多的知识, 但却与生活脱节, 这就是危机 保罗时代如此, 现今香港教会也是如此 近来许多神学院与基督教团体举办的讲座课程, 似乎以题目愈深, 收费则愈高, 参加人数就愈多 为此我感谢主, 但我担心弟兄姊妹注重知识, 而不知道把知识应用在生活中, 这是很重要的问题 故此哥林多教会很逼切的写信问保罗 保

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1 研经会 总题 : 哥林多前书 鲍会园牧师 第一讲本书简介及教会的分争结党 我非常感谢主, 再有机会在培灵会与大家一起思想神的话 当我研读哥林多前书的时候, 心里觉得非常沉重, 因为当时哥林多教会竟发生意想不到的困难 ; 但我也为此感谢神, 因为这些问题, 也看见神话的启示, 主的恩典胜过那些困难 哥林多前书是一本非常实际的书, 虽然内容有深奥的教训 : 如灵恩问题, 主耶稣与信徒复活问题 ; 但多论及教会实际的问题, 本书帮助我们知道怎样处理这些问题 所以未来几堂讲道中, 会思想生活中实际的问题, 而不着重在复杂的神学教义上 保罗在第二次布道旅程中, 建立了哥林多教会 这城市是当时中西交汇之地, 在文化经济各方面很发达 ; 因此, 许多哥林多人心目中看重生意, 金钱和物质 ; 而没有更高的生活目标, 更可怜连教会也受了影响 教会里的人也效法这些人的思想, 追求物质, 表面上愈发达愈好, 却不追求更高的目标 其实神已格外赐福哥林多教会, 哥林多信徒追求恩赐 知识 口才, 看他们这种情况, 能否给香港基督徒一些警惕呢? 香港社会非常发达, 因此 发达 成为香港人追求的目的, 而教会是否也受了影响呢? 外面愈发达愈好, 奉献愈多愈好 ; 聚会人数愈多愈好, 礼拜堂够大就好了 甚至这思想影响了一些传道人, 以为愈忙愈好 最近我与一位医生太太谈话, 她说 : 大概牧师与医生差不多, 医生若没有病人来找他 ; 牧师若没有人来请讲道, 他就不好了 难怪有些传道人尽量使自己忙碌, 当他心里渐渐感到枯干, 心灵得不到满足时 ; 于是再加一些工作, 就用工作来补充心灵的虚空, 这是多么可怜的现象 其实很多基督徒和教会都有这种危机, 整个教会将注意力放在外表上, 而忽略了灵里实在的 需要 哥林多教会正是这样, 保罗指出基督徒的问题不在外表, 而乃是内在生命的问题 这 本书结构简单而实际, 保罗论及的问题可分两类 : 1. 保罗从别人处听到哥林多教会的事情 第一章至第六章, 因为革来氏家里的人, 曾对我 题起弟兄们, 说你们中间有分争 ( 一 11) 风闻在你们中间有淫乱的事 ( 五 1) 六章前半 是保罗听说他们中间有争讼的事, 六章后半是关乎吃祭偶像之物的问题 2. 哥林多教会写信问保罗的问题, 第七章至第十五章 论到你们信上所题的事 ( 七 1), 七 章前半讲及婚姻, 七章廿五节起论到童身的问题 八章至十一章论吃祭偶像之物的问题 十 二章是论到属灵恩赐的问题 在思想这些具体问题前, 我们先思想哥林多教会, 写信问保罗的神学问题 : 婚姻 童身 灵 恩 身体复活等, 这都是很深奥的思想, 似乎显出他们的知识很深, 可以问深奥的神学问题, 但却不明白生活中罪恶的问题 ; 可以问及复活, 但却不知如何对付犯奸淫的弟兄 虽然有许 1

2 多的知识, 但却与生活脱节, 这就是危机 保罗时代如此, 现今香港教会也是如此 近来许多神学院与基督教团体举办的讲座课程, 似乎以题目愈深, 收费则愈高, 参加人数就愈多 为此我感谢主, 但我担心弟兄姊妹注重知识, 而不知道把知识应用在生活中, 这是很重要的问题 故此哥林多教会很逼切的写信问保罗 保罗却并未立即回答, 他乃先提及他们生活中的罪, 然后再回答他们的神学思想问题 从这样的次序, 就可以看见保罗的看法重点, 所以我们要按照保罗的次序来思想这些问题 今天我们思想 ( 一 10-18) 哥林多信徒因为知识与恩赐很多, 因此各人的看法都不同 ; 那一方面如拥有恩赐 知识 才干的人, 便有人去拥护他 ; 另外的人就去拥护其他的人, 所以教会便有结党和分争的事情发生 你们各人说 ( 一 12), 他们每人都选择自己的立场, 参加一个党派 哥林多教会分开四大党派, 四个党派都用 人物 作代表, 是极具代表性的, 他们在教会的圈子有特别的意思 : 1. 矶法党彼得是使徒, 受犹太人所拥护 他有有时明知是真理, 但因受到传统的影响, 像犹太人是不可与外邦人吃饭的 ; 所以他为了害怕犹太人的批评, 便不与外邦信徒吃饭 这种人是极端守犹太律法, 只受某些人尊敬 我们守规则, 若做得到就好, 表示自己在某方面有成就 ; 人时常有个缺点, 是要靠自己的功劳, 来得到神的喜悦 因自己多赚一点功劳, 多做一些工作, 多捐一点钱, 便可以使自己在人面前得一点夸口 不认识神的人也甘心乐意作善事捐钱, 表示自己有能力作善事 ; 甚至有人藉着受苦来赚得功劳 马丁路德未明白救恩以前 晚上睡在地板上 ; 用鞭子打身体, 令自己全身流血 ; 用膝头爬楼梯向神父告解 这不单祇是未信主的人所有的思想, 甚至有些基督徒也有这种将功赎罪的观念 其实最重要是向神认罪, 靠律法立功, 这不是方法 ; 心灵的问题, 若不在主面前对付, 你作多少工作, 捐多少钱, 参加多少聚会也没有用 靠律法立功, 这是矶法党的错误 2. 保罗党这党的人比矶法党开通, 保罗是外邦人的使徒, 单传恩典的福音 ; 只凭信心, 相信耶稣就够了, 不靠守律法得救 生活与救恩有什么关系呢? 我们所尊重的是保罗, 圣经没有教导我们靠行为得救, 所以我们作什么都可以 这些人很可能习惯用恩典作借口, 放纵自己的肉体生活 ; 在教会中我们常看见这种情况, 既已承认相信主耶稣, 但生活却不像基督徒的样子 这种人当他犯罪后, 你绝不能斥责他, 因他会答你说 : 你休想用律法捆绑我, 我是在恩典之下, 而不在律法之下 多年前我到一个教会讲道, 讲题是 律法的功用 在讲道前, 一位长老先祷告, 他好像讲一篇道说 : 神啊! 我们得救了, 不是靠律法, 求你不要用律法捆绑我们 后来我纔知道, 原来这位长老在教会犯了非法的事 ; 当他的传道人与教会一位执事, 与他交通时, 要他接受教会的惩治, 但他却说 : 此地不留人, 自有留人处 他在生活中明明犯了罪, 但你却不能斥责他 3. 阿波罗党 ( 徒十八 十九章 ) 阿波罗很有口才, 也很会讲解圣经 ; 如在今天来说, 他确是一位好的学者 彼得算什么呢? 他只不过是个渔夫 ; 而保罗也其貌不扬, 写信时, 又沉重, 又厉害, 言 2

