B 圣经背景注释六 9~10 不义的人不能承受神的 * 国, 即 : 在其中无份, 这是犹太人和基督徒的标准教导犹太人和异教徒的恶行清单常会对不义下定义 ; 保罗也采用这个作法不要自欺, 出现在古代的道德训诲中, 在 * 新约里也很常见学者对于译为同性恋的 (NASB, 和合本

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试血方
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1 哥林多前书研读林前 6:11-20 CambridgeBS14081Cor-12 ( 请到我的网页下载需用材料 : /resource/cambridge OS BS) 带领小组查经预备 : 1. 先把经文看几遍 ( 可一连几天每天读一次 ) 2. 读了几遍后, 可深入一点来研读 * 经文中有不明白的地方, 可参看释经书 commentary 以下的 link 可找到一些比较上可靠的释经书 : * 大部份释经书都会解释经文, 尤其是经文中难明白或需要知道历史背景的经文这方面是使用释经书的主要原因有些释经书也包括作者对经文应用的看法, 这方面是非个人性, 可用来参考, 但不一定要接纳, 尽信书不如无书 * 若经文有些可能是翻译不清楚, 可参看其他译本 * 有疑问可与我 ekcwei@yahoo.com 微信 :weimushi +44-(0) 从经文总结小组查经时该注意的重点 * 研讨目标 4. 预备小组时讨论的问题 ( 多预备几条, 因为讨论时不一定能够完全按照原定计划 ) 5. 注意 : 小组查经不是学术研讨, 主要目标不是解答经文中的难题因此, 聚会时该注目在能够明白的道理 ; 这些道理是真理, 很可能跟我们个人以前的看法或世俗文化的观点不一样我们一起让圣经真理使我们心意更新而变化 ( 罗 12:1-2), 将你们的心志改换一新. 并且穿上新人. 这新人是照著神的形像造的有真理的仁义和圣洁 ( 弗 4:23-4) 林前 6:9 你们岂不知不义的人不能承受神的国么不要自欺. 无论是淫乱的拜偶像的姦淫的作娈童的亲男色的林前 6:10 偷窃的贪婪的醉酒的辱骂的勒索的都不能承受神的国林前 6:11 你们中间也有人从前是这样. 但如今你们奉主耶稣基督的名并藉著我们神的灵已经洗净成圣称义了林前 6:12 凡事我都可行. 但不都有益处凡事我都可行但无论那一件我总不受他的辖制林前 6:13 食物是为肚腹肚腹是为食物. 但神要叫这两样都废坏身子不是为淫乱乃是为主. 主也是为身子. 林前 6:14 并且神已经叫主复活也要用自己的能力叫我们复活林前 6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体么. 我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么. 断乎不可林前 6:16 岂不知与娼妓联合的便是与他成为一体么. 因为主说二人要成为一体林前 6:17 但与主联合的便是与主成为一灵林前 6:18 你们要逃避淫行人所犯的无论什么罪都在身子以外. 惟有行淫的是得罪自己的身子林前 6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么. 这圣灵是从神而来住在你们里头的. 并且你们不是自己的人. 林前 6:20 因为你们是重价买来的. 所以要在你们的身子上荣耀神林前 6:9-11 可上接 6:1-8, 也可接下我们研究下面的经文也会参看 6: 林前 6:9-10 中有哪些不义的项目请解释每项的意思 2. 经文有哪些词语是相等于我的词语 ; 每一个词语是强调我哪方面的生命的? ( 参 6::13, 17 等 ) 3. NB 身子 soma 与肉体 sarx 不一样, 后者是指我们物质的方面, 例如来 2:14 儿女既同有血肉之体他也照样亲自成了血肉之体. 4. 信主以后的我的状况是怎样的? o 我们的灵与神和主耶稣的关系是怎样的? o 我们的身子与神和主耶稣的关系又怎样的? 5. 信主以后, 不义的事与我们的关系有什么改变? 6. 我们的身子是神的殿是什么意思? 7. NB 人到殿里面是要找神, 认识神, 与神相交, 敬拜神总结 : 请归纳经文有关系身子的教训我们怎样以身子来荣耀神, 把身子献上, 当作活 (living 即有生命的 ) 祭

2 B 圣经背景注释六 9~10 不义的人不能承受神的 * 国, 即 : 在其中无份, 这是犹太人和基督徒的标准教导犹太人和异教徒的恶行清单常会对不义下定义 ; 保罗也采用这个作法不要自欺, 出现在古代的道德训诲中, 在 * 新约里也很常见学者对于译为同性恋的 (NASB, 和合本 : 亲男色的 ) 一字, 看法有争议, 但是它似乎是指同性恋的行为, 这在古代希腊的男子中相当普遍保罗也像 * 拉比一样, 用 * 修辞式的说法来定罪 ; 其实在实际的作法上, 他只将犯了最严重问题的人赶出去 ( 五 1~5), 但他在此所提到的生活方式 ( 无论是指婚前性行为, 或物质主义 ), 凡持续不改的人都无法进入 * 神的国六 11 保罗是从哥林多人现今的身分 ( 由于神的作为 ), 来推论他们应当怎样生活, 而不是反过来讲论 ; 这一点与古代大部分的道德家都不同六 12~20 身体是为神, 不是为淫乱圣经的律法禁止尚未结婚的人发生性关系 ; 与某人发生性关系, 后来却与另一人结婚, 当受的刑罚与婚后犯淫乱一样都是死刑虽然在保罗的时代, 这项刑罚并没有严格实施, 但是却依然显示这类罪的严重性 ; 婚前的性关系乃是对自己未来配偶犯下的淫乱 ( 申二十二 13~29) 许多希腊思想家却认为, 婚外的性行为 ( 奸淫 ) 没有关系, 只要不受它控制便可 ; 有些狂放的 * 犬儒人士甚至公开展示他们的性欲对大部分三十岁以下的希腊男子而言, 与异性发生关系, 最方便的途径是找奴隶或娼妓罗马法容许嫖妓, 却禁止婚外性行为, 除非双方都为贵族出身保罗的反应显示他对读者所处的文化非常清楚, 并且他也能够有效地应用圣经的真理六 12 哲学家用各种方法测试行为的准则, 例如, 是否合法, 或合乎规范 (NIV), 更重要的, 则是是否有利 (NASB), 或是否合宜 (KJV) 许多哲人为自己嫖妓, 或在大庭广众之下刺激性欲找借口, 理由为 : 他们完全可以控制自己的感情! 