保罗在十五节继续说, 你们在基督里, 纵有上万的导师, 父亲却不多, 因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们导师, 原文直译儿童导师, 如在加拉太三章二十四至二十五节者儿童导师是对所照管的儿童给以教训和指导 ; 父亲是将生命分给所生的儿女使徒乃是这样一位父亲, 他在基督里借着福音生了哥林多的信徒

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宽叶
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1 晨更经节周一 /4 哥林多前书 4:-9 4: 这样, 人应当把我们看作基督的执事, 和神 4 的奥秘的管家 4: 还有, 在此所求于管家的, 是要他显为忠信 4: 至于我被你们察验, 或被人审判的日子察验, 对我都是极小的事, 连我也不察验自己 4:4 我虽不觉得自己有错, 却也不能因此得称义, 但察验我的乃是主 4:5 所以在那时以前, 什么都不要论断, 直等主来, 祂要照出暗中的隐情, 也要显明人心的意图, 那时各人要从神那里得着称赞 4:6 弟兄们, 我为你们的缘故, 将这些事转比到自己和亚波罗身上, 叫你们从我们学习不越过所写的, 免得你们自高自大, 高看这个, 鄙视那个 4:7 使你与人不同的是谁? 你有什么不是领受的? 若真是领受的, 你为什么夸口, 仿佛不是领受的? 4:8 你们已经饱足了, 已经丰富了, 不用我们, 自己就作王了我巴不得你们果真作王, 叫我们也得与你们一同作王 4:9 我想神把我们使徒显列在末后, 好像定了死罪的人, 因为我们对世界, 就是对天使和世人, 成了一台戏彼得前书 4:0 4:0 各人要照所得的恩赐, 将这恩赐彼此供应, 作神诸般恩典的好管家路加福音 :4-44 :4 主说, 谁是那忠信又精明的管家, 为主人所派, 管理他的仆从, 按时分粮给他们? :4 主人来到, 看见他这样行, 那奴仆就有福了 :44 我实在告诉你们, 主人要派他管理一切的家业哥林多前书 :6-7 :6 我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫他生长 :7 可见栽种的算不得什么, 浇灌的也算不得什么, 只在那叫他生长的神注解林前 4: 即侍者或选派的仆人, 为某种目的特别选派的公仆 ( 徒二六 6) 4: 4 原文与提前一 4 和弗一 0 的经纶同字根, 意即分配的管家, 家庭的管理人, 将家中的供应分配给家里的人使徒受主选派, 作了这样的管家, 将神的奥秘 - 基督是神的奥秘, 以及召会是基督的奥秘 ( 西二, 弗三 4)- 分配给信徒这分配的事奉管家的职分, 就是使徒的职事 4: 人审判的日子, 就是人在其中审判的现今世代 ( 这审判指人的察验 ), 与主的日子 ( 三 ) 相对 ; 主的日子, 乃是主将在其中审判的要来世代, 就是国度时代, 其中的审判乃是主的审判 4:6 指前段从一章至本章所说的事 4:6 这是指用隐喻的说法保罗在前面一 ~ 三章所说的一些事, 适用于一切事奉主的人, 尤其是那些骄傲分门结党的哥林多人但保罗为他们的缘故, 就是照他们的光景, 并为他们的益处, 就把那些事转到他自己和亚波罗身上, 以自己和亚波罗为比喻 ( 如他在三 5~8 所说的 ), 希望那些自高自大的哥林多人能将他所比拟的, 领会并应用到他们自己身上 4:7 使我们与人不同的乃是神我们所有的, 都是从神领受的因此, 一切的荣耀都当归与神, 我们该凭神夸口, 不该凭自己, 也不该凭神所使用的任何仆人, 如保罗或亚波罗夸口 4:8 哥林多的信徒夸耀他们所得着的, 以他们所有的为满足他们自满自足, 向使徒独立, 作起王来这完全是在他们自己里面, 并在肉体里面 4:9 在保罗的时候, 当罪犯在竞技场上与野兽搏斗, 以娱大众时, 那些罪犯是末后展示的保罗以此比喻神把他们使徒, 显列在神一台戏的末后 4:9 使徒认为自己在世人面前, 如同定了死罪的囚犯, 不像哥林多人, 如同受了命定来掌权的王 4:9 一个隐喻, 指罗马竞技场上罪犯与野兽的搏斗使徒对世界成了这样一台戏, 不仅给世人, 也给天使观看见来十注建议每日阅读十四至二十一节是本章最亲切的一段, 我们在这里看到保罗是生身的父他似乎在对哥林多人说, 不错, 我是渣滓, 我是污秽但我是生了许多儿女的父亲我在基督耶稣里借着福音生了你们保罗在十四节说, 我写这些话, 不是羞辱你们, 乃象劝戒我亲爱的儿女一样如果我是哥林多的一个信徒, 收到了这封书信, 读了本章头十三节之后, 一定会羞惭满面我会对自己说, 我属灵的父亲说, 我们高举自己, 而他却把自己当作污秽和渣滓这使我觉得羞愧但是保罗说, 他写这些话, 不是羞辱他们, 乃象劝戒他亲爱的儿女一样