3 语又粗俗, 说话又不文雅 ; 但阿波罗却不同了, 他是位学者, 这班人就以阿波罗为号召了 可能他们是高举知识学问, 其实追求知识学问并非错误, 但我们的知识学问有没有被主耶稣掌管呢? 可能这些知识学问会绊倒很多人! 今日教会祇注重追求某些有知识学问的学者的观点, 他们甚至不怕公开违背圣经的真理 有时更以追求知识为目标 故此, 青年人要小心, 作为鉴戒, 而成年人也要小心, 以免逼使子女犯上追求知识的危机 他们以为有了知识学问就可寻找到好的工作, 获得优厚薪酬 ; 没有知识的人在社会中便没有地位 因此追求知识, 便成了生命中最重要的目标, 最好能先进大学, 或者专上学院, 其次是师范 等到落选时, 纔考虑进入神学院 这样就形成了世界知识, 比起圣经知识更重要 ; 等到世界知识得不到的时候, 纔追求圣经的知识, 这是很错误的观念 4. 基督党难道跟随基督是错误吗? 跟随基督不会错, 但这班人的态度错了, 这些人大致上可能有两个错误 : a. 在某些方面有属灵的骄傲 他们以为别人追求矶法 保罗 阿波罗 其实, 主的仆人只不过是人, 是主的门徒而已 ; 但他们却以为他们所追求的, 乃是以基督为目标, 他们认为他们一党乃是最好的 当然以追求基督目标是最好的, 不过若用这些作属灵借口, 却是一种错误 我们不能认为别人与我不相同, 就错了, 别人的真理看法 教会处事方式与我不同, 他就错了, 全世界只有我纔对 b. 这些人可能在属灵上有特别的经验, 可能有人在异象中看见主, 会说方言 翻方言 被医治等 有这些经验是神的恩典, 但恩典经历, 并不是用来高举自己 我们不能认为别人没有这种经验就不属灵, 甚至别人没有这种经历, 就不是基督徒 其实每个人蒙恩都不一样的, 神给我们每个人都有不同的恩典 ; 但却不能用这恩典, 来批评他人和教会 最近新兴的怪异教会, 报纸称他们为邪教 他们高举 死亡, 说死了比活着还好, 他们批评不与他们追求的, 都不是教会 如果有这种态度, 在基本上就误解了神的启示 如果神给我们有特别亮光, 这亮光和恩赐, 是合乎圣经的教训, 我们就应当感谢主 ; 但我们不能说, 别人与我们不同的, 他是错了 以上是哥林多教会所犯的毛病, 保罗说基督是不可以分开的, 跟随主的人都是基督身上的肢 体 这个实际的道理, 是神的大能 ; 我们要同心合意建立基督的身体, 而不是高举某肢体或 自己 但愿哥林多教会的错处问题, 成为我们的鉴戒 3

4 第二讲三等人 ( 经文 : 林前二 14- 三 7) 基督教与其他宗教最主要的分别, 乃是信的人, 与不信的人, 基本上生命的不同 哥林多教会分争的最主要原因, 是因为他们依照世人的生活方式, 却不像基督徒的样式 ; 所以保罗在本章要讲及这个基本的分别 他提及两大类三种不同的人 基本上世人可分为两类 : 第一类是 属血气的人 ( 二 14), 这是未信主, 没有主生命的人 第二类是 弟兄们 ( 三 1), 显然这是基督徒, 但在弟兄们中, 又可分为 属肉体的 基督徒, 他们信主耶稣后, 仍过属肉体的生活 ; 另一种是 属灵的 基督徒, 信主后, 他们的生活可以见证他们正是跟随主的人 属血气 属血气可说是生来自然的人, 看似与基督徒没有多大分别, 但他们整个生活目标是按自己所定 ; 因为他们没有新生命在内, 故此没可能有另外的标准 他们是属于世界的, 所以仍不是基督徒 这些人生活的表现可能很有爱心 谦卑, 受人尊敬 ; 在商场可能是个诚实的好人, 生活不像世人的污秽罪恶 有时他们也到教堂聚会, 觉得倚属教会是一种身份和地位 ; 甚至愿意对教会负上一些责任, 捐钱给教会, 在教会圈子里很有名望, 受人尊敬 但是他们没有被主改变, 没有主的生命, 主耶稣对尼哥底母说 : 人若不重生, 就不能见神的国 ( 约三 3), 这些人没有重生的经验, 整个人的生活按自己本性来表现, 这是属血气的人 ; 他所有的生命, 永不能带他到神的面前 属肉体 保罗称他们为弟兄们, 但他们是属肉体的 这些人是重生得救的, 有真正属灵生命 ; 但仍按照自己的肉体过生活, 生命与生活没有发生关系 ; 表现像不信的人, 不像真正的基督徒 保罗形容属肉体的人在基督里为婴孩, 他不能用饭喂他们 婴孩有很多地方很可爱, 家中有了新生命, 全家都喜乐感谢神 ; 但过了几年, 婴孩仍未长大, 家长会很忧愁担心 照样很多基督徒信主五年十年, 表现仍是婴孩一样, 令天父担心 婴孩有以下的表现 : 婴孩不会喂养自己 : 婴孩饿的时候会哭, 但绝不会用奶喂养自己 ; 你需要放奶入他口中, 他才会吃 有很多基督徒就是这样 ; 不知道用属灵的粮食来喂养自己, 一星期做一次礼拜, 听到一篇信息很快乐, 待下星期再来听, 他永不知道怎样读神的话, 怎样把神的话应用在自己生命里, 不会照顾自己的生命 以前我刚到一个教会事奉, 有一位弟兄来找我, 问我如何处理家中的问题, 我便帮助他明白圣经的教训 他便很高兴地离开了, 但下星期再来, 又是问同样的问题, 我又帮他去解决 以后他每星期来一两次, 问同样的问题, 但他自己不知道如何应付 ; 起初我很高兴他来找我, 但后来我就觉得有点烦了 4

5 婴孩不理会别人 : 家里正忙碌的时候, 婴孩不会明白, 到吃奶的时候, 便会哭, 绝不肯延迟两个小时才吃 家里经济困难, 他也不会替妈妈担心, 吃饱了便安安静静睡觉, 别人捱饿, 与他无关, 他只想及自己, 不会关心别人 有很多人属灵生命正是如此, 只会满足自己的愿望 教会中有不满意的事, 便会立刻发怨言, 绝不理会这事的因由与后果, 只想及自己的需要, 得不到便不高兴了 整个生命目标只为自己, 从未想到弟兄姊妹的需要 ; 更不会用祷告关心, 或以物质帮助有需要的人 婴孩喜欢表现自己 : 婴孩有机会表现自己便快乐, 否则便不开心了 有一次我去探访一对传道人夫妇, 他们有两个四五岁的儿女, 大的是哥哥, 小的是妹妹 我便请这位哥哥唱歌, 待他唱完后, 那位妹妹躲进房去 ; 原来她在房里哭起来, 我觉得很奇怪, 她为什么会哭? 做妈妈的就最知道儿女的心情, 妈妈说 : 因为你请哥哥唱, 没有叫她唱 有很多基督徒, 只要有机会表现自己, 出多少钱, 做多少 ; 也愿意拚命去作, 整个工作的目的, 要在人前表现自己 在我以前工作的教会, 是把主日献花者的芳名刊发在周刊上, 有一次忘记刊登献花者的名字, 到月底结账时, 这人便不肯交钱 他说 : 秩序单没有刊登我的名字, 人家怎么知道是我奉献的, 我何必要给钱呢? 婴孩只顾外表喜好 : 保罗说 : 你们是属肉体的, 因为在你们中间有嫉忌分争 ( 三 3), 嫉妒分争是老我的表现, 我喜欢就喜欢, 我不喜欢我永远也不会喜欢 如果你所得的称赞不及我多, 我便心里快乐 ; 样样按自己的喜好, 这是嫉妒分争的来源 事事以自我为中心, 整天关心自己喜欢做的事, 是否按照自己的意思, 是否有应得的报酬与奖赏 常在肉体中失败 : 这些人并非喜欢罪恶, 也并非不知道罪恶是不好的 ; 只是有愿意对付的心, 却不能胜过罪恶捆绑 譬如看见不如意之事便发脾气, 但事后心里知道错, 很难过! 在主面前痛哭悔改, 不过下次仍依然故我 整个生活常在失败中挣扎, 有人说这种人是常常悔改, 常常犯罪的基督徒 在属灵事上不结果子 : 属肉体的基督徒不是不愿意工作和见证, 但却永远作不出有永远价值的工作来 因为生命是按照老我过生活 主耶稣说 : 你们若常在我里面, 我也常在你们里面 ; 我的话若常在你们里面, 如此你们就必结果子 倘若我们没有住在主里面, 主的话就不常在我们里面, 我们永远不能结出有属灵价值的果子了 属灵的基督徒与属肉体的基督徒, 一样同有主的生命, 但分别是在生活上 他们整个生活是按属灵的原则, 属灵生活是他最高的标准 但由于仍然要在肉体中活着, 因此一个属灵的基督徒也可能会犯罪 ; 不过在犯罪之后却会在挣扎中胜过罪恶的捆绑 经过试探和失败, 并在主面前受对付过后, 下次就不会再被同样罪恶所辖制了 一个属灵的基督徒, 并不是没有失败经验的基督徒, 因为我们在今生, 不可能过一个完全圣洁的生活, 但我们整个生活方式, 应不断向上有长进 我们可以用爬山的方法来比喻基督徒的生活 普通的山路不是一直向上的, 一般都是爬一段路后, 就有一段平路, 甚至有时向下走一小山谷, 然后再爬另一山峰 ; 向上再一段路后, 又有一段平路或向下走几路, 然后又向上走 一个基督徒属灵生活的长进, 有时候会有一段平淡的生活, 甚至有失败跌倒的经验 ; 但经过这个经验后, 我们可以爬更高 5

