Microsoft Word - Samuel 1 Study Guide.doc

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奴虞
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1 辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 1~10 (10/11~10/15, 2005) 10/09 星期日 : 10/13 星期四 : 撒母耳記上 5 ~ 6 10/10 星期一 : 10/14 星期五 : 撒母耳記上 7 ~ 8 10/11 星期二 : 撒母耳記上 1 ~ 2 10/15 星期六 : 撒母耳記上 9 ~ 10 10/12 星期三 : 撒母耳記上 3 ~ 4 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 從撒母耳記看時機 ( 劉銳光, 劉銳光牧師網站 : 靈修 / 撒母耳記 - Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 撒母耳記導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 and 2 Samuel, The New Bible Commentary (David F. Payne, IVP, 1994);1 and 2 Samuel, The Expositors Bible Commentary (Ronald F. Youngblood, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on 1 Samuel (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible on 1 and 2 Samuel (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 撒母耳記簡介:作者:猶太傳統認為是撒母耳但本書記載撒母耳的死, 和之後大衛作王的事情, 必有後人加以補充編輯寫作日期:不確定但最可能在所羅門王死後至北國亡國之前 ( B.C., 啟導本 ) 寫作背景:本書所記載的背景年代是士師 ( 神治 ) 時代的結束, 和君王 ( 人治 ) 時代的開始, 而撒母耳是最後一位士師也是述說從撒母耳出生 (1105B.C. 撒上 1:20), 到大衛王朝結束 (970B.C. 列王紀上 2:12) 之間的歷史寫作對象:歷代以色列人寫作文體:希伯來文, 敘述文體, 歷史文學造詣卓越, 但也包括小部分的詩歌 ( 撒上 2:1-11; 撒下 22:1-23:7) 寫作目的:使人明白為何以色列人厭棄神作他們的王, 和神讓 ( 任憑 ) 他們由神治轉為王 / 人治的過程及后果中心主題:全權之神掌管歷史揀選人, 也回應祂的百姓的選擇 : 若順服則賜福, 若不順服則管教和審判本書鑰節: 只有耶和華為聖除他以外沒有可比的也沒有磐石像我們的神 ( 撒上 2:2) 耶和華喜悅燔祭和平安祭豈如喜悅人聽從他的話呢? 聽命勝於獻祭順從勝於公羊的脂油悖逆的罪與行邪術的罪相等頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同 ( 撒上 15:22-23) 耶和華是活神. 願我的磐石被人稱頌. 願神那拯救我的磐石被人尊崇 ( 撒下 22:47) 神學信息: 神揀選人, 並不是因為人有甚麼好條件, 而是因為祂定意要藉人來完成祂拯救的旨意因此, 受揀選的人, 必須有絕對服從的心志 ( 撒上 15:22) 若不順從, 神另外再揀選人, 去完成祂的計畫掃羅和大衛是典型的例子雖然神有絕對的主權掌管歷史揀選人和國家預定他們的道路, 但人還是必須為他們的選擇負上責任神的主權和人的自由, 人看似互相矛盾難以明白, 但在神的計畫和永恆的旨意中, 二者並不互相矛盾神的懲罰是嚴厲的任何得罪神的過犯, 都要付出極大的代價, 尤其是神揀選的僕人更是如此雖然神按祂的豐盛恩典, 赦免犯罪的大衛, 但他還是要承擔犯罪的後果, 和對後代的影響一個民族國家或教會的興望與衰微, 並不在於領袖或制度, 而是在於領袖或其制度是否建立在信靠敬畏順服神的基礎上撒母耳記上大剛: ( 摘自蘇潁智 ) 撒母耳時代 : 過渡時期 1-7 最初的王掃羅 :8-15 合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡早年 : 身世和蒙召 1-3 中年 : 約櫃被擄和歸回 4-7 厭棄真神為王 8 選立掃羅為王 9-12 掃羅的堕落幼年牧童時期 : 為掃羅應戰少年宮侍時期 : 蒙掃羅喜愛中年亡命時期 : 被掃羅追殺撒母耳時代 : 過渡時期 1-7 早年, 身世和蒙召 1-3: 撒母耳是神所選召的拿細耳人 ( 終身 1:11), 他的屬靈生命, 和他的母親與神的關係, 有密切的關聯神必定眷顧任何敬虔禱告的母親來華宣教士戴德生 (James Hudson Taylor, ) 也是其中一例撒母耳希伯来文是神聽到為什麼神聽他? 