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1 聖經歷史綜覽 本研讀課程能幫助你明白並記住聖經中的真理, 也可以用作教課的參考資料 本課程由 Dr. Earl P. McQuay 撰寫, 他曾任美國哥倫比亞國際大學的學務長及教牧神學教授 購買此書請登入 : TrainingInMinistry.com 選擇 Translations ; 看到中國國旗 ; 再選擇 buy now.

2 目錄 路線概要 起初 : 創世記 1 11 章 族長 : 創世記 章 出埃及 : 出埃及記 民數記 進迦南 : 約書亞記 士師 : 士師記 聯合王國 : 撒母耳記上下 列王紀上 l 11 章 分裂王國 : 列王紀上 12 章到列王紀下 被擄 : 列王紀下的部份 歷代志上下 歸回及靜默時期 : 以斯拉記 尼希米記 基督 : 馬太 馬可 路加 約翰四本福音書 教會 : 第一部份 : 使徒行傳 教會 : 第二部份 : 書信及啟示錄 最後檢測 現在怎麼辦? 課程計劃

3 路線概要 登山者喜歡登山這項運動, 對他們而言, 當他們攀達山巔, 沒有一件事物可以與其帶來之喜悅與成就感相比 要熟練聖經就跟登山一樣, 需要堅毅的意志 當你閱讀本課程時, 就如登山一樣, 你會一步一步地向上爬, 直到你能觀賞到神話語的全貌 學習用的十二個小圖式可以幫助你記住聖經歷史中的十二個時期 例如那個圓圈代表神的創造, 隨後八個長方形代表以色列 : 即神為彌賽亞預備的管道 最後的十字架及圖式則分別代表基督時期和福音時期 我們花些時間來看看這些圖式 聖經歷史的十二個時期 1. 起初 : 神創造天 ( 雲 ) 地 ( 圓圈 ) 2. 族長 : 四個交錯的圓圈代表四個家族領袖 3. 出埃及 : 以色列擴張成國 ( 四個圓圈結合成為長方形, 此後代表以色列 ) 箭頭代表以色列從埃及的離開 4. 進迦南 : 國家進入 征服, 並且劃分被許諾的土地 ( 想像 3 和 4 二個圖式, 好像火箭離開和進入的狀態 ) 5. 士師 : 以色列被其他國家壓制 ( 烏雲蓋頂 ), 並且界限消失 ( 斷線 ) 3

4 6. 聯合王國 : 王國由國王 ( 王冠 ) 統管 7. 分列王國 : 王國被劃分為北國的以色列和南國的猶大 ( 由被撕毀的長方形和掰破的王冠所代表 ) 8. 被擄 : 亞述驅散以色列, 猶大更被巴比倫放逐 9. 歸回 : 波斯現在統治世界, 並且允許猶大歸回耶路撒冷 10. 靜默時期 : 新舊約年由括號表示 ( 長方形只剩兩端 ) 11. 基督 : 耶穌基督來作為世界的彌賽亞, 以十字架來表示 12. 教會 : 基督的教會是新的群體, 包括猶太人 和外邦人 4

5 第一課 第一時期起初 這個圖式代表聖經歷史十二個時期中的第一個時期 我們用起初作為它的名稱 聖經的第一卷書 : 創世記, 強調 生 產生 及 起初 這些主題在創世記中不斷出現, 所以創世記可說是 開始的書 每課的要詞是用黑體字表示, 例如創世記 1-11 章 你應該在完成每一課時記住這些黑體字 創世記 1-11 章, 記錄了一些重要的事件 : 創造 (1:1,8,10,14, 24) 人類(1: :7) 安息(2:2-3) 婚姻 (2:18,21-25) 罪 (3:1-7) 獻祭(3:21 4:4 8:20) 家庭 (4:1-2) 死 (2:17 4:8) 不屬神的文化 (4: :4) 民族 (10:5,32) 語言 (11:6-9) 及救贖之啟示 (3:15) 創造 (Creation) 第一時期, 神創造天地是諸多事件中的首要 請注意神在創造時的次序 近代科學所強調 所教導的是 : 生命是由簡單的形態逐漸演變成複雜的形態, 最後一直演變到人類在地上出現 神創造的次序和那些科學論點有什麼分別? 真正的科學與聖經終歸會一致, 為什麼? 是什麼使被造的人類與其它受造之物有如此截然不同? ( 創世記 1:26-27) 5

6 這點暗示出人類有怎樣的責任? 被創造的人類 ( 男人與女人 ) 高過其它一切受造之物, 因為我們是按神的形像所造, 所以我們有神的諸多特徵, 如 : 具目的 道德感 責任心等 人類並具有在神聖愛中與神相交之能力 哪些證據可以看出人從創造開始就具有智慧的? ( 創世記 1: :20) 創世記 l-11 章強調罪與人類道德上的墮落 從被造以來, 人連續的叛逆帶來了三大審判 : 墮落 洪水 巴別塔 墮落 (Fall) 人類墮落, 犯罪抵擋神, 因此被逐出那神為其預備完美之伊甸園 通過人的不順服, 罪進入全人類 ( 羅馬書 5:12) 人在墮落的故事, 我們有機會看看撒但的伎倆 創世記 3:1, 牠以怎樣的姿態出現? ( 參照啟示錄 12:9) 創世記 3:1, 牠用怎樣的話問人? 創世記 3:5, 牠的訴求是什麼? 試探有哪三方面? ( 創世記 3:6 與約翰一書 2:16 比較 ) 說說這些資料如何對你的生活有幫助 6

7 創世記 3:7-8, 列出撒旦的工作給亞當及夏娃的生活所帶來的 後果 創世記 3:16, 夏娃多受了什麼結果? 創世記 3:17-19, 亞當多受了什麼結果? 亞當 夏娃犯罪所帶來的影響, 遠超過他們自己本身的生命 從該隱身上可以看出墮落後人性的改變 他會嫉妒, 並且殺死他的兄弟亞伯 ( 創世記 4:1-8) 這只是罪惡的開始! 創世記 6:5, 神對人類的罪惡作了什麼結論? 人類極大的罪惡, 最後導致洪水的審判 大洪水把人類從地面上被除盡 創世記 8:21, 神怎樣的話語可以看出在洪水後人犯罪的本性依然沒變? 洪水 (Flood) 挪亞時, 人的世界變得十分敗壞, 神降洪水來除滅罪惡的洪流 為表示神的恩慈, 祂曾用 120 年來預先警告人們 當時, 挪亞受神命令來建造一艘可以安全容納他全家的方舟 ; 之後, 成對或七隻的動物被帶進這方舟 所有該隱的子孫及塞特其他所有的後代全部在此次洪水中被滅絕 神作了一個新的開始 在洪水的教訓顯示出神對所有罪至高之審判以及人需要被救贖的事實 方舟預表的是神提供了免去審判的方法 靠恩典而有的救贖 7

