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1 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12 (03/12~03/18, 2006) 03/12 星期日 : 耶利米書 1:1-2:25 03/16 星期四 : 耶利米書 /13 星期一 : 耶利米書 2:26-4:4 03/17 星期五 : 耶利米書 /14 星期二 : 耶利米書 4:5-5:17 03/18 星期六 : 耶利米書 /15 星期三 : 耶利米書 5:18-6:30 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 耶利米書導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 The New Bible Commentary (J. G. McConville, IVP, 1994);Jeremiah, The Expositors Bible Commentary (C. L. Feinberg, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 主前第 7 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史 南國猶大 北國以色列 外邦重要歷史 已滅亡 北國十個支派血 統逐漸被外邦同化, 只有 少數逃到南國的人還保持 原支派血統 列王 : 希西家, 瑪拿西, 亞們, 約西亞, 約哈斯, 約雅敬 先知 : 哈巴谷, 西番雅, 耶利米, 但以理 經文 : 王下 21-25; 代下 巴比倫興起, 滅亞述後首犯耶路撒冷 606 亞述控制埃及 , 被巴比倫所滅, 首都尼尼微淪陷 612 埃及 25( 古實人 ); 26 王朝, 掙脫亞述控制 651, 開始與巴比倫對立 先知 : 那鴻 ( 亞述的首都尼尼微 ) 耶利米書簡介:書名:以作者名字為書名 本書也可看為耶利米的傳記 作者:耶利米, 可能是 神必擲出 或 神必建立 之意, 為南國猶大的先知 來自亞拿突, 利未人之城 ( 書 21:18), 位於耶路撒冷北邊 2~3 英里 父親希勒家是祭司 (1:1) 作者經歷 5 位猶大王 : 約西亞 約哈斯 約雅敬 約雅斤和末代皇帝西底家 (1:2, 627/6~587/6 B.C.) 耶利米曾勸西底家順服巴比倫, 因此巴比倫王恩待耶利米, 讓他選擇去巴比倫或留在耶路撒冷 (40:4) 耶利米選擇留在耶路撒冷 耶利米被叛亂分子約哈難强帶到埃及去, 此後, 他在猶大餘民中繼續事奉神 ( 耶 章 ) 傳說他死在埃及, 但也有傳說他與個人書記巴錄被帶到巴比倫首都, 終老異鄉 本書大部分出於耶利米, 可能是口傳給巴錄代書 (36:1-4) 也可能是巴錄編輯成書 (51:64),52 章可能是他插入的附錄 耶利米還被稱為 流淚的先知, 常為國家百姓遭難心痛流淚祈禱 (9:1, 10:23-25) 從本書內容可看出他的個性多愁善感 內向敏感 溫和平易, 但對神所託付的事 (1:10), 即使面對國家 君王 社會 家庭的唾棄, 他仍是至死忠心 (20:9) 常有聖經學者把耶利米作為耶穌的預表 (11:19-20) 寫作日期:主前 7 世紀末至 6 世紀初 與哈巴谷算是同時期 ( 年代最接近 ) 的先知 寫作背景:亞述王亞述巴尼波 Asshurbanipal 死後, 亞述帝國一蹶不振,14 年後亡於巴比倫 (612B.C.) 猶大王約西亞是敬畏神的君王, 勵精圖治整修聖殿恢復敬拜 大祭司希勒家 ( 耶利米之父 ) 在聖殿廢垣中發現律法書, 約西亞以此教導全國, 嘗試復興全國屬靈光景 ( 王下 章 ) 可惜約西亞帶軍迎戰埃及王尼哥戰死沙場 (609B.C.), 復興夢想幻滅, 耶利米特作哀歌哀悼 埃及王把登位僅三月約哈斯廢掉, 立約雅敬為王, 成為埃及之附庸國 此後, 親埃及 和 親巴比倫 兩黨派爭奪不休 約雅敬為討好兩國, 時而倒向埃及, 時而倒向巴比倫 此時, 巴比倫在迦基密斯 Carchemish 打敗埃及軍隊 (605B.C.), 猶大 ( 約雅敬 ) 成為巴比倫之傀儡 約雅斤繼位三月之後, 巴比倫王把他與王室 首領 貴族 軍人 專業人士全擄到巴比倫去 最後, 西底家繼位, 不肯順從耶利米之勸, 降服巴比倫 (21, 27, 29, 34, 38 章 ), 并以叛徒之罪名把耶利米囚於獄中 在 586B.C. 巴比倫大軍功陷耶路撒冷, 毀聖城聖殿, 西底家兒子被處死, 他自己眼睛被挖掉, 與百姓一同被擄到巴比倫 參王下 23-25; 代下 耶利米不斷呼籲全國, 離棄偶像和惡行, 悔改歸向神, 或許國家免於淪亡的危機 可惜, 人並不喜愛聽忠告, 加上 假先知 傳假的信息 ( 例 5:13; 6:13; 7:4; 14:14; 18:18; ), 使他的事奉倍感困難, 甚想放棄 (10:23-24; 15:19) 日光之下無新事, 忠言逆耳一直存在, 教會也不能倖免 人喜歡聽假話, 來自神的信息往往使人難接受 本書為歷代教會或國家的警誡 我們也要常為國家和政府祈禱, 使我們能敬虔平安度日 ( 提前 2:1-3) 寫作對象:主要是當時南國猶大滅亡時的百姓 寫作文體:希伯來文 大部分是詩歌體裁, 但傳記與史實以散文體裁寫作, 也有不少篇幅是以講章形式寫作 寫作目的:警告猶大拜偶像 行惡 離棄神, 若不悔改必遭神審判 中心主題:神對犯罪者公義的審判, 對悔改者憐憫的醫治 拔出 拆毀 毀壞 傾覆 建立 栽植 1:10 內容信息大綱:全書分為 6 大段 ( 參考馬有藻 ) : (1) 耶利米蒙召 1 (2) 警誡猶大 2-33: 約西亞与約雅敬時代的預警 2-20, 亡國前的預警 (3) 亡國前後歷史 34-44: 亡國前的記載 34-39, 亡國後的記載 (4) 書記巴錄 45 (5) 警誡外邦十國 46-51: 埃及 巴比倫 非利士 摩押 亞捫 以東 大馬色 基達与 夏瑣 以攔 (6) 附錄 52, 復述亡國歷史 本書特色: 本書並不完全按年代的順序編輯, 乃是按主題編輯而成, 但有些主題並沒有很明顯地分開, 反倒混雜一起 例, 神審判訊息 (1-25 章 ), 約雅敬王年間之事 (26, 35-36, 45 章 ), 亡國年間之事 (27-29, 32-35, 章 ), 真假先知對抗 (27-29 章 ), 先知與領袖對抗 (36-39 章 ), 亡國後年間之事 (40-42 章 ), 列國審判 (46-51 章 ), 等等 所以本書不容易分段 作者常在一段經文中夾雜神 ( 向百姓或作者 ) 說的話, 他自己 ( 向神或百姓 ) 說的話, 和百姓 ( 向神或作者 ) 說的話, 讓人不知所云 ( 例 章 ) 但是仔細看主詞 受詞 和 耶和華 ( 所 / 如此 ) 說的, 不難分辨誰向誰說話 中文新譯本 在這點上, 似乎翻譯得比 和合本 好