因他先聽神順服神, 每日与神同行 (2:26, 3:10, 19-21) 但是祭司以利聽不到神的聲音, 因為他尊重兒子過於尊重神將民所獻祭物肥己 (2:29), 難怪他身體沉重 (4:18), 難怪兩兒子有如此惡行 (2:12-17) 最後神的審判就來到 (2:27-36; 4:12-22) 尊重我的我必重看他. 藐視我的他必被輕視 (2:30)

2 約櫃被擄和歸回 4-7: 由於以色列人心中沒有王 ( 不以神為主 ), 任意而行, 加上當地外族拜偶像風俗, 就想倚靠人手所造之偶像, 眼見為憑, 才覺得有信心有倚靠将約櫃運到戰場, 以它為護身符, 以為便可以打敗非利士人, 豈知兵敗如山倒, 三萬人陣亡 ( 包括以利二子 ), 連櫃運也被擄, 榮耀 ( 神 ) 離開以色列 (4 章 ) 約櫃雖是神同在外顯的證據, 但實質上當人的心以神為中心, 神才與那人同在當時中東文化, 戰敗國神明偶像常是戰勝國搶奪的重要物品之一, 因為可獻給自己的神明, 藉以壯大自己的神明的力量因此, 非利士人將約櫃抬進大袞神廟裡, 表明以色列的神降服大袞神, 為大袞神效力但是, 約櫃卻帶來災禍, 其實就是神的審判 (5 章 ) 耶和華神因伯示麥人擅觀約櫃擊殺 70 人 ( 多數古抄本作人, 6 章 ) 伯示麥是利未人之城, 本來就明白處理約櫃的規矩可見他們是明知故犯, 不把神放在眼裡, 才遭如此沉重的審判撒母耳在米斯巴召集全国百姓, 教導他們專一敬拜事奉神, 帶領百姓禁食認罪悔改, 獻燔祭 (7:1-9) 神就幫助以色列人戰勝非利士人 (7:10-14) 他不但為士師審斷百姓, 同時也是先知, 幫助百姓之靈命長進 (7:15-17) 屬靈生命永遠是從向神認罪悔改開始 (7:2, 6) 當一個教會開始有人傳講認罪悔改的訊息, 這個教會就開始有機會復興但是魔鬼肯定從中阻撓, 信徒不能忘了禱告, 來打這場屬靈的戰爭最初的王掃羅 :8-15 厭棄真神為王, 選立掃羅為王 8-10: 雖然撒母耳本身是受神重用的人, 但他的晚年也不比以利好得多, 他的儿子們不行他的道, 收受賄賂, 屈枉正直 ( 可能撒母耳從小在以利身邊長大, 如何作父親受他影響 ), 以致舉国嚷着要立一個君王治理他們, 像列国一樣撒母耳雖力陳王權的弊處, 然而百姓堅持要立王, 因此, 第一位以色列王掃羅 ( 希伯来文是偉大的意思 ) 便被膏立掃羅被揀選時, 气宇非凡, 且有謙卑態度所以, 撒母耳膏他為王, 神亦賜他說預言為印證在為立王搖簽時, 掃羅一如撒母耳所預言, 名正言順成為国家元首摘自蘇潁智思考和運用性問題 : 敬虔的哈拿, 憑信心向神求兒子不是為己, 乃是為神願將這兒子献給神, 在殿中服事神應允這祷告, 偉大的先知撒母耳因此而誕生 (1:1-2:11) 你常為兒女祈禱的事是什麼? 讀了此經文之後, 你會如何為兒女祈禱? 如果一個人因晚上睡覺時感覺有黑影壓着他, 便用圣經放在床邊, 結果更壞, 是什么原因? 如果一位家長固定帶小孩參加教會活動, 如主日學,AWANA 等等, 希望小孩的行為變好, 但是似乎没用, 是什么原因? 如果一個教會, 常常更換牧師 ( 一定要合我們心意的 ), 希望教會增長, 但是越換教會人數越少, 是什么原因?(4-6 章 ) 祭司以利 ( 原意是我的神! ) 跌斷脖子而死, 其兩位兒子也慘死殺場, 兒媳婦難產而死, 是什么原因造成如此的悲劇 (2:12-17, 22-25; 3:10-18; 4:12-22)? 以利的故事對我的夫妻關係, 或家庭生活有沒有什麼提醒?