8 巴別塔 (Babel) 洪水之後, 人生養眾多 挪亞的三個兒子閃 含 雅弗分居各地, 並且成為人類三大族的始祖 閃的後裔出了亞伯拉罕 即希伯來人的始祖 ; 從含生出寧錄 是巴別塔背叛的領頭者 人以什麼理由來建造巴別塔 ( 創世記 11:4)? 這些理由與創世記 1:28 神的旨意有何分別? 神作了哪兩件事來終結建巴別塔一事? ( 創世記 11: 5-9) 古代巴比倫的通靈塔可能就是受到巴別塔影響 通靈塔的結構是金字塔型, 在其週間有旋坡上去, 其頂上有廟, 顯然是和一些太陽崇拜的祭祀有關 學習何為罪聖經一開始就非常強調人受造的身份, 所以也強調人在神面前的價值及貴重 這就是我們有自尊的基礎 誠如小孩子常說的 : 神造我, 神不會造一個廢物 但聖經第一本書也立刻集中在罪及人的敗壞上 新約也是這樣不斷地強調罪 對於能衷心明白我們需要一位救主, 承認我們罪惡的本質是極為重要的 ; 這種認識促使我們信靠基督是主 是救主 保羅寫給羅馬人的書信中, 他的教導清楚點出人的普遍罪性 羅馬書 1:18-32, 神對那些 不虔不義的人 行不義阻擋真理的人 有何反應? 8

9 這從多方面看起來都很現代, 不是嗎? 羅馬書 1:18-32 中關於 保羅對人的描寫, 請寫出你在現今社會中所能觀察到的現象 保羅在羅馬書 2 章對哪些所謂 公義之人 說了些什麼? 羅 馬書 2:1, 他對那些人有何評論? 羅馬書 3:9-18, 保羅以一連串的經文下結論來說明 : 人不要以為可以靠自身功夫 努力驅除淨盡不當的, 就得以在神面前稱義 保羅在罪的問題繼續提到亞當犯罪之後, 他的本性就已改變了, 並且這個改變進入了所有人類 ( 這就如罪是從一人入了世界, 死又是從罪來的, 於是死就臨到世人, 因為世人都犯了罪 羅馬書 5:12) 神創造我們可以與祂相交, 但由於人的不順服, 因此相交中斷 ( 創世記 3:8, 22-24) 聖經後來稱此中斷為靈性的死 請用至少兩種的聖經版本閱讀以弗所書 2:1-3, 然後用你自己的話形容墮落族類的屬靈光景 這真理的實際意義是非常重大的, 我們要以神的眼光來看自身的屬靈光景 現在再看以弗所書 2:4-10, 神如何彰顯祂對我們的愛? ( 以弗所書 2:4-7, 並參閱羅馬書 5:8) 以弗所書 2:8-9, 對於神如此的供應, 我們如何回應? ( 參閱約翰福音 1:12) 9

10 以弗所書 2:10, 這在我們生命產生什麼結果? 第一時期的圖式 花點時間, 溫習本課開始時所學習的圖式 然後記住這些幫助你回憶第一時期中四個 重要事件所加上的圖形 ( 見左圖 ) 第一個箭頭表示神有關 的工 作 ; 第二個箭頭表示人在地上, 在 中失去原有 本性 第三個箭頭表示在審判中 覆蓋全地 第 四個箭頭表示人在 嘗試建塔, 為了通天, 要彰顯 人自己的榮耀 用以下的方法可以幫助你記住那些圖形 第一個向下的箭頭 表示神降身來行創造 (Creation) 事工 ; 第二個向下的箭頭表示 人在地上因墮落 (Fall) 失去原有之本性 ; 第三個箭頭向上, 表 示在審判中洪水 (Flood) 上升, 覆蓋全地 ; 第四個箭頭向上表 示在巴別 (Babel) 建塔, 所有人為了自己的榮耀而想高過天的 努力 你要注意第一時期整個圖式 時期名稱 聖經出處 各個主要事件名稱 好! 現在你預備好自己作一個小測驗嗎? 請蓋住前面討論的資料, 在下面的方格中憑記憶畫出完整的圖式 ; 並且寫下時期的名稱 聖經出處 ( 可參閱目錄 ) 及每個要詞 10

11 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 11

12 第二課 第二時期 族長 這個圖式代表聖經中的第二時期, 我們稱之為族長時期 族長 用來稱呼那些家族或宗族中年長的領袖 這個名詞通常指名字出現在家譜, 且生於摩西之前的人 亞伯拉罕 以撒 雅各 約瑟及他的兄弟 ( 以色列各支派的首領 ) 創世記 章記載這些族長的歷史 就如創世記 1-11 章集中在四件事, 創世記其餘的各章則集中於四個族長 : 亞伯拉罕 創世記 章 以撒 創世記 章 雅各 創世記 章 約瑟 創世記 章 亞伯拉罕 (Abraham) 約在公元前二千年, 神呼召原名為亞伯蘭的亞伯拉罕離開他在吾珥的家鄉, 跋涉一千里到一個新且陌生的國度 速讀創世記 12 章, 神對尚未有後裔的亞伯拉罕作了許多特殊的應許 以下各方面, 神應許他什麼? 1. 一個國家? ( 創世記 12:2) 2. 與萬國的關係? ( 創世記 12:3) 3. 一塊土地? ( 創世記 12:7) 12

13 亞伯拉罕與他父親他拉 兄弟拿鶴及他們的家庭展開這個行程, 並行至哈蘭 ( 創世記 11:29-32) 他父親死後, 亞伯拉罕再次聽到神要他到迦南的呼召 ( 使徒行傳 7:2-4), 他聽了這呼召, 便帶領家室 羊群 牲畜慢慢前行 那旅程也許花了長達好幾年的時間 亞伯拉罕的牧人與羅得的牧人時有磨擦 相爭, 以致後來演變成他們分道而行 羅得移居靠近所多瑪城一帶地方, 並隨從了當地敗壞之居民 ( 創世記 13 章 ) 以後, 亞伯拉罕曾被迫在一場與附近諸王 ( 創世記 14 章 ) 激戰中拯救了羅得 即使從被毀滅的所多瑪城逃離出來, 羅得的女兒還是與他們的父親犯下了亂倫之事 ( 創世記 19:30-38) 亞伯拉罕在神面前的行為也不是時時正直的 他在埃及的時候欺蒙法老 ( 創世記 12:10-20); 他沒有等候神的應許反倒娶夏甲為妻 ( 創世記 16:1-4); 懷疑神 ( 創世記 17:17); 並在他第二次入埃及又與法老妥協了 ( 創世記 20 章 ) 你因著亞伯拉罕的缺點, 於你有何鼓勵? 明顯地, 整卷創世記, 卻富有許多亞伯拉罕神聖的品格及信心的例子 : 他離開哈蘭往迦南時, 他相信神 (12:1-9) 他與羅得分道時表現出屬神的品格 (13:5-13 ) 他把所有得到的十分之一給了麥基洗德 (14:17-24) 他是個常禱告的人 (13:3-4 18:22-33) 甚至在獻他兒子以撒時, 他依然信靠神 (22 章 ) 13