2 保罗在十五节继续说, 你们在基督里, 纵有上万的导师, 父亲却不多, 因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们导师, 原文直译儿童导师, 如在加拉太三章二十四至二十五节者儿童导师是对所照管的儿童给以教训和指导 ; 父亲是将生命分给所生的儿女使徒乃是这样一位父亲, 他在基督里借着福音生了哥林多的信徒, 将神的生命分赐到他们里面, 使他们成为神的儿女, 和基督的肢体林前四章十六节接着说, 所以我恳求你们要效法我恳求, 原文和十三节所用的善劝相同保罗恳求哥林多人效法他, 他似乎在说, 我的儿女, 不要作王吧! 要乐意在人眼中被轻视, 好像罪犯一样不要作哲学家, 要成为污秽和渣滓要转离你们以前的所是, 而效法我今天我们使徒为基督的缘故, 在人面前是被人轻视的我们为基督的缘故成了愚拙的人, 我们对天使和世人, 成了一台戏, 我们好像定了死罪的囚犯, 我们是渣滓和污秽但对你们, 我却是生身的父保罗在十七节说, 因此我已打发提摩太到你们那里去 ; 他在主里是我所亲爱忠信的孩子 ; 他必提醒你们, 我在基督耶稣里怎样行事, 正如我在各处各召会中所教导的这里的行事, 是指使徒在各召会教导圣徒时, 行事的方式在各处各召会这说法指明两件事 : 第一, 使徒的教训在各处都是一样的, 没有因地而异 ; 第二, 各处等于各召会, 各召会也等于各处保罗在十八至十九节告诉哥林多人 : 有些人以为我不到你们那里去, 就自高自大, 然而主若愿意, 我必快到你们那里去这是保罗答复哥林多人所问, 保罗自己为什么不到他们那里去有些人自高自大, 以为保罗不会看望他们但保罗说, 主若愿意, 他必快到哥林多去如果他能决定, 他必定要去可是照新约的说法, 保罗插进了主若愿意, 指明主可能不打发他去所以, 主若愿意, 他一定会去 ; 但主若不愿意保罗去看望哥林多人, 他就不能作什么保罗在十九至二十节说, 并且我所要知道的, 不是那些自高自大之人的言语, 乃是他们的能力因为神的国不在于言语, 乃在于能力这里保罗所说神的国, 是指召会生活, 含示就权柄的意义说, 今世的召会就是神的国保罗知道神的国不在于言语, 乃在于能力因这缘故, 他想要知道那些自高自大之人的能力二十一节是本章的结语 : 你们愿意怎么样? 是要我带着刑杖, 还是要我在爱和温柔的灵里, 到你们那里去? 使徒对哥林多的信徒说这话, 乃是基于使徒是他们属灵的父亲保罗是这样属灵的父亲, 有地位和责任, 管教他的儿女这里温柔的灵, 指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵温柔的灵乃是被基督的温柔 ( 林后十 ) 浸透的灵, 显出基督的美德这封书信是由提摩太带给哥林多人所以保罗不但写了一封书信, 他也打发一位同工带着这封书信去看望哥林多人由此我们看见, 保罗和哥林多信徒之间, 有亲密并切身的接触

3 晨更经节周二 /5 哥林多前书 4:0-4:0 我们为基督的缘故是愚拙的, 你们在基督里倒是精明的 ; 我们软弱, 你们倒强壮 ; 你们有荣耀, 我们倒被轻视 4: 直到今时, 我们还是又饥, 又渴, 又赤身露体, 又挨拳打, 又居无定所 ; 4: 并且劳苦, 亲手作工 ; 被人咒骂, 我们就祝福 ; 被人逼迫, 我们就忍受 ; 4: 被人毁谤, 我们就善劝 ; 我们成了世界上的污秽, 万物中的渣滓, 直到如今 4:4 我写这些话, 不是羞辱你们, 乃象劝戒我亲爱的儿女一样 4:5 你们在基督里, 纵有上万的导师, 父亲却不多, 因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们 4:6 所以我恳求你们要效法我 4:7 因此我已打发提摩太到你们那里去 ; 他在主里是我所亲爱忠信的孩子 ; 他必提醒你们, 我在基督耶稣里怎样行事, 正如我在各处各召会中所教导的 4:8 有些人以为我不到你们那里去, 就自高自大, 4:9 然而主若愿意, 我必快到你们那里去 ; 并且我所要知道的, 不是那些自高自大之人的言语, 乃是他们的能力 4:0 因为神的国不在于言语, 乃在于能力 4: 你们愿意怎么样? 是要我带着刑杖, 还是要我在爱和温柔的灵里, 到你们那里去? 帖撒罗尼迦前书 :- : 正如你们所知道的, 我们怎样劝勉你们, 抚慰你们, 向你们作见证, 待你们每一个人, 好像父亲待自己的孩子一样 ; : 要叫你们行事为人, 配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神上中哥林多后书 6:-4,8 6: 我们凡事都不使人绊跌, 免得这职事被人挑剔, 上 6:4 反倒在各样的事上, 中 6:8 证荐自己是神的执事 ; 注解林前 4:0 使徒为基督的缘故, 甘愿弃绝属人的智慧, 成为愚拙的但属肉体的哥林多信徒, 虽然说他们是在基督里, 却仍留在天然的智慧里作精明人 4:0 使徒在供应基督时, 似乎是软弱的, 因为他们不用他们天然的力量或才能 ( 二 ) 但属肉体的哥林多信徒是强壮的, 借着运用他们天然的才能, 在信徒当中要人承认他们的卓越 4:7 这说法指明两件事 :( 一 ) 使徒的教训在各处都是一样的, 没有因地而异 ;( 二 ) 各处等于各召会, 各召会也等于各处建议每日阅读保罗在林前五章六节继续说, 你们夸口是不好的岂不知一点面酵能使全团发起来么? 