Microsoft Word - Chronicles 1 Study Guide.doc

Size: px

Start display at page:

Download "Microsoft Word - Chronicles 1 Study Guide.doc"

麋豁宋
7 years ago
Views:

1 辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 (12/11~12/17, 2005) 12/11 星期日 : 歷代志上 1 12/15 星期四 : 歷代志上 5:1 ~ 6:30 12/12 星期一 : 歷代志上 2 12/16 星期五 : 歷代志上 6:31 ~ 6:81 12/13 星期二 : 歷代志上 3 12/17 星期六 : 歷代志上 7 12/14 星期三 : 歷代志上 4 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 歷代志導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000);1 and 2 Chronicles, The New Bible Commentary ( M ichael Wilcock, IVP, 1994);1 and 2 Chronicles, The Expositors Bible Commentary (J. Barton Payne, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary OT: 1 and 2 Chronicles (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible: 1 and 2 Chronicles (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 歷代志簡介:書名:歷代志上下原是一本書, 在希伯來聖經中, 編排在書卷 ( 或稱聖卷 ) 中的最後一本, 希伯來文書名為這些日子的事件但耶穌時代所用的希臘文舊約七十士譯本, 將歷代志歸於歷史書中, 排在列王記之後, 書名為被省略或餘下的事中古世紀後, 和英文譯本延用希臘文舊約傳統, 將本書分為兩冊, 名為歷代志上下 1 and 2 Chronicles, 並歸類於歷史書中作者:作者不詳不排除後來有編者受神感動加以補充編輯的可能性傳統猶太人 ( 猶太法典他勒目 ) 和早期聖經學者 ( 包括馬有藻 ) 認為, 本書與以斯拉記尼希米記都是出自以斯拉但此說已被現代聖經學者否決, 因為本書歷史背景 ( 考古新發現 ) 比以斯拉時代晚 ; 且寫作風格引用資料和神學觀點與以斯拉盡不相同寫作日期:不確定最可能在南國猶大百姓被擄至巴比倫歸回之後, B.C. 年間 (NIV, Dillard) 寫作背景:本書所記載的背景年代是從人類始祖亞當開始 ( 家譜的記載 ), 到南國猶大滅亡但主要是記載大衛所羅門聯合王國分裂的南北王國時期南北國相繼滅亡南國猶大被擄至巴比倫滿 70 年後歸回耶路撒冷的歷史寫作對象:歷代以色列人, 但主要對象是當時被擄歸回後的百姓和其後代寫作文體:希伯來文, 敘述文體寫作目的:使被擄歸回重新歸向神的百姓有明確的盼望 : 雖然百姓得罪神而導致家破國亡, 但神的百姓的身份永不改變 ; 守約的神永不離棄祂的子民中心主題:全權之神必履行和持守與百姓立的約 ( 從亞伯拉罕之約西奈山之約到大衛之約 ), 百姓要記取亡國教訓, 來回應神永遠守約的恩典內容信息: 家譜的記載, 顯示因神的信實, 以色列民族 ( 包括以色列和猶大 ) 將會延續下去, 使當時讀者確認, 他們還是蒙神保守, 神子民的身份不會改變, 並且存著盼望, 知道神必拯救復興若透過新約聖經看此信息, 使基督徒讀者了解蒙神拯救, 藉信耶穌成為神兒女的根由和確據, 並且盼望生命的更新和將來的復活聯合王國時期的記載, 顯示因神的應許, 使大衛和所羅門王朝達到高峰, 