2 本書中實物的譬喻 : 杏樹枝 燒開的鍋 (1), 不能存水的池子 (2), 腐爛的腰帶 盛滿酒的罈 (13), 乾旱之災 (14), 陶匠與陶器 (18), 打碎的瓦器 (19), 兩筐無花果 (24), 繩索與軛 (27), 購地 (32), 將書沈於大河 (51) 本書將巴比倫看成是 神的僕人 (25:9, 27:6), 顯明神絕對的主權 神可以通過祂創造掌管的宇宙萬物來管教選民, 例饑荒 瘟疫 而巴比倫帝國更是神用來管教以色列民 但是, 如果僕人不聽從主人的話, 自己作主, 主人也會管教 / 撤換這不聽話的僕人 巴比倫帝國後來被波斯帝國所滅就是一例 耶利米不斷地為猶大和以色列百姓祈禱, 希望神不要降那樣大的災難在百姓身上, 但神不但不允許, 而且還要求耶利米不可替百姓祈求 (7:16, 11:14, 14:11), 說明百姓犯罪 不聽勸勉的情況, 嚴重到即使摩西和撒母耳為他們代求, 神也不憐憫!(15:1) 本書中所預表的基督 : 活水的泉源 (2:13) 醫生 (8:22) 被宰殺的羔羊 (11:19-20) 公義的苗裔 (23:5) 耶和華我們的義 (23:6) 興起大衛王 (30:9) 好牧人 (31:10) 救贖主 (50:34) 耶利米蒙召 1 神的選召, 人的掙扎 : 神有時揀選人看來不太合適的來作祂的僕人 例如耶利米自認是年幼 膽怯的 (1:7-8), 但神勉勵 交託使命 (1:8-10, 17-18), 應許神同在 (1:19) 耶利米 40 年流淚的事奉, 在人看來是失敗的, 因所傳達的是壞消息 (1:14-16), 且引起舉國的仇恨与逼迫 (1:18) 但在神的眼光中他是成功的, 因耶利米順從呼召, 至死忠心 警誡猶大 2-33 約西亞与約雅敬時代的預警 2-20:( 本週經文內容至 12 章 ) 當年北國以色列忘恩負義離棄神 2:1-3:5: 百姓迷信 拜偶像 褻瀆神, 導致行為上不義 流無辜人的血 到處有淫乱 信仰上的迷信不忠神呼喚猶大百姓歸回 3:6-6:30: 神責備完以色列, 隨即轉向責備猶大, 他們不只犯相同的罪, 比以色列更甚 (3:6-10) 但神還是要呼喚猶大回轉 (3:11-13), 應許赦免 復興國度 和產業 (3:14-18, 部分應驗在被擄歸回 新約教會建立 最終完全應驗在基督再來 ) 雖百姓一再犯罪, 神不斷呼喚他們 應許醫治 (3:19-25) 將心裏的污穢除掉 真正的悔改歸向真神 免得遭忿怒的審判 (4:1-4) 接着, 先知預言猶大未来的審判, 目的還是勸人悔改歸回, 以免去審判 神要從北方興起强敵 ( 指巴比倫 ), 帶來災禍及毁滅, 全地将變為荒場無人居住, 百姓無法抗拒强敵, 他們應盡快逃避, 神所說的必要成就 (4:5-31) 先知說明猶大遭災禍的原因 : 城中連一個行義的也没有 ( 起假誓 5:1-2); 百姓不認識神 領袖雖認識神也不順從 (5:3-5); 罪惡背道之事極多 离弃神, 奉臨邦的偶像為神 (5:6-9) 所以强敵必來擄掠猶大, 百姓必被擄到外邦之地事奉外邦人 (5:10-19) 先知再指責猶大的罪 : 無敬畏神之心, 以致行詭詐 屈枉正直 欺壓孤儿寡婦及窮人 先知說假預言 (5:20-31); 全国一味貪婪行事虚謊 (6:13); 先知 祭司騙人有平安, 其實無平安, 行可憎的事毫不慚愧 也不知羞恥 (6:14-15) 所以神必藉北方残忍的强敵, 攻陷耶路撒冷, 徹底毁滅掠奪一切, 又将百姓擄去, 好像葡萄被摘光一樣 (6 章 ) 雖是宣告審判, 先知還是不停地勸百姓回轉, 他哀慟 著急 擔憂的心情, 表露無遺 (4:10, 19-21; 5:3-5; 6:10-11a) 可惜, 百姓還是不行 不聽, 對神的獻祭也是枉然 (6:16-20), 最終神要棄絕他們, 如同被棄絕的銀渣 (6:30) 神看重真正敬拜的生活而不是宗教儀式 7:1-10:25: 神責備猶大虛假的宗教, 在日常生活中無合神心意的心和行為, 沒有遵守神的律法和命令 : 偷盜 殺害 姦淫 起假誓 向巴力燒香 並隨從素不認識的別神 雖有聖殿和敬拜儀式, 實際上是一群賊在賊窩裡 (7:1-11) 所以神要使聖殿全然被毀 (7:12-15), 像當年示羅雖是以色列宗教的中心 ( 放置聖幕和約櫃 ; 士 21:19; 撒上 1:3), 以色列人因離棄神, 被非利士人打敗, 約櫃被擄去, 百姓失去神 ( 榮耀 ) 的同在 ( 撒上 4) 神不許耶利米替百姓祈求 (7:16), 說明百姓敬拜事奉外邦假神的罪, 硬著頸項不聽從神僕先知的勸導, 隨從外邦惡俗獻人祭, 審判必然來到 (7:17-8:3) 7:21 是指百姓獻再多的祭 ( 將燔祭加在平安祭上 ) 也沒用, 因為無合神心意的心和行為 可見真正的敬拜是在平常生活中, 而不是在主日來到教堂崇拜才叫敬拜 主日崇拜是將我們平常生活中與神同行的結果, 如同祭物獻給神 即使百姓聽到先知的警告, 却依然故我, 漠視 ( 不聽 ) 神降災的信息, 自以為認識神明白律法, 其實是愚昧比候鳥還不如 (8:4-9) 真正敬拜的生活是在於認識神, 遵從神的法則 全國上下不知大大得罪神, 卻滿以為有平安, 其實災難快來, 沒有平安, 只有驚惶 (8:10-17) 先知預先看到自己國家将被毁滅, 強烈感受到亡國之痛 (8:18-22), 不禁晝夜哭泣 (9:1) 神繼續責備猶大因不認識 / 聽從神, 以致充滿謊言 欺騙 詭詐, 祂必使他們散在列邦, 遭敵人追殺 (9:2-16) 神也呼籲百姓唱哀歌為國家将要來的災難哀哭 (9:17-22) 猶大没有任何人可以倚靠 ( 誇口 ), 只有靠神誇口 (9:23-24), 因為只有這位神是審判的神 (9:25-26) 先知用一首短的讚美詩, 說明假神偶像虛空, 真神威嚴和能力, 和拜偶像的愚昧 (10:1-16) 真正敬拜的生活是在於 : 不以任何人 事 物取代神的地位 先知再度宣告國家滅亡, 百姓被擄去至外邦, 但是他還是不忘為 ( 以自己代表 ) 以色列民認罪禱告, 祈求神的寬恕 憐憫, 並求神處罰作惡的敵人, 按他們所行的報應他們 (10:23-25) 百姓毀約 11:1-12:17: 先知苦口婆心得不到好的反應, 百姓更變本加厲 神再藉耶利米責備猶大毀約, 離開真神轉向假神 (11:1-8) 所拜的假神多到与猶大城的数目相等, 假神的壇多到与耶路撒冷街道之数目相等 (11:9-13), 所以神再次提醒耶利米不可替百姓祈求 (11:14) 神的主權可以收回 使人不再墮落的恩典, 也就是神不再感動人為罪人禱告 此時, 那罪人只能在自己的罪中一直墮落下去, 最終自己要附上罪的代價 7:16 和 11:14 讓我們看到 禱告 是有何等大的功效, 也讓我們看到 神的主權 和 人禱告的責任 之間, 存在我們目前不能理解的奧秘 先知責備他們及宣告神憤怒的審判 (11:15-17), 他們不但不聽, 還要致他於死地 (11:18-19), 連他的兄弟及父家 ( 亞拿突人 ) 也反對他, 又用奸詐待他 (11:21; 12:5-6) 耶利米並不為自己伸冤, 乃是向神呼求 (11:20), 並質問神為什麼國中的惡人還這麼昌盛 (12:1-4) 神讓先知明白, 祂必然審判這些苦待神僕的人 (11:22-23), 也必然審判這些犯罪的百姓 (12:7-9), 更會審判那些苦待神百姓的外邦 (12:10-14, 他們本是神管教以色列的器皿 / 僕人, 但也不順從神 ) 然而神恩慈憐憫的本性, 祂必重新建立以色列, 連外邦國家若歸向神, 也必蒙建立 (12:14-17)

3 思考和應用性問題 : 猶大百姓對先知苦口婆心的勸告 責備, 警告無動于衷, 反迫害先知 這現象不只在當時出現, 同樣也會出現在家庭 教會 或工作場所中 絕大部分人不喜歡接受批評和改正 如果你真的覺得神感動你, 要去指正人某種不合聖經真理之行為, 你會如何作? 聖經給我們勸戒人的原則是甚麼? 先知責備猶大百姓日常生活中無合神心意的心和行為, 而且又去拜偶像 雖然有聖殿敬拜的活動, 神卻拒絕而且發怒 (7 章 ) 請分享你是怎麼準備自己, 主日來教堂崇拜? 你在主日崇拜中有沒有覺得敬拜到神? 為什麼?