保罗采取 * 激辩 ( 古代的一种教导方式 ) 模式中的常用方法, 假想有位对手与读者的看法相同, 而予以斥责, 或加上批注 : 我无论怎样行都可以或许不错, 但凡事并不都对你有益处六 13~14 食物是为肚腹, 肚腹是为食物是典型的希腊比方式辩论法, 即 : 身体是为性生活, 而性生活是为身体 ( 亦参 : 腓三 19 的注释所提肚腹一般的比方用法 ) 神会使这两样都废去, 反应出希腊人一般对 * 复活教义 ( 十五章 ) 的憎恶, 因为希腊人相信, 人死了, 便随身体而消逝保罗用 * 旧约 / 犹太人的观点, 来回应这种希腊人的立场, 说身体乃是为神, 而祂会叫身体复活六 15~16 保罗在此是用创世记二 24 来辩论犹太的诠释家通常将这段经文用在婚姻上 ; 而按照犹太律法, 性交代表婚姻的结合, 否则便是违背婚约, 因此保罗根据创世记二 24 的辩论, 犹太读者能够理解, 而熟悉旧约的外邦人也能理解当时娼妓算是一种行业, 尽管声名狼藉 ( 但只指妓女而言, 并不包括去找他们的嫖客 ) 旅馆客栈都会提供, 而妓女的出身往往是奴隶, 多半是被人养大的弃婴犹太人非常反对娼妓 ( 不过也有少数人从事这一行 ),* 斐罗说, 在神的眼中, 这是死罪 ; 但这种犹太人的观点却与外邦人的看法大相径庭有些异教徒甚至认为, 娼妓是防止奸淫的有效办法六 17 * 旧约讲到百姓与神联合 ( 耶五十 5; 亚二 11; 参 : 民二十五 3; 何四 17) 保罗在此运用旧约所提神与祂立约之民有如夫妻的教导在用创世记二 24 的比方时, 保罗并不是说, 神与他们成为一体 ( 旧约和犹太教都不相信神有躯体 ), 但他能说, 双方为一灵, 因其亲密的立约关系, 就如丈夫与妻子无异所以, 与妓女联合的基督徒, 就玷污了他们与神的圣洁关系, 就像哥林多城在罗马之前, 庙中常有的神女 ( 娼妓 ) 一样

3 六 18 道德家常会劝导人逃避恶事 ( 如十 14); 这方面的 * 故事, 可以约瑟为例 ( 创三十九 12) 无论甚么罪 KJV NRSV; 不是其他罪如 NASB NIV 的翻译都在身子以外可能代表反对的立场 ( 六 12~14), 而保罗对其回应则为 : 行淫的, 是得罪自己的身子六 19 可与三章 16~17 节的注释比较 ; 不过这里应用的对象为个别的基督徒 ( 因此是指他 / 她在性上的圣洁 ), 这乃是保罗独到的看法六 20 用身体来荣耀神, 这看法与保罗读者的希腊式想法截然不同 ; 参六章 12~14 节的注释买来的是指为奴隶出赎价 ( 七 23); 此处保罗可能用到文字游戏, 讲到使娼妓女奴得自由而付的代价圣经背景注释丁道尔圣经注释 : 哥林多前书第一章 9~10. 保罗再一次引用常理来说话 ( 见 2 节 ) 不义的人在希腊文中没有冠词, 就把重点放在这种人的品格上, 而不是把不义的人作为一个类别在希腊文, 神字紧接不义的人 ; 成为强烈的对比不义的人不能在神的国里 ( 见四 20) 承受, 在新约里常常不用它严格的本意, 而用作完全属于的意思保罗接着开列十种罪恶, 是天国不容的, 其中六样出现于五 11 他加上了奸淫的, 和同性恋被动 ( 作娈童的 ) 和主动的 ( 亲男色的 ) 两方把拜偶像的加在强调性欲罪恶的清单上, 表示当时异教崇拜中充斥着邪淫清单的下半段是侵犯别人的罪偷窃的 (kleptai) 是指小偷扒手, 不是大盗其他罪恶参五 10~11 保罗指出, 这样的罪人在神国中无分 11. 你们中间也有人从前是这样, 这一句话把福音所带来那急刻的转变, 不动声色地刻画出来了初期传道者所面对的人群, 并不是什么可造之材, 而是标准低下的人, 必须神的灵以大能大力才能叫他们转离罪恶, 成为基督教会的肢体保罗三次用强烈的但 (alla), 强调他们从前的旧生命, 与如今在基督里新生命的对照第一个动词译作已经洗净, 是关身语态, 有人认为它与被动式相当 (NIV), 但保持原来的关身更好, 意思是你让自己被洗净了 ( 正如徒二十二 16) 不少近代解经者认为这是指浸礼, 若真是指浸礼, 也必然是指内在的转向, 而不是指外在的行动可是, 在这段经文中全没有指浸礼的含义, 保罗可能用来作喻意式的洗濯 ( 参祂爱我们, 用自己的血使我们脱离 ( 洗去 ) 罪恶启一 5) apo 这字头表示完全洗除罪恶时态是不定过去式, 表示一次完成决定性的行动成圣也是同一时态, 说明神的行动, 把他们分别出来归自已称义也是简单过去式 ; 追溯昔日他们蒙神悦纳, 称他们为义这是个法律上宣判无罪的用语保罗用这字眼说明神的作为, 因着基督代赎的死, 宣告相信的人为义, 接纳他们归自己这里把称义放在成圣之后, 有点不寻常, 也许这里想强调成圣某一方面的品质又或如加尔文的看法, 三个动词都是指同一件事, 不过从不同的角度而已名字囊括了主全部性格, 祂的全名主耶稣基督, 把我们事奉的主的尊贵表明出来此外, 加上我们神的灵基督徒的生活有一种神圣的大能, 是神的灵所赐的留意这句话里出现了所谓三位一体观念的隐现, 三位一体的教义, 就是从这类经文中发展而成的 C 奸淫 ( 六 12~20) 保罗前面已提及一宗乱伦的事件 ( 第 5 章 ), 现在论到一般性欲的原则首先, 他指出信徒对身子的看法, 决定于神为人所成就的事 (12~14) 然后他把这原则应用在各种不同的性欲罪恶上 (15~20) 12. 凡事我都可行, 这里出现了两次, 在十 23 又出现两次看来这句话是哥林多人的口头语, 用来维护自己的行为的 ; 大概是保罗在他们那里的时候, 从他的教训中引伸出来的可能当时保罗为强调信徒的自由, 超越犹太人的律法主义等等, 曾说过类似的话其他宗教总有一套规条, 信奉的人必须遵从才能得教 ( 尤其是食物的条例 ), 禁戒某些食物, 往往是救赎的必须条件基督教却不是这样, 信徒要避免行恶, 但这并不是赚取教赎的功德救恩全是恩典, 全在乎神在基督里所成就的信徒并没有篱笆四面封锁禁制, 凡事都是合法的不过, 这自由必须在奥古斯丁的格言下实行 : 必须爱人, 此外你做什么都可以了只要按着新约圣经的爱去爱人, 这样, 就再不用别的法则不过, 哥林多人却没有把信徒的自由, 当作无止境的爱, 反而成为满足自己私欲的良机保罗也同意信徒自由这话, 但随即加上重要的说明 : 但不都有益处有些事不是明明地禁止的, 不过由于事情的结果不好, 信徒就把它摒除了还有一个要留心的理由 : 无论哪一样, 我总不受它辖制爱德华滋 ( 与屈梭多模相仿 ) 的译法, 在字眼上有巧妙的用法 : All things are in my power, but I shall not be