使當時讀者盼望神所立的彌賽亞 ( 基督 ), 將要來建立彌賽亞國度, 重新恢復王朝的榮耀若透過新約聖經看此信息, 使基督徒讀者初嘗基督國度的恩典和真理, 也就是在基督裡體會, 因著基督作主而勝過罪, 生命更新 ; 並且盼望將來的神國度的完全降臨王國分裂時期和亡國的記載, 顯示神對祂的百姓犯罪, 立即會採取管教, 使當時讀者明白, 每一代的百姓會因自己的行為受神祝福或審判因此, 信靠尋求或回轉歸向神是蒙福的關鍵今日基督徒讀本書, 是對自己有提醒借鏡的功能, 為了就是要過一個凡事遵行神旨意尋求神討神喜悅的生活本書特色: 作者以合神心意的人, 所行之事必然興旺的觀點記載歷史因此, 大衛與所羅門被描述為忠心順服神榮耀全勝的人物如果違反這樣理念的事, 都不在作者筆下出現這也是為甚麼, 任何有損形象之事, 沒有記載在本書內, 例 : 大衛犯姦淫謀殺罪, 押沙龍背叛, 大衛晚年宮廷中奪力鬥爭, 所羅門報父仇, 所羅門娶 1000 嬪妃, 等等作者如此強調, 目的是要提醒被擄歸回後的百姓, 記取慘痛的教訓, 專心信靠神作者還以聖殿敬拜 ( 祭司 ) 的觀點記載歷史這種觀念與申命記相同 ; 都是強調神要選一個特定的場所作為敬拜的地方 ( 申 12:5, 11, 14, 18, 21, 26; 14:25; 15:20; 16:2, 5, 11, 15, 16) 歷代志作者認為耶路撒冷聖殿是唯一合法的敬拜場所, 強調聖殿敬拜的重要, 說明耶和華神仍與以色列民同在的證明, 而其它的敬拜地方都是不蒙神祝福因此, 作者不厭其煩地介紹在聖殿服事的祭司和利未人的家譜和職務 ( 歷代上 6, 23-26) 作者對北國以色列的歷史不感興趣, 大多記載分裂後的南國猶大歷史可能原因是作者來自南國, 認為猶大才是正統繼承以色列的命脈, 而北國十個支派是反叛大衛王朝 ( 代下 10:19) 其實從聖經整體來看, 作者的觀點是正確的, 或可說神的永恆旨意正是如此因為救主基督, 宇宙的君王是, 祂肉身是從大衛後裔來的作者對家譜的記載, 使本書獨樹一格, 也表明猶太民族在種族宗教信仰上的純潔和延續性 ( 歷代上 1-9 章 ) 作者大量地取材於撒母耳記和列王記, 也取材自摩西五經士師記以賽亞書詩篇耶利米書耶利米哀歌等經書作者也提起一些歷史資料, 例如 : 以色列列諸王記 ( 代上 9:1; 代下 20:34, 33:18) 大衛王記 ( 代上 27:24) 猶大和以

2 色列諸王記 ( 代下 16:11, 25:26, 27:7, 28:26, 32:32, 35:27, 36:8) 另外, 作者也引用先知的書, 例如 : 代上 29:29 撒母耳先見拿單先知迦得先見的書代下 33:19 何賽的書代下 9:29 亞希雅預言書拿單先見易多的書等作者引用資料廣泛, 詳加整理, 為了要讓巴比倫歸回的百姓, 認真地從歷史中學教訓, 以免重蹈覆轍歷代志大綱: 列王紀與歷代志之比較: 參馬有藻大衛王朝史 ( 代上 1-29) 列王紀歷代志大衛家譜 1-9 大衛王朝記載大衛所羅門的罪記載南北國史略過大衛所羅門的罪只記載南國史所羅門王朝史 ( 代下 1-9) 敘事的中心 : 皇宮 ( 寶座 ) 敘事的中心 : 聖殿 ( 祭壇 ) 堅立國位 1 建造聖殿 2-8 太平盛世 9 先知觀點釋史記載掃羅王朝少記載有關聖殿之事祭司觀點釋史無多記載有關聖殿之事猶大諸王朝史 ( 代下 10-36) 記載諸王戰績刪減或略過諸王戰績王國分裂 10 王國興衰與滅亡述史 (presentative history) 被擄時期寫作釋史 (interpretative history) 歸回後寫作善惡王詳述善王詳述, 惡王略過政治史宗教史大衛王朝史 ( 代上 1-29): 大衛家譜 1-9 ( 本週經文內容 1-7 章 ) 家譜說明了從亞當開始, 到以色列民族揀選到被擄, 再從被擄到釋放回鄉, 都在神的計畫中進行太古譜史亞當至亞伯拉罕之家譜 : (1) 亞當至挪亞 1:1-4 (2) 雅弗的後裔 1:5-7 (3) 含的後裔 1:8-16 (4) 閃的後裔 1:17-27 作者編輯家譜的特色是先從雅弗含的後裔開始, 