14 以撒 (Isaac) 因為撒拉年老且過了生育年齡, 她勸亞伯拉罕從她的婢女夏甲得後裔 不過神告訴亞伯拉罕祂所要賜的國並不是由夏甲的兒子以實瑪利所立 ; 相反地, 神應許要行一奇事, 讓撒拉生那應許的兒子以撒 以撒是撒拉 91 歲和亞伯拉罕 100 歲時所生的 因著以撒, 撒拉成為 多國之母 ( 創世記 17:16) 以撒實在是一位奇特的孩童 亞伯拉罕為他娶妻的故事非常精彩動人, 你可在創世記 24 章中讀到 這是一章動人的篇幅, 內中充滿許多神藉著人的禱告及環境而有的仁慈帶領 利百加同意成為以撒的妻子, 踏上那回到迦南的漫長旅程 雅各 (Jacob) 利百加生下雙胞胎 以掃與雅各 雅各名字原意為 抓住 要取而代之 雅各在好幾次例子中, 取代了以掃 以掃曾同意賣長子名份給雅各, 之後雅各騙取了他父親本屬以掃的祝福 為了躲避以掃, 雅各到了伯特利, 在那裡神與他再次堅立與亞伯拉罕 以撒所立的約 (28:11-19) 雅各在哈蘭定居下來, 並在那裡為拉班工作, 娶了拉班的兩個女兒 利亞與拉結 雖然雅各有許多的缺點, 但他寶貴神立約的祝福 他因罪而被懲治後, 他成為屬神的人 回迦南途中, 他與天使在伯特利摔跤, 且被改名為以色列, 因為他 與神與人較力都得了勝 ( 創世記 32:28) 雅各有十二個兒子, 就由他衍生為以色列的十二支派 約瑟 (Joseph) 雅各的兒子裡最有名的是約瑟, 創世記篇幅的四分之一就是以他為中心 (37-50 章 ) 因約瑟被兄弟憎惡的緣故, 被賣至埃及為奴 許多事情上, 約瑟的生活顯出神能將信祂的人從試探中救拔出來 因他尊崇神, 祂看顧約瑟 他的正直與信心在逆境中更顯剛強 14

15 約瑟在神的眷顧下, 最後成為埃及地顯赫的宰相 那時, 有一場大飢荒, 他將父親與其家族帶至埃及, 給了他們在歌珊土地, 他們在那裡從 70 人繁衍成 600,000 的男丁 ( 出埃及記 12:37), 並發展出可以在日後佔取那應許之迦南美地的國力 請在以下屬神 家族樹 中填下主要之成員, 從亞伯拉罕及他的妻子撒拉開始 : 拉結 學習信心功課亞伯拉罕的生活對每一個基督徒是非常重要的 請先看在創世記 15 章記載的那件事 亞伯拉罕爭戰 營救羅得之後, 他自然懼怕敵人可能的反攻 留意第 l 節, 神給他的特別應許 亞伯拉罕在第 2-3 節中如何向神表達他極大的擔憂? 神給了亞伯拉罕兩個極大的應許 第一, 亞伯拉罕本身所生的兒子才成為他的後裔 第二, 他的後裔數目將如天上眾星一樣多 創世記 15:6, 亞伯拉罕如何回應神哪些應許? 請注意那接著的絕妙語句 : 耶和華就以此為他的義 關於我們的生命, 在整本聖經中沒有一個原則比這個更重要 : 神單以信心而稱亞伯拉罕為義 這真理是如此的重要, 以致保羅用羅馬書第 4 章整章來述說 現在請翻開羅馬書第 4 章 4:1-5, 保羅對亞伯拉罕是怎樣得被稱義這問題是如何回答的? 15

16 羅馬書 4:4-5, 這對所有人有何意義? 這真理也見於保羅其他著作中 保羅在加拉太書 3:6-9 說出信心不是單守律法, 而是對所有想要與神有正確關係的人所必要的 行為之功與聖經上明顯教訓因信而有的救贖, 彼此之間相互關係的本質在歷代教會中多有爭辯 現在一起看看吧! 雅各書 2:22-24 說亞伯拉罕如何被稱義? 當我們更仔細地讀雅各書 2 章時, 保羅與雅各之間似乎有的矛盾都消失了 請先注意雅各也引用創世記 15:6, 所以他實在不太可能說出與這明顯真理直接有矛盾衝突的話 再者, 請注意雅各用的那些與保羅所用不同之價值觀 雅各在雅各書 2:14-16,19 討論的是怎樣的信心? 這樣的信心與亞伯拉罕的信心有何分別? 總的來說, 雅各談到一個事實, 那就是真實的信心是一個會成就作工的信心, 行為工夫並不能救我們, 不過因着信心就一定會在生活方式追求聖潔 有這麼的說法 : 我們是因靠信心和單靠信心得救, 但信心是永不孤單 16

17 且慢! 我可否向你提出一個重要的問題嗎? 如保羅所教訓的, 你有否將你的信心單單地放在基督身上? 如果沒有, 你只要請基督進入你的內心, 成為你個人的救主就能做到 切記要與你一起研習的組長談談這個重要的決定 現在列出一些雅各所提能反映你信心的例證, 請在以下空白處列出 第二時期的圖式現在你已經準備好重溫你在本課開始時學習之基本圖式 畫在左邊前面所學的圖形 注意這時期的名稱及聖經出處 現在加上四個字母, 它將使你能夠記得第二時期的四個關鍵人物 這四個字母加到顯示圖式的上面 你能說出每一個字母所代表的人物嗎? 要記得每一個粗體字母代表一位人物! A I J J 前二位人物是亞伯拉罕及以撒 注意他們名字起首字母的順序 A I J J, 就可記住他們的次序 這些字母的順序甚至可以用來排雅各 (Jacob) 及約瑟 (Joseph) 兩個名字的次序, 名字前後的字母剛好是父子的先後次序 現在測驗來了! 請蓋上所有的資料, 憑記憶畫出代表第二時期 完整的圖式, 並且寫下時期名稱 聖經出處及要詞 17

18 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 18

19 第三課 第三時期 出埃及 這個圖式代表聖經歷史中的第三個時期, 我們稱之為出埃及時期 神將以色列族從埃及救贖出來, 顯明了每一個人都尋求從纏繞的世界影響中被救拔出來 它展示出神將我們從罪中拯救出來之能力 當以色列族在埃及, 那十二支派漸漸成為一個民族, 屬神的文化慢慢形成, 並且發展出一些日後他們在曠野漂泊流離時所需的技能 神為賜給他們應許之地而來裝備他們 以色列族在埃及的處境與約瑟時大不相同 以色列族與埃及新的王關係如何, 尤其在蘭塞那地? ( 出埃及記 1 :8-11 ) 埃及人怕以色列人勢力過於膨脹, 因此他們奴役苦待以色列人 以色列人處於埃及人嚴苛的枷鎖下, 神預備他們, 然後再施展大能將他們從埃及救拔出來 出埃及記和民數記從埃及被壓迫到佔領迦南地, 整個猶太民族的歷史都記載於出埃及記和民數記 利未記及申命記雖記載了同一時期的歷史, 但卻用了不同的觀點 利未記記述了在出埃及記末段所記載的時期中神所定規的儀式 申命記則記一些屬靈教訓, 以及重申摩西律法 你需要一份聖經地圖 ( 如下圖 ), 以便完成以下的練習 如果你的聖經中沒有地圖, 那可在聖經地圖集 聖經字典或網絡上去找 19