4 overpowered by anything 重点在于不是我, 保罗不容任何事或人辖制自己, 他已是基督的奴仆, 怎能再受制于别的 ( 七 22; 罗一 1, 等 )? 我们很容易在使用信徒的自由的时候, 却陷入它的束缚底下这危机是时时刻刻存在的 13. 食物是为肚腹, 肚腹是为食物, 似乎也是哥林多人的流行语吃东西是天然的活动, 他们显然认为身体的每种功能都是一样的淫乱和吃东西一样是天然的需要保罗反对这样的断语, 肚腹和食物是暂时的 (Wilson 作神对肠肚没有永恒的计划! 到了时候, 神会把这两样都废坏 ( 废坏见一 28 废掉 ) 但是身子却不废坏, 乃要改变, 得荣耀 ( 十五 44 51; 参太二十二 30; 腓三 21) 身子与情欲, 肚腹与食物, 两者不能相提并论, 神设计身子不是为放纵情欲, 有如肚腹是为了食物反之, 身子是为主多数人都同意肉体 (sarx) 一字, 保罗是用来指人的软弱, 罪恶, 堕落的景况 ; 而 so{ma, 身子, 却指人的全面性格, 在神眼中的人 sarx 是人在创造的关系上, 代表了与神的距离 ; 而 so{ma 则在创造的关系上, 代表了人归属于神 (J. A. T. Robinson, The Body SCM Press, 1952, p.31) 我们不能把身体视若等闲, 身体是为主的是我们事奉主的工具, 是我们荣耀神的途径主也是为身子, 表示正如肠胃要功能正常, 必须有食物, 因此若要身子功能正常, 就必须有主只有靠着主赐的能力, 我们才能活出当有的样式 14. 复活在早期信徒思想中, 占极重要的地位, 从使徒行传头几章可见, 其实整卷新约也是一样父神叫儿子从死里复活, 并非只叫祂的灵魂在腐朽的身体中超脱, 可见肉体也有它的尊贵肉体的生命成为永恒事物的圣地, 复活的真理, 不容我们对肉身嗤之以鼻这里与新约其他经文一样, 说明复活是出自父神的作为 ( 虽然有时也说耶稣复活过来 ) 与此紧连的, 就是信徒的复活, 保罗在 15 章会详细讨论这里他唯一要提及的, 是用复活来指出身体的重要性身体既然要复活, 就必不可归入可朽坏的类别里用自己的能力一句, 是要强调神主动作这事这里有个十分贴切的呼应, 食物是为肚腹, 肚腹是为食物, 两者的结局都是废坏身体是为主, 主是为身体, 而两者都必复活顺道一提的, 保罗论到主再来时, 把自己与已死的人同列 ( 如林后四 14); 但他也把自己与活着的人同列 ( 帖前四 15) 我们没有必要从这些经文推断, 到底他以为自己会不会活到主再来那日 15. 岂不知? 在本章第四次出现, 是保罗按读者已有知识的宣告肢体 (mele{) 是身体各部的普通名词 ( 参罗六 13 19) 信徒是基督身体这道理, 在别的经文说明得更详尽 ( 十二 12 以下 ; 弗五 23 以下 ) 这里针对的, 是信徒与基督联结得非常紧密 ; 他们是在基督里的 ; 是祂身上的肢体正因如此, 性欲罪恶更显可怖将 (airo{) 是取去之意 ; 这罪恶之可怕在于把基督的肢体正当的功能 ( 事奉基督 ) 挪掉, 反成为娼妓的肢体 ( 又是 mele{) 当然, 犯罪的人并不真是娼妓的肢体, 如同基督的肢体那个意思不过, 用同一个字眼, 能把与娼妓亲密相连的契合描绘出来那本该只归基督用的肢体, 实在蒙受了无比的谤渎若那哥林多妓女与寺庙有关系的话, 情形就更甚了, 因为这样就与假神扯上了保罗强烈的说断乎不可! 避之则吉字眼是 me{ genoito 但愿不是新约中除了保罗书信外, 只有其他一处用这字哥林多前书则只出现了一次这是对上述的话激烈的指斥, 他绝不容自己有分, 摒诸脑外! 16. 保罗再一次向读者已有的知识入手他从性行为的本质申述, 并非他个人的见解, 而是哥林多人所接纳, 又是出自圣经的 ( 创二 24) D. S. Bailey 说保罗应用这段经文, 以第一世纪的尺度看来, 他对人的性行为的心理体会, 实在非常不寻常他还继续描写性行为是一种独特的自我开敞与委身 ( 布鲁斯引用 ) 哥林多人对他们性欲的放任, 并未仔细思量透彻谁与娼妓联合, 就与她合为一了随便的性行为, 其实并不等闲, 乃是神圣之举称为殿的身体, 绝不是为谤渎而设的 17. 正如 16 节一样, 保罗用联合 kallao{(unites) 这强力的动词, 是专用来表示各种紧密的联系的字面解法是胶黏 ; 也有形而上的含义, 不过都是指很紧密的联系 16 节保罗用来指与娼妓的肉身联合, 性行为把二人连成一体这里用同一动词, 表示信徒与主属灵的连结在灵里结合的, 就成为一灵信徒与主合而为一, 有基督的心 ( 二 16), 行动也像主 18. 保罗说要逃避淫行, 现在命令式的动词表示一种惯性的行动, 即逃避已成了习惯除此之外, 任何轻缓的手法, 都不能着实地处理它信徒绝不能暂时表面解决它, 必须在思想上摒除保罗继续说, 这罪直接击打人本质的根源他没有说这是最严重的罪, 但指出它对身体的影响是独一无二的其他罪也会影响身体, 只有这罪是把基督的肢体与别人联合, 把自己的身体摧毁 (Way) 其他伤害身体的罪, 如醉酒荒宴, 是滥用外面的东西 ; 性欲却是发自内里的, 别有其目的, 就是要畅快除了满足情欲, 别无其他目的, 是罪的泛滥, 本身就是罪哥得说奸淫是人一种贬格的肉体结合, 与信徒属灵上与基督联合绝不相配性欲罪恶是得罪自己的身子 Moule 说人所犯的 (NIV 插入 other), 无论什么罪, 都在身子以外 ; 是哥林多人的一句口号, 意思是肉体性欲不会摇动发动者稳固的性格保罗反驳说 : 正好相反, 犯淫乱的人正是干犯