在哥林多的信徒中间, 尽管有混乱和乱伦这样粗鄙的罪, 他们还一直夸口并夸耀使徒的书信指出, 他们中间犯罪的事, 应当使他们谦卑, 晓得他们夸口是不好的保罗在这里说到一点面酵, 他的意思也许是, 不要说有他们中间那样粗鄙的大罪, 即使有一点面酵, 一点罪, 就能使全团, 全召会, 发起来, 败坏了保罗在七节继续说, 你们要把旧酵除净, 好使你们成为新团, 正如你们是无酵的一样, 因为我们的逾越节基督, 已经被杀献祭了这一节的新, 直译, 新有的指在时间上是新的新团指召会, 是由信徒在新性情里组成的说基督是我们的逾越节, 指明使徒认为信徒是神所拣选的人, 已经过了他们的逾越节, 如出埃及十二章者所预表的在这逾越节里, 基督不仅是逾越节的羊羔, 更是整个逾越节为了作我们的逾越节, 祂在十字架上被杀献祭, 救赎我们, 使我们与神和好因此, 我们能在神面前享受祂作这节在这节中不可有酵, 因为罪和救赎的基督不能并存保罗在林前五章七节说, 哥林多的信徒是无酵的这岂不是令人难以相信么? 哥林多的信徒怎么会是无酵的? 保罗在这封书信的头四章责备他们分裂分裂不是酵么? 嫉妒分争骄傲岂不是罪恶的事么? 保罗怎能说, 哥林多的信徒是无酵的? 这似乎很矛盾实际上, 这完全没有冲突圣经总是给我们看见一件事的全貌, 特别是我们信徒历史的全貌这就是说, 圣经启示一件事的两面有基督的一面, 也有我们在堕落天性里所是的一面按基督的一面, 我们是圣别的, 我们是在基督里的圣徒保罗在一章二节指出, 我们是在基督耶稣里被圣别, 蒙召的圣徒因此, 我们在基督里是无酵的但按另一面, 就是我们天然人的一面, 我们是满了酵的重要的问题是我们吃无酵饼, 还是吃有酵饼? 换句话说, 我们是活基督, 还是活自己? 我们若活基督, 就是吃无酵饼但我们若活自己, 就是吃有酵饼

4 保罗在五章七节嘱咐我们要把旧酵除净, 好使我们成为新团, 正如我们是无酵的一样我们需要照基督的一面, 成为新团我们在基督里是无酵的, 我们的生活应当不照着自己, 而照着祂保罗在八节说, 所以我们守这节, 不可用旧酵, 也不可用恶毒邪恶的酵, 只用纯诚真实的无酵饼这里的节指除酵节, 是逾越节的延续 ( 出十二 5~0) 这节期共有七日, 即一段完全的期间, 表征我们基督徒生活的整个期间, 从悔改之日到被提之日这是很长的节期, 我们守这节, 不可用旧酵, 就是旧性情的罪, 乃要用无酵饼, 就是新性情的基督, 作我们的滋养和享受惟有祂是纯诚真实的生命供应, 绝对纯净, 没有搀杂, 并且满了实际节期乃是享受筵席的时候整个基督徒的生活都该是这样的节期, 这样享受基督作我们的筵席, 作我们生命丰富的供应从林前五章七至八节, 我们看见这里有两个节期我们得救的时候, 就享受逾越节但如今在我们整个基督徒的一生中, 应当享受除酵节在预表上, 除酵节的七天表征我们整个基督徒的生活若没有林前五章, 我们就不会认为基督徒的生活是这样的节期但按照八节, 我们看见基督徒的生活乃是除酵节, 就是享受基督作我们生命的供应, 而没有一点酵的节期

5 晨更经节周三 /6 哥林多前书 5:- 5: 确实听说在你们中间有淫乱的事, 这样的淫乱, 连外邦人中也没有, 就是有人收了他的继母 5: 你们还是自高自大! 岂不应当哀恸, 把行这事的人从你们中间挪开? 5: 我身体虽不在你们那里, 灵却与你们同在, 我已经审判了行这样事的人, 好象与你们同在一样, 5:4 就是当你们和我的灵聚集的时候, 在我们主耶稣的名里, 带同我们主耶稣的能力, 5:5 把这样的人交给撒但, 使他的肉体受败坏, 4 好叫他的灵在主的日子可以得救 5:6 你们夸口是不好的岂不知一点面酵能使全团发起来么? 5:7 你们要把旧酵除净, 好使你们成为新团, 正如你们是无酵的一样, 因为我们的逾越节基督, 已经被杀献祭了 5:8 所以我们守这节, 不可用旧酵, 也不可用恶毒邪恶的酵, 只用纯诚真实的无酵饼 5:9 我曾写信给你们说, 不可与淫乱的人交往, 5:0 并不是指这世上所有行淫乱的或贪婪的或勒索的或拜偶像的, 若是那样, 你们就需要离开世界 5: 但如今我写给你们说, 若有人称为弟兄, 是行淫乱的或贪婪的或拜偶像的或辱骂的或醉酒的或勒索的, 这样的人不可与他交往, 甚至与他一同吃饭都不可 5: 因为审判召会外的人与我何干? 