20 請在下圖把以下五個地名分別填入適當的位置 : 以旬迦別 加低斯巴尼亞 摩押 西乃山 蘭塞 地中海 約旦河 尼羅河 紅海 現在將以色列族從蘭塞到摩押地之行程用線連接起來 那時, 以色列族主要的行程及事件如下 : 事件 地點 經文 摩西被召 1 出埃及記 1-13 十災逾越節過紅海及行程 由 1 至 2 出埃及記 律法 會幕 2 出埃及記 律例儀式 利未記民數記 1-10 窺探迦南地 由 2 至 3 民數記 年漂流 由 3 至 4 至 5 民數記 摩西最後的話及去世 5 申命記 現在我們來看以色列族從蘭塞 1 至摩押 5 所發生的事件 20

21 摩西 (Moses) 摩西出生在那一段黑暗的時期, 法老命令將以色列新生之男嬰都丟入尼羅河中, 以阻止以色列人數增多, 但摩西母親卻把他隱藏 之後, 摩西被法老女兒發現, 領在皇宮中成長, 並以皇子的身份受訓 摩西四十歲時, 他試圖保護他的同胞免受欺壓而在過程中殺了人 之後, 他逃到西乃曠野, 他在那裡當了牧羊人 居留在沙漠四十年之後, 神呼召摩西救贖祂的子民 出埃及記 4:1,10, 摩西如何回應? 4:11-12, 神如何回答他的推辭? 這個故事聽來是否非常熟悉? 它是否有點像你自己過去的經歷? 通常光說 我不能 要比事奉神簡單多了 但如果神真呼召你作一特別的事時, 你可以確定的是祂必定加給你能力 對你而言, 就如同對摩西一樣, 順服是非常重要的 十災 (Plagues) 摩西以亞倫為代言人向法老要求 讓我的百姓離開!, 當法老推卻時, 神藉十災顯示祂的大能 當法老硬著心一而再地抵擋神時, 那災害也一次比一次厲害 以下簡單記載出埃及記中的十災 l. 7:20, :5 3. 8: :21 21

22 5. 9: : : : : :4-7 許多的災害都是直接來對付那些埃及的假神, 為要顯出神的能力完全超乎他們 例如 Hapi 是尼羅河神 Hequit 神是青蛙化身和 Re 是太陽神 試比較出埃及記 12:12 18:10-11 及民數記 33:4 的經文 逾越節 (Passover) 最後一災是由天使擊殺埃及所有首生的, 但神卻保守以色列人中首生的 請讀出埃及記 12 章中那犧牲的羔羊 那來擊殺的天使 超越 所有在門楣上塗有羔羊之血的房子 逾越節這一情景說明神對我們怎樣的供應? ( 閱讀馬太福音 26:19,26-28 和哥林多前書 5:7) 基督是 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 約翰福音 1:29), 祂為我們的罪成了完全的贖罪祭 ( 希伯來書 9: :10-14) 過紅海 (Parting of the Red Sea) 法老起先同意以色列民離開, 但後來改變心意, 而派軍隊追趕 過紅海這個神蹟保守了以色列民族 相反地, 埃及的軍兵卻葬身海底 以色列民族出埃及的故事給了我們一幅偉大的圖畫, 說出神如何將屬祂的子民從罪惡及在世界滅亡之中救贖回來 律法 (Law) 22

23 過紅海之後, 以色列民到了西乃山, 神在那裡將律法頒授摩西 當神頒授十誡給摩西時, 祂的聲音想必回響於整個山谷中 ( 比較出埃及記 20:1,18-19) 請讀記載於出埃及記 20:2-17 之十誡, 並且簡短地用你自己的話重述一遍 首四條誡命 我們對神的責任 : 後六條誡命 我們對他人的責任 : 這十條誡命表彰了神自己聖潔的屬性 ; 同時看出祂給所有子民生活的標準 一種永恆而持續的生活標準 ; 也揭示了神對其子民之主權 神是聖潔的, 故此祂要祂的子民也要聖潔 摩西就用這律法為基礎, 並加上許多的規條, 來引導以色列民日常生活的行為 會幕 (Tabernacle) 當以色列民在西乃山時, 神定規了一種向祂敬拜的特別方式 可移動的敬拜場所及祭司制度兩大部份 摩西在西乃山, 神曉喻他建造會幕的方法 接著, 以色列民就歡欣地獻上個人的時間 才能 物力來完成他們以敬拜為核心的場所 23

24 利未支派的人被派選來打理會幕, 亞倫的家族被指定為祭司 他們管理祭物和獻祭的事, 並代表以色列民侍立在神的面前 希伯來書 9 章清楚地指出, 會幕代表為我們的罪而有基督贖罪的犧牲 獻祭 (Ceremonies) 藉著會幕的建成, 人們得以在許多慎重的獻祭中來親近 敬拜神 許多基督徒相信在利未記中所記載種種的獻祭, 預表了主耶穌自己及祂所作的工 祂用自己作為我們的贖罪祭, 為那被破壞的律法, 祂付上了完全之代價 ; 為成全律法, 祂付上了完全之代價 定規的節期 ( 利未記 章 ) 顯明了那國家存立的許多過程 : 從神在逾越節的救贖工作到有那麼一天, 神親自住在他們中間 漂泊流離 (Wanderings) 民數記記述了以色列民離開西乃山後的漂泊流離 十二個支派在加低斯巴尼亞時, 各出一人所組成的隊伍, 被派遣去窺探迦南地 那些探子中的十個人帶回怎樣消極的報告? ( 民數記 13:32-33) 那些探子中, 哪兩個人是鼓勵以色列民進入迦南美地的? ( 民數記 14:6-9) 因為以色列民的不信, 神下了怎樣的審判? ( 民數記 14:26-34) 24

25 因為以色列民的不信與不順服, 他們在曠野中另外漂泊流離了三十八年 在加低斯巴尼亞, 除了約書亞及迦勒, 所有二十歲以上的人都死於曠野, 不得見那應許之地 只有他們的後代進入與享受那地 約書亞及迦勒的信心是我們在今日生活中所該效法的偉大榜樣 以色列民結束四十年的漂泊流離進入迦南美地前, 申命記重申了律法及摩西對以色列民的勸勉與警告, 這就結束了摩西五經 即路加福音 24:44 中所謂的 摩西律法 基督徒與律法的關係今天, 基督徒和摩西律法之間的關係, 一直不很清楚 羅馬書及加拉太書在這一點上給了我們明確的指引 羅馬書 7:1-3, 保羅如何說明信徒與律法的關係? 羅馬書 7:4-6, 如何應用在基督徒與律法中? 羅馬 8:4, 如果是這樣, 基督徒與律法之間適切的關係是什麼? 加拉大書 3:10 4: :1-4, 對那些依靠行律法來得救贖 的人, 保羅有何看法? 律法的目的 作用是什麼? 1) 羅馬書 3: ) 加拉太書 3:24 25