3 辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 11~19 (10/16~10/22, 2005) 10/16 星期日 : 撒母耳記上 11 ~ 12 10/20 星期四 : 撒母耳記上 17 10/17 星期一 : 撒母耳記上 13:1 ~ 14:23 10/21 星期五 : 撒母耳記上 18 10/18 星期二 : 撒母耳記上 14:24 ~ 15:9 10/22 星期六 : 撒母耳記上 19 10/19 星期三 : 撒母耳記上 15:10 ~ 16:23 參考資料:讀經指引路得記, 撒母耳記上 1~10 補充與問題解答 : 士師記 14:3-4 提到參孫執意要娶外邦女子為妻, 是出於耶和華, 神是否指使他做違背神之事? 回答此問題要從神的絕對主權 (Sovereignty) 和恩典 (Grace) 來看任何事的發生都在神的管理引導和允許之下, 所以參孫執意要娶外邦女子是出於神但是, 由於人墮落的本 ( 罪 ) 性是不會主動地認同或按神的心意而行 ( 羅 3:9-11), 所以一個人必須要為自己自由意志選擇之下的行為負責, 和付上犯罪的代價 ( 羅 6:23a) 這是亞當犯罪以後, 神命定人類的道德常例 ( 創 3 章 ) 但也有特例, 那就是神的恩典臨到, 使一個人產生回轉向神的信心和意志, 或說是重生, 願意認罪悔改而得赦免和拯救 ; 願意順服神的心意, 有力量扭轉墮落的趨勢 ( 羅 6:23b; 弗 2:1-5, 參孫死之前轉向神是一例 ) 恩典之所以是恩典, 乃是我們本來不該有 / 不配得的 ( 這是常例 ), 神卻給了我們 ( 特例 ) 這也是為什麼, 耶穌基督教導我們的禱告中, 求神不叫我們陷入 ( 遇見 ) 試探, 救我們脫離凶惡 ( 惡者 ) ( 太 6:12) 今天, 神有絕對主權, 要給誰恩典就給誰恩典 ( 羅 9:14-19) 祂暫時不給參孫恩典, 任憑他憑自己血氣行事和其後果 ( 其實是常例 ), 但神可以使用參孫的犯罪, 來成就拯救以色列人的計劃人看來不好的事, 背後有神的用意 ( 祝福 ), 約瑟的一生就是一例 ( 創 50:20) 更正確的說, 神定意要做的事, 不會因人的悖逆, 或任何因素而攔阻雖是如此, 參孫仍然必須要為他運用自由意志, 選擇不聽從神而嘗到苦果 ( 士 16:20-25) 在整個事件中, 我們看到神的主權, 和人的自由意志, 兩者之間嚴肅性, 但非同質性 (Non-Qualitative) 的對立當然, 人的自由在神的主權之下是如何運作, 仍是個奧秘在這當中, 神仍然是聖潔的神, 因為神不能被惡試探祂也不試探人 ( 雅各 1:13) 有惡魔從耶和華那裏來擾亂掃羅 ( 撒上 16:14, 18:10), 也是同此理掃羅初期生平 : 掃羅具有優越的條件 : 父親是出名的勇士 (9:1); 家庭經濟條件好 ( 擁有多於一頭驢 9:3); 身體健壯高大又英俊 (9:2); 有教養又孝順 (9:3-5); 忠心辦事尋找驢 (9:4); 懂得人情禮數不空手見貴人 (9:7); 有神聖的證據, 被神膏立而且掣籤選出來作王 (10:1-13, 20-21); 知情理識大体不記小人過 (11:12-13) 但是, 掃羅也有個性上的軟弱當撒母耳膏掃羅為王, 他覺得自卑 ( 或謙卑 ), 出身不好 ( 便雅憫支派的基比亞人 ), 是兇惡道德低落 ( 有同性戀性暴力頃向 ) 差一點遭滅族的後代, 母親還可能是被搶來作自己父親的妻子 (9:21; 士章 ), 以致於當眾人都知道神已經立掃羅為王, 他卻躲在器具中 (10:20-22) 當他的叔叔問他, 撒母耳說了什麼, 他不願完全說出來, 似乎是一個不願將自己透明化的人 (10:14-16) 但是, 他為神大發熱心, 用牛的屍塊, 命令 ( 或威脅 ) 以色列人都要聽從他 ( 屬於強勢領導 ), 與亞捫人爭戰, 雖然打勝, 但日後與非利士人之役, 為了殺敵不准百姓吃飯, 顯出他的自大 (14 章 ) 這些沒有對付掉的個性, 稍有成就後, 便不聽神的話擅自獻祭 (13:8-14) 以後也成為掃羅走向離棄神, 遭神棄絕, 失去民心的原因之一 ( 敗坏之先人心驕傲, 箴 18:12) 感謝神, 今天我們因著基督, 藉著神給予的信心, 憑著我們的本相, 個性的軟弱, 來到神面前, 不只成為祂兒女, 也不只生命得以更新, 且有權利事奉祂藉著事奉和教會生活, 神要改變我們軟弱的個性神也要使用軟弱的人, 叫那自以為強壯的羞愧, 顯出祂的榮耀 ( 林前 1:26-31) 願神常激勵我們彼此代禱, 也為傳道人祈禱, 好使我們個性的軟弱轉化成基督的榮耀最初的王掃羅 :8-15 選立掃羅為王 ( 潛在危機 )11-12: 亞捫人侵犯基列雅比之事, 突顯掃羅的強勢領導 (11:6-7) 這是他的優點, 同時也是缺點因為獨裁式的領導剛開始很有效, 但民心是出於懼怕獨裁者和盼望民族救星的矛盾情結, 這樣的民意不持久雖然從神絕對主權的角度看, 是祂使百姓懼怕團結如同一人 (11:7b, 15b) 不久之後, 百姓開始對掃羅的命令產生質疑和埋怨 (14:28) 這對我們華人教會有很大的警惕, 因為大部分華人都來自被壓抑的制度和環境 ( 如果和北美環境作相對比較 ), 厭惡獨裁式的領導, 