6 的山峰 当爬到这个山峰后, 我们又会走一段平淡生活或跌倒 ; 但是整个生活方式, 却是向 上有长进和得胜的生活 第二方面, 属灵基督徒的生命, 不是以自己为中心, 他乃是以主耶稣和神的旨意来过生活的标准, 虽然有时候在考验中会跌倒, 但他真正生活目标是按主耶稣的意思来过生活 不再以自己的心意, 乃是以主的心意为生活的标准 主耶稣在客西马尼园祷告说 : 父啊! 倘若可行, 求你叫这杯离开我 我心里甚是忧伤, 几乎要死 但他最后说 : 然而不要照我的意思, 只要照你的意思 第三方面, 属灵基督徒有结属灵果子的生命, 能结出有价值常存的果子 他的生命不是为结 果子而活, 乃是为遵行神的旨意 ; 故这种生命, 自然能结出属灵的果子 我们已看过这三种人的生活, 若我们发现自己仍在属血气的生活里, 我们该怎么办? 我觉得唯一的事情, 现在俯伏在主面前, 对主说 : 我知道我的需要, 我需要祢的救恩, 求祢救我 如果我们发现自己在属肉体基督徒的生活里, 我们需要坦白与主面对现实, 将这需要带到主面前, 求主加添力量 ; 靠着主的恩典, 我以后要胜过这些属肉体的表现, 追求过属灵的生活 6

7 第三讲属灵生命的建造 ( 经文 : 林前三 10-17) 保罗说 : 因为我们是与神同工的, 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋 ( 三 9) 基督徒是神所耕种的田地, 神是耕种的主, 好像主耶稣在福音书比喻一般 ; 人子是撒种者, 福音种子是由神播出来的 但这节圣经, 在解释上很困难, 一方面是神所耕种的田地, 而另一方面又是神所建造的房屋, 这句话的主词是谁呢? 按思想是神, 但在文法上不是最好的解释 另外在神学思想也是错误的观念, 生命是神所播种, 若神不放种子在我们身上, 我们就没有盼望 但当我们有这生命之后, 保罗又在这生命上转了另外的比喻方式来讲 他好像看见一座房屋, 而这座房屋的建造也是我们 神将生命放在我们里面, 生命的成长是我们每一个基督徒的责任 ; 生命立在主耶稣基督根基之上, 好像神把种子放在我们生命里面一样, 我们不能作这个工夫, 但当根基立好后, 要在上面建造房屋 ; 表示生命需要继续长大, 这是我们每一个基督徒应该负起的责任 圣经上从没有说神要叫我们生命怎样长大, 为此原因保罗在书信中多用房屋来比喻基督徒的生命, 在以弗所书也是这样 生命是一样, 而根基也是一样, 但在根基上建造的房屋会有很大的分别, 大小也不同 我们基督徒如何建造自己的生命, 怎样栽培自己的生命, 我们不能埋怨神, 乃是自己要负责任 保罗说我好像一个聪明的工头一样, 立好了根基, 将生命种子放在哥林多教会里, 然后有别人在上面建造, 只是各人要谨慎怎样在上面建造 ( 三 10), 这里各人是指每一个人, 每一个有主耶稣生命的人, 我们要谨慎怎样在生命里建造 下面保罗提及我们的生命可以用有价值或无价值的材料来建造, 如果有人用金银宝石来建造, 他的工程就能够存留得住, 如果用草木禾楷来建造, 在审判时会就被火烧毁 在未思想我们要用什么材料, 在属灵生命根基上来建造之前, 我们先思想一个重要的真理, 不论你用什么材料来建造你的生命, 你的生命也会一天天的被建造出来 以前的日子时间已经过去了, 你永远无机会改善以往被建造的生命, 你可以重修或修改一幢建筑物 ; 但我们的属灵生命已被建造, 你永不能改变它, 这是多么严肃的思想 你作错的事情, 永远存在你的生命里, 每一个过去的时间, 都无法改变自己的生命 我们要谨慎自己的生命, 如果我们在上面建造没有价值的材料, 我们将来怎能向主交账 ; 所以我们每人在主面前检讨自己, 思想到我们未来的生活方向 另一方面, 保罗说我们用金银宝石 草木禾楷在这根基上建造, 将来每一个人的工程在主面前被显露, 显露出用什么材料来建造, 金银宝石指有永远价值, 可经得起考验的 草木禾楷指没有价值, 经不起考验, 保罗不是说有些人可用金银宝石, 有些人可用草木禾楷, 来作建造的材料 ; 保罗指出基督徒都有主的生命, 没有人一生都是草木禾楷, 一生中没有作过一件有价值的工作 ; 同样地, 没有一个基督徒一生全用金银宝石来建造, 他一生没有错误, 没有作过任何一件没有价值的事, 没有基督徒能过一个百分之百完全的生活 我们的生命是用许多不同材料来建造, 这是无可避免的, 因我们还活在老我的生命里, 但我们有一个责任, 尽量用金银宝石来建造 7

8 但是这种好坏的材料混杂在一起, 很多时候是基督徒的悲剧 我们有时心里受感动, 很热心 作事, 便用金银宝石在生命上加上两块砖头或一层材料 ; 但有时候我们受环境影响, 整个生 命用草木禾楷建造了一段, 这是多么可怜的建造 造成这种情形的可能有几方面的原因 有时候在生命中选择错误, 将注意力放在某些事上, 而看轻了另外一些事情 譬喻有些人非常注重灵修的生活, 每日逼切祷告, 渴慕主的话, 在主面前对付自己, 他在这一方面是用金银宝石建造的生命 ; 但另外一方面, 却不注意对待人的态度, 在家里对父母 妻子 儿女非常不好, 因此在这方面他用草木禾楷来建造生命 整个人好像活在两个圈子里, 这是非常错误的观念 有时候我们单单注重工作, 对神的工作的托负, 非常认真, 但对人的责任, 对自己的责任却忽略了, 其实这是同样的重要 每个人都生活在不同的圈子里, 思想方式及生活都受自己喜好影响, 很容易对一些事情划分属灵与不属灵 很多年前, 我刚从外国返港事奉, 被请到一个青年聚会讲道, 这会场很特别, 它的四周都有水龙头, 讲道前主席出来报告, 请弟兄姊妹把水龙头关掉, 以免浪费用水 当我讲完道出外准备返回神学院, 当时我对香港情况不大熟悉, 所以便登上了一辆白牌车离开 第二天有一位弟兄来神学院找我, 告诉我昨天坐白牌车是非常错误的事情 ; 你作这种事, 等于不是基督徒 这位弟兄看坐白牌车的事很重要, 但对水龙头有否关掉, 是否浪费食水却不要紧 一方面要守得很严紧, 一方面看却认为不重要 有时我们会花许多的时间去作一些没有价值的事, 是因为我们将注意力放在某些错误的事上 有时候是受环境影响, 好像彼得惧怕人的话, 不敢承认主 雅各在伯特利与神面对面, 心里受感动, 与神立约, 愿意为神而活 ; 但看见拉班有许多牛羊, 而自己还没有什么财产, 于是用诡诈方法夺取舅父的牛羊 不论为怕环境或为了自己的爱好, 我们眼睛总是蒙蔽了, 把某些东西看作重要, 但把某些事情却看轻了 实际上这会影响我们属灵生命的建造 保罗提及这种前后不相符的生活, 在我们一生中作过多少草木禾楷的工作, 我们用多少金银宝石, 同时又用多少草木禾楷来建造生命? 跟着保罗又提出一个警告 : 各人的工程必然显露, 因为那日子, 要将他显明出来, 有火发现, 这火要试验各人的工程怎样 ( 三 13), 在那日子乃指主耶稣再来的日子, 我们要面对面见主, 我们每一日所建造的工程要在主面前受考验, 今天可能无人考验我们, 我们的思想 工作, 可以严密隐藏, 但有一天, 我们每一件事都要在主前受审判 到那时候草木禾楷的东西都要被烧毁, 虽然建造在主的根基上, 仍然可以得救 ; 但生活中却没有一件事被主悦纳称赞的, 这种生活多么可怜呀! 保罗又提醒我们, 每一个房屋建造的人是我们, 我们的生命是神的殿 ( 三 16) 神的灵住在我们里面, 我们不能说我没有圣灵住在心里, 圣灵是有位格的神, 不是物质 因此不能说我们的圣灵有多少? 通常我们有一种错误思想, 以为圣灵充满就增加圣灵, 好像倒水注满一个杯子一样 其实分别不是在你有圣灵多少, 而乃是圣灵在你的生命掌握握多少主权 ; 你顺服圣灵有多少, 我们认定圣灵是神 所以每一个的决定要追求圣灵的喜欢, 如果我们尊敬圣灵在我们的生命里, 我们不会违背圣灵, 作圣灵不喜欢的事情 破坏 这个字在原文是看作平 8