召会里的人岂不是你们审判的么? 5: 至于召会外的人, 有神审判他们你们要把那恶人从你们中间挪开罗马书 :4 :4 总要穿上主耶稣基督, 不要为肉体打算, 去放纵私欲帖撒罗尼迦前书 4:-4 4: 神的旨意就是要你们圣别, 禁戒淫乱 ; 4:4 要你们各人晓得, 怎样用圣别和尊贵, 持守自己的器皿, 希伯来书 :4-5 :4 你们要追求与众人和睦, 并要追求圣别, 非圣别没有人能见主 ; :5 要监察, 免得有人坠落离开神的恩典 ; 免得有苦根长起来缠扰你们, 许多人便因此沾染污秽 ; 注解林前 5: 一至四章所对付的第一个难处是分裂, 主要的是与魂的天然生命有关在五章, 本书的第二段, 所对付的第二个难处是淫乱的罪, 与肉体的情欲有关这难处牵涉到人与继母乱伦, 就道德说, 比分裂更为粗鄙前者是分争, 来自骄傲 ; 后者是粗鄙的罪, 来自情欲 5: 使徒是属灵的人, 在灵里行事, 与在魂或肉体里行事的哥林多人不同他身体虽不在他们那里, 灵却与他们同在, 运用他的灵审判他们当中的恶人 5:4 使徒的灵强到一个地步, 竟参加哥林多信徒的聚会他的灵与他们一同聚集, 在那恶人身上施行他的审判 5:4 在我们主耶稣的名里, 带同我们主耶稣的能力, 二者都是形容 5 节的交给使徒在灵里, 应用主大能的名, 并带同祂的能力, 把那恶人交给撒但 5:5 把犯罪的人交给撒但, 是为了管教 5:5 指情欲的身体, 这身体该受败坏 5:5 这主要的是指某种疾病的苦难 ( 林后十二 7, 路十三 6) 5:5 4 在哥林多的信徒中间, 这犯罪的人是个弟兄, 他一次永远的得救了 ( 约十 8~9), 绝不会因犯任何的罪而沉沦然而, 因着他的罪, 他犯罪的肉体必须受败坏, 借此受管教, 使他蒙保守在一种情景中, 叫他的灵在主的日子可以得救 5:6 或, 夸耀在哥林多的信徒中间, 尽管有混乱和乱伦这样粗鄙的罪, 他们还一直夸口并夸耀使徒的书信指出, 他们中间犯罪的事, 应当使他们谦卑, 晓得他们夸口是不好的 5:6 使徒在这里的意思也许是, 不要说有他们中间那样粗鄙的大罪, 即使有一点面酵, 一点罪, 就能使全团, 全召会, 发起来, 败坏了 5:7 新, 直译, 新有的指在时间上是新的见西三 0 注新团指召会, 是由信徒在新性情里组成的 5:7 这指明使徒认为信徒是神所拣选的人, 已经过了他们的逾越节, 如出十二者所预表的在这逾越节里, 基督不仅是逾越节的羊羔, 更是整个逾越节为了作我们的逾越节, 祂在十字架上被杀献祭, 救赎我们, 使我们与神和好因此, 我们能在神面前享受祂作这节在这节中不可有酵, 因为罪和救赎的基督不能并存

6 5:8 这里的节指除酵节, 是逾越节的延续 ( 出十二 5~0) 这节期共有七日, 即一段完全的期间, 表征我们基督徒生活的整个期间, 从悔改之日到被提之日这是很长的节期, 我们守这节, 不可用旧酵, 就是旧性情的罪, 乃要用无酵饼, 就是新性情的基督, 作我们的滋养和享受惟有祂是纯诚真实的生命供应, 绝对纯净, 没有搀杂, 并且满了实际节期乃是享受筵席的时候整个基督徒的生活都该是这样的节期, 这样享受基督作我们的筵席, 作我们生命丰富的供应 5: 本节所提作恶的人, 不是指犯某种罪的人, 乃是指活在某种罪里, 留在某种罪里, 而拒绝悔改的人将这样的人挪开, 不是只把罪从召会中挪开, 乃是审判并挪开犯罪的人, 使召会不因他们在召会中而发酵 5: 即将他从召会的交通中除掉, 如使患麻疯者与神的百姓隔离所预表的 ( 利十三 45~46) 建议每日阅读保罗在哥林多前书把自己和哥林多的信徒, 与以色列人作比较他把以色列人的历史当作这封书信的背景这使我们有立场说, 以色列人的历史就是我们在召会中基督徒生活的完满预表保罗在七节说到我们的逾越节基督基督如果是保罗的逾越节, 祂就必定是每一位信徒的逾越节以色列人不是单独生活 ; 反之, 他们是一同生活安营行走并争战他们的团体生活预表我们在召会中的生活所以我们读以色列人的历史时, 就当领悟是在读自己的历史发生在他们身上的事, 就是我们今天经历的预表他们在旷野吃吗哪, 我们也吃吗哪 ; 他们喝活水, 我们也喝活水 ; 他们有随行的灵磐石, 我们也有磐石 ; 他们经历逾越节, 我们也有逾越节, 逾越节就是基督自己还有, 他们在逾越节之后守除酵节这指明我们也应当守这节召会生活就是除酵节为这缘故, 不论什么酵都必须从召会中除净无酵饼指明一种无罪无酵的生活我们凭自己不可能有这种生活, 但是在基督里就可能过无罪的生活我们都已经被放在基督里, 如今我们必须学习在基督里凭基督活着然后, 祂就会成为我们无酵的生命供应祂会成为无罪生命与生活的源头泉源我们因着有这样的源头和供应, 就可能过无罪的生活我们若要过无罪的生活, 就必须天天吃基督作无酵饼营养学家告诉我们, 我们吃什么, 就成为什么我们若吃无酵饼, 至终就会由无酵饼构成 ; 这样, 