但同時又很期盼民族英雄式的強勢領導, 也產生類似矛盾情結, 造成教會信徒和同工領袖之間不必要的張力但是聖經給我們看到的原則, 是以神的愛作基礎, 運用恩賜彼此服事, 是一個團隊的事奉 ( 林前章 ) 教會領袖是出於甘心按神旨意作榜樣, 來管理 / 牧養而非轄制教會 ( 彼前 5:1-4) 而信徒對教會領袖是與以尊重, 聽從神藉他們的教導, 而非將他們偶像化 ( 提前 5:17; 希 13:17) 基列雅比在約旦河東 (11:1), 可能是掃羅母親的娘家 ( 士 21), 或許能解釋掃羅聽到亞捫人侵犯基列雅比之事, 有如此大的反應百姓要求撒母耳立一王管理他們象列国一樣, 因為他們厭弃神為他們的王 (8:5, 7, 20), 但神也容讓 ( 任憑 ) 百姓心硬因此, 掃羅在神允許而非命定之旨意下被膏立為王撒母耳提醒以色列人, 從過去歷史中, 所有以色列人的領導者, 都是神親自揀選的, 因為真正的王是耶和華神 (12:8-12) 因此, 以後有君王出現, 也應由神揀選, 並且百姓和王都要敬畏神事奉祂, 聽從祂, 遵守祂的誡命 (12:13-15) 撒母耳也願意不斷地為百姓和王禱告, 以善道正路指教他們, 奠定了先知在君王時期的角色和功能 (12:23-25) 今日教會, 除了寫下神的啟示 ( 聖經 ) 的角色之外, 仍然保留先知的功能, 但不完全只有傳道人有這先知的職份若聖靈賜給誰有此恩賜, 誰就有此恩賜 ( 林前 12:10; 弗 4:11) 他 / 她肯定常為教會禱告, 也會有從神來的感動, 按聖經真理勸戒鼓勵教導安慰批判或責備掃羅的堕落 ( 三振出局 )13-15: 掃羅在位二年, 興兵聚集在吉甲, 準備攻擊非利士人 (13:1-4), 但出兵前要等撒母耳來吉甲向神献平安祭和燔祭 (10:8) 可惜掃羅對神沒信心 ( 其實神已答應與他同在 10:7), 看到百姓因非利士人軍隊龐大就害怕躲起來 (13:5-7), 而且撒母耳又還沒来, 便擅自献祭, 且是勉强去献的, 違背神的心意 (13:8-9) 掃羅對撒母耳所問的問題, 不但沒有先承認自己的罪, 反到怪罪百

4 姓離他而去, 撒母耳也遲到, 非利士人又快打過來, 種種理由都只想到別人的錯, 覺得自己做得合情合理 (13:10-12) 撒母耳責備掃羅的過失, 且宣告他的王位不長久 (13:13-14) 13:19-22 說明以色列人不像非利士人一樣有使用鐵器的技術 ( 參讀經指引士師記 1~10 第七循環, 參孫 13-16), 全國只有掃羅和他兒子擁有鐵製的刀兩把 21 節新譯本翻得比較好磨鋤頭或犁頭的價錢是七克銀子, 磨三齒叉斧頭或刺棒的價錢是四克銀子掃羅被警告後, 没有悔改, 反變本加厲, 獨裁式地帶兵遣將他的儿子約拿單對神有信心, 且一邊求問神一邊行事, 認定耶和華使人得勝, 不在乎人多人少於是率領單兵一位, 深入敵陣擊殺約 20 敵人 (14:6-14) 由於他配合神要作的事, 所以神讓以色列人打敗非利士人 (14:15-23) 相反地, 掃羅雖有穿著以弗得 ( 帶著胸牌求問神, 出 28:6-30) 的祭司亞希亞在身邊, 也沒有求問神 (14:3) 直到看到自己兒子衝鋒陷陣, 才想到求問神 (18 節應作以弗得 ) 但又看到趁勝追擊大好機會, 乾脆不求問神, 自己就能搞定 (14:19) 這樣的以己為中心, 不以神為中心的領導者, 罔顧百姓軟弱, 竟不准他們吃東西只能殺敵, 搞得大家疲乏, 不得已之下犯了吃血的誡命 (24:24-32) 約拿單為体恤軍心而違背王命 (14:25-30), 險遭殺害, 幸得百姓力諫得免于難 (14:36-45), 掃羅也失了民心 (14:28, 45) 神要掃羅完全滅絕亞瑪力人的事上, 掃羅再次不遵循神旨意, 私自留下上好的牲畜, 美其名為了獻祭 (15:1-15), 其實貪心的可能性大些 ( 參 15:19 急忙擄掠財物 ) 撒母耳責備掃羅的話, 也對是歷世歷代信徒的提醒 : 耶和華喜悅燔祭和平安祭豈如喜悅人聽從他的話呢? 聽命勝於獻祭順從勝於公羊的脂油悖逆的罪與行邪術的罪相等 ; 頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同 (15:22-23) 掃羅並沒有為自己真正認罪悔改, 他只担心失去百姓和長老的支持, 卻不担心神已棄絕他 (15:24-29) 所以他請求撒母耳能在百姓和長老面前抬舉他, 好敬拜撒母耳的神 (15:30, 掃羅從來沒有把神當作自己的神 ) 撒母耳對他死心, 為他悲傷, 更何況神憂傷以至於後悔立掃羅為王 (15:11, 35) 舊約常描述神後悔, 形容神是動態有位格的神, 祂總會對人如何回應祂, 而發出感情意志行動上的反應但是神的反應絕不違反祂的屬性和永恆的旨意, 