9 常的意思, 有人把这殿看作平常 ( 徒十章 ) 记载彼得看见异象, 天上有布袋坠下来 里面有很多昆虫走兽, 彼得说这是不洁净 浴 物 神说我洁净的, 你不可当作俗物, 这里有两个相对的意思 : 洁净是归主为圣, 俗是平常 我们不要把自己的身体看作与世人一样, 因为神的灵住在里面, 我们不能把神的生命看作平常, 与世人一样 ; 否则神会把我们看作该灭亡的世人一样 我们被主洁净从世界分别出来的人, 我们的动机 作事方式, 生活方式, 应该与世界不同, 要过着分别为圣的生活, 我们能否像世人一样的生活吗? 我们能否再像世人作草木禾楷的生活 思想 态度呢? 若我们看自己与世人一般, 神会毁坏我们 生命是神的殿, 而神的殿是圣的, 所以让我们时常谨慎自己的生活, 用金银宝石来建造自己的生命 ; 经得起考验, 将来能在主面前存到永远 9

10 第四讲错误的思想 ( 经文 : 林前四 1-13) 今天所读的经文是整大段的结束, 第一章讲到哥林多教会的纷争嫉妒, 然后在第二章是保罗分析, 因为他们很多人属肉体, 按照世人的方式行事 ; 第三章指出他们不认识自己生命的目标 保罗在第四章解明他们所以有党派之争, 是因为 : 他们对传道人看法错误 他们对圣经看法错误 他们对自己看法错误 他们对传道人看法错误 哥林多人把传道人放在特别的地位, 说我是属矶法的, 我是属保罗的, 我是属阿波罗的 他们就以 他 为这派的领袖和榜样, 甚至与别人对抗, 因 他 是他们最尊重的一个 保罗对他们说 : 你们根本错了, 因为不认识传道人的工作和地位 人应当以我为基督的执事, 为神奥秘事的管家 ( 四 1) 这节经文是特别指着全时间事奉的传道人, 神在众人中特别呼召传道人 ; 要他整个生命放在全时间事奉上, 特别在传福音牧养教会方面事奉神 当然从另一个角度看, 每一个基督徒都是事奉神的人, 因为你不是事奉神就是事奉撒但 只有这两种势力对立, 没有一个基督徒承认自己是事奉撒但的人, 所以无论作什么职业, 我们都按照神的旨意生活, 所以每一个基督徒都是事奉神的人 但是在所有事奉神的工作中, 全时间事奉是最蒙福的工作 ; 因他一生的工作, 都直接与传福音有关 他所赐的有使徒 有先知 有传福音的 有牧师和教师 ( 弗四 11) 所以我们不能忽略这些人的重要 虽然我们看见有些教会没有全时间做工的人, 这个教会仍然很蒙福 ; 但从整个圣经和教会历史来看, 这种情况是例外的 正如一个传道人不受神学训练, 也可以传福音, 但这些人是例外 能够没有念过大学, 而可以教大学的人是很少的, 王云五只念过小学, 后来在大学文学院作院长, 但全中国只有一个王云五 传道人把一生的生命放在事奉上, 是不能兼职的工作, 若是这样, 两方面都不能完全 圣经上称传道人为神的仆役, 乃是专责服事大君王的, 所以必须专心工作, 绝不能兼职 但另一方面我们要看清楚传道人的地位 哥林多人把传道人看作党派的领袖, 这里说传道人是基督的执事 执事 这个字比奴仆身份还要低, 普通奴仆是用钱买来的 但在希腊人的社会里, 他们很喜欢坐船出海, 摇船的奴仆是奴隶中最低贱的人 这些船的构造很特别, 上面有甲板, 下面有这些仆役坐在舱底两边 ; 所以船上的人看不见他们, 他们也看不见甲板上的人 但当掌舵的人打特别讯号给他们, 他们便按命令来工作 这些摇船的人整个生命责任, 就是听从主人的讯号和命令 保罗说传道人就是这种仆役, 我们整个生活方式是按命令生活 不是要表现自己, 建立什么党派 ; 我们最主要是听从发命令的神, 若果我失去主给我的身份, 我便不配作基督的仆役 我们要留意基督的仆役, 乃是要向基督负责任, 而不是向任何人负责任 我不是要传道人与教会不合作, 因为我们要遵守组织的规定, 工作才能顺利进行 ; 但我们基本工作方向乃是要听从大君王耶和华的命令, 向祂交账 所以任何时候我在教会中看 10

11 别人的脸色作事的话, 我便不是基督的仆役 照样, 教会的弟兄姊妹亦应看重传道人, 传道人的工作是按照基督的引导和命令 ; 若教会要决定传道人的工作方向, 而不是让他顺服主的命令, 这是错了 哥林多教会把传道人的身份看错了, 没有看清楚传道人是基督的执事, 有了这个观念, 所以教会便受亏损 他们对圣经看法错误 叫你们效法我们, 不可过于圣经所记 ( 四 6), 这句话很难解释, 是否圣经教导我们效法保罗, 到一个地步就要停止? 事实这里的标点符号不清楚, 其实保罗说 : 你们效法我们, 不可过于圣经所记 这是解释他们应该效法保罗的内容, 在什么事情上效法我们? 乃是不可过于圣经所记 保罗的生活单单按圣经的标准, 所以在这一件事, 你们该效法我 不是用哥林多人的智慧或知识来决定, 这正是哥林多人的毛病, 他们以自己的聪明及知识来领受神的话 在遵守神的话之外, 再加上其他事情, 他们把知识恩赐看着与主的话平等, 甚至还高于主的话 人常常有这毛病, 就是遵守神话语之外, 再加上其他的事情 ; 但圣经说不可在神的话语上增加或减少 夏娃就是犯了这个毛病, 神吩咐她不可以吃分别善恶树上的果子, 但她说不可以吃也不可摸 今天有人批评基督教里的异端邪教, 这些异端都普遍有一个特征 ; 就是他们的信仰, 在圣经以外, 还加上其他东西 我们可以有把握地说, 若有任何教会团体教导你遵守圣经 ; 加上其他东西, 这个团体便有问题 最近香港有一个邪教鼓励人自杀, 他们有很多教义 历史 图片 幻灯 ; 在圣经以外, 加上其他东西, 这是错误 有时候对圣经的解释, 超过圣经本身的意义, 也是错误 把自己的解释, 加于圣经, 也是超过圣经所记, 圣经没有这样讲, 而我们坚持一定要作, 这是错误 每个宗派及教会都有它自己的敬拜仪式, 但若有人在敬拜上加上一些特别的仪式, 看作基督徒必要的条件 ; 你不按照我的方式, 就不是教会或基督徒了, 这就是超过圣经所记 我们需要认清楚我们基本生活标准, 需要按照圣经的记载, 也需要按照圣经的正确意义去解释 哥林多教会的毛病就在这里, 他们把神的话看错了 他们对自己看法错误 保罗问他们 : 使你与人不同的是谁呢? 你有什么不是领受的, 为何自夸, 仿佛不是领受的呢? ( 四 7), 哥林多基督徒觉得自己比别人好, 我是属保罗党的, 我比阿波罗党好 ; 我是属矶法党的, 我比保罗党好 保罗说你们真正能得着的, 是神的恩典, 根本你们成为基督徒, 都是领受的, 但怎么你们以自己所领受的自夸 恩典乃是我们不应得的好处, 神给我们恩典, 并不是我们比别人好 ; 但我们不能以领受后夸口, 这是多么愚拙的事 四章七至十三节, 保罗教导他们在主面前谦卑, 他们高抬自己, 其实根本他们没有资格高抬自己, 因为这是神的恩典 你们应该存感恩的心来领受恩典, 认清自己与别人没有不同 ; 若有不同是神格外的恩典, 所以要谦卑, 承认自己毫无好处 ; 便不会拥护哪一党, 哪一派 谦卑 不是客气, 口头上推让的意思, 真正的谦卑乃是认清自己的真正身份 我们原是蒙恩罪得赦免的罪人, 若果我们有这种态度, 便不会以任何事情来自夸 11