4 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (03/19~03/25, 2006) 03/19 星期日 : 耶利米書 /23 星期四 : 耶利米書 /20 星期一 : 耶利米書 /24 星期五 : 耶利米書 23 03/21 星期二 : 耶利米書 /25 星期六 : 耶利米書 /22 星期三 : 耶利米書 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12 警誡猶大 2-33:( 本週經文內容至 13~25 章 ) 約西亞与約雅敬時代的預警 2-20: 麻布腰帶的比喻 (13:1-8) 說明以色列和猶大全百姓原本應緊緊地倚靠順從神, 使神得榮耀 他們卻離開真神, 隨從事奉敬拜假神, 以致成為無用的器皿, 不能為神所用, 為神作見證 盛滿酒的酒瓶的比喻 (13:9-14), 說明百姓因離棄神, 遭審判管教 醉酒的人無法認清事實, 辨別是非 百姓的領袖 君王 祭司 先知等都是如此, 已經無法辨別是非, 帶領百姓回轉向神, 只剩毀滅一途 耶穌對那些拒絕祂的人也警告 凡有的 還要加給他 叫他有餘. 凡沒有的 連他所有的 也要奪去 ( 馬太 13:12) 由於百姓拒絕聽從神, 神藉先知警告他們將要被北方敵人 ( 巴比倫 ) 擄去, 報應他們轉離真神去拜假神偶像 ( 用 行姦淫 形容 )13:15-27 神亦警告旱災將臨到猶大和耶路撒冷 (14:1-6), 耶利米哀求神, 即使百姓多次背道, 也不要離棄他們 (14:7-9) 但神的答覆是, 必追討他們的罪孽, 不准耶利米替他們祈禱, 祂也不聽不斷犯罪的百姓禱告 (14:10-12; 參詩 66:18; 賽 59:1-2) 耶利米似乎要為百姓求情, 因為假先知傳假訊息, 使他們走迷途, 值得同情 (14:13) 但神預告假先知的下場, 也預告那喜歡聽假先知的百姓的下場 (14:14-18) 耶利米再度求神憐憫百姓 (14:19-22), 但神的回答是, 即使摩西和撒母耳站在我面前代求, 我的心也不會轉向這人民 祂已定意審判管教以色列和猶大百姓 ( 刀劍 饑荒 被擄 飄散世界各處 15:1-9) 這裡讓我們看到義人 ( 耶利米 ) 祈禱的功效是大的, 神必定垂聽 但因百姓頑梗背逆, 神不准耶利米為他們祈禱, 神絕對主權表露無遺 義人的義和祈禱也不能消除罪人的罪, 神絕對的公義絲毫不可妥協 唯有十字架上的耶穌, 才能在信徒身上滿足神絕對的公義和赦罪 由於耶利米處在如此極大難處之下 : 不忍看百姓受苦, 想祈禱又不准 ; 宣告審判信息勸人回改, 又遭逼迫 (15:10, 15-18); 又必須與百姓同受患難 (15:11-14) 神的安慰和應許 (15:11, 14, 21), 要使耶利米再度堅強起來, 繼續作神的代言人, 不畏懼人的逼迫 (15:19-20) 很可能此時先知想退縮不幹了 神這時命令耶利米終身不娶, 不要進喪家為他們哀哭, 也不可參加婚宴, 暗示猶大悲惨的命運, 全是因他們離棄神行惡之故 (15:1-13) 雖然神使用外邦人來管教審判猶大 (16:16-18), 但也預言百姓要回轉歸向神 (16:14-15), 先知不得不發出對神的讚美 (16:19-21) 用刀劃身 使頭光禿 16:6, 本來是摩西律法所禁止的行為 ( 利未記 19:28, 21:5), 因為是迦南人的舉哀方式 後來因以色列百姓效法異教風俗, 而流行起來 可能與瑪拿西在位的時代, 大力推廣異教信仰造成 (41:5; 以西結 7:18; 彌迦書 1:16) 神提醒猶大離棄神行惡之罪如鐵筆 金鋼鑽所記錄的, 明顯又不願悔改 17:1-4) 神指出倚靠神和離棄神的兩種下場 (17:5-8) 但人心的詭詐, 使他 / 她偏離神, 離棄活水的泉源, 必至蒙羞 (17:9-13) 神察看人心, 難逃祂對人心的審斷 ( 希伯來書 4:13) 此時, 耶利米再度向神呼求, 使他脫離敵人的迫害 (17:14-18) 神也勸導百姓要守安息日, 如不聽勸 毀滅將會臨到 (17:19-27) 第 1~3 世紀的猶太人基督徒逐漸把守安息日 ( 週六 ) 改到主日 ( 週日 ), 為了紀念基督復活 敬拜神守為聖日, 是史無前例 這是因為他們清楚知道耶穌基督不只是他們的彌賽亞, 也是他們的主耶和華 倒不是因為藐視摩西十戒 不記取猶大亡國教訓, 乃是對 守安息日 律法的精神有新的體驗 另一個改到週日敬拜主的原因 是當時的猶太人基督徒不為傳統猶太教所接納而被趕出會堂, 加上教會是由猶太人和外邦人組成, 週六守安息日無法普遍的實行 今日驚聞有 基督徒 堅持主日不一定要參加任何崇拜, 真是擔心他們不是對真理認識不清 就是還沒重生得救! 神用了兩個比喻形容猶大的命運 陶匠手中的陶器比喻神審判猶大和列邦的主權 ( 要拔出 拆毀 毀壞 ), 勸百姓回轉, 神必要建立 栽植 (18:1-12) 並警告猶大離棄神乃是世界奇事, 超過終年積雪的黎巴嫩高山溶雪的奇事 也超過山腳下溪流乾涸的奇事, 若不回轉, 他們將遭遇的災難乃是世界奇災 (18:13-17) 摔碎的瓦瓶比喻神降災 : 戰爭帶來殺害 巴比倫圍城帶來饑荒以致人吃人 死無葬身之地的慘劇 (19:1-13; 參王下 25:2-3, 耶利米哀歌 4:10), 都是因為他們硬著頸項 不聽神的話 (19:14-15) 原本百姓殺死自己的兒女獻祭給巴力, 現在則是殺死自己的兒女煮來吃 舊約先知以賽亞和新約使徒保羅都曾用陶匠和陶器做比喻 ( 以賽亞書 29:16; 羅馬書 9:20-21) 耶利米報憂不報喜, 導致受迫害 (18:18), 甚至被巴施戶珥軟禁毆打 (20:1-3) 耶利米向神祈禱, 求神為他申冤 (18:19-23), 也預言神對巴施戶珥的審判 (20:4-6) 耶利米很坦率向神訴苦, 也表達了雖苦還是要傳講神的道的決心 (20:7-9) 耶利米順從神的意志是每位基督徒的榜樣, 不再屬自己, 而是屬主的 : 我已經與基督同釘十字架. 現在活著的 不再是我 乃是基督在我裏面活著. 並且我如今在肉身活著 是因信神的兒子而活 他是愛

5 我 為我捨己 ( 加拉太書 2:20) 耶利米受逼迫苦不堪言, 要神替他申冤, 向敵人報仇 (20:10-13), 甚至還咒詛自己的生日, 不隱瞞他性格的軟弱 (20:14-18) 耶利米咒詛他的敵人受報應似乎使我們難理解 ( 例 18:21-22; 20:12), 好像與基督講得 愛 不同 其實神的愛是在祂的聖潔公義中, 絕不是我們犯罪墮落之罪性影響下的溺愛 耶利米懂得愛神所愛的, 恨神所恨的 耶利米知道, 那硬著心抵擋真理的人, 只會把神的百姓帶向更敗壞的地步, 出於聖愛, 必須求神出手管教 今日教會對硬著心犯罪 而影響到教會其他信徒的信心, 教會也應該本著聖愛, 給予懲戒, 其最終目的就是希望挽回 使之重新回到與神與人相交的團契中, 而非定罪使之沉淪 陀斐特是位於欣嫩子谷 ( 耶路撒冷城南 ) 的巴力神廟所在地, 拜巴力的人認為最神聖的地方 ( 亞哈斯和瑪拿西王 ; 王下 16, 21 章 ) 但這地方將成為殺戮戰場, 戰死的人陳屍於此, 給飛鳥和野獸作食物 (19:6-7), 表示巴比倫圍攻此城, 戰況慘烈 ( B.B. 應驗 ) 亡國前的預警 21-33: 神藉先知預言巴比倫軍隊攻打耶路撒冷, 不只遭刀劍之災, 還有瘟疫 饑荒之災 ; 剩下的人都交在巴比倫王和尋索其命的人手中 ; 無顧惜 無憐憫 (21:1-7) 所以先知勸他們出降, 使他們得以存活 (21:8-10), 此時耶利米可算是被人誤認為 叛國通敵 神数算猶大王室之罪 21:11-22:30 首先責備猶大君王沒有施行公平 沒有拯救被搶奪的脫離欺壓人的手 虧負寄居的和孤兒寡婦 流無辜人的血 (21:12, 22:3) 因為君王的犯罪, 神要興起敵人吞滅耶路撒冷四圍的一切 (21:13-14), 他們的宮殿要毀壞成為曠野 為無人居住的城邑 (22:6-8) 但如果君王回轉行神眼中看為正之事, 就不斷有坐大衛寶座的君王 和他的臣僕 百姓 安居樂業 (22:4) 可惜這些君王沒有聽從警戒, 神藉先知首先預言猶大王沙龍 ( 又名約哈斯 ; 王下 23:30) 被俘虜死在異鄉 (22:10-12) 此事應驗他登基後三個月, 在哈馬地的利比拉戰役被埃及王尼哥俘虜了, 之後死在埃及 ( 王下 23:31-32; 代下 36:2-4) 先知又預言猶大王約雅敬, 將要被虜不得善終, 因為他使人作工不給工價 虐待百姓 貪婪 吃喝享樂 欺壓強暴 流無辜人的血 (22:13-23) 此事應驗他被巴比倫王尼布甲尼撒所俘虜, 用鎖鍊帶到巴比倫去 耶利米是說 好像埋葬一頭驢, 意思是沒有埋葬 先知又預言猶大王 ( 耶 ) 哥尼雅 ( 或稱約雅斤 ) 和母親 眾首領 工匠與鐵匠被虜到巴比倫去 且死在那裡 (22:24-30; 24:1) 約雅斤在巴比倫被監禁長 37 年, 直到尼布甲尼撒王死才被釋放 (561B.C. 