我们就会过无酵的生活虽然我们在自己里面不可能是无罪的, 但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应, 就能成为无罪的因为我们的源头基督是无酵的, 所以我们若天天饱尝祂, 就能有无酵的召会生活保罗写这封书信时, 竭力将被岔开的哥林多人带回到神经纶的中心异象他晓得只要他们回转, 就没有问题了 ; 但他们若仍旧偏离这个异象, 他们仍然会过着有罪的生活这个原则不论在团体召会的一面, 或个别信徒的一面都适用我们需要学习不只对付人的失败和罪行, 更要把人带回到中心的异象保罗在本书的头两章, 为他以后所讲说的事, 立下扎实的根基保罗在这封书信中所对付的每一件事, 都以头两章为基础这指明我们治理召会对待圣徒都必须基于一个需要, 就是回到基督与中心的异象我们必须帮助别人看见, 他们受打岔的原因是他们从中心的异象偏离到其他的事物他们若回到基督这里, 他们就会回来享受除酵节

7 晨更经节周四 /7 哥林多前书 6:- 6: 你们中间有人与别人起了相争的事, 怎敢在不义的人面前, 而不在圣徒面前求审? 6: 岂不知圣徒要审判世界么? 若世界为你们所审判, 难道你们不配审判这最小的事么? 6: 岂不知我们要审判天使么? 何况今生的事? 6:4 既是这样, 你们若有今生的事当上法庭, 是派召会所不看为什么的人审判么? 6:5 我说这话, 是要叫你们羞愧难道你们中间竟没有一个智慧人, 能在他弟兄中间审断么? 6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状, 而且告在不信的人面前 6:7 你们彼此争讼, 这已全然是你们的失败了为什么不宁愿受冤枉? 为什么不宁愿被亏负? 6:8 你们倒是冤枉人, 亏负人, 况且这又是对弟兄 6:9 你们岂不知, 不义的不能承受神的国么? 不要受迷惑, 无论是淫乱的拜偶像的奸淫的作娈童的同性恋的 6:0 偷窃的贪婪的醉酒的辱骂的勒索的, 都不能承受神的国 6: 你们中间有人从前也是这样, 但在主耶稣基督的名里, 并在我们神的灵里, 你们已经洗净了自己, 已经圣别了, 已经称义了但以理书 7:8, 7:8 然而至高者的圣民, 必领受国度, 拥有国度, 直到永永远远 7: 直到亘古常在者来临, 为至高者的圣民伸冤, 圣民得着国度的时候就到了提多书 :5 :5 祂便救了我们, 并不是本于我们所成就的义行, 乃是照着祂的怜悯, 借着重生的洗涤, 和圣灵的更新罗马书 5:6 5:6 使我为外邦人作基督耶稣的仆役, 作神福音勤奋的祭司, 叫所献上的外邦人, 在圣灵里得以圣别, 可蒙悦纳注解林前 6: 本书信所对付的第三个难处, 是弟兄彼此告状的事 (~) 这不是罪, 象魂所引起的分裂 ; 也不是粗鄙的罪, 象情欲的肉体所行出的乱伦这是人要求合法的权益, 不愿意吃亏, 不愿意学十字架的功课 6: 指不信者, 他们在神面前是不义不公正的人 6: 在要来的国度时代里, 得胜的圣徒要治理世上的列国 ( 来二 5~6, 启二 6~7) 6: 审判这最小的事, 直译, 作最小的法庭指由一些圣徒执行的审判, 审判他们中间的案件审判这些案件比起治理世界, 是微不足道的 6: 今生的事, 指明圣徒审判天使是在将来, 不在今世这可能是指彼后二 4, 犹 6 所启示对天使的审判这两节所提的天使, 以及弗二, 六, 太二五 4 所指的天使, 必是恶的天使因此, 我们信基督的人, 将来不仅要审判人类的世界, 也要审判天使的世界 6:7 原文与前节告状同字根 6:7 宁愿受冤枉被亏负, 就是情愿忍受损失, 学十字架的功课, 出代价持守基督的美德 6:9 在来世承受国度, 乃是追求义之圣徒的赏赐 ( 太五 0,0, 六 ) 见太五 0 注, 加五注, 弗五 5 注, 来十二 8 注 6: 这里的洗净圣别与称义, 不是在客观方面借血得着的, 如在约壹一 7, 来十 9 和罗三 4~ 5 者这些是主观方面重生的洗涤 ( 多三 5), 圣灵的圣别 ( 罗十五 6), 以及象这里在那灵里的称义神救恩的这些项目, 都是在主耶稣基督的名里, 并在神的灵里, 发生在我们里面的在主耶稣基督的名里, 就是在主的人位里, 在因信而与主生机的联结里在神的灵里, 就是在圣灵的大能和实化里, 首先是洗净, 除去有罪的事物 ; 其次是圣别, 分别归神, 由神变化 ; 第三是称义, 蒙神悦纳建议每日阅读保罗在林前六章一至十一节, 对付信徒间的诉讼我们读哥林多前书这一段时, 不能只注意白纸黑字, 而需要进入这些经节的深处, 同时也要摸着保罗书写时灵里的负担本书信所对付的第三个难处, 是弟兄彼此告状的事这不是罪, 象魂所引起的分裂 ; 也不是粗鄙的罪, 象情欲的肉体所行出的乱伦这是人要求合法的权益, 不愿意吃亏, 不愿意学十字架的功课我们已经指出, 保罗在本书中至少提到十个不同的难处第一是分裂的难处 ; 第二是粗鄙的罪, 就是乱伦 ; 第三, 他对付弟兄彼此告状的难处保罗为什么把这事列为他所对付的第三个难处,