12 保罗自己作榜样, 他说 : 我们还是又饥又渴, 又赤身露体, 又挨打, 又没有一定的住处 并且劳苦, 亲手作工, 被人咒骂, 我们就祝福, 被人逼迫, 我们就忍受 被人毁谤, 我们就善劝 直到如今, 人还把我们看作世界上的污秽, 万物中的渣滓 ( 四 11-13) 传道人是耶稣的仆役, 我们是人类中最低贱的仆役, 若你们以我为党派的领袖, 你应该成为像我这样谦卑的人 哥林多人若看清楚这点, 他们原来所尊崇的人 ; 乃是仆役中的仆役, 他们便不再自夸了 如果认清这个真理, 教会便不会有纷争党派了 求神藉着保罗的勉励, 让我们更清楚认定我们在神的家中应站的地位 12

13 第五讲淫乱的问题 ( 经文 : 林前五 1-13) 保罗在本章里给我们非常严厉的教训, 如果我们明白他是对付罪时, 便不会觉得他的教训过份严厉了 有人批评圣经, 因为圣经旧约记载了很多污秽犯罪的行为 不过圣经记载这些事与报纸杂志记载的是有基本的分别 人看了报纸杂志的淫乱故事, 心里便会引起污秽的思想 ; 但读了圣经所记载的 我们就有恨恶罪恶的感觉 ; 永不会引起我们爱好这罪, 也使我们对这罪觉得可怕可恶 保罗在这段经文里, 教导我们怎样对付淫乱的事 保罗所讲的对象是哥林多教会, 他吩咐哥林多教会不能容许这样的罪存在在教会里, 因为这样的事连外邦人也不会做 当然有很多的罪不分大小, 在主面前同样是罪 例如属灵的冷淡, 但冷淡的罪并没有公开羞辱主的名 ; 惟独淫乱的罪, 就公开羞辱了主的名 因为这些事传到外邦人中, 就羞辱了主的名, 失掉了见证 所以教会不应该容许这样的人存在 另外方面, 保罗提到哥林多教会的态度, 是值得我们留意的 保罗说他们中间有淫乱的事, 但他们没有对付, 而且还自高自大 自高自大可能指他们用别的事情来夸口, 他们夸耀自己的恩赐才干 ; 我觉得保罗的意思, 指出他们知道他们中间有人犯了罪, 但仍然大量宽容, 没有对付这罪 可能他们说 : 虽然这人犯了罪, 但我们其实也犯过罪 ; 只不过罪的性质不同而已, 所以我们很大量宽容 他们不知这羞辱主名的罪的严重, 在他们中间不觉得罪的可怕, 没有为罪难过的心, 这正是保罗指责他们的原因 这可能是今日教会最大的咒诅, 把罪看作平常和无关重要 今日我们要在灵里得着力量, 在见证上发生作用, 首先要对罪恶有灵敏的感觉 大卫是一个生活中很软弱的人, 他感情很冲动, 他一生中犯了很多罪, 甚至是很严重的罪, 但圣经仍称他为合神心意的人 ; 因为他一时被肉体所胜, 但他什么时候苏醒过来 ; 就立即在神面前认罪痛哭流泪悔改 初期教会有许多特别经历, 使徒行传第五章, 记载亚拿尼亚和撒非喇的故事, 两人看见巴拿巴将田产卖了, 把价钱拿到教会 也许他们觉得自己不好意思, 别人奉献了, 而他们未有奉献 既应奉献, 却又舍不得, 所以他们私自留下部份的金钱 ; 结果神的灵启示使徒知道, 他们立即受神的刑罚, 死在众人面前 神的惩罚是非常严厉可怕的, 因为教会必须圣洁, 绝不能容许罪的存在 我们的教会虽然有同样的罪存在, 却不觉得罪的可怕, 不觉得在神面前需要悔改 所以保罗吩咐哥林多教会, 不要自高自大 我们看见这罪的性质和当时教会的需要, 现在我们要看保罗吩咐教会, 应如何对付这罪恶吧 我身子虽不在你们那里, 心却在你们那里, 好像我亲自与你们同在, 已经判断行了这事的人 就是你们聚会的时候, 我的心也同在, 奉我们主耶稣的名, 并用我们主耶稣的权能, 要把这样的人交给撒但 ; 败坏他的肉体, 使他的灵魂, 在主耶稣的日子可以得救 (3-5) 首先保罗吩咐哥林多教会, 他们聚会时, 奉主耶稣的名应该怎样作 教会中有人犯了公开羞辱主名的罪, 这事不是一两个人知道, 乃是大家都知道, 连外邦人也知道, 我们不能在教会替他隐瞒, 不能暗暗对付, 因为这件事得罪了主, 也是得罪了整个教会的弟兄姊妹 所以对付的时候要在整个教会公布出来, 保罗认为这不是爱心的问题 ; 乃是整个教会的见证问题, 应在 13

14 教会中公开这罪 奉主耶稣的名 这句话还有另外意思, 如果这件事在执事会, 甚至全教会讨论过, 当决定的时候, 需要整个教会来处罚他 ; 而不是单单由传道人一个作主 这样有几个好处, 首先对付这罪的权柄在整个教会手上, 让整个教会知道这事是错 其次让犯事的人知道这是全教会所定的刑罚, 而不是传道人与他过不去 当然若弟兄姊妹不清楚真理, 传道人有责任教导, 但应由执事会及全部弟兄姊妹作决定 第二点在作这事时候, 是要奉主的名, 表示这是主的意思 若不是奉主名而作, 这就错了! 因此我们不能用别的理由把一个人从教会赶出去, 乃是按照圣经的教训, 不能以自己的意思作标准 有时候在教会中, 有人并不是违背圣经的教训, 只是因一两个人的意见不合, 便被赶出去, 这是错了 如果我不能说是奉主的名, 而实际上不是主的意思, 那我便是假传圣旨了 然后保罗说要把那人交给撒但, 败坏他的肉体, 这话意思很简单清楚 要把这人交给撒但, 乃是放在教会以外, 因为教会是属神的 一个人信主后, 是已经脱离了撒但的权柄之下, 进入神爱子的国度 但这人污秽了主的名, 我们应该把他赶出去, 使他不再有这机会及资格得到保护, 他便落在撒但的权势之下 我们这样作是很严厉, 保罗说 : 败坏他的肉体, 表示让他在罪恶的肉体去败坏 ; 因他在犯事前, 他一定不是没有圣灵的警告, 圣灵会提醒他, 只是他拒绝顺从圣灵的感动 主耶稣在马太福音第十八章的教训也是差不多 ; 若有人犯罪, 先要暗暗向他儆告, 如果他不悔改 ; 就带同教会一两位领袖向他指责 他若悔改, 你便得了一位弟兄 ; 如果他不肯悔改, 此后就要把他看作外邦人, 不再看他是弟兄 但是另外一方面, 他的肉体在罪恶中败坏, 使他的灵魂可以得救 这教训与第三章一样, 若他的生命是草木禾楷建造, 将来在审判的日子, 他的工作会被烧毁, 但他自己却得救 虽然他的肉体败坏, 但他的生命仍然属于主耶稣, 我们把这个人从教会赶出去, 但至终主仍拯救他的命, 他会仅仅得救 另外这样作还有一个重大的目的 (9-11), 在这里保罗似乎对基督徒比对非基督徒更加严厉, 如果有非基督徒的, 犯了污秽的事, 我们仍须与他们接触, 例如你到米铺买米或到饭店吃饭, 那位店主可能是个罪人, 问题你是为交易与他来往, 他是不是罪人也不要紧, 你们来往不是要证明他是罪人 但是我们与基督徒来往就不同了 ; 基督徒是在灵里, 交通来往的, 你与他来往, 就承认他是弟兄了 假如他现在犯了罪, 你仍与他来往交通 ; 可能给他有一种错误观念, 以为犯了罪也不要紧, 因为主内弟兄仍接纳我是基督徒, 而教会仍然接纳我是会友 保罗说这种人连跟他吃饭也不可 因为若与他吃饭, 他便觉得自己虽然犯了罪仍然可被接纳为弟兄, 我们这样做就等于鼓励他仍在罪恶中生活了 但若果我与他吃饭, 不是在属灵的根基上 ; 而是在自然和家庭关系上, 这样一起吃饭也没问题 最近我听见一位姊妹因她的丈夫在外面犯罪, 她便不与丈夫吃饭要离开家庭, 这种思想是错误的 吃饭在原文意思, 不可与他一同吃, 可能这里所指的吃, 是指吃圣餐, 指主的杯和饼 一个人若犯了罪, 不听劝告, 不肯悔改 ; 就可以停止他领圣餐 这一点有人不赞成, 他们以为圣餐, 乃是领受属灵的生命, 和蒙福的途径 ; 一个犯罪的弟兄, 不可以领圣餐, 岂不是失去了这种得力量悔改的机会吗? 我们要明白圣餐的意义, 基本乃是与神在灵里的交通, 也是与 14