更沒有像世人的反應 (15:29, Kaiser) 合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡 16-31( 本週經文內容至 19 章 ) 幼年牧童時期 ~ 為掃羅應戰 16-17: 掃羅被神厭棄已成定局, 憂傷痛苦無濟於事, 因為神定意要找一個合祂心意的人來代替掃羅神揀選人不是看外貌, 乃是看人的內心在耶西的眾子中, 神揀中了最小的大衛 (16:1-13, 此時大概歲 ) 16:13, 14 是鮮明對比, 神的靈與大衛同在, 卻離開了掃羅兩人往後是截然不同的遭遇, 大衛因有神同在說話合宜彈琴安撫掃羅的情緒 (16:23) 大有能力 ( 打敗歌利亞 17 章 ) 得人心 ; 而掃羅離棄神更是被神離棄不願對付罪而給邪靈機會干擾有惡魔從耶和華那裏來擾亂他的解釋請參前頁的問題解答 16:14-23 極有可能是本書作者, 刻意不按時間序列編輯, 突顯大衛和掃羅之間的對比此段可能在 18:9 之後 (Kaiser) 以色列人 ( 包括掃羅 ) 面對巨大無比的戰士歌利亞, 似乎面臨不可克服的挑戰但他們選擇觀戰, 躲起來, 任憑被污辱甚至羞辱神的名 (17:1-11, 21-24) 但挑戰其實也是一個機會, 一個可以配合神的作為接受挑戰經歷奇蹟的機會大衛與神的關係好, 就能把握這次機會他請求出戰不是血氣之勇, 乃是有所憑據 : 大衛有信心打敗歌利亞, 因為他相信神為他爭戰 (17:45); 而他的信心來自日常生活中對神的經歷知道神一直在保護能救他脫離敵人的手 (17:37; 詩篇 23:4) 他有殺獅子和熊的經驗, 敵人只不過是像這些野獸 (17:34-36) 他有技巧使用甩石的機弦, 只揀選了五粒光滑的石子 (2-3 寸直徑, 17:38-40) 他平時練就的功夫, 現在可以派用場甩石機弦現今巴勒斯坦的牧羊人還在使用, 此武器將石子裝置皮袋中, 由一繩牽引揮動直到甩動速度大目標對準時, 繩上有一機制放開石子, 此石頭將以 100~120 英哩速度飛出難怪只需一顆石子就能打死人但這需天天練習才能達到快和準的水平其實當年便雅憫支派和以色列人內戰, 當中有 700 基比亞人, 都是用左手使用甩石機弦, 毫髮不差, 就打贏以色列人 ( 士 20:15-21) 而大衛就用掃羅家的看家本領打敗歌利亞, 相當耐人尋味 ( 莊祖鯤主日講道訊息 ) 今天神給我們在美聖地建堂, 也是一個大挑戰, 我們是要選擇作旁觀著, 讓仇敵污辱呢, 還是把握機會, 配合神的作為接受挑戰經歷奇蹟? 少年寵臣時期 ~ 蒙掃羅喜愛和嫉妒 18-20: 剛開始掃羅喜愛大衛, 還將自己的外袍戰衣刀弓腰帶都給了他 (18:4, 16:21) 大衛贏得百姓的愛戴, 招至掃羅嫉妒 (18:7-9) 掃羅多次想害死大衛 (18:10-11, 17, 21, 25), 甚至為了害大衛而設計将自己女儿許配給他 (18:17-30), 然而大衛仍對他忠心神与他同在, 作事無不精明, 每戰必勝過非利士人 (18:15, 30, 19:8) 大衛經過約拿單的勸阻 (19:1-6) 甚至藉着米甲 ( 掃羅之女 ) 的安排, 躲避掃羅之追殺 (19:11-17, 此時大概歲 ) 但從逃離米甲家開始, 大衛從牧童寵臣, 到亡命之徒, 經歷神給的磨練, 預備將來作王有鼓吹同性戀運動者, 用 18:1 約拿單愛大衛, 來支持同性戀同樣的動詞愛也出現在 16:21 掃羅喜愛大衛兩處的用法在此處都指對某種人才的欣賞與愛護, 或指對人事物的喜好 / 愛約拿單對大衛更是有那種英雄惜英雄, 相見恨晚的含意絕非是說明此經文在認可同性戀, 那只是犯了一個把個人私意讀進經文裡的錯誤米甲家中有偶像 (19:13), 說明以色列人在迦南拜偶像的情形已經很嚴重思考和運用性問題 : 只要目的是好的, 是否什么手段都無妨? 用上班時間預備查經, 為減税而奉献, 為聚会不遲到而超速,, 對嗎? 看到掃羅的失敗 (13:8-14), 是否也提醒你類似的經歷? 大衛面對巨大無比的戰士歌利亞, 接受挑戰, 相信神為他爭戰, 而且一定打贏 (17 章 ) 你是否也有像歌利亞般高大的挑戰要面對? 這挑戰可能是你的個性 ( 例如嫉妒自大批評論斷說閒話說假話容易生氣過於擔憂懶惰沒自信沒耐性沒節制等等 ), 也可能是你的工作, 也可能是你和家人的關係, 也可能是你的事奉你要怎樣克服? 你需要有基督徒常為你禱告且督促你嗎 (accountability)? 掃羅嫉妒大衛, 處心積慮要害他 (18 章 ) 然而大衛有神同在, 作事無不順利, 還效忠於掃羅, 甚至掃羅都怕大衛如果你的老闆對你不好, 甚至有不公不義的地方, 你如何處理?