26 第三時期的圖式 有四個繪圖在長方形內表示曠野旅途中的重要事件 頒佈律法 ( 兩塊並排的石版 ) 會幕( 帳篷 ) 獻祭( 祭壇 ) 曠野漂泊流離 ( 如足跡的虛線, 形成 W 字 ) 現在花點時間把每個圖像化的符號記住 寫出以下字母所代表的意思 M P P P L T C W 第一個字母代表摩西 (Moses), 出埃及時期中最偉大的領袖 接著三個箭號代表三個英文字母 P 分別代表出埃及的三個階段 : 十災 逾越節 過紅海 (Plagues, Passover, Parting of the Red sea) 現在蓋上前面的資料, 憑記憶畫出代表第三時期完整的圖式, 並寫下時期的名稱 聖經的出處 要詞等 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 26

27 第四課 第四時期 進迦南 這是第四時期的圖式 : 進迦南 經過聖經歷史的前三個時期, 你是否已裝備好要進入一次軍事冒險呢? 是的, 是一次軍事冒險 因為在第四時期, 我們要隨著約書亞及以色列民, 進佔迦南地及分取那地 他們的目標是什麼? 就是要取得並安居在神所賜的迦南美地上 迦南地是由許多個彼此互相攻伐的小城邦所組成, 他們的宗教儀式包含許多墮落邪惡的內容, 例如 : 孩童獻祭 拜偶像 賣淫等 以色列民佔領那地, 正是神要對迦南人道德敗壞的嚴厲審判 約書亞記 (Joshua) 第四時期記載於約書亞記, 涵括約有三十年的歷史 神信實地實現祂的應許, 這表現在祂將迦南美地賜給了以色列民 以色列民如今有了自己的土地, 總算第一次可稱為真正的國家 約書亞 (Joshua) 摩西死了之後, 約書亞為神所用, 來實現祂將以色列民帶進迦南地的應許 約書亞這名字的意義是 耶和華是拯救, 這名字在新約相當於是耶穌 約書亞這人富有屬靈能力 信心 勇氣 禱告及領導才能 就如摩西帶領以色列民離開捆鎖, 約書亞則帶領以色列民進入那應許之地 現在翻開聖經約書亞記第 l 章 第 l 節, 約書亞與摩西的關係是什麼? 27

28 第 3, 4 節, 神對約書亞的應許是什麼? 第 5 節? 第 6 節, 約書亞的責任是什麼? 第 7 節? 第 8 節是指導我們生活的好經文 請再看 這律法書不可離開你的 總要 好使你 這書上所寫的一切話, 如此你的道路就可以 凡事 神呼召我們在祂的事工上有服事或是成為領袖, 這是責任, 也是榮耀 我們如何積極地參與神的事工呢? 其中一種方法是與神的僕人同工及學習, 這就是約書亞的方法, 並且對他而言, 這方法十分成功 保羅提出應該本著這一原則時, 說 : 你們效法我, 像我效法基督一樣 ( 哥林多前書 11:1) 過約旦河 (Jordan Crossing) 兩位探子先被派往耶利哥城, 他們在那裡受到妓女喇合的保護 希伯來書 11:31 及雅各書 2:25 中提及喇合對神的信心, 是婦女的好榜樣 約書亞記 2: 8-11, 妓女喇合給了兩位探子怎樣重要的消息? 28

29 過約旦河與神帶領以色列民出埃及之初所行的神蹟類似 對現今四十年後新的世代, 神再一次為他們分開約旦河水, 使他們從乾地走過 利未人所帶的約櫃為他們開路 當祭司帶著約櫃站立於河中時, 以色列民就過了河 (3 章 ) 有石頭放立於吉甲及河當中以記念這件事 (4 章 ) 過約旦河對迦南人起了什麼作用? (5:1) 他們在耶利哥城附近的吉甲安營時, 約書亞用以色列民與神 之間立約的關係勸戒他們, 並裝備他們來迎接戰事 割禮再 次施行, 他們並守了在迦南地第一次的逾越節 他們在曠野 旅程沿途吃的嗎哪也就停止了, 他們生活開始依靠迦南的出產 征服 (Conquer) 約書亞率領以色列民, 在救恩的元帥 神 自己的帶領 之下征服了迦南地 成功佔領迦南, 有三個輝煌戰役, 構成 一個精彩的故事 第一次戰役是先攻打耶利哥城, 這如同在迦 南地中央部位插入利刃一般, 將那地一分為二 約書亞使敵人 分成南北, 以防他們軍事聯盟 攻取耶利哥城並沒有發生真正的戰鬥, 藉著一次看似是愚蠢的遊行, 神顯出了祂是成就勝利的那一位 希伯來書 11:30 如何描繪耶利哥城牆的倒塌? 希奇得很吧! 我們信心還能成就些什麼? 根據約翰一書 5:4 希伯來書 11:1-2 和以弗所書 6:16 來回應 以色列軍民已清楚知悉有關耶利哥城戰利品處置的指示, ( 約 書亞記 6:18), 但一位名叫亞干的士兵犯了怎樣的罪? ( 約書亞 記 7:1,19-21) 29

30 請注意亞干在約書亞記 7:21 中的認罪, 其中我們可以看出他犯罪的四個進程 : 1) 2) 3) 4) 這個進程與他的始祖在伊甸園的犯罪, 有什麼相似之處? 參閱創世記 3:6-8 亞干的犯罪, 也讓我們看到罪的後果會因一人的不順服, 而影響所有屬神的人 因他個人的犯罪, 導致以色列人敗在艾城這小小的城上 只有當亞干的罪被對付 審判後, 神才再度賜勝利給以色列民 這些原則給我們基督徒生活帶來怎樣的提醒? ( 比較哥林多前書 12:12-27, 特別是 26 節 ) 隨著耶利哥城及艾城中部戰役之後, 召集以色列民於以巴路與基利心二山之間重溫摩西的律法 ( 約書亞記 8:30-35) 那事之後不久, 南方諸國聯盟要來攻打神的子民 (9 章 ) 其中一派則用另類的方式逼近 基遍的居民誘使以色列民與其訂立盟約 那樣, 他們就使以色列民捲入與南方諸國聯盟的戰爭 (10 章 ) 是一個了不起的戰鬥! 神在此時降雹暴, 大大助以色列民得勝 戰役中, 神還作什麼來答應約書亞那出於信心的禱告 (10:12-15)? 藉著基督, 神超凡的能力是可以給我們勝過罪與撒但 保羅宣稱 : 神能照著運行在我們心裡的大力, 充充足足的成就一切, 超過我們所求所想的 ( 以弗所書 3:20) 以色列民在一次全面性擊倒和驅趕敵人的勝利中, 掌握從基遍到加低斯巴尼亞之間大部份的土地, 只剩下一些像基色 耶路撒冷之類城邦尚未攻取 30