15 同领圣餐的弟兄姊妹灵里的交通, 一个人明知故犯, 怎可与神 与弟兄姊妹灵里交通? 若我们容纳犯罪的人领圣餐, 实际上是向他表示, 你犯罪也不要紧, 这等于鼓励他仍在罪中生活, 不需要对付罪了 另一方面, 领受圣餐确是得福的来源, 但圣经说要凭信心领受 圣餐不是特效药, 你有没有信心不要紧, 功效乃在特效药内, 并不是因有牧师祝福后, 吃下了圣餐, 属灵的生命便健壮 其实最重要你在主面前对付自己的罪, 凭信心与主有属灵的交通, 在这样情况下, 我们领受这杯和饼, 纔能成为我们属灵的福份 所以我们停止犯罪的人领圣餐, 一方面使他知道自己犯罪, 不配作一个基督徒, 另外因他带着罪来到圣餐桌前, 他是不能够蒙福的 保罗不是没有爱心, 他在其他地方讲到他内心非常的痛苦 照样我们在教会中对付罪恶, 为了爱心, 需要在主面前付出代价 ; 若我们责备他的罪, 心灵没有感觉痛苦, 我就没有资格来责备他的罪 保罗心灵痛苦, 正是显明了他的爱心, 求主的话也激励我们, 叫我们成为教会的祝福 15

16 第六讲基督徒生活的原则 ( 经文 : 林前六 12-20; 八 1-13; 十 23-33) 今天所读的三段经文, 是保罗所讨论的一个题目, 教我们如何生活, 在吃 穿 娱乐上都有一些的标准 这些标准叫我们知道怎样行, 才可以配合基督徒的样式 首先我们要思想哥林多城的背景, 哥林多处在当时特别的环境, 此城在道德上很败坏, 把某些事情看作很平常 当时有一句流行的俗语说 : 一个人若生活败坏, 他就像哥林多人一样 当地的教会正将生活的注意力, 去效法哥林多城作为标准 他们本来是属乎主, 应该有高尚的标准 ; 可惜他们的生活被世人改变, 很多事情与教外人没有分别 这正是今天我们教会的危险和儆惕, 忘记了我们基督徒的身份, 去效法世人的生活标准和方式 保罗提到吃祭偶像之物, 和淫乱的事两方面的问题 在一般哥林多人而言, 淫乱和吃偶像之物, 也是很普遍的事情 至于吃祭偶像之物, 解经家有不同的解释, 有说他们宰杀的牛羊牲畜, 都经过祭祀, 才拿到市场去买 因此市场所卖的肉都是拜过偶像的 另有解经家说他们很热心拜偶像, 拜祭后, 一部份的肉留在庙里, 另一部份的肉带回家去 若他不喜欢吃, 可以带到市场去卖, 因为拜祭过偶像, 所以价钱较廉, 很多人为了节省缘故, 就买这些肉来吃 所以吃拜偶像食物是很平常的事, 这也成为教会很严重的问题 基督徒可以吃这些祭偶像的肉吗? 非基督徒请基督徒吃这肉, 基督徒怎么办? 淫乱的事在基督徒立场上有什么看法呢? 这三段经文都是讲到应当怎样行, 简单说可以有三方面的主题 为我们自己的缘故应该怎样行 ( 第六章 ) 凡事我都可行, 但不都有益处 凡事我都可行, 但无论哪一件, 我总不受他的辖制 ; 食物是为肚腹, 肚腹是为食物 ( 六 12-13) 保罗论到一个要的原则, 基督徒既已得救, 在主耶稣里有绝对的自由 食物不能救我, 也不能叫我灭亡 ; 万物都是神的创造, 若存感恩的心, 什么都可以吃 首先保罗说 凡事, 这是不包括犯罪污秽的事情, 乃是指本身没有错误的事 ; 它本身没有犯罪, 我们什么都可以作 早餐时你要吃粥 饭 中餐或西餐, 你随便吃什么都没有关系, 这不是错误的事 但你不可以偷窃或淫乱, 保罗说这些事根本不应该行的 身子不是为淫乱, 乃是为主 ( 六 13) 凡事都可行, 但却有一些条件, 这里保罗说 : 凡事我都可行, 但不都有益处 凡事我都可行, 但无论哪一件, 我总不受他的辖制 ( 六 12) 这两个条件直接影响我们基督徒的生活 首先这里所说的 益处, 即指对我们属灵生命的益处 ; 保罗说我们什么事都可以作, 但却不是每件事对我们属灵生命有益处的, 故此我们要避免那些对我们属灵生命没有益处的事情 看书是好的, 看书本身不是罪 ; 但不一定每一本书都对我们有帮助 实际上有些书籍对我们有害, 所以我们要选择 我们有自由可作什么事, 但我们的时间很有限, 故我们要选择对我们属灵有益处的事去作 然后保罗说第二个原则 我总不受他的辖制, 若我们作一些事, 影响我们在主里真正的自由 ; 16

17 使我们属灵生命受辖制, 我便不作 这些事本身不是错, 但当我们觉得这些事是最重要, 使我受捆绑, 以致我不能作更有意义的工作, 我便受这些事的辖制 譬如喝咖啡不是罪, 但如果有某国家请我去领会 ; 我要先问那里有咖啡喝才去, 那我便受了辖制 有一次我到一间教会培灵会讲道, 星期五晚那天聚会参加者少得可怜, 后来该教会牧师说 : 我知道今晚电视有很精彩的节目, 所以今晚人少, 情有可原 凡事皆可行, 但不可受它的辖制 为弟兄姊妹缘故我们应该怎样行 ( 第八章 ) 论到祭偶像之物, 我们晓得我们都有知识, 但知识是叫人自高自大, 惟有爱心能造就人 论到吃祭偶像之物, 我们知道偶像在世上算不得什么 ( 八 1,4) 在这里 我们知道偶像算不得什么, 还有另外的翻译 我们知道偶像根本不存在, 保罗并不是指那些石头 木头雕刻的偶像不存在 ; 乃是说这些偶像所代表的神根本不存在 故此与那些拜祭过偶像的肉并没有分别, 也不会影响那些肉的质素和营养, 因此我们可以吃 但保罗给我们一些原则, 但人不都有这种知识 我们真正明白偶像是不存在的, 但有些真正信主的人可能没有这些知识 ; 可能他们以前拜过这些偶像, 仍觉得这些神是存在的 所以当他看见我吃拜过黄大仙的肉, 他以为可以拜黄大仙 ; 因为牧师可以作, 我也可以作 我不能因我的自由, 使软弱的弟兄跌倒, 因为这样作, 就是得罪弟兄亦即得罪基督 按知识我是知道, 但为了爱心的缘故 ; 甘心放弃自己的权利, 所以我宁愿不吃 很多时候我们太过抓紧自己的权利, 所以失败, 我不因弟兄姊妹因我而跌倒 很多年前, 我在芝加哥读书的时候, 该城有很多醉酒鬼 ; 有些教会的弟兄便向这些人工作, 其中有一间教会带领了一位弟兄信主 这人因酗酒, 弄致家破, 失去职业, 但信主后有很大改变 ; 脱离了酒, 有正当职业, 与妻子和好, 并加入教会福音队向人传福音 一天晚上, 他们布道后, 一位教会领袖邀请他们到家中庆祝 因为这位领袖家境富裕, 而在这种情形下, 喝一点酒是没有关系的, 所以他便请这位弟兄喝 那位弟兄起初非常震惊和拒绝, 但其他人也说, 我们一起庆祝, 喝一点酒是没有关系的 ; 这弟兄在不好意思之下, 便喝了一小杯 很快这人又成为醉酒鬼, 几个月后, 便失去职业和家庭 第十章里保罗说 : 若有非基督徒请我吃饭, 我可以凭信心去, 即使吃那些拜祭过偶像的食物, 我觉得是没有问题, 可以吃 但倘若那非基督徒说这是拜过偶像的, 我便不可吃 保罗解释这不是基督徒装假, 乃是为那告诉你的人的良心缘故 ; 因他说这是拜过偶像的, 表示在他心目中, 祭过偶像和未祭过偶像的食物是有分别的 所以为他良心的缘故, 我便不吃 同样原因, 若碰巧买了祭过偶像的食物也不要紧 但基督徒不应参加庙里的宴会, 因为这种情况, 不是单单吃那些肉, 乃是直接参与祭偶像的活动 为神的缘故我们应该怎样行 ( 第十章 ) 所以你们或吃或喝, 无论作什么, 都要为荣耀神而行 ( 十 31) 不单注意我们灵性生命长进, 不单注意对弟兄姊妹的影响 ; 而且不论作什么事, 都要为荣耀神 当我去看电影 打麻将 赛马及任何事, 应自问我所作的能否藉此荣耀神 荣耀神 这三个字很难解释, 是否我们把更多的荣耀加给神呢? 这根本是无可能, 神有完全的荣耀, 而我们是犯罪的人, 怎能把荣耀加给神 圣经说荣耀神, 乃是藉着我们的生活把神的荣耀反映出来, 这是神造人的目的 17