參考王下 24:15, 25:30) 基列 黎巴嫩 以出產香柏樹聞名 聖殿和所羅門王宮就是取材黎巴嫩的香柏木建造的 22:6 形容原本最富麗堂皇的宮殿, 將因為君王犯罪而毀壞荒廢 耶利米斥責虚假之牧人 百姓領袖 (23:1-4), 又預言耶路撒冷被毁後, 将来神必招回他的子民歸回, 而且祂要興起大衛的一個後裔 公義的王 ( 彌賽亞 ) 為王 (23:5-7) 此預言部分應驗在耶穌基督降世為人 拯救萬民 福音廣傳 教會建立 但将来基督再來時 以色列人終於接受耶穌為彌賽亞 ( 羅馬 11:25-27) 基督建立新天地 才算完全應驗 耶利米斥責虚假之先知 23:9-40 假先知為以色列民帶來災難, 他們用欺騙的話誘惑百姓離開神的道, 假借神的名傳假信息 此外, 他們和祭司在聖殿裡做壞事, 例如姦淫 撒謊, 慫恿人做惡事 (23:11, 14) 耶利米最主要的敵對者就是這些假先知, 當他傳出神的話, 警告以色列人要悔改時, 他們都卻說一切平安, 沒有問題 (23:17; 參考 7:4, 10; 8:10-12; 14:13-18) 因此神要審判對付這些假先知 (23:15, 19-20, 30-32), 也不准百姓提到 默示 ( 重擔和默示原文是同一個字 ) 因百姓犯罪不回頭, 以致讓神覺得他們實在是 重擔, 從祂面前丟棄 (23:33-40) 從 23 章看到神如此看重屬靈領袖和神的關係 和忠心傳講或教導神的道 若從新約所啟示有關教會事奉, 這章是提醒所有小組長 主日學老師 青少年輔導 長執 傳道人 及其他有關帶領和教導的同工 神以好和壞的無花果為比喻 (24:1-3), 預言被擄者乃是好果, 必蒙神眷顧, 將來重返故鄉 (24:4-7) 但壞的無花果乃西底家 他的首領 剩下在耶路撒冷的百姓及逃到在埃及的百姓, 将在列國中被抛来抛去, 直到被滅絕 24:8-10) 耶利米還預言, 因 23 年來神苦口婆心相勸百姓就是不聽 (25:1-6), 他們要被擄 70 年, 所住之猶大地和耶路撒冷必全然荒凉, 但之後神会處罰毁滅巴比倫, 使餘民回歸 (25:7-14) 七十 605/606B.C. 巴比倫王尼布甲尼撒元年, 至 536B.C. 波斯王古列元年下召, 讓被擄猶大百姓歸回, 返回家鄉重建家園 或是指 586B.C. 猶大滅亡開始, 直到 516B.C. 所羅巴伯將聖殿重建完工 ( 以斯拉 6:13-22) 但也有聖經學者認為七十只不過是概略數字, 指猶大百姓被擄一段時間 ( 參 Feinberg) 神又以 怒杯 為比喻 (25:15-26), 在耶和華的日子, 祂要審判列國, 祂猛烈的怒氣和審判臨到萬人 (25:27-38), 這是世界末日的寫照, 也是基督再來時情景 ( 啟 章 ) 思考和應用性問題 : 耶利米的時代, 報喜不報憂肯定受歡迎 但因持守神的真理卻被人討厭, 古今中外比比皆是 請分享, 是否經歷過, 因著是基督徒的身分, 對一些要做的事或決定, 頗有掙扎 你如何解決? 你会否像耶利米一樣堅持下去?(18:19-23, 20:1-18) 主藉苦難建立我們 苦難臨到時, 我們有何反應? 聖經給我們的秘訣是倚靠神 (17:7-8) 對苦難的反思 :(1) 是否我得罪神, 祂給我管教?(2) 與對錯無關, 神要試煉我什麼?(3) 是否為真理 ( 福音 ) 受逼迫? 若是, 感謝主!

6 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (03/26~04/01, 2006) 本讀經指引僅適用於每日靈修, 請小組聚會時, 只參考最後的應用性問題 03/26 星期日 : 耶利米書 /30 星期四 : 耶利米書 32:26-33:26 03/27 星期一 : 耶利米書 /31 星期五 : 耶利米書 /28 星期二 : 耶利米書 30-31:22 04/01 星期六 : 耶利米書 /29 星期三 : 耶利米書 31:23-32:25 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12 警誡猶大 2-33:( 本週經文內容 26 章開始 ) 亡國前的預警 21-33: 猶大王約雅敬開始執政時, 神藉耶利米警告猶大百姓悔改 (26:1-6), 竟遭祭司 先知和眾民反對, 被抓受審處死 (26:7-11) 耶利米不畏懼人, 反辯解是受神差遣, 並再次警告他們 (26:12-15) 然而有些領袖和民眾不同意, 舉當年先知彌迦預警 希西家王帶領百姓回轉向神免除災禍的例子, 才使耶利米得以存活 (26:16-19, 24) 另外一位先知烏利亞也是傳同樣的信息卻遭殺害 (26:20-23) 是否不逃跑就不遭害呢? 不一定, 經文沒有說 但這兩者記載, 突顯一個對比 : 聽從神僕傳的信息必有所反思, 拒絕聽從神僕傳的信息反惱羞成怒 如果我們聽到傳道人本著聖經真理傳講信息而感到不舒服時, 卻願意思想為什麼不舒服, 乃是智慧的選擇 27:1 應是 猶大王約西亞的兒子西底家 ( 參中文新譯本, 英文 NIV, NASB, NRSV, ESV, NLT), 有些古抄本是 約雅敬 ( 參中文和合本, 英文 KJV, NAB) 現代考古學和經文鑑定學越來越肯定是 西底家 和合本加註解 約雅敬是西底家的別名 是沒有歷史根據的, 不知當年譯者們為什麼如此註解 西底家登基作王時, 神要耶利米把繩套和木軛套在頸上給大家看, 藉使臣将繩及軛送到猶大周圍列國, 比喻 ( 預言 ) 猶大和列國必服事巴比倫王 (27:2-7), 並警告若不降服巴比倫的必遭災禍 而降服者得以生存 (27:8-11) 此外, 耶利米勸西底家降服巴比倫就可存活, 並預言聖殿器皿必被擄去 (27:12-22) 在本章經文中, 耶利米反覆不斷地勸王和百姓, 不要聽信假先知的話 (27:9-10, 14-18) 到了西底家的第四年, 假先知哈拿尼雅擅自預言說, 神已經折斷了巴比倫王的軛, 在兩年之內, 所有被擄到巴比倫去的約亞斤王 ( 耶哥尼雅 ) 和猶大人必回這地方, 被擄掠聖殿中的器皿也必還回 (28:1-11) 耶利米警告他擅自奉神的名說神沒有說的, 必遭神審判 (28:12-17) 嚴格來說, 當人 ( 先知 ) 奉神的名說預言, 若是出於神的, 就必然實現 (28:9); 相反地, 若沒實現, 或說的事情當中有部分沒實現 ( 那怕只是 1%), 就說明此人是假先知 因為神說的事一定 100% 成就 至於今日是否還有先知存在的問題, 等我們讀到新約保羅書信時再來探討 神藉耶利米寫信慰問被擄到巴比倫去的約亞斤 ( 耶哥尼雅 ) 王 太后 臣宰 祭司 先知 猶大和耶路撒冷的領袖 長老 工匠和鐵匠等, 要定居巴比倫 栽種園子 嫁娶 生養兒女 (29:1-7), 不要聽信占卜 假先知的話 (29:8-9), 並預言七十年後他們必蒙神眷顧重返故土 (29:10-14) 但是那些不聽從神的 沒有一同被擄去的, 必遭刀劍 饑荒 瘟疫, 被趕逐到各國, 成為令人驚駭 被人咒罵 嗤笑 羞辱的對象 (29:15-20) 此外, 耶利米預言假先知亞哈和西底家必遭神的審判, 因為他們傳虛假預言 和鄰舍的妻子通姦 (29:21-23) 同時也預言示瑪雅因寫信叫人責備耶利米 認為耶利米根本就不是先知 又說假預言, 必遭神的報應 (29:24-32) 神藉耶利米預言被擄的以色列和猶大人必歸回 (30:1-3) 雖然以色列和猶大戰慄恐慌, 沒有平安, 神必折斷仇敵的軛和繩套, 使他們必不再作外族人的奴隸, 卻要事奉耶和華神, 和祂所興起的大衛王 ( 預指彌賽亞 30:4-9) 此處神和彌賽亞擺同一地位, 要百姓事奉, 已經顯明彌賽亞 ( 基督 ) 就是神自己 (30:9) 雖然神按公正懲治以色列和猶大, 因他們的罪孽甚多創傷不能醫治 (30:10-15), 但神應許必使他們康復, 醫治他們的創傷, 