5 了他性格的本质 (IBNTG, pp.196 以下 ) J. Murphy-O'Connor 不同意把身体当作个性解, 他认为哥林多人的想法, 是身体与罪无关罪发生在人存在的另一层面里 (CBQ, 40, 1977, p.393) 不论你同意哪一个见解, 保罗的回答是 : 身体是神圣的, 又因有复活, 身体有它永久的价值 19. 保罗在这一章里第六次用岂不知? 指出哥林多人本该熟知的, 来告诫他们前面他提及教会整体是神的殿 ( 三 16), 这里的身子却是单数的, 每一个信徒都是神居住的殿用的字是 naos, 意思是圣地圣所神明的居所, 不是用 hieron, 包括整个场地这就把生命的尊贵全然提升, 无以上之我们无论到哪里, 都带着圣灵同往, 是神喜悦住的殿因此, 一切与神的殿不相配的行为, 都该摒除这道理应用在淫行上, 就显而易见了, 但原则的应用却可更推广, 任何不配在神的殿的, 神的儿女都不该有这一节使我们明白保罗对圣灵的观念圣殿是神的居所 ; 这是它独特的本质如今, 住在圣殿的圣灵, 因此圣灵是神这圣灵是从神而来这话, 也表明了这点人里面的圣灵是神所赐的, 不是人自己造作的经历的结果, 又因圣殿属于神, 信徒又是圣殿, 那末, 信徒就属于神了 20. 理由是你们是重价买来的 ( 顾思壁作你们已被买过来, 又已付清价钱 ) 这里可能有个背后的意思, 指付给娼妓的价钱 (Ruef 认为这说法似乎不甚文雅, 但哥林多人根本就不是很文雅的人 ) 动词用简单过去式, 指向过去某一特定的时刻保罗没有提时间与价钱, 也不用多说了明明是指各各他, 基督用生命买赎罪人而言这喻意是说明救赎, 也许正是学者所谓圣礼的解放令 (Sacral Mannmission) 奴隶可以藉这手续, 留起自由的身价, 放入神庙的财库去, 然后被神所买回来依规而言, 他就属于那神明, 但在人眼前, 他是自由的了戴斯曼说这里用的字眼, 正合历史记载中的形式 (LAE, p.324) 当然, 保罗并不是说基督的救赎, 与圣礼的解放令完全相等 ; 重要的是所用的词句, 而不是详细的步骤而且, 为罪人所付的代价, 并非虚构的虔诚, 而是真正的代价, 基督的受死结果, 把我们领入自由的境地 ( 参凡事我都可行,12 节 ) 不过, 我们是神的奴仆, 祂因自己把我们买赎, 我们属于祂 He{ring 对于我们是神的殿, 该行事相称, 有这样的介说 : 人类道德历史进程里, 指斥放任主义而不用律法克己或实用主义道理的, 这是首创的理论因此, 我们对保罗论点的始创性与强烈性, 都绝不可忽略如今, 责任就在我们了, 我们务要荣耀神 ( 参罗十二 1) 逃避淫行是消极的, 荣耀神是积极的信徒事奉的最主要动机, 不是要达成个人的兴趣目的, 而是为神的荣耀所以 de{, 是 e{de{ 的缩写, 是已经的意思往往加在命令式上, 令语气更加逼切尽快做, 立即完成! 用简单过去式而不用现在命令式, 也与此相合话里有逼切的语调, 不容耽延活石新约圣经注释每日研经丛书从前正是这样 ( 六 9-11) 保罗展开一系列可怕的罪, 说明当时哥林多教会, 生长在腐化的文化中有些事讲的时候, 令人觉得不愉快的, 不过我们必须要看这一系列的罪, 以了解最初教会的环境 ; 并且知道人类的本性没有改变多少有的是淫乱, 奸淫的人我们已经看见性的放荡是当时外邦生活背景的一部分, 贞洁的道德几乎消声匿迹淫乱的人尤其是令人作呕 ; 这是指男妓在哥林多为罪所污染的气氛中做一个基督徒, 必定是很不容易的有的是拜偶像的在哥林多最伟大的建筑物是亚富罗底特 (Aphrodite, 爱之女神 ) 庙在这里, 拜偶像和不道德双管齐下拜偶像乃是人想把宗教看作较为轻易的一个可怕的例子偶像并不以神开始 ; 它以神的象征开始 ; 其功用乃是要把神放在一个指定的地点, 使崇拜较为容易没多久, 人所敬拜的不是在偶像后面的神, 而是偶像本身这是人生经常的危险, 人所敬拜的只是象征, 不是在象征后面的实在有的是作娈童的人原文 malakos 这一个字是指那些柔弱, 带有女子气的人他们已经失去了男子的气概, 度隐藏的豪华的生活? 我们只能说, 这是一种耽溺于娱乐中的生活在这种情况下, 一个男子已经失去了峻拒声色娱乐的能力悠力息斯 (Ulysses) 和他的水手们来到了骚西 (Circe) 的岛屿, 那地方长满了莲花凡吃那花的, 会忘了他的家, 他的爱人, 希望永远居住在那地方那里常似下午的优闲他并不需要努力奋斗, 获得喜乐享受作娈童的人希望一生犹似下午的优闲有的是偷窈的人古代的世界十分的憎厌他们房屋很容易被他们闯入他们特别喜欢二种地方公共的浴室和公共的运动场在那里, 他们偷窃洗澡的人或运动的人的衣服物件他们有特别的本领诱奴仆成了常

6 见的事法律的条例显明这问题的严重有三种判决死刑的偷窃案 :( 一 ) 凡偷窃超过五十 drachmae( 古希腊银币, 总值约为二英镑 ) 者 ;( 二 ) 凡在浴室, 运动场, 港口偷窃值十 drachmae( 总值约四十便士 ) 者 ;( 三 ) 在晚上偷窃者基督徒是住在窃盗充满的人民中有的是醉酒的人这一个字的渊源出于 methos, 指毫无节制的狂饮在古代的希腊, 就是小孩也是饮酒的 ; 早餐称做 akratisma, 吃的是略浸酒中的面包饮酒的普遍, 当然是因为供水缺乏一般的说来, 希腊人是饮酒有度的人, 他们饮的是三份酒, 二份水相混的酒不过在喜爱放佚生活的哥林多, 放纵狂饮的也是很多有的是贪婪, 勒索的人两个字都是很有趣贪婪的在希腊文是 pleonektes 他的意思是欲壑难填, 攫取他无权得到的东西这是一种侵略性的获得这并不是吝啬的心, 因为他的目的, 有了以后就要用, 以获得较大的娱乐, 较大的享受 ; 他们损人利己, 不管受损害者是谁, 只要他们自己获得勒索的在希腊文是 harpax 它的意义是搜刮, 贪得无厌很有趣的, 这一个字也用于一种凶狠贪婪的狼 ; 也用于在海战时, 夺取敌舰的钩篙这是一种用野蛮残酷的手段, 攫取非份的东西我们把那最不合自然的罪放在最后有的是亲男色的人 ( 巴克莱译为同性恋的人译者注 ) 这种罪犹如癌症一般蔓延在希腊的生活中, 又从希腊侵入罗马我们很难了解, 在古代的世界里, 为什么有这些丑事伟大如苏格拉底也犯这种毛病 ; 柏拉图的对话集 (Dialogue) 中, 有一篇名叫谈丛 (The Symposium) 的, 称誉为全世界讨论爱的最伟大作品之一, 不过他讨论的论题, 并非是自然的爱, 乃是不自然的爱在罗马皇帝最初的十五个人中, 有十四人犯这种恶习当时的皇帝是尼罗他把一个男童, 名叫斯波洛斯 (Sporus), 经阉割后, 和他举行盛大的婚礼, 作为他的妻子, 游行到他的王宫更有不可信的伤风败俗的事, 