5 辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 20~31 (10/23~10/29, 2005) 10/23 星期日 : 撒母耳記上 20 10/27 星期四 : 撒母耳記上 26 ~ 27 10/24 星期一 : 撒母耳記上 21 ~ 22 10/28 星期五 : 撒母耳記上 28 ~ 29 10/25 星期二 : 撒母耳記上 23 ~ 24 10/29 星期六 : 撒母耳記上 30 ~ 31 10/26 星期三 : 撒母耳記上 25 參考資料:讀經指引路得記, 撒母耳記上 1~10 錯誤更正 : 讀經指引士師記 1~10(9/25), 寫作背景:本書所記載的年代, 約有年之久徒 13:17-20 和合本翻譯不妥當, 應為 ; 這一切歷時約 450 年後來神賜給他們士師, ( 徒 13:20) ( 網路上資料已更正 ) 讀經指引士師記 11~21(10/02), 第七循環:非利士人屬於海上宗教文化影響今天巴勒斯坦地名是由非利士的拉丁文 ( 耶穌時代羅馬的官方語言 ) 翻譯而來, 但這民族卻在歷史中逐漸消失 ( 網路上資料已更正 ) 補充與問題解答 : 神既然不喜悅以色列人立王, 為什麼祂要撒母耳立掃羅為王?8:5-9 說明以色列人立王的真正動機是 : 想像列國一樣, 因為他們常常離棄神, 不要神作他們的主和王申 17:14 20 早已定規, 他們若要立王, 要怎樣立, 王應該怎麼作可見立王本身並非是神不喜悅, 反而是百姓厭惡神的心態得罪神因此, 當百姓一直硬著心不回轉, 神就任憑他們, 神就替他們揀選一位, 合他們自己心意的王掃羅 (8:19-22; 11:14-15; 12:12-13) 所以, 當百姓看到掃羅一站立起來, 外表氣宇非凡, 高人一等, 便高喊願王萬歲 (10:24) 這也說明我們人何等軟弱, 只能憑外貌判斷人雖然神任憑以色列人立自己的王, 是對他們的一種審判, 但神也事先警告他們, 也為王設立規範 (8:11-18; 12:14-25), 顯出神的憐憫和慈愛, 等著人像祂回轉雖然掃羅和大衛兩位都是神所揀選, 所立的王, 聖經沒有說掃羅是合神心意的王, 倒是說大衛是合神心意的王可見立王本身是神所允許的, 但神要的是聽從祂命令的王, 才是合神心意的王 ( 參 Kaiser; 莊祖鯤牧師主日講道訊息 ) 掃羅是不是先知?10:11-12 和 19:23-24 其實是一種反諷的筆法, 來與大衛作對比此外, 掃羅這兩次受感說話分別代表神出於任憑 / 審判的揀選和棄絕的記號其實作者要表達得是 : 掃羅竟也成了先知嗎? 言外之意, 掃羅不是先知, 不過是離棄神反諷的筆法還包括撒母耳 ( 聽見神 ) 和以利 ( 眼目昏花 ) 之間的對比 ; 以色列人拿約櫃出來以為穩贏卻輸了, 但非利士人看到約櫃以為穩輸卻贏了 ; 大衛和掃羅的身材和他們個人和神的關係合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡大衛少年寵臣時期 ~ 蒙掃羅喜愛和嫉妒 18-20: 大衛與約拿單結盟 20: 大衛得著了一位良朋知己約拿單, 幫助他渡過一劫從本章來看良朋知己包含兩種特性 :[1] 誠心相待大衛將心裡對掃羅的擔心和確認是否為掃羅憎恨的方法告訴約拿單 (20:1-8), 約拿單接納大衛的提議, 也將他的想法, 和拾取箭矢的方式作為警告告訴大衛 (20:4, 9, 18-23) [2] 遵守承諾約拿單和大衛在神面前彼此立約, 承諾互不相害對方和對方的家屬和後代 (20:10-17) 約拿單發現他的父親真的要殺大衛, 就維護大衛, 自己險些喪命 (20:24-33) 他沒有違背和大衛的約, 照所約定的放走大衛, 使他平安逃走 (20:35-42) 他們的友誼都是建立在相信神和祂的應許遵從神的話之上他們相信神是鑒察人心, 賞善罰惡的神, 在祂面前立約是穩固的約拿單相信神已應許王位給了大衛, 因此心甘情願放走大衛, 將未來的王位讓給他他們都願意遵從神的話, 不流無辜人的血, 承諾互不相害對方大衛中年亡命時期 ~ 被掃羅追殺 21-31: 在迦特和亞杜蘭 21-22: 大衛的逃亡使他經歷苦難和試探, 但神定意讓他有人生的歷煉, 為了使他成為以色列人的君王第一個試探, 大衛就被打敗他為了填飽肚子, 欺騙祭司亞希米勒 ( 可 2:26 又稱亞比亞他 ), 說是掃羅派他到挪伯 (21:1-9) 這樣的謊言, 連累亞希米勒他的家人以及全城祭司和祭司家屬全被掃羅殺害, 只有亞比亞他 ( 兒子 ) 倖存 (22:6-20), 應驗了神人對以利的預言 (2:31-32) 大衛肯定為此內疚不已 (22:22-23) 雖然非利士人一直是以色列人的世仇, 但大衛為了躲避掃羅, 已走投無路, 只好逃到非利士地的迦特王亞吉那裏亞吉是瑪俄的兒子 (27:2), 又被尊稱為亞比米勒 ( 詩 34:1), 而迦特城也是被大衛殺死的歌利亞的家鄉當年大衛曾打敗非利士人, 曾經是掃羅殺死千千大衛殺死萬萬的少年英雄, 此時他怕亞吉和迦特人報仇, 就在眾人面前裝瘋賣傻, 為了只是保全自己的生命 (21:10-15) 人生淪落至此, 還有什麼雄心壯志可言? 