8 而不是列为第二或第四? 要解答这个问题, 就必须探入本书的深处保罗写这封书信的负担是要对付顶替基督的事哥林多的信徒以他们的希腊文化哲学和智慧顶替基督这些都是好的, 是人类社会卓越的产品我们若没有文化, 就会毫无约束 ; 我们若没有哲学和智慧, 就成为愚拙的每一个人都需要文化智慧和哲学哥林多信徒中间的难处, 就是以这些好东西顶替基督所以保罗灵里的负担, 就是要把这些信徒带回到基督神独一的中心里神的目的是要将基督作到祂所拣选的人里面, 使基督能成为他们的生命和一切, 并且使他们活基督, 因而在经历上成为基督的肢体这样, 基督就能得着一个身体, 就是召会保罗写哥林多前书时, 灵里有这个异象保罗在这卷书信里, 首先对付分裂的难处分裂的源头是魂, 特别是心思为此, 保罗先对付哥林多信徒的哲学头脑, 然后再对付一种粗鄙的罪这个顺序指明, 基督徒若不凭基督活着, 而凭魂和文化活着, 就会给肉体的情欲开了门今天基督徒以各种属魂的事物顶替基督, 乃是很平常的 ; 这就开了路, 给肉体的情欲进来因此, 在神所救赎的子民中, 有魂和肉体情欲的难处属魂的事比肉体的情欲高尚文化使人文雅, 有文化的人就是文雅的人 ; 相反的, 肉体的情欲却非常粗鲁粗鄙然而, 人一旦活在魂里, 就为肉体的情欲敞开大门事实上, 最罪恶最充满情欲的事, 许多时候是由最有文化的人行出来的通常那些不太有文化的人, 生活倒不那么罪恶事实上, 在许多事例里, 魂运用得最厉害的人就是罪大恶极的人一面, 他们过着属魂的生活 ; 另一面, 他们放纵肉体的情欲今天许多基督徒也趋向如此我们看到保罗对付魂和肉体的情欲之后, 转而对付信徒间的诉讼彼此争讼, 是要求权益, 不愿意吃亏当我们属魂属肉体时, 我们总是要求自己的权益, 而不愿意被亏负因此, 保罗在这卷书信有第三个对付, 就是对付要求个人权益的事这个难处发生在哥林多的信徒中间要求自己权益的难处, 不但发生在社会中在召会中, 也发生在婚姻生活中夫妻二人若活在魂里, 按情欲而行, 双方都会要求自己的权益, 都不愿意向对方让步只有活在灵里, 我们才愿意让步, 而不坚持自己的权益当我们凭着调和的灵生活时, 就不会为自己要求什么权益 ; 好象我们没有什么权益可要求的我们所以会要求自己的权益, 乃是因为我们不凭调和的灵生活, 反而活在魂里活在肉体里因着哥林多信徒的魂生命得势, 且给肉体的情欲开了门, 所以他们中间便有诉讼的事在这里我们看见, 哥林多信徒难处的顺序先是属魂的生命, 然后是肉体的情欲, 接着就是要求自己的权益保罗在六章一节问哥林多人 : 你们中间有人与别人起了相争的事, 怎敢在不义的人面前, 而不在圣徒面前求审? 不义的人指不信者, 他们在神面前是不义不公正的人保罗在二节继续说, 岂不知圣徒要审判世界么? 若世界为你们所审判, 难道你们不配审判这最小的事么? 在要来的国度时代里, 得胜的圣徒要治理世上的列国 ( 来二 5~6, 启二 6~7) 在要来的时代, 得胜的圣徒要与基督一同作王, 审判世界因着圣徒要审判世界, 他们的确配得过审判最小的事这里的审判指由一些圣徒执行的审判, 审判他们中间的案件审判这些案件比起治理世界, 是微不足道的保罗在这里似乎是说, 如果你们能审判大事, 岂不能在今天审判小事? 你们为什么不让圣徒审判你们的案件? 你们为何把相争的事, 带到不信的人面前求审? 林前六章三节说, 岂不知我们要审判天使么? 何况今生的事? 今生的事, 指明圣徒审判天使是在将来, 不在今世这可能是指彼后二章四节, 犹大书六节所启示对天使的审判这两节所提的天使, 以及以弗所二章二节, 六章十二节, 马太二十五章四十一节所指的天使, 必是恶的天使因此, 我们信基督的人, 将来不仅要审判人类的世界, 也要审判天使的世界

9 晨更经节周五 /8 哥林多前书 6:-0 6: 凡事我都可行, 但不都有益处 ; 凡事我都可行, 但无论那一件, 我总不受它的辖制 6: 食物是为肚腹, 肚腹是为食物 ; 但这两样, 神都要废掉可是身体不是为淫乱, 乃是为主, 主也是为身体 6:4 并且神已经使主复活, 也必借着祂的能力, 使我们复活起来 6:5 岂不知你们的身体是基督的肢体么? 我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么? 绝对不可! 6:6 岂不知与娼妓联合的, 便是与她成为一体么? 因为主说, 二人要成为一体 6:7 但与主联合的, 便是与主成为一灵 6:8 你们要逃避淫乱人所犯的, 无论什么罪, 都在身体以外, 惟有行淫的, 是得罪自己的身体 6:9 岂不知你们的身体, 就是在你们里面之圣灵的殿么? 