尼罗自己下嫁给一个男子, 名叫毕达哥拉斯 (Pythogoras) 的, 称他作丈夫尼罗被消灭以后, 鄂图 (Otho) 登基他所做的第一件事是把斯波洛斯接过来隔了一段时间, 哈德良王 (Emperor Hadrian) 的名字和一个俾斯尼亚 (Bithynia) 青年安提努 (Antinous) 的名字连在一起两人住在一起, 形影不离他死后, 被尊为神, 各地都立了他的像, 他的罪和用他名称呼的那颗星, 同垂不朽在早期教会的时候, 世界堕落在这种羞耻的恶习中 ; 无疑的, 这是衰落的主要原因, 最后导致文化的崩溃在这一系列的罪恶之后包括自然的和不自然的, 保罗喊出胜利的呼声 : 你们中间, 也有人从前是这样基督教的证明在于它的力量它能够把人类中的糟粕, 转变成为正直的人在哥林多及全界, 有许多基督再造力量的活见证基督的力量仍是这样没有人能够改变他自己, 只有基督能改变他当时的基督教文学和非基督教的文学有强烈的对照辛尼加 (Seneca), 保罗同时代的人, 喊出人所要的是伸出援助的手把他们提起他宣告说, 人在必需的事上, 深深的觉得他们的软弱他以失望的语气说, 人喜爱他们腐败的生活, 但同时又憎恨它们他称自己是一个 homo non tolerabilis, 一个不可容忍的人人觉得有一股不能阻挡的萎靡的浪潮侵入这一个世界, 却来了基督教四围发光的力量, 它能得胜一切, 将一切都变成新的重价买来的 ( 六 12-20) 在这段经文中, 保罗反对整个一系列的问题到了最后, 他呼召人, 要在你们的身子上, 荣耀上帝这是保罗在这里的战斗呼号希腊人轻视肉体有一句谚语说, 身体就是坟墓伊比克德 (Epictetus) 说, 我是被尸体锁住的可怜的灵魂重要的是灵魂, 一个人的精神 ; 肉体却不重要的这样会产生下列两种态度之一或是严酷的刻苦主义, 以种种方法抑制身体的欲望与本能 ; 或是因为肉体无关紧要, 因此可以任意为之在哥林多流行的就是采取这种态度, 你可以任意满足你的肉欲这种态度使问题复杂, 因为这与保罗所传的基督自由的教义混在一起如果基督徒是在全人类中最自由的, 那么他是否可以有自由依照他喜欢的去做, 尤其是他那无关紧要的肉体? 因此, 哥林多信徒论说, 他们觉得已得到了启迪, 让肉体任意放纵不过放纵肉体是什么一会事? 他们继续往下去说, 肚腹是为食物, 食物是为肚腹食物与肚腹, 自然的并且不可避免的, 连在一起完全一样 : 肉体是为本能 ; 它是为性的行为, 性的行为是为它 ; 因此让肉体任意放纵保罗的回答很是清楚肚腹和食物都是要过去的东西 ; 那日子要到, 两样都要废坏不过身体, 人格, 人的整体不会过去 ; 他为的是在这世界里与基督联合, 并且将来更要亲近那么如果他犯了淫行, 又怎样呢! 他

7 将身体交给妓女, 圣经说, 男女相通, 成为一体 ( 创二 24) 那就是说, 身子原是应属于基督的, 现在却因淫行归于别人记得保罗并不是写一篇系统的论文 ; 他是讲道, 带一颗火热的心, 想说服人, 以各种他所知道的论证, 用舌头说明他说, 在所有的一切罪中, 淫行是唯一影响人的身体, 并且凌辱它这一句话未必严格的正确酗酒也能这样凌辱身子不过保罗这样写的原因并不是得到逻辑考试的满意, 他要拯救哥林多信徒的身体与灵魂 ; 因此他说, 其他的罪只是在人的外面, 只有这种罪影响他与基督联合的身体于是他作出最后的恳求只因为上帝的灵住在我们里面, 我们使成了上帝的殿 ; 因此, 我们的身体是神圣的更进一层基督为人死, 并不是拯救他的一小部分, 乃是整个的人, 身体和灵魂基督牺牲自己, 拯救我们的灵魂, 洁净我们的身体因一个人的身体不是属于自己, 可以依照自己喜欢的去做 ; 这是属于基督的, 他不可以用于满足自己的欲望, 乃是用于荣耀基督在这里, 有两个伟大的思想 ( 一 ) 保罗坚决主张, 虽然他有自由做任何的事, 但是他不可让别的事来控制他基督教信仰的伟大事实是它不叫人有自由去犯罪, 乃是叫人有自由不犯罪这是很容易让习惯控制我们 ; 不过基督的力量能使我们控制它们当一个人真有基督能力的经验, 他不再是他肉体的奴仆, 他成为肉体的主人一个人往往说, 我做我所喜欢的, 而事实上, 他却任由习惯和肉欲掌握住, 沉溺在罪中 ; 只有一个有基督力量的人, 他才真能说, 我做我所喜欢的, 而不是我要满足那些有力量控制我的东西 ( 二 ) 保罗坚决主张, 我们不是属于我们自己的世界上没有一个依靠己方而自立的人基督徒乃是一个不想反权利, 乃是一个总想及亏欠于人的人他从不做他自己喜欢的, 因为他不属于自己 ; 他总是做基督所喜欢的, 因为基督用牺性祂自己的重价, 把他买来陈终道新约书信讲义 3. 岂不知不义的人不能承受神的国么?(6:9-11) 9-11 这几节经文是一贯的, 不可分开来解释这里不是说, 信徒若犯了这些罪恶中的任何一种, 就不能够得救 ; 乃是说, 那些不信主的外邦人常常犯这些罪, 他们都是不能承受神国的人, 假如信徒犯了这些罪, 就与他们蒙恩的地位不相称, 与不信的人没有什么分别了这样的解释是根据下文第 11 节的话 : 你们中间也有人从前是这样, 可见上文第 9-10 节的话, 是指外邦人说的哥林多信徒中, 也有人从前是犯那些罪的, 但如今他们已经蒙恩得救了, 不该再像从前没有信主的光景, 而应该活出信了主以后的新样式来所以第 11 节的话是警戒信徒的,9-10 节的话却是描写非信徒的罪行同时 11 节也暗示 : 信徒虽然信了主, 还可能犯他未信主以前所犯过的罪, 所以使徒才会提出这样的警告, 否则, 他根本就不用提了但若从另一个角度看, 这几节也可能是在警戒哥林多教会中的假弟兄保罗提醒他们 : 不能单凭加入教会, 便可以承受神的国, 必须有实际生命上的改变 ; 因为真正的基督徒绝不会徒有基督徒之名, 却始终不离开罪恶 9-11 节所列明的罪, 只是举例性的, 不是说犯这些罪的人才不能承受神的国这样举例, 是要说明这些罪是那些不能承受神国的罪人才犯的, 是信徒所不该犯的问题讨论本章第 1 节不义的人是指谁? 教会向教外人求审, 跟教会将来要审判天使, 有什么不相称之处? 保罗质问哥林多人为什么不情愿吃亏, 是要教导信徒作一个盲目吃亏的人吗? 怎样情形下情愿吃亏才有属灵的价值? 这些原则怎么应用在我们日常生活上? 9 节不能承受神的国的是什么人? 是不信者? 信徒? 假信徒? 怎么知道?