31 當北方的夏瑣王耶賓聽到以色列民在南方大勝的消息, 就聯合北方諸國來對付以色列民 ( 約書亞記 11 章 ) 這些王並不是統治大區域的君王, 而只是一些小城邑及其附近地域的小王 最後在一次對夏瑣王本人陣營的襲擊後, 約書亞攻取了敵人最後的根據地 但很不幸, 約書亞無法像攻取 掌握其它區域一樣, 攻取非利士到腓尼基那些沿海的土地 未能取得所有應許給以色列民土地的這件事, 種下日後許多的禍根 雖然以色列民未能除滅所有在迦南地的居民, 約書亞還是遵照神的指示, 分取那所應許的土地 分地 (Divide) 分地是約書亞接著而來的重要工作, 它記載於約書亞記的後半部 (13-24 章 ) 請參考你有的聖經地圖, 在下列圖中寫下十二支派的名字, 以表示他們所分取的土地 大海 31

32 因為利未支派是專門分別出來作祭師聖職的, 所以並沒有像其它支派一樣分到土地, 而只是分到散佈於各支派中的 48 個城邑及草場 ( 民數記 35:1-8 約書亞記 18:7 21:1-3) 約但河東分給二個半支派, 但為了使祭壇靠近他們的緣故 ( 約書亞記 22 章 ), 他們在約但河東立了一個祭壇, 進而引起一場大糾紛 那肆意的行為首先引起西邊各支派不滿, 然後才獲通過 神的心意是所有的支派每年在立於示羅的祭壇聚集三次 ( 出埃及記 23:17) 奪得及分取迦南美地之後, 當時 110 歲的約書亞在示劍召集全國民眾, 再次重申以色列人的歷史及對他們的鼓勵和挑戰 用你自己的話整理約書亞記 24:14-15 中約書亞所說的話 24:16, 以色列民如何回應這個挑戰? 學效約書亞 要學習事奉神, 通常最好的方法就是來察看在聖經中神所揀選的領袖的生活 以下經文, 你如何描繪約書亞屬靈的生活及他的個性? 申命記 34:9 約書亞記 1:5 約書亞 1:6 約書亞記 1:7 民數記 14:6-8 約書亞記 5:13-15 約書亞記 11:15 約書亞記 24: 15 32

33 第四時期的圖式 花點時間溫習在本課開始時學習之基 本圖式, 然後記住這些幫助你回憶第四 時期中四件大事所加上的圖形 ( 如左圖 ) J ; > C 和 D 第一個字母 J 出現在長方形的前面, 代表摩西的接棒人 約書亞, 就好像 M 代表摩西一樣 一個箭頭 > 像火箭快要著陸或噴射機俯衝般, 那代表過約但河, 這和出埃及時期圖形中代表過紅海的圖形相類似 長方形內有 CoD, 就如同代表 貨到取款 的郵購物件的標籤, 代表以色列民進入應許之地所發生的事 C 代表征服 (conquer);o 代表 和 (&) 的符號 ;D 代表分地 (divide) 現在複習前面的材料, 然後憑記憶畫出代表第四時期的圖式 並寫出時期名稱 聖經出處及要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 和 33

34 第五課 第五時期 士師 這是聖經歷史中的第五個時期, 取名為士師時期 這是以色列歷史中的一段 黑暗時期 七次對神的背叛中, 他們離棄真神 擁抱偶像, 也要承受那因犯罪帶來之惡果 約書亞死後, 各支派的人繼續佔領迦南其餘的土地 他們對迦南地的人, 少作了什麼事? ( 士師記 1:19,21,25,27-33) 士師時代, 以色列民有機會向神獻上感謝, 及表示他們守約的意願 神將以色列民帶進美地, 應許與他們同在 這是一段試驗的時期, 但以色列百姓卻一次又一次的失敗 士師記 2:1-3, 針對以色列民不能完全順服, 神作了什麼警告? 因為他們對神不順服, 因而一再的受那些本該被他們征服的城國所掠奪及欺壓 神在那時候 興起士師, 士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手 ( 士師記 2: 16) 士師 在希伯來原文意為那實行正義 懲罰惡者 保守公義的人 這些士師與現在我們對 法官 的觀念有點不同 通常他們不開庭或宣判法律案件 那是暫時的救助者 管理者 ; 既非君王, 也不世襲權柄 ; 並且其治理的範圍有地域性, 而非整個國家 因此他們在位統管 治理的時期會彼此重疊 34

35 士師 (Judges) 士師時期的歷史記載於士師記一書中 十三位士師分別是 : 俄陀聶 以笏 珊迦 底波拉(Debroah) 與巴拉 基甸 (Gideon) 陀拉 睚耳 耶弗他 以比讚 以倫 押頓和參孫 (Samson) 請在這些士師的英文名字中, 以 D G S 開頭的名字下劃線 這三位士師我們要你特別地記牢 請注意, 這三個字母剛好是按 judges ( 士師 ) 中的三個字母的順序 這點可以幫你記牢他們! 最後期的二位士師 以利及撒母耳 記載於撒母耳記上 撒母耳是連結以色列士師與君王中間的人物 士師記所強調的一件事實是 : 神喜悅使用軟弱或不尋常的人和物 人物如 : 左手刺客以笏 女子底波拉 出於最小支派的無名小卒基甸 ; 事物如 : 珊迦趕牛的棍子 基甸那些沒有什麼裝備的小部隊 參孫所用的驢顎骨 現今世代, 神似乎也在使用軟弱的人來完成他的旨意 默想哥林多前書 1:26-31 來激勵自己吧! 哥林多前書 1:29, 神使用軟弱者, 其至終的旨意是什麼? ( 比較哥林多後書 4:7) 七次背叛 (Seven Apostasies) 400 年士師時期, 以色列民有七次的背叛, 每次背叛的結果都是奴役於敵人之下 以色列民的模式可在第一個循環中看出 : 1. 以色列民陷入何種惡事? ( 士師記 2:11-13) 2. 神對以色列民帶來什麼審判? ( 士師記 2:14-15) 3. 神為以色列民作了什麼? ( 士師記 2:16 ) 35

36 4. 是什麼促使神憐憫 看顧以色列民? ( 士師記 2:18 ) 那個循環可用四個詞語來表示四個步驟 犯罪 受苦 哀求和拯救 犯罪 (Sin) 每次循環的開始是以色列民犯罪 他們崇拜偶像 拜假神, 進而背叛神 受苦 (Suffering) 因為以色列民的罪, 被神審判, 成了受苦的人 神讓以色列民受鞭笞 壓迫他們的民族有 : 米所波大米人 摩押人 非利士人 迦南人 米甸人 亞捫人和亞瑪力人 那時期, 以色列的疆界消失, 並不斷地受到復甦的迦南各族所挑釁 哀求 (Supplication) 以色列民活在哀痛中, 至終會悔改回歸到神的面前, 並哀求祂將他們從那些欺壓者的手中救拔回來 拯救 (Salvation) 神興起士師 領袖作祂的器血來向以色列民施行拯救 名字中分別以三個字母 D G S ( judges) 為首的士師是 : 和 我們來詳查這三位士師 : 底波拉 (Deborah) 以色列民第三次背叛時, 底波拉及巴拉在北邊服事, 並在對迦南人聯盟要來消滅希伯來人的事戰中, 興起以色列民, 打了一次大勝仗 36