被擄的歸回, 國家和城市必在廢墟上重建 (30:16-20) 他們要作神的子民, 神要作他們的神, 並且祂的忿怒必轉到惡人的頭上, 烈怒必不轉消, 直到祂作成和實現祂心中的計劃 (30:21-24) 到那時, 以色列必歸回復興 (31:1-3), 北國土地 ( 以撒瑪利亞的眾山作代表 ) 恢復耕作, 以色列民仍將以耶路撒冷 ( 錫安 ) 為敬拜的中心 (31:4-6) 以色列的餘民必從地極招集起來回到故土 (31:7-9, 比較詩篇 126; 以賽亞書 35) 雅各後代得蒙救贖 農作物豐收 祭司的心滿足 ( 指祭司將有豐足的供應, 因為百姓遵守奉獻條例, 參利未記 7:31-36, 27 章 )31:10-14 百姓不再有像以前亡國時的悲傷 (31:15-17), 也承認神的管教乃是必要的, 因有管教才使他們歸向神, 神所愛的必管教 (31:18-20) 神用 女子護衛 ( 圍繞 ) 男子 比喻以色列 ( 女子 ) 必歸向神 ( 男子 ), 以耶和華為他們的神 31:21-22) 他們必享一切豐富, 神要安慰他們, 使悲哀變為喜樂 ; 神要建立 栽植他們 (31:23-30) 神更要與以色列家和猶大家訂立新約, 此約要寫在他們心上, 使他們罪得赦免 大小都認識神 (31:31-34) 神要使所立的新約永遠堅立, 如同祂所定的日月星辰和大自然定律 (31:35-37) 拉結哭他兒女不肯受安慰 31:15 : 北國以色列是以以法蓮支派為代表, 而以法蓮是拉結的孫子, 因此用拉結來代表北國 此節經文描述他們因離棄神, 被亞述所滅 神用當年北國被擄的慘狀, 預言猶大百姓也要遭受同樣的悲劇 拉瑪在耶路撒冷北方 5 英哩, 是被擄猶大百姓的集中營, 等著被送去巴比倫 耶穌出生後, 希律王在伯利恆 ( 拉結葬在此 ) 屠殺嬰兒的慘狀 ( 太 2:18), 如同南北國被滅時一樣, 家破人亡, 應驗了耶利米的預言

7 北國以色列被亞述消滅 (721B.C.), 南國猶大則被巴比倫消滅 (586B.C.) 巴比倫帝國取代了亞述曾掌管北國以色列的版圖, 因此, 巴比倫帝國等於掌管了全部的以色列民族, 使南北兩國亡國後的以色列民族, 成為合一的雅各家族, 也就是上帝的子民 若我們把 30:22, 31:33, 和新約加拉太 3:26-29 放在一起看, 就明白神的救恩歷史的發展 神最終的救恩計劃是要拯救萬民, 通過耶穌基督, 我們與以色列人成為合一的上帝的子民 31:31-40 預言的成就是多重性 : 聖城第一次重建 ( 尼希米記 ); 到了新約時代猶太人與外邦人藉著信耶穌 罪得赦免 成為神子民 教會建立 ( 使徒行傳 ); 末後的日子將有大規模的猶太人將會醒悟過來, 相信接受耶穌是真正的彌賽亞 ( 撒迦利亞 12:10; 羅馬書 11:25-32); 新聖城聖殿將再被建立起來 ( 啟示錄 21 章 ) 近年來, 猶太人歸主運動越來越擴大, 相信神的手在預備大規模的猶太人信主 基督再來的日子不遠了 猶大王西底家第十年, 王把耶利米囚禁在衛兵院子裡, 因為耶利米預言猶大必被巴比倫打敗 (32:1-5) 後來耶利米奉神的命買哈拿篾之田 (32:6-9), 把田契交給巴錄並預言將來在這地必有人買房屋 田地和葡萄園 (32:10-15), 預表百姓被擄之後必歸回故土 重新有人買賣房屋 田地和葡萄園 此事也成為這耶路撒冷城必交在迦勒底人 ( 巴比倫 ) 手中的證據 (32:25, 44) 神明知猶大将被巴比倫侵吞, 一切產權充公, 但仍要耶利米買一塊地 你會聽從神要你作的事但又極其不合 ( 人 ) 理嗎?32:16-25 是耶利米的禱告, 其內容包括稱讚神的屬性與作為, 百姓的背逆和神的管教 耶利米再次預言民必被擄 城必被毀, 因他們拜假神 行神眼中看為惡的 (32:26-35); 但是經過神忿怒的管教, 神應許使百姓重新歸向祂 與他們立約 帶領他們回歸故土 (32:36-44) 耶利米重申神使百姓回歸故土的應許, 並警告不要與迦勒底人爭戰以保全生命 ; 神雖有忿怒管教, 也有赦免復興, 神必然成就這些事使祂的名得榮耀 (33:1-9) 神必使回歸者在原本荒廢之地, 重新有歡喜 快樂 感恩 敬拜的聲音, 荒廢之地變為肥沃之地 (33:10-13) 神重申祂要差公義的苗裔 ( 彌賽亞 ) 建立永遠的國度 (33:14-18), 並再度保證祂的應許和所立的彌賽亞國度的新約永不改變 (33:19-26) 亡國前後歷史 34-44:( 本週經文內容至 37 章 ) 耶利米書 章全是歷史, 作者先在 章中敘述耶路撒冷淪陷前的一些事跡, 章則是淪陷後的事跡 作者特別指出猶大亡國主要近因有二 :(1) 昏君不聽忠言的愚昧 (34, 章 );(2) 百姓亦是不聽勸告 (35:12-17) 亡國前的記載 34-39: 耶利米預言西底家被擄, 聖城被毀 (34:1-7) 那時, 猶大只剩下兩個有國防設施的城市 : 拉吉與亞西加, 曾在羅波安時代修築過 ( 代下 11:9) 或許耶路撒冷的王和百姓聽到耶利米的預言, 又看到巴比倫來襲, 於是向希伯來奴僕宣告自由 (34:8-11; 希伯來奴僕服事 6 年之後, 第 7 年主人必需釋放給予自由, 申 15:12-18; 利 25:39-55) 但因埃及聯軍上來與巴比倫對抗, 巴比倫暫時從耶路撒冷徹軍 (37:5), 王和百姓馬上反悔, 又把釋放的奴僕抓回, 使之再作奴僕, 表示他們沒有真正的認罪悔改 (34:12-16) 此舉惹動神的忿怒, 他們背約必受懲罰 (34:17-22) 真正順從神的人, 絕不因環境改變而改變順從神的原則 有時老我的頑固真不好對付, 逆境時親近神多些, 順境久了就遠離神 願主恩常幫助我們對付老我, 但願有一天不管順境或逆境, 時時親近神 34:5 說西底家王會 平安去世, 表示西底家是死於巴比倫, 為他舉哀的是被俘虜到巴比倫的猶大百姓, 與列王記下第 25:7 的記載不衝突 神藉耶利米稱讚利甲族謹守先祖滴酒不沾的遺訓 (35:1-11), 並用此責備猶大人和耶路撒冷所有的居民不遵守神的誡命 (35:12-17) 神並不會忘記利甲族因謹守遺訓而得的祝福 (35:18-19) 猶大王約雅敬第四年, 也是巴比倫王尼布甲尼撒的第一年 (25:1), 約雅敬被迫臣服他三年, 然後背叛他 ( 王下 24:1) 第五年九月 36:9, 這時候的猶大原本附庸於埃及, 現在卻面臨巴比倫大軍侵犯, 舉國震驚, 因此宣佈舉行全國性的禁食, 爭取神的同情 神要先知耶利米所講的話 ( 秘書巴錄 ) 用筆記錄下來, 並且拿到聖殿新門的地方 (36:1-10 便雅憫門, 是朝北面的內院門, 也是審判耶利米的地方 20:2), 公開宣讀給眾人聽, 或許百姓聽見神想要降給他們的一切災禍, 各人就回轉, 離開自己的惡, 就蒙赦免 (36:3) 耶利米吩咐巴錄宣讀書卷, 眾首領聽了覺得事態嚴重, 要耶利米和巴錄藏起來 ( 因有烏利亞傳同樣的信息卻遭王殺害的先例 26:20-23), 然後稟報約雅敬王 (36:11-19) 他們把筆錄下來的訊息念給王聽, 王和臣僕都不聽勸 王隨即燒燬書卷, 還下令捉拿耶利米和巴錄, 但神把他們隱藏起來 (36:20-26) 36 章和 26 章是同時期的記載, 最好合在一起看 此後, 神再使耶利米預言焚燒書卷者必遭重災, 並命巴錄重寫書卷 (36:27-32) 西底家是巴比倫王尼布甲尼撒所立在猶大地作王的 王和臣僕, 以及那地的人民, 都不聽從耶和華藉耶利米先知所傳的話 因巴比倫暫時從耶路撒冷徹軍, 西底家求耶利米代禱, 但神藉耶利米的回答, 巴比倫必毀滅耶路撒冷 (37:1-10) 後來耶利米被反對他的眾首領囚禁, 但被王提到衛兵院中關起來 ( 西底家第十年 32:2), 才不至被那些首領害死 (37:11-21) 思考和應用性問題 : 31:31-40 講到神與祂的百姓要立定新約, 而這約應驗在今日每一位重生得救的基督徒身上, 我們作祂子民, 祂作我們的神, 這約永不改變 請分享給你這樣永約的神, 有何體會? 這段經文對你的基督徒生命有什麼影響? 管教与懲罰不同 : 前者是積極的 出于愛 為要建立 改善, 是為受管教者着想 ; 後者是消極的 出于忿怒 為要泄忿, 是為施罰者着想 神對祂子民所施的管教, 是叫我們学習功課, 改善生命品質, 所以每次管教中, 都帶來盼望 赦罪 拯救 和醫治 請問你每次在管教子女時, 是建立還是拆毀? 是管教還是懲罰?