8 七. 责备他们不避淫行 (6:12-20) 哥林多教会处于淫乱风气盛行的环境里, 信徒受世俗观念的影响, 把饮食和淫乱看成同一回事, 所谓食色性也他们认为食欲和性欲都是人的本能, 把男女两性的关系看得像吃饭一样平常, 以为与道德无关保罗在这里极力反驳这种错谬的教训, 指出这是世人的观念, 不是基督徒的观念本段可分六点讨论 : 1. 信徒生活行事的原则 (6:12) 12 这里保罗提到信徒行事的两个原则 : A. 有益处, B. 不受它的辖制凡事我都可行, 是我们在基督里的自由, 可是这种自由受上面所提两个原则的限制 : 积极方面, 凡所行的必须是有益处的 ; 消极方面, 不受它的辖制所谓有益包括 : 对神对人对自己都有益处那一定不会是犯罪的事, 因为所有犯罪的事都是对神对人对自己有损的所谓不受它的辖制的意思就是 : 不要让它成了一种束缚我们的癖好, 一种摆不脱的瘾, 以致我们把那种癖好, 看得比神的事更重要那就使我们在圣工上体贴自己的癖好, 可能有碍于职责这原则适用在一切的生活行事, 有许多基督徒问信徒可否抽烟喝酒下棋我们只要问, 这些习惯对我自己, 对人对神是否有益处? 会不会使我自己受它的辖制? 那就是答案 2. 食物淫乱和身体的关系 (6:13) 13 本节经文讲到两件事 : 第一是食物和身子的关系, 第二是淫乱和身子的关系食物是为肚腹, 肚腹是为食物, 意思是食物是为身体的需要, 肚腹也是为消化食物的需要食物是维持身体的健康, 肚腹是要消化食物, 使身体得益处这两件事都是为身子, 都是关系到今生肉身的生命但神要叫这两样都废坏, 可见这些都是暂时的, 不是永存的所以耶稣说 : 人活着不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 ( 路 4:4) 因为食物和身子都不过是今生的, 所以人的身子不是为食物而活着, 乃是为主而活着但要活着就需要食物, 所以食物也是为主我们所以在肉身活着, 是为着要事奉荣耀神, 这才是关系到永远的, 才是我们人生的目标如果我们单为肚腹和食物, 那么这两样都要废坏, 这样的人生最终不过是虚空的虚空身子不是为淫乱, 乃是为主人活着不是为满足食欲, 照样人活着也不是为满足性欲但性欲食物都是为人而有人若没有食欲, 就不想饮食, 也就不想怎样使身子活着而荣耀主照样, 人如果没有性欲, 怎么会成家立室, 生养虔诚的后裔 ( 玛 2:15), 显明神设立婚姻制度之完美? 所以正常的欲望, 无论是食欲或性欲, 都是能够荣神益人的但是任性放纵的欲望是羞辱神, 毁坏身子的所以我们的身子不是为淫乱, 不是为放纵情欲, 乃是为着主主也是为身子, 意思就是说 : 主不但救我们的灵魂, 祂也救我们的身体按今生来说, 祂医治我们的疾病 ; 按将来说, 祂叫我们得着荣耀的身体身体得赎也是十字架救恩的一部份所以我们这个身子需要吃喝, 因为我们要为主活着 ; 需要有性生活, 因为要建立健全的家庭生活, 表彰神设立婚姻的完美总之, 使徒在全段的讲解中, 反驳了人活着只为饮食男女的低级人生观一味顺着身子的私欲而劳碌, 是没有目标的人生基督徒并不否认食物和性欲的需要, 但却不是为着这些需要而活, 乃是为遵行神的旨意而活我们既不是禁欲主义, 也不是纵欲主义我们只不过是要为主活, 所以应该适切地满足身子的需要 3. 身子与复活的关系 (6:14) 14 使徒在这里把我们在肉身活着的盼望指出来我们的身子既然是暂时的, 为什么我们还要活着呢? 因为神已经叫主复活, 也要用自己的能力叫我们复活所以我们在肉身活着, 是要为那曾为我们死而复活的主活着 ( 林后 5:15) 肉身虽然是暂时的, 却是为着不朽坏的盼望而活的神既然叫基督复活, 也必定叫我们属基督的人复活我们既然有这样美好的盼望, 就该看重自己的身子, 保守自己作圣洁的器皿

9 4. 身子与基督的关系 (6:15-17) A. 我们已经是基督身上的肢体 (6:15-16) 16 这里所讲的身子, 是指我们的肉身在基督身体上的地位我们是基督身体上的肢体, 肢体不能脱离身体单独行动, 它的任何行动绝不会只影响自己, 而不影响身体因此, 我们若犯奸淫, 绝不只污秽自己的身体而已 ; 因为我们在肉身活着, 已经是基督那宇宙性的身体里面的一个肢体了这样, 我们犯罪也就是污秽基督的肢体, 我们怎么能够把基督的肢体任意行淫, 像娼妓的肢体呢? 断乎不能! 因为主说 : 二人要成为一体,16 节的下半节是要证明, 与娼妓行淫就是与她联合夫妻发生性关系就是二人的关合主既说二人要成为一体, 可见只有夫妻二人才可以发生性关系, 不能跟夫妻以外的人成为一体 B. 我们已与基督联合 (6:17 上 ) 17 下与娼妓联合, 就是与她成为一体, 这联合就是与娼妓发生了只有夫妻才可以发生的关系夫妻二人成为一体, 本是预表教会与基督之相处与合一神设立夫妻的婚姻制度, 就是为要表明这极大的奥秘, 使人从夫妻的关系中可以稍微领悟基督与教会合一的爱夫妻的合一是神圣的, 用来表明基督与教会的关系十分合宜 ; 与娼妓的联合却是污秽的, 完全不能表明基督与教会合一的爱, 反倒破坏了婚姻制度的神圣意义这样, 我们既然与圣洁的基督合一, 当然就不该与娼妓联合了 C. 我们已与主成为一灵 (6:17 下 ) 17 下 17 节的联合, 就是与主发生了生命的关系, 连成一起的意思信徒既已有了基督的生命 ( 约一 5:12), 而且已经与基督合一 ( 约 17:23), 又同样领受了神儿子的灵 ( 加 4:6), 当然就与基督成为一灵了所以我们不该与娼妓联合, 从这尊贵的地位上堕落, 成为污秽卑贱的人现在世人的思想一天比一天更趋于淫乱, 这是一个世代要到结局的兆头今天许多人所要求的不是婚姻自由, 而且淫乱自由, 比挪亚时代的情形更坏 ( 创 6:2) 5. 淫乱的罪是得罪身子 (6:18) 18 保罗提醒信徒, 怎样才不至落在淫乱的罪中, 就是要逃避淫行保罗对帖撒罗尼迦教会也提出同样的劝勉, 要他们远避淫行 ( 帖前 4:3) 可见淫乱的罪必须及早逃避, 不要让试探有一点机会保罗又曾同样劝勉提摩太, 要逃避少年人的私欲, 同那清心祷告主的人追求公义信德仁爱和平 ( 提后 2:22) 基督徒切勿轻忽使徒这劝告人所犯的, 无论什么罪, 都在身子以外, 惟有行淫的, 得罪自己的身子为什么说人所犯的, 无论什么罪, 都在身子以外呢? 比方有人醉酒赌博或贪吃, 是否也在身子以外? 