但是, 這還不是最慘的, 後面還有神的磨練等著大衛今天, 看到不少華人, 才華橫溢, 能力高強, 信主之後很想在教會裡一展身手, 服務眾人, 精神實在可嘉但是很多人在神給的第一關磨練, 受不了就退出事奉, 以後就只做一個主日教徒, 甚至不來教會這些磨練包括 :(1) 忽略本位的事奉, 也就是個人讀經禱告的生活, 而帶來屬零生命枯乾 ;(2) 不適應 ( 難接納 ) 其他同工的個性或作事方法 ;(3) 自己靈命不成熟的想法或作法得不到認可 ;(4) 遭受別人當面或背後的批評論斷有些人不怕困難也不退出事奉, 勇氣可嘉, 但是繼續按血氣事奉, 然後就產生教會的問題這樣按血氣事奉的人多了, 教會問題就多了如果教會問題過多, 教會就變成問題教會最好解決之道 :(1) 受洗班裡就要教導捨己背十字架作主門徒的道理告知信徒, 信主後一定有磨練, 而最容易接受磨練的地方就是在教會裡事奉 (2) 個人讀經禱告的生活就是最基本的事奉 (3) 每位基督徒務必認清栽培門徒 ( 訓練同工 ) 是一生的己任 (4) 不要將與教導領導或策劃責任有關的, 或是曝光率過高, 或是過多的事奉交給剛信主的人, 倒是當他們一但參與事奉時多給予稱讚和鼓勵聖餅 21:4, 就是陳設餅 ( 出 25:30), 這種餅是神聖的, 一般人不能吃, 只有祭司才可以吃 ( 利 24:5-9) 根據摩西法律, 軍人在營中或是在軍事行動

6 時, 不可親近女人 ( 申命記 23:9-11) 因此, 軍事行動之前, 可能有潔淨禮儀, 能解釋大衛和跟隨他的人是潔淨的 (21:5) 因為大衛和跟隨他的人近日內沒親近過女人, 亞希米勒同意給他們食用, 這是取摩西律法潔淨的精神而非拘泥在條文儀式 ( 出 19:15; 利 15:18) 耶穌基督用這段故事也說明守安息日律法的精神 ( 可 2:23-28) 22:1-2 凡受窘迫的欠債的心裏苦惱的都聚集到大衛那裏說明大衛有一種領袖特質 : 能認可受苦受難之人的苦難他自己在受苦也就能了解別人的苦 ( 林後 1:4)! 掃羅屠殺亞希米勒和他居住那城所有的居民, 甚至所有牲畜都殺了 (22:11-19) 換句話說, 掃羅是將挪伯城當作敵人的城市, 比他攻打亞瑪力人城還要嚴厲 ( 比較 15:7-9) 說明驕傲的人, 易敵友不分把朋友當敵人, 把敵人當朋友在基伊拉 23: 基伊拉人受非利士人入侵, 大衛得著神的允可 ( 可見他常求問神 ), 不顧自身安危去救他們 (23:1-6) 但他的行蹤暴露, 掃羅立刻就來捉拿這時神讓大衛知道, 對人有恩但不可期待人報恩, 因為在利害關頭, 基伊拉人會將他出賣, 把他交給掃羅 (23:7-13) 我們知恩要報恩, 向人施恩卻不要期待報恩大衛在挪伯有以東人多益告密 (22:9), 在基伊拉有基伊拉人出賣 (23:7), 在西弗曠野南邊的哈基拉山有西弗人告密 (23:9), 但神卻不將大衛交在他手裏 23:14, 祂使非利士人犯境搶掠, 掃羅就不追趕大衛 (23:27-28) 說明大衛開始學會倚靠神的保護, 風聲再險惡, 都蒙神保守雖然常有敵人的聲音, 但比起靠自己小聰明, 跑去非利士人那裡裝瘋賣傻, 自取其辱好得太多了在隱基底饒掃羅 24: 當非利士人的入侵問題解決後, 掃羅馬上又來追殺大衛, 並且調遣精兵來隱基底的曠野圍剿誰知掃羅竟然走到大衛避難的洞中上廁所, 眾人都認為這是千載難逢的機會除去仇敵大衛起初也有這個想法, 悄悄地起來割下掃羅外袍的衣襟但是大衛馬上良心自責, 不再進一步傷害掃羅因為他是神的受膏者, 雖然心理想報復, 也沒真作出來, 但在神眼光中, 算是犯了罪大衛告知掃羅沒有害他之意, 並說明神在他們當中施行審判斷定是非並且鑒察伸冤 (24:8-15) 大衛的真誠感動了掃羅, 承認自己的錯, 也承認神已將王位給了大衛, 於是立約要求大衛將來不會加害掃羅家的人 (24:16-21) 掃羅放聲大哭, 似乎他認罪悔改, 但從 26:1-2 來看, 他只是暫時懊悔所作, 但沒有改過, 他又開始追殺大衛在巴蘭以恩慈待拿八家 25: 大衛不只恩待掃羅, 也恩待了那恩将仇報惡言中傷他的拿八當然, 這期間是因着拿八妻子亞比該智慧的勸告, 提醒大衛不要流無辜人的血, 讓耶和華神來審判 (25:18-31, 39) 後來神果真審判了拿八, 把他嚇死了 (25:37-38), 之後亞比該嫁給了大衛 (25:40-43) 大衛不斷地說不可害耶和華神的受膏者, 拿八惡言中傷耶和華神的受膏者大衛的下場, 這些提醒信徒千萬不可隨便輕看隨意批評甚至惡言中傷神的僕人, 神的審判是嚴厲的, 有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢 26:9 筆者看到一些教會, 不是因傳道人犯罪或傳講異端, 倒因自己罪的緣故就把傳道人趕走, 因而受神的審判, 教會一直找不到牧師, 或是一直更換牧師, 教會停止增長反萎縮下去, 實讓人噓唏在西弗再次饒掃羅 26: 大衛在西弗, 潛入掃羅的帳篷中, 沒人知道, 又是一個千載難逢的好機會, 下手殺掉掃羅但是大衛再次饒掃羅一命他只拿了掃羅的槍和水瓶, 為了警告那些在掃羅身邊的人, 不要只是唆使掃羅來攻擊大衛, 但最基本的保護神的受膏者都沒盡到責任 (26:15-16, 19) 這是大衛給那些投機告密挑撥離間分子, 最嚴厲的警告 : 我大衛不是好惹的, 因耶和華神必照各人的公義誠實報應他大衛深知不可害耶和華神的受膏者, 而且伸冤在神, 神必報應 ( 羅 12:19; 約伯 34:11; 箴 24:12) 雖然大衛一直顛沛流离受試煉, 神卻不將他交在掃羅手裏神也允許兩次殺掃羅的試探臨到大衛, 但神激動大衛的良心, 使他打消報復念頭神允許拿八惡言中傷大衛的試探, 但祂卻感動亞比該來勸阻這就是神對基督徒磨練和保守的最佳寫照, 為了使基督徒生命更加成熟 : 你們所遇見的試探無非是人所能受的神是信實的必不叫你們受試探過於所能受的. 在受試探的時候總要給你們開一條出路叫你們能忍受得住 ( 林前 10:13) 大衛就在這樣的試煉中經歷神, 就能寫出像詩 23, 34, 52, 57, 79 這樣的詩篇出來, 叫歷世歷代的信徒得安慰在非利士地 27-31: 大衛雖然與掃羅講和, 但他知道掃羅殺他的心不會罷休, 所以又去投靠非利士人亞吉王就算以前在那裡丟人現眼, 但逼於無奈, 只有低聲下氣求助於人 (27:1-7) 果然掃羅就不再尋索大衛了, 證實他的顧慮是對的掃羅不敢去迦特追捕大衛, 很可能對巨人歌利亞的懼怕還在 ( 雖然人早已死了 ) 當大衛倚靠人多於倚靠神, 試探來了就跌倒大衛撒謊隱瞞真相, 誤導亞吉, 使他以為大衛是攻打了猶大南方耶拉篾南方基尼南方之地 (27:10 指猶大支派居住之地 ), 事實上大衛是征服基述人, 基色人和亞瑪力人, 且不留活口, 免得洩漏真相欺騙總要付出代價亞吉王信任大衛, 將他的軍隊收編為自己的軍隊 (28:1-2), 準備要去攻打以色列人蒙神的憐憫, 祂使非利士人眾首領都反對大衛, 亞吉王只好讓大衛提早退休 (29 章 ) 其實神拿走大衛最難的難題, 免得大衛去攻打自己同胞掃羅看見非利士人來襲心中害怕加上自己遠離神, 因此神也遠離他, 沒有任何指示, 只好做自己命令全國不准做之事, 交鬼他只希望再次聽到撒母耳的指示, 告訴他怎麼辦 (28:1-11) 本想藉著女巫解決問題, 尋得平安, 結果卻是聽到撒母耳宣告他的死期其實只要他認罪悔改歸向神必得赦免, 赦罪和神同在的平安, 一定臨到他女巫招魂到底是 (1) 邪靈以撒母耳外型顯現 ( 林後 11:14);(2) 或是女巫一種欺騙法術加上心理學的技巧, 把掃羅最擔心的事 ( 怕死 ) 講出來 ;(3) 或是神允許特例發生, 真是撒母耳的靈從陰間來? 有聖經學著認為是個謎, 以後見主面就知曉, 不必現在就得攪清楚 (Youngblood, ) 但是從女巫的反應 : 大聲呼叫和懼怕 (28:12-13), 和看到神明 ( 多數名詞 ) 從地裏上來, 說明這次招魂的經驗與往常不同, 暗示她平常都是與鬼 ( 邪靈 ) 打交道, 但這次撞見神超自然作為, 使她懼怕所以第三種解釋最有可能 (Kaiser, 啟導本 ) 摩西律法明確嚴格禁止人通靈招魂交鬼算命等 ( 利 19:31, 20:6, 20:27; 申 18:10-13) 大衛再次倚靠神, 心裏堅固 (30:6), 把他自己和跟隨他的人的家眷和財物, 全都從亞瑪力人手裡搶救回來 (30:1-19) 他堅持要將戰利品也平分給沒有出征留守的人, 顯出他的恩慈和公平, 立下歷代的平分擄物的規矩, 贏得更多的民心 (30:20-25) 他還把擄物送給猶大各地的長老們 (30:26-31), 使他們分享得勝的成果與人分享成果是合神心意的領袖的美德之一本書以基利波戰役為結束 (31 章 ) 無数士兵被殺, 連掃羅和他三個兒子都橫死沙場, 結束掃羅王朝時代他的不聽從順服神的下場成為歷代信徒的借鏡思考和運用性問題 : 饒恕似乎是最難学之功課, 尤其是對傷害你很深的人你讀了大衛兩次饒掃羅 (24, 26 章 ), 你有什麼感受? 你認真正的饒恕應該是怎樣的心態和行為? 你會如何饒恕你目前還未饒恕的人? 大衛受人愛戴的原因何在? 你是否渴望受人愛戴? 或是至少不討厭你? 大衛有什麼榜樣你希望學的? 大衛的逃亡生涯中, 看到有時跌倒陷入試探, 有時勝過試探, 又看到神在幫助他也用苦難或試探訓練他你有沒有發覺你的基督徒生涯中, 是否充滿爭扎困苦靈性高低起浮你讀了大衛的生平, 你會怎麼再看你的基督徒生涯?

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73