8 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (04/02~04/08, 2006) 04/02 星期日 : 耶利米書 /06 星期四 : 耶利米書 /03 星期一 : 耶利米書 /07 星期五 : 耶利米書 48 04/04 星期二 : 耶利米書 /08 星期六 : 耶利米書 49 04/05 星期三 : 耶利米書 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12 更正啟示: 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12 (03/12), 寫作背景: 西底家被處死 更正為 西底家兒子被處死, 他自己眼睛被挖掉, 與百姓一同被擄到巴比倫 教會網路上已更正 問題解答: 問:當先知奉神的名說預言, 若是出於神的, 就必然實現 (28:9); 相反地, 若沒實現, 就說明此人是假先知 但約拿預言尼尼微城將要傾覆卻沒發生 ( 約拿 3:4), 是否約拿是假先知? 答:舊約聖經的預言有三種應驗方式 :(a) 按字面上的意義應驗 (b) 重點式應驗 (c) 條件式應驗 ( 參梁潔瓊, 如何研讀舊約, 校園出版, 第二版 2000,93 頁 ) 約拿的預言是屬於條件式應驗 由於尼尼微百姓悔改, 不符合神要降災審判的條件, 所以約拿預言的事沒有發生 這也為什麼約拿對神生氣原因之一, 因為他會被認為是假先知 ( 參辛城教會讀經指引 : 約拿, 03/05) 問:猶大和耶路撒冷的百姓到底被巴比倫王擄幾次? 答:巴比倫王毀聖城聖殿之前, 就已佔領猶大地區至少 15 年 他必定是實行種族遷移政策, 所以隨時隨地都有百姓被擄去巴比倫 以歷史角度來看, 算是有三次主要被擄的時期應: (1) 約雅敬王, 不過聖經沒有說明王的隨從 大臣 百姓等被擄 但照常理 巴比倫王必定擄他們去到巴比倫, 參代下 36:6-7 約雅敬王很有可能沒出發往巴比倫之前, 就在耶路撒冷城外被處死, 屍骨不得善終, 參耶利米 22:19, 36:30 (2) 約雅斤王, 參王記下 24:10-16, 代下 36:9-10 (3) 西底家王, 參王記下 25:1-12, 代下 36:17-21, 耶利米 耶利米書神學信息 ( 參 21 世紀舊約導論, 劉良淑譯, 校園書房 1999, p ) 耶和華神是全權之神:雖然耶和華是以色列的神, 但祂亦掌管列邦, 對全世界有絕對的權柄 (1:4, 10) 神是聖潔, 公義的神, 祂必定會按照以色列的頑梗 悖逆 硬心來施刑罰 但祂也是耐心 慈愛 憐憫 恆忍的神 (3:12, 13:14, 15:16), 還會再向祂的子民發出慈愛和恩惠 (12:15, 30:18, 31:20, 33:26, 42:12) 以色列 與神的關係:以色列是神所揀選的國, 是神所選召的民 (33:24) 先知用多種比喻描述以色列特殊的地位: 初熟的果子 2:3 上等葡萄樹 2:21 新娘 2:2, 3:14 群羊 13:7 葡萄園 12:10 神的產業 12:7-9 ; 浪子 不貞的妻子 3:19-20 以色列是與神立約的國家 如果他們想要在這迦南地安居樂業, 倚賴祂的憐憫與恩惠的話 (14:21), 就必須忠心順服神的律法 (5:4-5, 8:7) 雖然神與百姓之約是以他們順服為條件 (17:24-25, 21:12, 22:1-5, 20), 但約絕不會因百姓背約而失效, 因為神會管教與審判, 之後與他們另立新約 (23:5, 30:9, 33:15-17, 21-22), 而且這約永久有效 今日基督徒就在這新約裡面, 神永不離棄祂的百姓 然而基督徒若一時信心軟弱離開神, 祂必管教, 使他 / 她回頭, 確保祂子民在這永約裡 神的話對耶利米大有能力, 而且祂證明自己所說的必然成就 先知無法壓抑神的話, 不能將它藏在心裏 (20:8-9, 23:9) 神的話是大錘, 可以打碎磐石, 是燒掉乾草的火 (23:29) 神的話是帶著能力 未來的盼望:耶利米對未來的彌賽亞存著盼望 神將興起 大衛公義的苗裔 (23:5-6, 33:15-16) 要認識耶和華神是公義的, 便是在審判中認識的 然而耶利米提到有一天, 人將明白以色列王 ( 彌賽亞 ) 的名字是 耶和華是我們的義 (23:6, 33:16) 所以要認識耶和華神是 我們的義, 是要在恩典 ( 耶穌基督的救贖 ) 中認識祂 亡國前後歷史 34-44:( 本週經文內容 38 章開始 ) 亡國前的記載 38-39: 百姓領袖不滿耶利米的預言, 認為他動搖軍心, 通敵賣國, 就把他打入地牢 ( 其實是一座枯井 ), 準備餓死他 (38:1-6) 但王宮的太監 古實 ( 屬埃及南部 ) 人以伯米勒把他拯救出來, 送到王的護衛兵的院中 (38:7-13) 西底家王想從耶利米那裡知道自己的命運, 於是私底下再度尋問耶利米 先知告知, 順從神就投降巴比倫必存活, 不順從神抵擋巴比倫必遭敗壞 (38:14-23) 王命耶利米要保密他們之間的對話, 因為王也怕領袖知道自己心中有點看重先知的話 (38:24-28) 其實此時的西底家王腳踏兩條船, 一方面有點相信神藉耶利米說的話, 另一方面又想靠人的方法自救 西底家王下場是很慘的 基督徒想愛神又愛世界也是一樣可憐光景 愛世界時, 心中聖靈責備根本沒有平安 ; 愛神時, 又想到世界多麼舒適, 不需走窄路背十架, 心中不甘不願, 一樣也沒有平安 若愛世界就沒有愛神的心 ( 約壹 2:15) 西底家王第九年十月 巴比倫王來圍困耶路撒冷 第十一年四月九日, 城被攻破 王和臣民被擒, 王的眾子和王親貴族被殺, 自己的眼睛被弄瞎了, 與一些百姓被擄至巴比倫 (39:1-10) 耶利米先知反受巴比倫王禮遇, 准許住在仍留在猶大地的人民中間 (39:11-14) 神藉耶利米安慰以伯米勒, 神必拯救他的生命, 因為這位外邦人相信神的話 (39:15-18) 這經文也顯示神的救恩因猶太人的不信也臨到外邦人 ( 參羅馬書 11:11) 39:18 應翻譯成 因為我必定搭救你 ; 你必不會倒在刀下, 必可以撿回自己的性命, 因為你信靠我 ( 新譯本 ) 亡國後的記載 40-44: 不知什麼原因, 耶利米被關在當時被擄的猶大和耶路撒冷百姓集中營中 ( 在拉瑪城 ), 巴比倫護衛長尼布撒拉旦將他釋放, 並允許自由遷移 爾後到米斯巴城, 與基大利和剩下的人民同住 ( 被 40:1-6) 相信是出於神的引導, 繼續作傳遞神話語的服事 此時巴比倫王立基大利為省長, 管理剩餘的百姓 那些在摩押 亞捫 以東和各地所有的猶大人, 聽見此事就從被趕逐到的各地回來, 到基大利那裡, 並且收存了許多的酒和食物 (40:7-12) 可惜王室後裔以實瑪利想謀害基大利奪權, 而基大利