如果说这身子照上节解, 是指基督的肢体, 也不完满因凡能叫我们的肉体陷在罪里的, 当然也污秽我们的灵魂没有一种罪只污秽肉身而不污秽灵魂的, 所以这里得罪自己的身子必有它特别的意义神赐给男女身上互有两性的需要, 这就是神为什么要为人找配偶, 设立家庭的缘故假如我们把神所赋予我们身子上这种性的欲念, 不按正常规律来运用, 就是得罪神赐给我们这种功用的神圣使命行淫的罪, 将神赐给我们的性欲变成一种使身子犯罪的动力, 完全误用了身子的性功能这神圣的身子本该作贵重的器皿, 却变作卑贱的器皿, 所以说是得罪自己的身子 6. 身子与圣灵的关系 (6:19-20) :16 是以众信徒的集合为神的殿 : 你们是神的殿, 但本节却是以信徒个人的身子为圣灵的殿旧约时代, 神藉看得见属物质的圣殿作以色列人信仰的中心, 统始祂的百姓 ; 信徒的身子是圣灵的殿, 就是圣灵要住在我肉身的生命中, 管理我们全人, 支配我们的心思意志情感, 使我们的身子成为遵行神旨意的工具所以说 : 并且你们不是自己的人, 因为我们没有权用自己的身体, 我们只能顺从圣灵的意思来使用我们的身子我们不是接待圣灵作客人, 乃是接待祂作我们的主人, 在我们小小的圣殿里主宰一切

10 为什么我们不是自己的人呢? 因为你们是重价买来的祂重价所买的, 不只是我们的灵魂, 也包括我们的身体所以我们不但接受祂作我们灵魂的救主, 也让祂使用我们的身子来荣耀祂主耶稣怎么样带着血肉之体来到世界上, 表彰神的大爱, 现在祂也照样要我们这些还在肉身活着的信徒, 表彰祂的爱, 证明祂救恩的功效祂既然用重价买赎了我们, 我们岂不应该因祂十字架的大爱, 在身子上荣耀祂么? 问题讨论什么是基督徒行事生活的总则? 我们对于圣经中没有明文禁止的事, 是否都可行? 为什么? 世俗人认为性和饮食是同一回事, 基督徒对这种事应该有怎样的见解? 信徒除贞操方面的原因之外, 还有什么原因不该与娼妓联合? 人所犯的罪都在身子外, 惟有行淫的是得罪自己的身子, 这话该怎样解释? 陈终道新约书信读经讲义函授课程哥林多前书 6:12-20 使徒仍在对付道德的腐败我们继续讨论第 6 章, 会发现他接下去是对付一般性的问题他已对付了那人的淫乱, 以及从革来氏家风闻的事, 如今他要探讨一个更痛苦, 更棘手的题目我们必须记住哥林多人的背景, 以及哥林多教会是由哥林多人组成的事实他们整个的问题归纳起来说, 就是这城市的精神已渗透到教会里这一向是危险的教会的责任不是把握时代的精神, 而是纠正它神的教会若认识己身的职责, 依照它自己的生命法则而活, 就会不断谴责那些仅仅属於过去的短暂的世代之事物然而我们也必须记住这里的背景从其背景我们可以对这段经文有较深的认识如果丧失了背景, 使徒最初写作的理由也就消失了虽然这里的背景是哥林多, 但所涉及的问题却是普世性的, 因此我们在这段经文里要探讨的不是哥林多, 而是使徒在对付哥林多人的问题时所揭露的原则这是一封令人惊讶的书信我多年在大西洋两岸的教导事工里, 人们常对我提到哥林多教会的失败, 或者其它教会的失败, 但我发现在教会生活中, 没有一件事堪与哥林多的可怕光景相比他们中间有些人已陷入极低下的层次, 其余的则容忍这些事存在於教会中我们必须记住这一点保罗如今转到一般的话题, 显然不道德的事已在教会里四处蔓延, 他提到的邪恶就是淫乱他在第二卷书信里有更清楚的论述在那里他明确指出犯这罪的正是教会中的人, 许多人从前犯罪, 行污秽奸淫邪荡的事, 不肯悔改 ( 林后 12:21) 这是哥林多人的背景我们要考虑两件事 : 1. 哥林多人的背景我们必须记住, 不论保罗关於这主题说了些什么, 淫乱的罪在哥林多这城中已经屡见不鲜了它不仅是一个极普遍的罪, 而且更糟的是, 哥林多的哲学家和教师们根本不视它为罪他们一点不以淫乱为一项罪行当时哥林多是拜维纳斯女神 (Venus) 的中心, 众圣徒都末论到这事保罗在本段中所论及的罪即是拜维纳斯的一部分 2. 另外要考虑的是, 保罗不断体认到教会的奇妙和荣耀读他所有的作品, 我们会越来越对这事实留下深刻印象 : 理想的教会是无比荣耀奇妙的此处保罗也存著同样的心思他固然关心个别的罪和道德腐败, 但他更关心若容忍这罪, 将在教会里造成的影响腐蚀教会, 阻碍它的生长, 便它不能发挥功用本段经文很自然的分成两个部分 : 1. 原则的叙述, 这也是本段最高价值所在 2. 将原则运用在这特定的主题上原则他所叙述的原则包含在开头的一节里 : 凡事我都可行一共重复两次第一个原则是自由保罗在这里说了两次, 然后在 10:23, 他又运用这原则在另一个有关吃祭偶像食物的主题上这原则非常简单, 凡事我都可行使徒是指凡事, 人类生活中一切必要的恩赐和能力对基督徒而言都是合宜的这种自由显示了基督生活的自然本质使徒坚持这一点这些人清楚知道他说的是什么他在下一段中又作了更详细的说明但目前使徒指的是男女之间的事凡事我都可行基督徒不是被召去否定人的一切本能活动这是第一个原则, 也是重要的真理值得注意的是, 他这里是引用哥林多的领袖教师们所说的话那是享乐主义 (Epicure&anism) 派的论调凡事都可行不要自我限制, 拘束, 只要尽情表达自己经验和表达, 那就是享乐主义保罗说, 作为一个基督徒并不表示这个人必须抑制他所有的天然能力但不都有益处凡事我都可行但请等一会儿! 如果第一个原则显示基督徒生活的自然性, 那么第二个原则就显明了它的超自然性 ; 一切自然的事物都是在属灵的超自然的事物管理之下保罗很巧妙她将这点表达出来首先,

11 但不都有益处益处是指什么? 我们说, 凡事我都可行, 但不一定合宜方便希腊文这词有更多的含义它是一个动词 sumphero, 意思是彼此相关我们立刻就看出这句话的精意所在凡事我都可行, 但我不是单独活著我无法遗世独立没有人只为自已活我和其他人息息相关, 可能有些事我作了对我无妨, 但却无益於我和别的基督徒之关系因此, 这些事是没有益处的对保罗完全无碍的事, 可能为了别人的缘故他就绝对不去作并非凡事都是有益的并非 - 一件事都是可以互相承担重担的特别对基督徒而言, 这中间有一些限制, 这在世界其它宗教领域里是找不到的当然, 在那些哥林多的哲学家中间更不得见我们几乎都抱著自扫门前雪的态度, 别人呢? 那与我不相干! 我发现撒但往往就利用这空隙乘虚而入有许多事涉及与别人的关系, 以及对别人的责任凡事都可行, 但有些事别人能作, 我不能作为什么? 因为作了无益, 不能增进我与别人的关系和责任无论那一件, 我总不受他的辖制这就是第二个限制无论那一件, 我总不受他的辖制可行的事可能会辖制我, 它可能成了我的律法, 控制著我这里有两个选择首先, 是自由 : 凡事我都可行基督徒的经历中没有任何自然的力量是受压抑的, 但所有力量都是受到限制的, 都是在节制下运行的这其中必须有限制, 有管束这是一种双重关系 : 1. 