37 以色列民被欺壓了多久? ( 士師記 4:1-3 ) 年 有何證據顯明, 底波拉是在那時期中神所選立的領袖? ( 士師 記 4:4-9) 誰殺了迦南人聯軍的元帥? 如何殺的? (4:16-24) 底波拉的故事告訴我們, 神用男也用女, 來將勝利帶給祂的子民 基甸 (Gideon) 基甸大概是這許多英雄中最有名的 以色列民第五次的背叛時, 他在巴勒斯坦中部服事, 並且擊潰了米甸人的侵掠 士師記 6:1-6 描述了以色列人受欺壓的情形 士師記 6:11-22, 神如何鼓勵基甸出來作領袖? 你走主的道路 服事神的過程中, 這些鼓勵如何幫助你? 比較 腓立比書 4:13 和哥林多後書 12:7-9 神給基甸兩個徵兆 ( 士師記 6:17-21 和 6:36-40) 作為祂往後繼續帶領的確據 根據 7:2-8, 神再要基甸把軍隊的數目從 32,000 減至 300 7:2, 神為什麼這樣做? 37

38 簡單描述米甸人逃離他們帳棚時所有不尋常的舉動 ( 士師記 7:15-23) 士師記 8:23, 基甸謙卑地不接受王位的行為, 值得喝采 但他 陷入怎樣的罪呢? ( 士師記 8:24-27) 我們服事神時, 這給我們什麼信息呢? ( 參閱哥林多前書 1:31 10:12) 參孫 (Samson) 參孫 一位受歡迎的英雄, 有著不尋常的氣力, 在以色列民第七次的背叛, 他與非利士人爭鬥 參孫一生的故事充滿了機會與失敗 他在母腹時就被神揀選, 可說是集各種恩賜於一身, 但他卻凡事不順服, 還過不道德的生活, 導致他切底的失敗 參孫是 拿細耳人, 也就是曾立誓要聖潔, 過與他人有所分別的人 拿細耳人的誓辭中有什麼禁戒? ( 民數記 6:2-8) 士師記 14:8-9 的記載, 參孫違反了什麼禁戒? 士師記 16:1,4, 參孫在哪方面犯了罪? 描述一下參孫是如何被引誘犯了這些禁戒, 以導致他後來的失敗 ( 士師記 16:4-21) 38

39 從他報復他所痛恨的非利士人的事件, 可以看出參孫那近乎冷酷的性情及頑耿逞強的反應 為保於猜謎中許諾給非利士人的衣服, 參孫作了 :( 士師記 14:19) 為了報復他岳父將他的新娘許了別人, 參孫作了 :( 士師記 15:3-6) 為了報復他新娘的死, 他作了 :( 士師記 15:7-8) 為了報復他被俘虜, 他作了 :( 士師記 15:14-16) 非利士人為他們的神大袞獻祭時, 參孫被戲耍 為了報復這件事, 他作了 : ( 士師記 16:26-30 ) 路得 (Ruth) 路得記是士師時期中的作品, 它為那昏暗的時代加插了一幅光明的圖畫 路得記的故事是關於一個來自偶像崇拜民族摩押的女子, 她被選召來事奉以色列的神 路得記這本書突顯出一件事, 就是即使在黑暗叛逆的世代, 神還存留了那些信靠祂的人 它是一個有關屬靈上至終不渝的功課 波阿斯娶路得這件事, 顯出近親幫贖的律法 ( 閱申命記 25:5-10) 這條律法規定: 如果丈夫死了, 夫家兄弟或是最親的親屬必須娶那寡婦為妻, 並在死者的名下撫養死者的兒子 波阿斯排在一位不肯娶路得的近親之後, 他接受了路得並娶這位外邦的女子 路得就是大衛的祖母, 且被記在彌賽亞的家譜中 波 39

40 阿斯是耶利哥妓女喇合所生, 喇合與路得皆被列入彌賽亞的家譜中 ( 馬太福音 1:5) 學習聖經的道德標準當你完成士師時期的研讀時, 你大概會聯想到, 魔鬼的目標是否定神在世界的見證, 基督徒自然會不斷地受到道德上的試探 我們要在世界作屬靈的光 ( 馬太福音 5: 14-16), 但我們卻不屬於這世界, 卻要以 既然蒙召, 行事為人就當與蒙召的恩相稱 ( 以弗所書 4:1) 來生活 就試探及罪的關係, 用自己的話說出哥林多前書 10:13 這節經文如何應用在你的生活上 第五時期的圖式花點時間溫習在本課開始時所學的基本圖式, 然後記住那些加上的小圖形 ( 如左圖 ), 這可以幫助你記憶這時期的重點 現在嘗試不要翻課本, 回憶這些圖形所代表的意義 7 S S S S D G S 這個數字 7, 代表 7 次的背叛 每次背叛, 以色列民不斷經歷這個循環 ( 以四個 S 表示 ) 犯罪 (Sin) 受苦 (Suffering) 哀求 (Supplication) 和拯救 (Salvation) 虛線的長方形代表以色列不定的疆界 長方形底下突顯的三個字母, 分別代表三位有名的士師 : 底波拉 (Deborah) 基甸(Gideon) 及 40

41 參孫 (Samson) 請記住這三個字母剛好是 judges 中最後三個輔音字母 好! 蓋起所有的資料, 憑記憶畫出這一時期的圖式, 並填出時期名稱 聖經出處及要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 41

42 第六課 第六時期 聯合王國 第六時期的圖式是一頂王冠在一個長方形上面, 代表這是聯合王國時期 上一課, 你已學過第五時期在以色列歷史中是非常荒涼的時間, 相對地, 第六時期是以色列歷史中最輝煌的時代 那時代經歷三位各執政四十年的君王, 然而他們也有陷在罪中的時候 撒母耳記上 下與列王紀上 1-11 章希伯來王國的建立與鼎盛, 記載於撒母耳記上 下及列王紀上 1-11 章 猶太歷史中, 歷代志上 下則以另一觀點記載同一時期 撒母耳 (SamueI): 組織 (Organization) 撒母耳是最後一位士師及最早的先知 是神讓他來組織這王國的人 他是士師中最偉大的, 是被神呼召來膏以色列最初的二位君王 當撒母耳剛開始事奉, 以色列正飽受欺壓至根本不像一個國家 非利士人時來侵襲, 使得以色列民常陷於恐懼之中 如果一個民族需要一位屬神 屬靈的人物, 撒母耳的出現正是以色列民所需要的人 隨著士師的衰落, 加上腐敗自私的祭司制度, 生活比以前更加不振 祭司以利, 是當時一位非常放縱且拙劣的屬靈領袖, 他甚至連兩個在聖殿服事 既放縱情慾又自私自利的兒子也不能管束 結果, 民眾不但厭棄每年的節期, 還對屬靈事上冷淡, 更轉向對其他事物的追求 42