然後才是閃族同樣地, 在閃族的後裔裡, 先記載旁系的以實瑪利以掃, 然後才記載猶大的後裔 1:19 記載法勒後裔, 因為那時人就分地居住, 可能說明巴別塔的故事背景選民譜史亞伯拉罕至雅各之家譜 : (1) 亞伯拉罕的後裔 1:28-34 (2) 以掃的後裔 1:35-37; 住西珥 ( 山 ) 以掃的之後裔, 為西珥人, 又稱以東人 1:38-42; 以東之諸王 1:43-50; 以東之諸族長 1:51-54 (3) 雅各之後裔 1:55-2:2 國家譜史猶大等 12 支派之家譜 : (1) 猶大之後裔 2:3-4:23( 包括耶西迦勒希斯侖大衛所羅門之後裔 ) (2) 西緬之後裔 4:24-43 (3) 流便之後裔 5:1-10 (4) 迦得之後裔 5:11-22 (5) 瑪拿西 ( 約旦河東 ) 之後裔 5:23-26 (6). 利未之後裔 6:1-30 (7) 以薩迦之後裔 7:1-5 (8) 便雅憫之後裔 7:6-12, 便雅憫人掃羅之後裔 8:1-40 (9) 拿弗他利之後裔 7:13 (10) 瑪拿西 ( 約旦河西 ) 之後裔 7:14-19 (11) 以法蓮之後裔 7:20-29 (12) 亞設之後裔 7:30-40 從第二章到第九章, 主要是以猶大後裔的大衛家族的族譜為主 2:9-41 節中, 許多名字是屬於部落名字, 而不是個人的名字, 或是該部落是以人的名字命名的 2:20 的比撒列是被神的靈充滿, 有聰明才智技巧, 能做各樣工藝, 參與摩西時代會幕的建造 ( 出第 31:1-11) 4:9-10, 雅比斯希伯來文是痛苦的意思她的母親替他取此名字, 說明出生時的苦難人都以為需要改名才能改變命運但是雅比斯直接向神祈禱而蒙應允說明了人在苦難中, 向神祈求, 必獲得上帝的垂聽但從整本聖經總原則來看, 苦難中祈禱而蒙應允是帶條件的 :(1) 先要信才能來到神面前 ( 來 11:6);(2) 祈禱而蒙應允不一定按我們的想法成就, 乃是按全權之神的旨意成就, 但神必賜予平安 ( 腓立比 4:6-7) 作者將猶大支派之家譜放在首位, 流便因為與父親雅各的妾辟拉犯姦淫, 失去長子的繼承權 ( 創 49:4), 而排行第二的西緬和第三的利未屠殺示劍城所有的男人, 也失去長兄的地位 ( 創 49:5-7) 4:27 西緬支派不像猶大支派人丁興旺, 因為西緬支派子孫居住在猶大的地, 逐漸被併入了猶大支派 ( 書 15:26-43, 42, 19:2-7), 應驗雅各臨終前對西緬和利未所說的 ( 創 49:7) 雖說約瑟得到長子的權利, 但這是指財產分配的事宜 ( 申 21:15-17), 長子名份還是歸給猶大 4:43 西緬支派的人殺害逃難的亞瑪力人, 後來在波斯帝國宰相哈曼就是亞瑪力人, 為了報復, 陰謀進行屠殺帝國境內的猶太人 ( 以斯帖 3) 利未人在出埃及入曠野的時後, 因為服從神藉摩西頒的命令, 殺死那些敬拜金牛犢背逆神不服從摩西領導的人 ( 出 32:26-30), 而得到神的祝福 ( 申 33:8-11) 使原本受詛咒要分散各地的, 卻成為各族在靈性上的指導者, 帶領人民敬拜神 ( 第 6 章 ) 利未人的歷史, 再次讓我們看到, 慈愛的神對我們本是存著賜福的意念, 而非降災的意念然而祂也是聖潔公義的神, 萬不以有罪的當作無罪的, 必要審判凡得罪祂的但是, 人只要回轉歸向神, 祂的赦免憐憫慈愛和祝福已經在等待我們耶穌基督的福音, 再次向我們顯明神的屬性思考和應用性問題 : 讀過以色列民族的家譜, 使人想到啟示錄 20:11-15 中的生命冊凡名字被記錄在生命冊裡, 就能進入神所預備的新天新地裡你確知你的名字被記錄在生命冊裡嗎? 你如何確知的? 若是你還沒確知你的名字被記錄在生命冊裡, 請聽那些肯定的人分享, 是如何確知的雅比斯的禱告這本書, 若干年前曾為暢銷書, 風靡全美人們因為此書介紹雅比斯的祈禱 (4:9-10), 所以向求神大大賜福順利不遭患難, 成了一股潮流聽說還有大老闆企業家甚至國會議員, 自掏腰包, 大量購買, 贈送別人, 但是美國似乎還是多災多難這是怎麼回事? 是這本書是這段經文還是人出了問題?