我与别人的关系, 凡事不一定有益处 ; 2. 对我的影响, 我总不受他的辖制不让我自已成了它的奴仆, 违背我的主这是两个伟大的原则原则的运用至於原则的运用是很明显的保罗接著举出一例, 说明这原则的功用食物是为肚腹, 肚腹是为食物这是确切的功用食物需要肚腹来填装, 肚腹需要食物来维持身体, 但两者都是次要的它们都是短暂的, 会朽坏的, 无法长久存在然而身子不是为淫乱, 乃是为主 ; 主也是为身子保罗在运用这原则时, 所说的是身子, 而不是肉体, 这个区别必须先弄清楚新约中不断用肉体来描述那种完全降服於物质欲望的生活态度身子则是指神创造的一部分译成身子的字是 soma, 意思是健全使徒此处是指一个完整, 健全, 理想的身子请留意他在这段话里宣告了有关身子的三件事 : 1. 身子乃是为主 ; 主也是为身子 2. 你们的身子是基督的肢体 3. 你们的身子就是圣灵的殿它多么鲜明地照亮了一切黑暗的背景! 多么清楚地显示了基督徒生命的真正光景! 身子 (soma), 就是那理想的, 完整的, 健全的身子, 是为主的, 主也是为身子的保罗用对比来说明神将如何毁坏短暂的事物如今他论到基督徒的身子, 指出它不是短暂的, 而是永存的, 因为神要照他的旨意, 叫这身子复活, 以成就他的计划对他们而言, 若是顺服他的主权, 完全在他的控制之下, 那么原先可行的事就更为可行请注意, 保罗不单单说身子是为主, 并且主也是为身子, 他供应身子的一切需要, 好叫身子的功能里一切合宜的自然的事物没有一样不是在主的控制之下身子是为主 ; 主也是为身子保罗最后用一句惊人的话作总结, 我们最好不添加任何注解你们的身子是基督的肢体与主联合的, 便是与主成为一灵主在世上时, 他一切的能力都在圣灵的控制下, 虽然凡事他都可行, 但为了他的重大使命, 有些事未必有益处, 他从不渴望作一切可行的事, 也不让那些事辖制他 ; 我们与他成为一灵你们的身子是基督的肢体最后一段包括了一切你们的身子就是圣灵的殿殿 (naos), 圣所, 里面的圣所我们在 3:16 看过, 他说教会是神的殿, 神的圣所这里用的是同一个字, 指圣灵实际居住的地方你们已从神那里领受了圣灵你们不再是属自己的人你们不能任意而行你们是重价买来的, 因此要在你们的身子上荣耀神这一个正面的思想也可作负面的运用身子自然是神所造的还记得诗篇作者的话吗? 他说我们 : 受造奇妙可畏我们可曾仔细思想诗篇 139 篇的美丽诗句? 我未成形的体质, 你的眼早已看见了 ; 你所定的日子, 我尚未度一日, 你都写在你的册上了身子是奇妙的! 我们在科学世界里已有了惊人的发现人们为这些发现心存感谢, 虽然许多科学上的发现到今天已被人滥用但一切的科学发现都无法与人相比我们的受造奇妙而可畏身子的一切功能都是被许可的, 然而蒙赎的身子是圣所, 是神的灵居住之处 ; 因此它与别人息息相关有些事是有益处的, 有些是无益处的 ; 最重要的是, 身子要在它一切的思想, 责任, 功用上, 都受那惟一的主所管理鲍会园哥林多前书第六讲基督徒生活的原则

12 ( 林前六 12-20; 八 1-13; 十 23-33) 今天所读的三段经文, 是保罗所讨论的一个题目, 教我们如何生活, 在吃穿娱乐上都有一些的标准这些标准叫我们知道怎样行, 才可以配合基督徒的样式首先我们要思想哥林多城的背景, 哥林多处在当时特别的环境, 此城在道德上很败坏, 把某些事情看作很平常当时有一句流行的俗语说 : 一个人若生活败坏, 他就像哥林多人一样当地的教会正将生活的注意力, 去效法哥林多城作为标准他们本来是属乎主, 应该有高尚的标准 ; 可惜他们的生活被世人改变, 很多事情与教外人没有分别这正是今天我们教会的危险和儆惕, 忘记了我们基督徒的身份, 去效法世人的生活标准和方式保罗提到吃祭偶像之物, 和淫乱的事两方面的问题在一般哥林多人而言, 淫乱和吃偶像之物, 也是很普遍的事情至于吃祭偶像之物, 解经家有不同的解释, 有说他们宰杀的牛羊牲畜, 都经过祭祀, 才拿到市场去买因此市场所卖的肉都是拜过偶像的另有解经家说他们很热心拜偶像, 拜祭后, 一部份的肉留在庙里, 另一部份的肉带回家去若他不喜欢吃, 可以带到市场去卖, 因为拜祭过偶像, 所以价钱较廉, 很多人为了节省缘故, 就买这些肉来吃所以吃拜偶像食物是很平常的事, 这也成为教会很严重的问题基督徒可以吃这些祭偶像的肉吗? 非基督徒请基督徒吃这肉, 基督徒怎么办? 淫乱的事在基督徒立场上有什么看法呢? 这三段经文都是讲到应当怎样行, 简单说可以有三方面的主题 ( 一 ) 为我们自己的缘故应该怎样行 ( 第六章 ) 凡事我都可行, 但不都有益处凡事我都可行, 但无论哪一件, 我总不受他的辖制 ; 食物是为肚腹, 肚腹是为食物 ( 六 12-13) 保罗论到一个要的原则, 基督徒既已得救, 在主耶稣里有绝对的自由食物不能救我, 也不能叫我灭亡 ; 万物都是神的创造, 若存感恩的心, 什么都可以吃首先保罗说凡事, 这是不包括犯罪污秽的事情, 乃是指本身没有错误的事 ; 它本身没有犯罪, 我们什么都可以作早餐时你要吃粥饭中餐或西餐, 你随便吃什么都没有关系, 这不是错误的事但你不可以偷窃或淫乱, 保罗说这些事根本不应该行的身子不是为淫乱, 乃是为主 ( 六 13) 凡事都可行, 但却有一些条件, 这里保罗说 : 凡事我都可行, 但不都有益处凡事我都可行, 但无论哪一件, 我总不受他的辖制 ( 六 12) 这两个条件直接影响我们基督徒的生活首先这里所说的益处, 即指对我们属灵生命的益处 ; 保罗说我们什么事都可以作, 但却不是每件事对我们属灵生命有益处的, 故此我们要避免那些对我们属灵生命没有益处的事情看书是好的, 看书本身不是罪 ; 但不一定每一本书都对我们有帮助实际上有些书籍对我们有害, 所以我们要选择我们有自由可作什么事, 但我们的时间很有限, 故我们要选择对我们属灵有益处的事去作然后保罗说第二个原则我总不受他的辖制, 若我们作一些事, 影响我们在主里真正的自由 ; 使我们属灵生命受辖制, 我便不作这些事本身不是错, 但当我们觉得这些事是最重要, 使我受捆绑, 以致我不能作更有意义的工作, 我便受这些事的辖制譬如喝咖啡不是罪, 但如果有某国家请我去领会 ; 我要先问那里有咖啡喝才去, 那我便受了辖制有一次我到一间教会培灵会讲道, 星期五晚那天聚会参加者少得可怜, 后来该教会牧师说 : 我知道今晚电视有很精彩的节目, 所以今晚人少, 情有可原凡事皆可行, 但不可受它的辖制另参看其他可靠的解经书

蔡序

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