使我们得救 ( 提摩太前书 4:16) 耶稣清楚地教导我们, 对神的话语的理解在一定程度上取决于我们自愿的努力 读的人须要会意 ( 马太福音 24:15) 我们是让自己去明白神的话语而不是被强迫去理解神的话语的 耶稣常重复这样的话, 有耳朵来听的人, 让他听明白 有耳朵听于是就等于读神话