9 不聽軍長約哈難的警告 (40:13-16) 結果基大利和住在米斯巴城的一些猶大人, 和從示劍 示羅和撒瑪利亞來的人遭以實瑪利殺害, 而沒被殺的百姓全被他帶去亞捫那裡去 (41:1-10) 後來在基遍 約哈難和與他一起的眾將領, 就奪回了全部餘民, 而以實瑪利帶著八個人逃到亞捫那裡去, 隨後約哈難帶眾人到埃及 (41:11-18) 到埃及是有違神的命令 約哈難和百姓下埃及之前, 他們來到先知耶利米面前, 請先知為他們祈禱求問神當走的路, 並且宣稱他們必聽從神的話 (42:1-6) 神藉先知告訴他們, 不可到埃及, 必蒙神憐憫 拯救 建立 栽植 ; 若不聽從神 執意要去埃及, 必遭刀劍 饑荒和瘟疫的災禍 (42:7-17) 先知還責備他們內心的詭詐, 並警告不聽從神的結果必遭災禍而死 (42:18-22) 其實約哈難和百姓內心早就決定要去埃及, 只不過期望先知也贊成他們的想法 果然, 當他們聽到先知的話, 反倒迫害先知, 並把耶利米抓起來, 與眾人下到埃及的答比匿 (43:1-7) 答比匿 可能位於埃及三角洲東部孟沙勒湖以南的一個城市, 是當時的國防要塞之一 有時我們祈禱求問神當走的路, 也是有同樣的錯誤 自己早計畫好了, 決定要如何地做, 祈禱只不過是向神會報一下, 期望神同意 如此肯定得不到神給的引導軍 神要耶利米拿大石頭, 藏在法老宮殿門前磚窯的灰泥中, 預表巴比倫王將攻擊埃及 瘟疫 戰爭 饑荒等災難將會降臨埃及, 且巴比倫是神的 僕人, 會拆毀埃及人的各種偶像及神廟 ( 伯示麥是指太陽神廟 )43:8-13 約哈難不肯聽從耶利米的忠告, 暗指亡國后的首領与前者一樣, 都不順服神 神也針對當時因戰亂已經早逃到埃及定居的猶大百姓, 責備他們拜埃及當地各種偶像, 不聽從神多次差先知的話 (44:1-5), 就像原來在猶大地所行的惡一樣, 因此神也要降災審判他們, 使他們滅絕, 不得歸回故土 (44:6-14) 百姓辯稱, 就是因為他們拜這些偶像神明, 使天下太平 ( 當年猶大王瑪拿西執政 55 年, B.C., 國家太平, 但信仰上最墮落的時期 ) 直到先知傳 災禍 的信息, 要求人轉向 耶和華 才使得天下大亂 他們絕不聽從耶利米的忠告 (44:15-19)! 耶利米警告他們必受耶和華神的審判, 因祂再不能容忍他們邪惡的行為和可憎的事, 他們都必滅絕 就算有逃脫刀劍的 從埃及返回猶大地的, 人數也是很少 到時餘剩的人就知道耶和華神的話必實現 (44:20-30) 我們有時也像當年猶大百姓一樣, 喜歡舒適安逸 以為是蒙 神 祝福 ; 其實是偏行己 ( 偶像 ) 路很久了 突然神的提醒來到 ( 可能是困難 或是話語的責備等等 ), 我們卻以為神降災了 其實剛好相反, 神是要祝福 磨練, 使我們更能經歷神 順從神 愛神 享受神的同在 書記巴錄 45 從 45 章開始為本書的末段 (45-52 章 ), 其結構与編排方面仿佼前段 (1-44 章 ), 亦被稱為 耶利米書下卷 編者巴錄在 45 章内作自我告白, 把自己的野心圖謀大事 卻遭神攔阻粉碎, 毫無隱瞞地叙述下来, 表示自己對此 聖書 編輯工作的忠誠与自己誠懇的悔過 神也應允拯救必臨到他 45:5 應翻譯成 看哪! 我必使災禍降在全人類身上, 但無論你到甚麼地方去, 我必使你撿回自己的性命 ( 新譯本 ) 警誡外邦十國 46-51:( 本週經文內容至 49 章 ) 章是記載鄰國的罪行, 亦指出萬國与以色列同要服在神的道德律之下, 也服在神的審判之下 神是掌管萬國的神 在此共記載十國 ( 与以賽亞書相同 ):(1) 埃及 46 章 ;(2) 巴比倫 章 ;(3) 非利士 47 章 ;(4) 摩押 48 章 ;(5) 亞捫 49:1-6;(6) 以東 49:7-22;(7) 大馬色 49:23-27;(8) 基達 49:28-29;(9) 夏瑣 49:30-33;(10) 以攔 49: :2-12 是歷史記載 猶大王約雅敬第四年, 也就是巴比倫王尼布甲尼撒第一年 (605B.C.), 在靠近幼發拉底河的迦基米施擊敗埃及 此戰役具關鍵性, 埃及失去長久以來對巴勒斯坦的控制權, 震驚了整個中東地區的國家 46:13-28 乃是預言巴比倫攻擊埃及 ( 應驗在 568B.C. 前後 ), 埃及地遭巴比倫大軍侵犯 挪 (Thebes) 的亞捫神 46:25-26, 是埃及人視為最偉大的偶像神明 47:27-28 預言神將來會拯救以色列脫離巴比倫的手 ( 本章可參考以賽亞書 章, 西結書 章 ) 47:2 北方 指巴比倫 此章應驗在 604B.C. 亞實基倫被攻下, 巴勒斯坦的地中海沿岸淪為巴比倫控制 亞實基倫 迦薩 亞實突 迦特 以革倫都是非利士人的大城 迦斐託島, 就是今天的克里特島 (Crete), 是地中海的一個小島, 是非利士人的家鄉 ( 參辛城教會讀經指引 : 士師記 10~21 (10/02, 2005) 第七循環, 參孫 13-16) 有關摩押的預言 可參以賽亞書 章 以西結書 25:8-11 摩押一直與以色列為敵, 曾用錢賄賂巴蘭來詛咒以色列人 ( 民數 22-24), 爾後常與以色列爭戰 ( 王下 3) 摩押在以色列人遇災難時, 抱著幸災樂禍的態度 (48:27) 摩押也曾與巴比倫聯軍侵犯猶大 ( 王下 24:2; 603B.C.) 基抹 48:7, 13 是摩押的偶像神明 吉珥 哈列設 西比瑪 雅謝等, 都是摩押的城市 (48:31-33), 這些城市都是以盛產葡萄聞名 ( 賽 16:8-12) 巴比倫被形容有如 大老鷹 ( 結 17:3) 攻擊摩押, 如同攻擊弱小的小鳥 野兔一樣 (48:40-47) 摩押自恃多財 多勇士 驕傲 悖逆神 輕看主的選民, 所以神必使她受管教, 但神又應許日後得以復興 (48:47) 亞捫位於摩押以北 約但河東 其居住之土地是分配給迦得支派的 ( 數 32:34-36) 亞捫人敬奉的偶像是米勒公 ( 又稱瑪勒堪 49:3) 祖先是羅得和女兒亂倫之後所生下的後裔 ( 創 19:38) 亞捫人曾參與謀殺基大利的事件 (40:14) 582B.C. 巴比倫王滅了亞捫國 但神又應許日後得以復興 (49:6) 以東就是以掃的後代 ( 創 36:1), 雖與以色列是近親, 但經常為敵 ( 數 20:14-21 撒下 8:13-14) 波斯拉城是以東的首都 (49:13) 聖經作者常用 所多瑪 與 蛾摩拉 城的毀滅, 形容神憤怒的懲罰 (49:18, 23:14, 50:40; 賽 13:19; 哀歌 4:6; 馬太 11:23-24; 猶大書 7) 提幔 是以東的重要城市之一, 位於死海以南 (49:7, 20) 大馬士革是敘利亞國的首都, 是當時商業中心 605B.C. 左右, 巴比倫在迦基米施打敗埃及之後, 隨即揮軍南下, 直搗大馬士革 (49:23-27) 基達指阿拉伯北邊的一些遊牧民族部落 (49:28-29) 夏瑣並非指巴勒斯坦北邊的夏瑣城 ( 加利利附近 ), 而可能汎指阿拉伯的遊牧民族 (49:30-33) 剃周圍頭髮的人 指沙漠中的游牧民族 以蘭人位於美索不達米亞平原的東邊, 擅長用弓作武器, 常被僱為傭兵 (49:34-39; 賽 22:6) 思考和應用性問題 : 你是否曾在祈求神引導時, 自己已先作了决定? 這樣的禱告結果如何? 這種情況下, 如果事情果真按禱告得應驗, 是神應允了禱告? 還是神任憑人去做成的? 章, 我們看到神並非只是以色列的神而已, 祂乃是全地的主宰 今天小組聚會時, 請為一個回教國家祈禱 求神打開福音之門, 使人歸主 ( 請帶領查經聚會的基督徒準備此國家的基本介紹, 可參考大衛會幕禱告中心 / 國度之窗 / 回教未得之民