3 辛城教會讀經指引 : 歷代志上 8-17 (12/18~12/24, 2005) 12/18 星期日 : 歷代志上 8 12/22 星期四 : 歷代志上 /19 星期一 : 歷代志上 9 12/23 星期五 : 歷代志上 16 12/20 星期二 : 歷代志上 /24 星期六 : 歷代志上 17 12/21 星期三 : 歷代志上參考資料:辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 南北國王名單在位年先知名單: ( 參 NIV, Dillard, 馬有藻, 梁潔瓊 ) 南國北國王名好登基年在位先知王名好登基年在位先知壞 B.C. 年數壞 B.C. 年數羅波安壞示瑪雅, 易多耶羅波安壞亞希雅亞比央壞易多拿答壞亞撒好俄德, 亞撒利雅, 哈拿巴沙壞耶戶尼約沙法好耶戶, 以利以謝以拉壞約蘭壞心利壞天亞哈謝壞暗利壞亞他利雅壞提比尼 ( 與暗利壞 884? 天同時 ) 約阿施好亞哈壞以利亞, 米該雅亞瑪謝好亞哈謝壞以利亞烏西雅 ( 亞撒利好撒迦利雅, 以賽亞約蘭壞以利亞, 以利沙雅 ) 約坦好以賽亞, 彌迦耶戶壞以利沙亞哈斯壞以賽亞, 彌迦約哈斯壞以利沙希西家好以賽亞, 彌迦約阿施壞以利沙瑪拿西壞以賽亞耶羅波安二世壞約拿, 阿摩司 ( 住耶路撒冷 ), 何西阿亞們壞那鴻 (?) 撒迦利雅壞月約西亞超好耶利米, 西番雅, 那鴻 (?), 哈巴谷 (?), 戶勒大 ( 女 ) 沙龍壞月約哈斯壞月耶利米, 哈巴谷 (?) 米拿現壞約雅敬壞耶利米, 但以理, 哈巴谷 (?) 比加轄壞約雅斤壞月耶利米, 但以理, 以西結比加壞西底家壞耶利米, 但以理, 以西結何細亞壞 B.C. 南國亡, 耶路撒冷淪陷 722B.C. 北國亡註 :(1) 登基年代根據馬有藻的舊約概論, 和其他學者的估算不太相同原因是列王記和歷代志中, 作者有時把登基那一年加入作王年數, 有時把兩王共同攝政年加在一起, 讓舊約學者大傷腦筋 (2) 無法肯定先知俄巴底亞和約珥的年代, 故沒有列入表格 (3) 哈該撒迦利亞瑪拉基屬於猶大被擄歸回後的先知, 故沒有列入表格

4 大衛王朝史 ( 代上 1-29): 大衛家譜 1-9 國家譜史猶大等 12 支派之家譜 ( 第 8 章續 ): 本章再次記載便雅憫的家譜, 和 7:6 記載兒子名字有差別, 可能原因是作者以耶路撒冷為中心的觀點 (8:28, 32), 這些不同的人很可能屬猶大國所羅門後, 南國猶大是以猶大和便雅憫兩個支派為主要成員, 另一支派是西緬已被融入猶大掃羅 ( 便雅憫支派基士的兒子, 撒上 9:1-2, 10:1-2) 是以色列人建立王國的第一位君王, 他的家譜自然也要記載 (8:29-40, 9:35-41) 選民延續譜史被擄歸回各支派之家譜 9: 從第一章到第九章家譜說明了從亞當開始, 到以色列民族揀選到被擄, 再從被擄到釋放回鄉, 都在神的計畫中進行本章是以從巴比倫歸回來的支派 ( 猶大和便雅憫, 9: ) 為主要對象, 而祭司和當年在會幕聖殿守門的利未人的後代記載在家譜內 (9:14-34), 因為作者在寫此書時, 可能聖殿已重建, 突顯耶路撒冷再度成為敬拜中心大衛王朝 10-29( 本週經文內容至 17 章 ) 掃羅王朝的結束 10: 從第十章開始, 歷代志上集中在大衛王朝上, 作者先介紹掃羅不合神心意, 然後襯托出大衛是合神心意的王掃羅王敗亡的原因是不信靠順服神, 求問死人的靈, 而不求問神 (10:13-14) 這是歷代志的中心思想 : 信靠順服才是蒙福之道, 背棄神等於自取滅亡基列雅比城的居民因為掃羅曾救過他們 ( 撒上 11), 為了表示感恩, 