18 一位画家画了一幅正在弹琴的美女图画, 我们看见这幅画, 不是欣赏称赞那位女子很美丽, 她的姿态很好, 乃是称赞那位画家的技术 神造我们, 叫我们的生活在人面前把神的荣耀彰显出来 ; 若我们生活不似神, 充满了罪恶, 不能反映神的荣美 ; 我们便不能荣耀神, 不配作神的儿女 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗三 23) 就是这个意思 很多时候我们忘记对神和自己的基本身份责任, 作出与神形像不符合的事, 每逢我们作什么事前, 先自问作这事是否像神的形像 ; 若我们不能够, 便不要作, 所以我们要在生活中反映神的荣耀 18

19 第七讲婚姻的生活 ( 经文 : 林前七 1-17) 今天我们一同思想婚姻生活的事, 论到你们信上所题的事 ( 七 1), 很明显哥林多教会写信给保罗, 问及婚姻生活应采取什么方式, 可能今天基督徒也面对同样的问题 首先保罗说 : 男不近女倒好 ( 七 1), 我对着没有嫁娶的寡妇, 若他们常像我就好 ( 七 8),( 七章 25 节 ) 后来他论及童身, 好像保罗对婚姻态度非常消极, 婚姻是不得已的恶事 ; 但却可以肯定不是保罗在以弗所书 歌罗西书一贯的教训 圣经将婚姻放在崇高的地位, 保罗甚至在以弗所书把大丈夫与妻子的关系, 比喻基督与教会的关系 ; 多处地方指出婚姻是神的旨意 保罗在这里对婚姻的态度很消极, 原因在 ( 七章 26 节 ), 当时哥林多教会面对很多困难 其中一个是外教人的逼迫, 很多基督徒要忍受苦难, 甚至连生命也有危险 我想为此原因, 在这种环境下, 不结婚可以减少很多不必要的困难 但是这教训并不适合任何的情况, 所以我们应将整本圣经关于婚姻的教训来看神的旨意 婚姻是神圣的, 婚姻是神所赐的福气 保罗提及不结婚 童身, 这是神给一些人特别的带领和旨意 有些人神要他结婚, 神要藉他们的家庭来见证神 ; 另有些人神要他不结婚, 藉独身来见证事奉神 因此结婚或不结婚, 都要追求神在我身上的旨意, 顺从神的带领 结婚有婚姻生活中的试验, 需要神的恩典来得胜荣耀神 ; 同样不结婚也有他的试验, 神也有足够的恩典, 使他能胜得过, 如果我们违背了神的恩典, 走自己的道路, 神不会赐给我们恩典和力量去胜过 为此, 按照神的旨意, 结婚或不结婚都是应当的 今天有些宗教团体高举独身, 以为独身更加圣洁, 更专心为神工作, 使徒保罗在 ( 提前四章三节 ) 说 : 禁止嫁娶的教训是魔鬼的主意, 不是圣经或神的意思 一个人的婚姻可以使事奉更荣耀神, 若他们独身, 但思想受骚扰, 反而不能专心事奉神 所以我们说在某种情况下, 是最属灵呢? 顺从神的旨意, 是最圣洁和最属灵的 男不近女倒好 ( 七 1) 这里显明指着婚姻关系里的生活, 而不是婚姻以外的男女关系, 因为这根本是错的 哥林多教会的情况, 若不结婚会更好, 但要免淫乱的事, 男子当各有自己的妻子, 女子也当有自己的丈夫 ( 七 2), 倘若自己禁止不住, 就可以嫁娶 ; 与其欲火攻心, 倒不如嫁娶为妙 ( 七 9), 保罗讲到今日生活中最基本的需要, 性欲是神造人的一种本能 ; 人身体成熟的时候, 自然有性的欲望, 所以性欲并不是罪 但若这欲望强到不能控制, 用一种不合圣经的方法去满足这种欲望, 我们整个生命被这种欲望所控制和胜过, 走上不应走的道路, 这便是 欲火攻心 神用婚姻来解决这种性欲, 而且丈夫妻子的责任是去满足对方, 他们两人成为一体, 在肉体的结合是两人成为一体的一部份 所以不可彼此亏欠 ( 七 4) 丈夫和妻子之间应当互相体恤和适应, 使两人婚姻生活成为祝福而不是阻碍 ; 若性生活成为夫妻两人的负担, 两人便错了 保罗又解释在某种情况下可以分房, 这三个条件, 少一个也不可以 19

20 第一, 两相情愿, 夫妻大家同意, 不能单独作决定 ; 没有一个人作主, 必须两相情愿 第二, 暂时的 第三, 专心祷告, 两人心里为某些事情有负担祷告, 才可以同意分房 但到一个时候, 祷告的负担会过去, 我们不能一生为某一件事专心祷告 ; 当这负担过去后, 以后仍要同房, 免得撒但引诱你们 婚姻生活是正常的生活, 若有人以圣洁的借口来阻碍这正常的生活, 只是为了自己特别喜欢, 这是违背神的旨意, 便是不圣洁和错误的思想 今天有些人说马利亚一生过童身的生活, 高举马利亚到绝对圣洁的生活 ; 她从来没有与约瑟有关系, 其实这是贬抑马利亚的人格 马利亚是圣洁的犹太女子, 她最少与约瑟有十二年的婚姻生活, 当时犹太女子盼望成为弥赛亚的母亲, 马利亚最初不明白耶稣是谁, 她已经与约瑟结婚了 所以她与约瑟有正常夫妻关系, 高举马利亚的童身, 这是玷污马利亚的人格 ; 因她失掉了妻子的身份, 违背了神的旨意 然后保罗提到婚姻中的特别困难, 家庭中间若有不信的, 怎么办?( 七 12-13) 这里指结婚后, 夫妻中其中一个信了主 ; 丈夫或妻子信主后, 生活方式有改变, 与配偶不同, 可能引起夫妻不和 过往你的家庭喜欢打麻将, 现在你信了主, 便不打麻将, 可能你的夫或妻子不高兴 在这种情况, 信主的应该 : 第一, 不能在见证上妥协, 不能因讨好丈夫或妻子, 而陪他打麻雀 如果主感动我知道这是错的, 我便不作了 第二, 不能因他对我不满意, 为此我要与他分离 一方面我在信仰立场站稳, 另一方面我要表现更大的爱心 温柔 忍耐 谦卑, 仍然尽我作妻子或丈夫的责任, 带领对方信主 我认识一位牧师, 他们夫妇结婚前尚未信主, 后来妻子信主了, 丈夫便不高兴, 事事与她为难 ; 但由于妻子生命有改变, 对丈夫的温柔忍耐, 打动了他的心 ; 后来他便信了主, 而且奉献作传道, 在一间教会事奉, 有很多的成绩 有时候妻子或丈夫对配偶谦卑温柔, 而尚未能结出果子来 十多年前一美国歌星信了主, 他来过香港很多教会讲见证, 很多人得帮助 他们夫妇过去在娱乐圈生活, 丈夫信主后, 用他的恩赐来事奉神 ; 但妻子仍然反对他, 事事与他为难, 丈夫上台见证, 她在台下抽烟, 直到如今, 她仍未悔改信主, 但是神用这位弟兄成为见证 若果你的配偶尚未信主, 不要灰心难过, 仍然保持你的见证 但保罗说, 若果不信的要求离开, 你就让他离开 ; 他受不了这种生活, 不是因你的见证生活不好, 乃是你的圣洁成为他的压力 他硬着心不肯悔改而要求离开, 你应不必勉强 这种离开不是离婚, 他故意离去, 乃是反对你的属灵见证 ; 信主的仍无权利可以重婚, 保罗说最好盼望他以后信了主, 重新和好 但你现在不可因此作离婚, 因为这婚姻关系仍然存在, 在神面前所立的婚姻, 虽然配偶仍未信主, 但因婚约仍在神的面前, 夫妇不论哪一方信主, 家庭便蒙福 家庭生活建立在神面前, 婚约成为圣洁, 为此缘故, 你们的儿女也成圣洁 即使你的配偶多年尚未信主, 你们的儿女仍是圣洁的 我们应按照圣洁来对他们, 因此我们不能忽略教导儿女真理的责任 ; 夫妇两人, 只有一方是信主, 信主的要在属灵方面帮助儿女, 我们不能勉强配偶负这个责任 我们要在主面前非常尊重我们的责任, 怎样教导我们的儿女, 使他们在真理上有根有基 20