这圣灵是你们从神而得的, 并且你们不是属自己的, 6:0 因为你们是重价买来的这样, 就要在你们的身体上荣耀神约翰福音 :9-; 4:7 :9 耶稣回答说, 你们拆毁这殿, 我三日内要将它建立起来 :0 犹太人便说, 这殿是四十六年才造成的, 你三日内就将它建立起来么? : 但耶稣是以祂的身体为殿说的 4:7 就是实际的灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂 ; 你们却认识祂, 因祂与你们同住, 且要在你们里面罗马书 8:9 8:9 但神的灵若住在你们里面, 你们就不在肉体里, 乃在灵里了 ; 然而人若没有基督的灵, 就不是属基督的注解林前 6: 本书信所对付的第四件事, 是在食物和身体上滥用自由 (~0) 食物是为着人的生存, 身体性的需求是为着人的繁殖, 二者都是必需的, 且是神所命定的这二者人有权利使用, 可是不该滥用, 也不该在其权下, 受其控制和奴役滥吃滥喝, 象吃祭偶像之物, 会绊跌软弱的弟兄 ;( 八 9~, 十 8~0,); 暴饮暴食, 会损坏我们的身体食物和肚腹都要过去, 神要使这两样都废掉放纵性欲是淫乱, 这不仅被神定罪, 也毁坏我们那为着主的身体 (8) 6: 直译, 都在我 ( 选择去行 ) 的权下因此是许可的容许的合法的 6: 食物和肚腹是为着身体的生存, 它们本身算不得什么 ; 这两样神都要废掉 6: 我们的身体是为主造的, 并且我们里面的主也是为我们身体的祂以物质的食物喂养我们的身体 ( 诗一〇三 5), 并且赐以复活的生命 ( 罗八 ), 这生命吞灭身体里死的元素, 及其软弱与疾病至终, 祂要使我们的身体改变形状, 同形于祂荣耀的身体我们不该因淫乱滥用这身体 6:4 神已经使主的身体复活, 并命定我们的身体要有分于主这在复活里荣耀的身体 ( 腓三 ), 并要复活, 成为不朽坏的 ( 十五 5) 那就是我们身体的得赎 ( 罗八 ) 甚至现今, 那住在我们里面复活基督的灵, 也赐生命给我们的身体 ( 罗八 ), 使其成为基督的肢体 (5), 成为神的殿, 为祂的圣灵所居住 (9) 6:5 因我们与基督生机的联结 (7), 并因基督住在我们灵里 ( 提后四 ), 安家在我们心里 ( 弗三 7), 我们全人, 包括我们洁净过的身体, 就成了祂的肢体因此, 为着实际作这样的肢体, 我们需要把自己的身体献给祂 ( 罗十二 4~5) 6:5 直译, 拿 6:7 指信徒借着信入主 ( 约三 5~6), 与祂有生机的联结这联结可用枝子与葡萄树的联结 ( 约十五 4~5) 说明这不仅是生命的事, 也是在生命 ( 神的生命 ) 里的事这样与复活之主的联结, 只能在我们的灵里 6:7 这指明是灵的主与我们的灵调和我们的灵已经由神的灵所重生 ( 约三 6), 这灵现今在我们里面 (9), 并与我们的灵是一 ( 罗八 6) 这是主的实化, 祂借复活成了赐生命的灵 ( 十五 45, 林后三 7), 现今与我们的灵同在 ( 提后四 ) 在保罗的书信里, 常说到这调和的灵, 如在罗八 4~6 6:8 直译, 罪的结果如可三 8, 罗三 5 之罪字 6:9 圣灵是在我们的灵里 ( 罗八 6), 我们的灵是在我们的身体里, 因此我们的身体成了圣灵的殿, 圣灵的居所 6:0 照着 ~ 十一这段的内容, 这里的意思是让住在我们里面的神 ( 约壹四 ), 占有浸透我们的身体, 并借着我们作祂殿的身体, 彰显祂自己, 特别是在吃喝与嫁娶这两件事上为此, 我们需要认真并严格的管治我们的身体, 使它服

10 从 ( 九 7); 并将身体当作活祭献给神 ( 罗十二 ) 建议每日阅读在林前六章十五节十七节十九节中, 有三件要紧的事 : 第一, 我们的身体是基督的肢体 ; 第二, 我们与主是一灵 ; 第三, 我们的身体是圣灵的殿保罗在对付在食物和身体上滥用自由的上下文里, 很奇妙的揭开了这三件事十五节说, 岂不知你们的身体是基督的肢体么? 因着我们与基督生机的联结 (7), 并因基督住在我们灵里 ( 提后四 ), 安家在我们心里 ( 弗三 7), 我们全人, 包括我们洁净过的身体, 就成了祂的肢体因此, 为着实际作这样的肢体, 我们需要把自己的身体献给祂 ( 罗十二 4~5) 在林前六章十七节保罗说, 但与主联合的, 便是与主成为一灵本节的联合, 指信徒借着信入主 ( 约三 5~6), 与祂有生机的联结这联结可用枝子与葡萄树的联结 ( 十五 4~5) 说明这不仅是生命的事, 也是在生命 ( 神的生命 ) 里的事这样与复活之主的联结, 只能在我们的灵里一灵指明是灵的主与我们的灵调和我们的灵已经由神的灵所重生 ( 约三 6), 这灵现今在我们里面 ( 林前六 9), 并与我们的灵是一 ( 罗八 6) 这是主的实化, 祂借复活成了赐生命的灵 ( 林前十五 45, 林后三 7), 现今与我们的灵同在 ( 提后四 ) 在保罗的书信里, 常说到这调和的灵, 如在罗马八章四至六节在林前六章十九节保罗说, 岂不知你们的身体, 就是在你们里面之圣灵的殿么? 