勇敢地去奪回掃羅和他兒子的屍身, 並葬在雅比的橡樹下, 且為他们禁食七天大衛成功的原因 11-16: 他成功的原因, 最開始是因神的揀選 ( 撒上 16:6-13); 其次是他信靠順服神 ( 徒 13:22); 然後是章記載的, 民心歸向, 擁戴為王 (11:1-9), 得力于勇士 (11:10-12:40),12:22 特別提到那時, 天天有人來幫助大衛, 以致成了大軍, 如神的軍一樣另外一個原因是大衛凡事求問神 13:3 作者特別用掃羅作對比 : 他作王期間, 未曾在約櫃前求問神 ; 而大衛定意將約櫃運到大衛城, 很顯然地, 要在約櫃前求問神 14:8-17 是典型的例子, 兩次打贏非利士人, 都是求問神的結果再一個原因是大衛愛慕神, 對神居所的關心, 渴望要把約櫃運到大衛城, 並且建造帳幕 (15:1-3) 不過, 在此之前, 大衛將約櫃運到此城時, 並未遵守神的命令 (15:12-13 ; 民數記 4:15), 擅自用牛車運約櫃, 到了基頓禾場牛失前蹄, 烏撒伸手去扶, 卻被神擊殺 (13 章 ) 似乎神太嚴厲了嗎? 其實, 烏撒和亞希約, 他們是亞比拿達的兒子, 當年約櫃放在他們家, 肯定是由利未人看守 20 年, 烏撒耳濡目染之下, 肯定知道處理約櫃的規定看來, 用牛車運約櫃, 非利未人來運送是明知故犯 (13 章, 撒下 6) 大衛知過能改, 當他把約櫃運到耶路撒冷城時, 全都使用利未人 ( 包括祭司 ) 而且參與抬約櫃的利未人都必須先潔淨自己 (12 14 節 ), 按摩西律法規定, 來抬運約櫃, 而且有詩班奏樂唱詩讚美, 和祭司伴隨獻祭, 如此才蒙神祝福最後一個原因是大衛知道讚美神的重要,16 章就是一個例子 2-3 節說明大衛扮演著祭司的角色, 向神獻祭, 是為特例 ( 這些獻祭的工作本是祭司的職分, 利未記 6-7 章 ) 此讚美詩具有教導功能, 要人常讚美神 (16:8-11); 述說神在以色列人歷史中的作為 (16:12-22); 再次教導人要讚美神, 穿插述說神的作為 ( 創造 ) 和神的屬性 (16:23-36) 親愛的朋友们, 成功的生命 ( 或說是豐盛 ) 是有原因的, 這些原因是有先後順序的 : 先是蒙恩得救, 然後信靠順服神凡事求問神愛慕神常讚美神, 自然而然地基督的品格流露出來, 豐盛的生命也隨之而來烏撒被神擊殺之事, 可讓我們看到, 雖然動機用意是美好的, 方法上不合神心意, 仍然不蒙祝福, 甚至惹神忿怒大衛之約 17 當大衛將約櫃運抵大衛城後, 心仍不滿足, 很想為耶和華神建造聖殿神與他立了大衛之約雖然神不准大衛建殿, 但應許大衛的一個後裔 ( 指所羅門 ) 必為神建殿, 而且神的慈愛國位國權必不離開大衛家 (17:1-15) 大衛聽了神所應許的, 不但沒有因建殿不成而不高興, 反而贊美感恩歌頌神, 並且再一次確認神的應許 (17:16-27) 大衛之約是神單方面主動成就的是永恆的, 大衛雖有合神心意的言行, 卻毫無功德可言, 可換取神對他的眷顧只能憑信心存感恩的心領受基督徒領受神的拯救恩典, 何嘗不是如此呢? 思考和應用性問題 : 看了許多勇士來投靠大衛的故事 (11-12), 不知道你在鄰居親朋好友中文學校的朋友或是單位裡同事的眼光中是怎樣的一個人? 如果你是基督徒, 在他們的眼光中又是怎樣的一位基督徒? 他們知道你是基督徒嗎? 烏撒被神擊殺之事 (13 章 ), 有沒有使你想起, 曾經歷過, 雖有純正的動機或是美好的用意, 但方法上不合適地作一件事, 使你得到慘痛的教訓? 如果事情再重新來過, 你會用什麼方法? 我們都希望在建堂和宣教奉獻基金增加, 但方法上有那些合神心意, 那些不合神心意?