10 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (04/09~04/15, 2006) 04/09 星期日 : 耶利米書 50 04/13 星期四 : 耶利米哀歌 3: /10 星期一 : 耶利米書 51: /14 星期五 : 耶利米哀歌 3:46-4:22 04/11 星期二 : 耶利米書 51:49-52:-34 04/15 星期六 : 耶利米哀歌 5 04/12 星期三 : 耶利米哀歌 1-2 參考資料:辛城教會讀經指引 : 耶利米書 1-12; 耶利米哀歌導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 The New Bible Commentary (J. G. McConville, IVP, 1994);Lamentations, The Expositors Bible Commentary (H. L. Ellison, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 更正啟示: 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (03/19), 約西亞与約雅敬時代的預警 2-20: 第四段 第 1~3 世紀的猶太人基督徒逐漸, 更正為 第 1~3 世紀的猶太人基督徒逐漸把守安息日 ( 週六 ) 改到主日 ( 週日 ), 為了紀念基督復活 敬拜神守為聖日, 是史無前例 這是因為他們清楚知道耶穌基督不只是他們的彌賽亞, 也是他們的主耶和華, 倒不是因為藐視摩西十戒 不記取猶大亡國教訓, 乃是對 守安息日 律法的精神有新的體驗 另一個改到週日敬拜主的原因 是當時的猶太人基督徒不為傳統猶太教所接納而被趕出會堂, 加上教會是由猶太人和外邦人組成, 週六守安息日無法普遍的實行 教會網路上已更正 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 (03/19), 亡國前的預警 21-33: 第五段 七十是指 586B.C. 猶大滅亡開始, 更正為 七十是指 605/606B.C. 巴比倫王尼布甲尼撒元年, 至 536B.C. 波斯王古列元年下召, 讓被擄猶大百姓返回家鄉重建家園 或是指 586B.C. 猶大滅亡開始, 直到 516B.C. 所羅巴伯將聖殿重建完工 ( 以斯拉 6:13-22) 但也有聖經學者認為七十只不過是概略數字, 指猶大百姓被擄一段時間 教會網路上已更正 警誡外邦十國 46-51:( 本週經文內容 50 章開始 ) 預言巴比倫 章: 神藉先知向巴比倫發出預言, 雖然這國正是強盛時期, 神必興起從北面来的聯合大國攻擊巴比倫, 必成擄物, 地無人居住, 全然荒凉 ; 這國怎樣殘暴待人, 人亦要怎樣待他們 (50:1-16) 到時, 以色列民雖被巴比倫趕散到外邦, 神必帶領他們歸回, 罪得赦免 (50:17-20) 巴比倫雖是世界至富之國, 神却要使她被波斯帝國攻擊而滅亡, 毀滅淨盡 絲毫不留 (50:21-30) 因巴比倫的狂傲残忍, 欺壓擄掠神的子民, 神必為祂的百姓申冤, 降災給巴比倫, 使刀劍乾旱臨到巴比倫 (50:31-39) 來攻擊巴比倫的波斯帝國 ( 北方的大國和許多君王 ) 是比巴比倫 ( 迦勒底人 ) 更殘忍 不憐憫, 巴比倫在他們面前必站立不住, 這些事的發生乃是神定意如此 (50:40-46) 彼勒 Bel 米羅達 Marduk 50:2 都指巴比倫的偶像 北方 原指巴比倫, 此時指波斯帝國, 代表 北方的聯合大國 50:9, 北方的大國和許多君王 50:41 波斯帝國是由瑪代人 波斯人 和其他北方的小部落組成的聯合帝國, 但以瑪代 波斯人為主 巴比倫曾被神指派為 僕人, 就像一支 大鎚 (50:23), 用來懲罰以色列 但她並沒有做好 僕人 的角色, 卻向神狂傲 (50:24,29) 米拉大翁 50:21 可能指 多次背叛上帝, 但也可能指巴比倫南部一個 鹽海 之地 比割 50:21, 可能指 從耶和華而來的懲罰 神聲言要打發外邦人 ( 波斯帝國 ) 替神執行懲罰巴比倫, 以色列和猶大要從巴比倫中逃出來 (51:1-6) 神以前看待巴比倫有如手中的金杯一樣 ( 寶貴的器皿 ), 曾用它來懲罰那些不聽從神的國家 現在, 神卻要親手懲罰藐視聖民和聖殿的巴比倫, 且要所有被巴比倫欺壓過的國家都起來攻擊她 (51:7-14) 神是全能的神, 是作雅各產業的, 而偶像都是虛無的 ; 全能之神用祂的鐵鎚 ( 指巴比倫或波斯 ), 來管教列邦 打碎列國 (51:15-23) 巴比倫雖然堅強如同一座大山, 似乎屹立不搖, 但是神要除去它 ( 像燒毀的山 ), 使她不再威武 兵敗如山倒, 成為廢墟 (51:24-32); 巴比倫好像正被踹平的禾場, 神要使她的海枯乾 河及泉源乾涸, 使地變成荒地 乱堆 野狗的住處 無人居住經過 (51:33-44) 到時以色列和猶大要從巴比倫中逃出, 躲避神的烈怒, 列國必因巴比倫滅亡而歡呼, 神的百姓要躲避刀劍 在遠方記念祂 追想耶路撒冷 (51:45-50) 節也說明巴比倫被神消滅的原因 : 驕傲, 殘酷的手段對待以色列民和列國, 和侵犯耶路撒冷的聖殿 節再次預言神要徹底消滅巴比倫 神命耶利米将攻擊巴比倫之預言寫在書上, 使西萊雅到巴比倫宣告, 預言巴比倫必永遠荒涼 宣讀完這書卷以後, 要把一塊石頭和書拴在一起, 丟進幼發拉底河裡, 以表示巴比倫必永遠沉淪, 不再興起 (51:59-64) 神預言外邦的審判, 但也應許審判之後的復興, 例如埃及 (46:26) 摩押 (48:47) 亞捫 (49:6) 以攔 (49:39), 以及以色列, 唯獨巴比倫並未得復興應許 (51:63-64) 果然歷史中巴比倫的輝煌不再出現, 例當年巴比倫城的空中花園, 龐大商業中心, 強大的軍事 雖然現代的伊拉克一直想要重振往日雄風, 但她總逃不出神所命定的 第 57 至 58 節重述巴比倫城被滅的景況, 當波斯軍隊接近城牆的時候, 巴比倫王 大臣 貴族 百姓都還在醉酒的狀態中, 不知危險逼近, 結果就被消滅了 ( 參考但以理書第五章的記載, 尤其是 5:30-31) 耶利米的話到此為止 51:64, 顯明是本書編者加上去的, 將第五十二章 ( 附錄 ) 與前面耶利米的話分開

11 附錄 : 復述亡國歷史 52 此段記載, 指出耶利米所傳的信息 ( 預言 ) 毫無落空 :(1) 耶路撒冷被巴比倫大軍攻陷, 城裡饑荒, 猶大王西底家被擒, 王眾子和猶大領袖被殺 西底家的眼睛被弄瞎, 用銅鍊鎖住, 帶到巴比倫去, 關在牢裡, 直到去世 (52:1-11) (2) 耶路撒冷聖殿王宮一切房屋被燒毀, 所有周圍城牆被拆毀, 百姓被擄, 只剩最貧窮的人留下耶和華殿的金銀銅器皿設施被帶走的景況 (52:12-23) (3) 南國猶大被滅亡, 祭司 政府官員被殺, 百姓被擄去當奴隸 (52:24--30) (4) 巴比倫王善待約雅斤 (52:31-34; 王下 25:27~30) 這是耶路撒冷聖殿第一次被毀壞 應驗列王記上 9:1-9 所記載, 神向所羅門王所說的話 思考和應用性問題 : 面對國破人亡, 先知耶利米的傳道生涯是成功, 還是失敗? 你怎麼看一個人是否成功? 神怎麼看一個人是否成功? 你在耶利米身上学到什么? 蘇穎智 : 人是神的管家, 所求于管家的, 是要他有忠心