21 今天的经文是非常难明, 但我觉得保罗给我们重要的生活原则 ; 愿神的话帮助我们在家庭里 更加快乐去事奉神 21

22 第八讲属灵的权柄 ( 经文 : 林前九 1-27) 在当时哥林多教会中, 显然有人询问关于保罗的权柄, 保罗对他们的严厉责备, 是否单凭保罗的感觉, 或凭他在他们中间的成就来说这些话 开始的时候, 保罗似乎为作使徒的职份来辩护, 但实际上他没有这样做 或者保罗凭他的工作成就来证明他是真正的使徒, 保罗在哥林多教会有显着的成就 ; 因他一个人有很多人信了主, 也因着他的工作哥林多教会被建立起来, 异端也被拦阻辩驳 ; 若要看工作果效, 他的工作很显着, 但保罗也没有用这个理由来证明他有这个权柄 这给我们有重要的原则, 工作的果效仍不能证明保罗有使徒的资格, 否则他们便不会疑惑保罗的权柄 在今天的时代, 只注重外表工作果效和表现 ; 例如 : 教会发展, 人数增加 ; 自己多么受人欢迎, 但单凭这些仍不能证明我们有真正属灵权柄 今天香港的异端, 好像摩门教发展最快, 所以单凭人数多不能证明有真正的能力和权柄 有时表面上工作没有成就, 仍不能否定没有工作的能力在内 最近我读到有关一对宣教士夫妇在中国西北的见证, 他们晚年时在青海一带工作 ; 工作果子很少, 信主的人一只手可以数算, 但因着他们的工作, 当地福音之门被打开了 有些人一生在同一工作上, 没有真正的成就, 但真正属灵工作, 不能单凭外表及果效判断 ; 很多时候我们太注重外表来证明工作的性质, 或一个人内在属灵力量, 这是不正确的衡量方法 今天教会中最流行的学说理论, 使我们走错了方向, 单单注重数量和数目 当保罗说及他真正的权柄来源后, 哥林多人便不能再与他辩论, 我想他们看完信后, 会觉得羞愧! 自己怎能用想法与保罗相比? 后来在哥林多后书中, 看到哥林多教会真正悔改, 我想这地方的教训会有一定的位置 保罗在这里责备非常严厉, 但他没有单单责备他们, 而自己却没有这种生命过另外的生活方式 如果我们的见证要有效, 我们的见证必须要出自里面属灵生命 主耶稣说学生不能大过先生, 属灵的事情也一样, 我们事奉神的人必要先达这地步, 才能引导弟兄姊妹达到这地步 ; 我们无可能带领一班比自己生命更长进的弟兄姊妹 下面保罗分辩他属灵权柄的来源是什么 : 传福音的人有一定的权柄和应得的享受 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻, 带着一同往来, 仿佛其余的使徒么? ( 九 5) 难道我传福音是没有权享受生活吗? 然后保罗说传福音的, 难道没有权柄享受这些收获吗? 他举出很多理由 ( 九 7), 证明这是人之常情, 然后他举出圣经的吩咐 ( 九 9), 神也有清楚的指示和命令 我们若把属灵的种子撒在你们中间, 就是从你们收割奉养肉身之物, 这还算大事吗? ( 九 11), 保罗在这里提出一个原则, 事奉神的人应得他物质上的好处, 传福音的人应该靠福音养生 今天教会对这个问题很敏感, 不容易讲 ; 我觉得今天教会对待传道人应按照保罗所定的规矩来作 教会对传道人的待遇能否足够供养传道人呢? 如果把传道人的待遇, 与教会最高薪或最低薪的人是不当的, 如果我们将传道人薪酬与扫街倒垃圾的人相比, 表明我们 22

23 觉得传道人工作与扫街的有同等价值, 我们把传道人工作看得不重要 我们要记得保罗是向哥林多教会说的, 但保罗从来没有接受哥林多教会的供给 他却愿意接受马其顿腓立比教会一次两次的供给 保罗因哥林多教会整个思想仍在属肉体的阶段, 恐怕他们误解了供给传道人的意思, 所以保罗没有使用这些权柄 保罗实在为了福音缘故, 甘心放弃了这些权柄 如果我们要使属灵生命有真正果效, 我们必须要有保罗的思想, 为福音缘故甘心放下我应有的好处 甘心 ( 九 17) 这个字中文好像欢欢喜喜的意思, 但其实原文是义务和自告奋勇 为了主缘故, 我愿否放弃一些具体的东西, 这是很实际的问题, 其实圣经的教训是很实际的 ( 罗十二 1) 将身体献上, 这是很实际的, 不但用心, 也是用手 脚来献给神 以前我们的身体作犯罪的行动, 但现在献给神来工作 具体地我可以为主做什么? 一位牧师对一小孩说, 你愿意为主献上什么, 那小孩想一想后说 : 如果我有一百万, 我愿意献给神 牧师点点头称赞他, 然后问他身上有多少, 他说有十块钱在身上 牧师要他奉献这十块钱, 他不愿意, 牧师便不明白地问他 : 既然你愿意奉献一百万, 为什么你不肯奉献十块钱? 那小孩说 : 我奉献一百万, 因为我没有, 但现在这十块钱是我所有的 保罗整个人生目标是盼望与人同得福音的好处 ( 九 19-23) 保罗为了与人同得福音的好处, 他整个生活方式也就没有固定, 他没有固定的爱好, 没有固定生活圈子, 目的是叫人得到福音 香港教会与海外教会有所不同, 海外的基督徒家庭生活, 都环绕教会的工作活动而定 ; 譬如我今天请客, 我先思想教会中有没有特别的活动如果有祷告会, 我便不请客, 不但一个家庭是这样, 而是很多家庭是这样 但香港很少看见基督徒家庭按照教会的活动来编排生活 ; 我们需要把教会看作我生命中的一部份, 为主的缘故若有影响教会的事奉和活动, 我们愿否把一些应酬放弃? 让整个教会生活, 成为我重要的部份 保罗提及他没有特别固定的生活圈子, 向犹太人就作犹太人 ; 向律法下的人就作律法下的人, 为的要藉着我的生活去影响那些人的生命 我看见很多教会中有很多的小圈子, 外人没有办法打进去 ; 圈子以外的事情都与我无关, 不关心其他人的需要 我们有责任在他们中间去过生活, 叫他们与我同得福音的好处 今天还有很多基督徒, 以为海外宣教是我基本责任以外的事情, 这不是我基本, 只是某些人才需要去作 其实宣教工作是我们每个人的责任, 向所有人传福音是基督徒的责任 保罗的生活目标有竭力追求的见证 ( 九 24-27) 保罗提及到一个人要得能坏的冠冕需要去角力争战, 我们为得的是不能坏的冠冕, 岂不要更 加角力争胜吗? 在这里保罗用运动赛跑的比喻, 哥林多人很熟识赛跑, 但赛跑不是容易得奖 的, 赛跑需要留意几件事情 : 赛跑的人必须按照固定范围和规则来跑, 他不能乱跑, 照样基督徒属灵生命也一样, 走天路也要认定天国的规则, 才会有长进 你若生活自由随便, 你只能作一个马马虎虎的基督徒 ; 但若你要作一个真正的基督徒, 你就要按照圣经的规则而行 23

24 赛跑的人需要事前准备, 以前我读大学时有一位同房同学, 他是一个长跑好手 赛跑的人不作我们能够作的事情, 我们不会去作的事情他却去作 在当地的比赛通常在春天举行, 但他整年不停地练习, 冬天下雪的时候, 我们要躲在房里, 但他却每天在外练习 我留意他几年来不喝汽水, 因为汽水会影响他的气力 他这样作是希望得奖赏, 同样, 我们若要得奖赏, 也要训练我们属灵的生命 保罗的整个生命和工作是有目标的, 他不受肉体的限制 所以我奔跑, 不像无定向的 ; 我斗拳, 不像打空气的 我是攻克己身, 叫身服我, 恐怕我传福音给别人, 自己反被弃绝了 ( 九 26-27) 保罗不愿意传福音给别人, 自己反被弃绝了, 我们也不要一生作个表面上的基督徒, 我们也看过一些事奉神的人和基督徒 ; 一生在教会里工作, 但结果晚年时被主丢弃, 这是多么可怜 保罗对盘问的人的答辩, 他属灵生命有这样的见证, 他为主放弃自己的权利, 他整个生活目标, 是叫人与他同得福音的好处 他一生是过锻炼自己的生活, 攻克己身, 不让肉体在生活中控制自己 ; 将来见主面的时候, 不被丢弃 愿主使保罗的见证成为我们的激励 ; 使我们有这样的心志事奉主 24