5 辛城教會讀經指引 : 暫停一次 (12/25~12/31, 2005) 12/25 星期日 : 趕上讀經進度 12/29 星期四 : 趕上讀經進度 12/26 星期一 : 趕上讀經進度 12/30 星期五 : 趕上讀經進度 12/27 星期二 : 趕上讀經進度 12/31 星期六 : 趕上讀經進度 12/28 星期三 : 趕上讀經進度為配合十二月主日崇拜信息進度, 本週讀經指引暫停一次, 鼓勵弟兄姐妹用本週的時間, 趕上所有的讀經進度願神祝福你, 願祂的恩言充滿你

6 辛城教會讀經指引 : 歷代志上 (01/01~01/07, 2006) 01/01 星期日 : 歷代志上 /05 星期四 : 歷代志上 26 01/02 星期一 : 歷代志上 /06 星期五 : 歷代志上 27:1-28:10 01/03 星期二 : 歷代志上 /07 星期六 : 歷代志上 28:11-29:30 01/04 星期三 : 歷代志上參考資料:辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 大衛王朝 10-29( 本週經文內容 18 至 29 章 ) 大衛之戰績章主要是在說明神與大衛同在, 使他能擴展疆域, 四周敵人臣服在他的統治下 : 包括了非利士人 (18:1-2; 20:4-8) 大馬色的亞蘭人 ( 今日的敘利亞, 18:3-6) 摩押人亞瑪力人以東人 (18:12-13) 亞捫人 ( 亞捫王哈嫩忘恩負義來攻打大衛, 亞蘭人也趁火打劫, 但都被大衛的軍隊打敗, 19 章 ; 20:1-3) 18:6 大衛無論往那裏去耶和華都使他得勝就是歷代志作者表達, 神與大衛同在的最佳寫照 18:14 也是作者給大衛的評論 : 向眾民秉公行義, 是一位合神心意的王公義乃是神賦予君王行使權柄的要求和使命大衛沒有將金銀銅各樣的戰利品佔為己有, 反而分別為聖獻給耶和華 (18:11), 顯出祂對神的感恩與敬畏, 說明他並不把勝利歸於自己或是他的軍隊, 也不把所得到的財物歸於自己努力的結果因為他深信, 若不是神的賞賜和保護, 他是一無所有今日基督徒奉獻金錢或財物也是基於同樣的信念 : 相信一切所得, 都是從神而來 (29:11, 14) 因此奉獻是理所當然新約聖經更讓我們了解, 不只我們擁有的一切物質皆從神而來, 連我們靈魂的得救生命氣息智慧能力身體的健康出入的平安等等, 都是神的賞賜所以羅馬書 12:1 說將身體獻上當作活祭是聖潔的是神所喜悅的. 你們如此事奉 ( 原文應是敬拜 ) 乃是理所當然的這裡告訴我們將身體獻上, 意思就是指奉獻生命自主權智慧才幹時間財物等等和, 所有一切都奉獻給神, 讓神來管理其實每一位基督徒在神給予的角色和本位上盡心盡力, 按神的心意而活, 甘心樂意作金錢奉獻, 使神的家沒有缺乏, 就是將身體獻上當作活祭是聖潔的是神所喜悅的我們若是時時如此行, 就是一位真敬拜神的基督徒因此, 他 / 她主日來教堂的敬拜, 才是合神心意為神所悅納的敬拜大衛王朝時的祭司長有兩位, 撒督和亞希米勒亞希米勒的父親亞比亞他有的舊約學者認為歷代志上 18:16 亞希米勒和亞比亞他角色應互換, 亞希米勒應是亞比亞他的父親 ( 撒上 22:20) 不管如何, 他們都是撒母耳時代的祭司以利的後代 ( 以利當年縱容兒子犯罪, 得罪神 ) 因為當年掃羅王為了報復亞希米勒家幫助大衛逃亡, 而殺害整個祭司家族, 只有亞比亞他生還逃到大衛那裡 ( 撒上 21:1-9l, 22:20-23) 亞比亞他跟隨大衛, 一同經歷逃亡生涯直到大衛作王, 也曾為大衛抬約櫃到耶路撒冷 ( 歷代志上 14:11-14) 但是他在大衛晚年時參與叛變, 之後被所羅門王罷免祭司的職份之後, 歷代志作者特別記載, 當大衛晚年所羅門作王時, 以色列人膏撒督作祭司, 未提到亞希米勒 (29:22), 應驗了神對以利和他的後代的預言 ( 王上 1:1-7, 2:26-27; 撒上 2:27-36, 3:12-14) 19:4 記載剃人鬍鬚割斷, 他們下半截的衣服, 是當時對男人極大的污辱, 甚至寧可死也不受其辱今日在中東有些地區的人還保留這觀念 20:5 解決了撒下 21:19 伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的難題, 其實是睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米, 而大衛殺了歌利亞 ( 撒上 17 章 ) 撒下 21:19 的原文抄本, 在人名和動詞的拼音出了問題, 以致原文唸起來像是伊勒哈難殺了迦特人歌利亞大衛數點百姓之罪 21 神准許撒但攻擊以色列人, 去激動大衛數點民數 (21:1) 這並非神叫魔鬼去使人犯罪, 乃是因人硬著心故意犯罪, 神任憑人繼續墮落下去, 以至於魔鬼有機會攻擊人撒下 24:1 說耶和華又向以色列人發怒, 就激動大衛, 使他吩咐人去數點以色列人和猶太人, 可能以色列人又得罪神, 以至神向他們發怒神子民犯罪, 會互相影響, 不管是從君王影響百姓, 或是百姓影響君王, 都有可能戶口普查本身沒有什麼, 民數記時代也做過此事軍事力量強勝, 百姓人口增加, 是神的賞賜 (21:3) 但此次大衛數點百姓人口, 其背後的動機是驕傲, 神不喜悅, 祂便降災給以色列人 ( 瘟疫死了七萬人 ; 21:7, 14) 大衛知錯能改, 求神寬恕, 他選擇寧願落在耶和華的手裏因為他有豐盛的憐憫 (21:8-13) 戰爭和饑荒帶來的死亡和傷害更多大衛選擇瘟疫, 因神有豐盛的憐憫, 百姓不會普遍受害, 耶路撒冷沒有受到瘟疫波及就是一例大衛坦誠公開認自己的罪, 向神悔改, 因此神喜悦他的獻祭, 瘟疫也停止 (21:14-31) 21:24 也告訴我們, 神只悅納我們將正當途徑賺取的財物奉獻給祂, 神厭惡不勞而穫之財的奉獻大衛建殿之籌備這位獨立自主全知全能創造萬有, 無限的神, 怎麼可能被局限在人手所造的殿宇之內 ( 撒下 7:5-6) 然而, 大衛建造聖殿的動機, 是希望神的名和榮耀傳遍萬國 (22:4), 是出於對神的敬畏愛慕 (29:3) 今天我們在 Mason

7 建造教堂也是應該以此為出發點 ( 動機 ) 才是好的若只是以滿足自己需要一棟建築物來使用, 小孩有足夠的活動空間, 作為建堂的動機, 恐怕堂建好之時, 也是教會走向衰敗的開始大衛因自己曾參與戰爭, 殺人流血, 神不讓他建造聖殿, 反揀選大衛的兒子所羅門建殿 (22:6-9, 28:1-7) 這也說明 : 沒人有資格建造神的聖殿, 除非神允許 ; 此外, 讓手上曾沾滿了人血的人建殿, 與聖潔慈愛的神的本性不符大衛他並沒有埋怨神而意氣用事, 反而樂意作他可做的, 預備建殿的材料和費用 (22:1-4, 13-15), 並且鼓勵所羅門靠著神恩賜治理以色列國, 謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章, 當剛強壯膽, 不要懼怕, 也不要驚惶 (22:10-12; 28:8-10) 大衛的榜樣提醒我們, 若是我們對教會事工的方法或建議沒有被認可 ( 可能神看為不適合 ), 我們是否像大衛一樣積極地支持別人和自己不同的作法? 還是消極地作冷眼旁觀者? 今天神再給我們一次機會進行建堂奉獻, 盼望我們都像大衛一樣積極地參與當大衛鼓勵所羅門為神建殿以後, 他自己先以身作則奉獻, 為耶和華的殿預備了金銀銅鐵寶石木頭石頭等 (29:1-9) 歷代志作者還提到大衛是在困難中預備這些財物 (22:13), 並且是已經盡力地從他的積蓄的金銀獻上 (29:2-3) 當年大衛挑戰百姓說今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢 29:5, 今天神也挑戰我們, 有誰樂意將自己獻給祂呢? 請注意, 經文不是說有誰樂意將財物獻給神, 而是有誰樂意將自己獻給祂, 說明神希望我們先把我們自己的生命主權交給祂, 為主而活, 那財物的奉獻才是有意義的親愛的弟兄姐妹, 盼望我們先是把自己獻給主, 當作活祭是聖潔的是神所喜悅的, 一切的財物的奉獻就不再有掙扎, 也不需要花時間計算稅前或稅後奉獻這就是基督徒的真自由!! 