这圣灵是你们从神而得的, 并且你们不是属自己的圣灵是在我们的灵里 ( 罗八 6), 我们的灵是在我们的身体里, 因此我们的身体成了圣灵的殿, 圣灵的居所在林前六章二十节保罗下结论说, 因为你们是重价买来的这样, 就要在你们的身体上荣耀神这里所说的重价, 指基督的宝血 ( 徒二十 8, 彼前一 8~9, 启五 9) 照着林前六章十三节至十一章一节这段的内容, 在我们的身体上荣耀神, 在这里的意思是让住在我们里面的神 ( 约壹四 ), 占有浸透我们的身体, 并借着我们作祂殿的身体, 彰显祂自己, 特别是在吃喝与嫁娶这两件事上为此, 我们需要认真并严格的管治我们的身体, 使它服从 ( 林前九 7); 并将身体当作活祭献给神 ( 罗十二 ) 整本新约圣经中, 只有林前六章这几节说到我们的身体是基督的肢体, 我们与主是一灵, 以及我们的身体是圣灵的殿然而, 我们读这些经节时, 可能认为这些话是理所当然的, 而没有好好花工夫去研读里面所启示重要的事十五节说, 我们的身体是基督的肢体, 你在这节上花过多少时间? 对这节圣经充分留意的信徒实在太少了论到十九节关于信徒的身体是圣灵的殿, 的确也有这样的信息 ; 但你进到主的恢复之前, 有没有听过一篇信息说到, 我们与主是一灵, 说到与主联合成为一灵? 这三件事的确值得我们透彻的研读然而, 我不是要你们仅仅去研读圣经的白纸黑字, 而是要你们在经历的光中来读今天, 少有基督徒操练与主成为一灵你们有没有看过一本书或一篇信息, 用与主是一灵作题目? 大多数基督徒因着传统神学和实行的影响, 无法消化六章十七节这样的经文 ; 他们里面似乎没有空间接受与主是一灵这样要紧的事然而, 对于圣洁得胜能力神迹说方言这类的事, 却有很多空间有些灵恩派的基督徒, 非常强调说方言, 有时甚至不在意所说的方言是真是假他们对说方言极有兴趣, 以致他们不太在意正常的祷告, 也不理会保罗完成职事的中心异象只要有人说方言, 这些信徒很容易就兴奋起来但如果有人祷告说, 主, 感谢你的怜悯和恩典, 他们很快就不感兴趣他们对这样的祷告没有兴趣不仅如此, 如果你向他们说到神经纶的异象, 他们也无法领会你所说的你想这样的人有可能认识神的话么? 不会, 他们不会认识神的话, 因为他们里面没有空间接纳神所启示这些要紧的事今天许多基督徒的情形, 就象当日主耶稣的门徒那样, 没有度量来接受主论到生命的粮的话主说祂就是生命的粮, 从天上降下来赐生命给世人的, 祂的肉是真正的食物, 祂的血是真正的饮料, 吃祂的人要因祂活着 ( 约六,5,55,57) 那些无法接受祂话的人就说, 这话甚难, 谁能听呢? (60) 今天许多基督徒的情形, 就象当日主耶稣的门徒那样, 没有度量来接受主论到生命的粮的话主说祂就是生命的粮, 从天上降下来赐生命给世人的, 祂的肉是真正的食物, 祂的血是真正的饮料, 吃祂的人要因祂活着 ( 约六,5,55,57) 那些无法接受祂话的人就说, 这话甚难, 谁能听呢? (60)

11 晨更经节周六 /9 哥林多前书 4:,, 4-6 ( 见周一 ) 哥林多前书 4:, 5-7 ( 见周二 ) 哥林多前书 5:6-8 ( 见周三 ) 哥林多前书 6:-, ( 见周四 ) 哥林多前书 6:-4, 7, 9-0 ( 见周五 ) 晨更经节主日 /0 歌罗西书 :-4 : 我们感谢神, 我们主耶稣基督的父, 常常为你们祷告, :4 因听见你们对基督耶稣的信, 并对众圣徒的爱, :5 是因那给你们存在诸天之上的盼望, 就是你们从前在福音真理的话上所听见的 ; :6 这福音传到你们那里, 也传到全世界, 一直结果增长, 正如在你们中间, 自从你们听见, 并在真实中认识神恩典的日子一样 ; :7 正如你们从我们所亲爱, 一同作奴仆的以巴弗所学的, 他为你们作了基督忠信的执事, :8 也把你们在那灵里的爱告诉了我们 :9 所以, 我们自从听见的日子, 也就为你们不住的祷告祈求, 愿你们在一切属灵的智慧和悟性上, 充分认识神的旨意, :0 行事为人配得过主, 以致凡事蒙祂喜悦, 在一切善工上结果子, 借着认识神而长大, : 照祂荣耀的权能, 得以在各样的力上加力, 使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容, : 感谢父, 叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分 ; : 祂拯救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁入祂爱子的国里 ; :4 我们在爱子里得蒙救赎, 就是罪得赦免

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理