然而, 盡力奉獻, 建造聖殿, 不是歷代志作者要強調的當年歷代志寫作的對象是那些被擄歸回的百姓, 正是耶路撒冷聖殿重新建造的年代, 而神百姓的靈性要重新建造起來, 乃是神對他們的期望若從 23 到 29 章記載的順序, 神藉作者要說明 : 聖殿只不過是工具, 建立神的子民才是主要的因為作者先用 23:1-6 經文作導論, 先介紹有神的工人再有組織最後才有聖殿建築藍圖作者先記載利未人之後代, 和他們的工作及職位 : 包括燒香, 事奉, 奉神的名祝福, 管理陳設餅素祭之細麵無酵餅等, 甚至祭司輪班名單一一列出 (23-24 章 ) 然後記載大衛為聖殿設立詩班, 選了敲鼓敲鈸彈琴鼓瑟者 ; 開班訓練人才, 選出 288 位善於歌唱者, 分 24 班, 預備在聖殿造好之後, 參與音樂敬拜服事 (25 章 ) 大衛還安排了守門者之班次 (26:1-19); 預備司庫的人, 管理看守聖殿的財物 (26:20-28) 接著, 作者記載大衛設立利未人為士師官長和以色列族長, 辦理神和王的事 (26:29-32) 由此看來, 神的子民是用神的道來管理從聖殿敬拜到地方行政, 都是按神的話而行, 因為利未人本身就已被託付教導真理和執行神的聖言 ( 申 17:9, 33:8-11) 介紹完利未人, 作者記載大衛設立的 12 班長 ( 軍長, 27:1-15) 帶領國家的軍隊, 管理各支派的領袖 (27:16-24), 管理國家農牧業的人 (27:25-31), 和內閣人選 ( 謀士 27:32-34) 最後, 作者才記載大衛指示聖殿建築藍圖, 聖殿用品的樣式, 以及建殿預備的金錢和材料 (28:11-19; 29:1-9) 值得注意的是, 雖然建築藍圖和聖殿用品是屬物質, 但這裡告訴我們, 這些還是按神啟示的樣式來作的 (28:19) 以上這些就是神要告訴我們, 建造聖殿過程中的先後順序 : 先建造合神心意的人, 然後設立合神心意的組織制度, 最後才是神所指示的建築物和裡面的物品有正確的先後順序, 就能建立有敬拜生命的百姓, 然後才有合神心意的敬拜, 神的名因此得榮耀現在我們明白了, 為什麼教會不把全部的精神體力金錢放在 Mason 建堂 ( 建築物 ) 上面 Mason 堂事工現階段的重點是打好教會 ( 指弟兄姐妹 ) 的根基, 而這根基是建立在基督並祂釘十字架的福音上 ( 哥林多前 2:2, 3:10-11; 彼得前書 2:5) 這也是為什麼我們常聽見傳道人傳講福音信息 ; 我們也曾學習認知作主門徒的重要 ( 指門徒訓練 ); 傳遞普世宣教的異象 ; 用 2 年時間有系統概要地讀過一遍聖經今年神要讓我們學習不只繼續認識神的話行神的話, 更要我們學習用神的話來祈禱教會根基打得好, 前面 3 到 5 年還不一定看到果效, 但年後就能慢慢地看到神的祝福同樣地, 個人屬靈生命的長進, 取決於十字架福音的根基上, 和養成讀經禱告事奉作見證的習慣上建造神子民的屬靈生命永遠是擺在最優先, 建堂的過程只不過是工具, 幫助我們藉這過程, 經歷神供應的大能, 使信心更加堅固 29:10-19 大衛的祈禱是我們建造教會時, 最好的禱告範本之一他先從對神的屬性稱頌感恩開始 (29:10-13), 再陳述自己蒙神恩典的感受 (29:14-15), 然後表明自己和百姓願意奉獻的心志 (29:16-17), 最後為他人代求 (29:18-19) 大衛雖然有輝煌成就, 但卻不自滿他對全國及所羅門臨終遺言和祈禱, 顯出他對神全然忠信, 仍然保持著當年對神的赤子之心所羅門繼承王位後, 大衛便安詳地歸到神及列祖那裏作者對大衛的總結是他年紀老邁, 日子滿足, 享受豐富尊榮, 就死了! (29:28) 思考和應用性問題 : 你以前認為一位基督徒對神的敬拜應是如何? 讀了歷代志上 18:1-11; 29:10-19 和羅馬書 12:1-2, 你對基督徒的敬拜的觀點又是如何? 大衛不被神允許建殿, 卻不埋怨反贊美神, 因他真的自覺不配, 又認定神是尊榮大能的 (17:16-27; 29:10-19) 大衛的祈禱中, 對神對自己的態度, 哪些是你已擁有, 要繼續持守的? 有哪些是你缺乏, 但願意追求的? 我們被邀請參與教會事奉時, 常推說自己沒有恩賜 ( 能力 ) 有否想過, 看門的也是事奉, 他的名字也被紀念在冊上 (26:1-20) 請分享你有什麼恩賜? 當再有人邀請你參與事奉時, 你會答應嗎?

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32