43 撒母耳的出現如同落在旱地的清新雨露 撒母耳父母敬虔愛主, 願把他獻給主, 並讓他居住於會幕中協助聖禮 ( 撒母耳記上 1:21-28) 當他還是小孩子, 神呼召他來事奉祂 (3 章 ) 以利死後, 撒母耳在示羅成為祭司 他在以色列民中, 既是先知也是士師 (3: :15-17) 撒母耳因著母親哈拿虔誠的禱告而出生, ( 撒母耳記上 1 章 ) 他也是行神話語及禱告的人 他在以色列的服事, 可以總結於撒母耳記上 12:23 至於我, 斷不停止為你們禱告, 以至得罪耶和華, 我是以善道正路指教你們 掃羅 (Saul): 敗壞的心 (Evil Heart) 以色列第一位君王是掃羅 ( 撒母耳記上 9-31 章 ) 當以色列眾民要求立一位王來治理他們時, 撒母耳極其愁煩 撒母耳記上 8:4-5,20, 以色列眾民要求立一位王的兩個理由是什麼? 以色列眾民要求立一位王的動機, 有什麼不對? ( 撒母耳記上 8:6-7) 撒母耳記上 8:9-18, 對以色列眾民要求立一位王, 撒母耳作 了什麼警告? 撒母耳記上 9:1-2, 究竟掃羅有什麼吸引以色列民的地方? 一開始, 掃羅對神的心意是順服的, 不過他後來變得自私 濫權和被驕傲所控制 當掃羅開始治國, 以色列民正被非利士人所制壓 掃羅的兒子約拿單攻破非利士人的要塞, 擊散他們的陣營, 使便雅憫支派與北邊的支派能再連絡 43

44 雖然約拿單有如此多的勝利, 但掃羅的光輝並不長久 他後來墮落成一位既粗暴又善妒的專制君王 他愧為君王, 最後戰死沙場 總的來說, 掃羅懷有一顆敗壞的心 大衛 (David): 好心腸 (Good Heart) 約在主前 1000 年, 大衛接續掃羅作王 ( 撒母耳記上 章和撒母耳下 ) 他是以色列前所未有而又最好的君王 由大衛打敗巨人歌利亞開始 ( 撒母耳記上 17 章 ), 他早期的工作生涯才與掃羅王的生活互相交織 民眾對大衛有什麼說法 ( 撒母耳記上 18:7-9), 從而改變掃羅對他的看法? 由於嫉妒, 掃羅像貓捉老鼠地追大衛長達十年之久 當掃羅一開始想殺害大衛, 大衛正居留於基比亞一帶 之後, 他逃到猶大山地南邊的曠野, 並先後在死海與非利士之間徘徊 ( 撒母耳記上 章 ) 掃羅戰死沙場後, 大衛接續為王 (31 章 ) 首七年半, 他定都希伯崙, 國力只局限於南方 ; 而掃羅的兒子伊施波設則以瑪哈念為首都, 治理基列一帶地方 ( 撒母耳記下 2:8-11) 伊施波設被他的軍長殺害後, 大衛成為全以色列的王 ( 撒母耳記下 5:4-5) 大衛從耶布斯人手中奪取了耶路撒冷城這要塞, 並以它為信仰與政治的首都 ( 撒母耳記下 5:6-10) 他成功地將約櫃帶到這新的 錫安城, 且以敬拜為全國生活的中心 他一方面對那長久的敵人 非利士人用兵, 取得決定性的勝利 另一方面組織以色列的政府, 同時又將以色列的疆界擴展 東北邊延至幼發拉底河 ; 西南邊達尼羅河 大衛有好心腸 幾百年後的保羅描述大衛是 合神心意的人 ( 使徒行傳 13:22) 大衛是一個對聖靈敏銳的人, 並是一位有信心 有膽量, 且仰賴神的人 即使他有軟弱及犯罪的時候, 但他仍然渴望神與他同在 44

45 以色列諸王中, 以神統管掌權的治國態度, 大衛的貢獻最大 大衛所確立的, 成為日後諸王的標準 但是, 就像所有人一樣, 大衛也不是完美的 撒母耳記下 11 章, 大衛犯了什麼重大的罪? 描述這個結果 先知拿單在一個動人的比喻中, 以一位虛構人物的犯罪來點出大衛的罪 ( 撒母耳記下 12 章 ) 當大衛惱怒於那位虛構的罪犯時, 拿單指著王說 : 你就是那個人 這個指責直進到大衛的心中, 他的良心被責打 從詩篇 32 篇和 51 篇中可以看到大衛悔改的呼求 當大衛悔改時, 神就原諒了他, 但他仍然嚐到罪的後果 撒母耳記下 12:10, 拿單作了什麼嚴厲的警告? 危難的日子隨著大衛引誘拔示巴及謀害烏利亞的罪而臨近 請注意在撒母耳記下 章中所記載的內亂, 那段時期, 大衛甚至被自己的兒子押沙龍追殺而四處逃亡 ( 撒母耳記下 章 ) 所羅門 (Solomon): 叛逆的心 (Divided Heart) 大衛的兒子所羅門承繼王位, 他的事績記於列王紀上 1-11 章, 所羅門在太平富強的盛世中執政, 並被列國所認知 閱讀列王紀下 3:5-14 中所羅門所做的夢 所羅門表現了什麼態度? 45

46 他祈求了什麼? 神應許給他什麼? 要得神長久祝福, 有什麼附帶條件? 所羅門有生之年看到神所給之夢得以實現 得到極大的智慧 他並用它在一段長時間太平富強的盛世中來帶領全國 然而, 所羅門執政時, 民得的財富遠不如所羅門所得的 賦稅成為眾民的重擔 所羅門雖然偉大, 但因他有顆叛逆的心, 以至他常常不能討神喜悅 閱讀列王紀上 11:1-8 所記載有關所羅門晚年的生活 他離棄神的根源是什麼? 9-23 節, 神指示什麼將是他犯罪的結果? 詩歌書 (Poetical Books) 詩歌書 ( 約伯記 詩篇 箴言 傳道書及雅歌 ) 屬於此段時期的以色列歷史 希伯來人禱告及讚美的書 詩篇 可說是聖經的核心 詩篇共 150 篇, 其中大衛作了 73 篇 ; 箴言 是成功生活的指南 ; 傳道書 強調生命離開神旨意時的虛空 ; 雅歌 譜出一段男女之間的美麗愛情, 有人認為這代表基督對教會的愛 ; 約伯記 述說義人為何受苦的老生常談 聖殿 (Temple) 46

47 所羅門最大的成就, 就是建築大衛早先計劃好的聖殿 所羅門在位前十年中, 聖殿奠基建造, 象徵了以色列民信仰歷程的高峰 建立於摩利亞山頂 亞伯拉罕曾獻以撒的地方, 所羅門的聖殿是無與倫比的 聖殿建造完成, 所羅門帶領眾民作獻殿禱告 ( 列王紀上 8:22-61) 就如同詩篇表達以色列民對神的敬拜, 聖殿則成為以色列民敬拜的中心 學習領導力縱然以利是聖殿中神的祭司, 神還是要他對他孩子敗壞的生活負責 ( 撒母耳記上 2:12,17,22 3:13) 對於我們在家中的事奉, 這件事教導了什麼原則?( 對照提摩太前書 3:4) 撒母耳被神呼召來對以色列民傳講神的話 我們在撒母耳的事奉中, 有哪兩點值得學習效法? 查閱並對照撒母耳記上 31: 9-21 和 12:23 另一方面, 掃羅則提供了許多有關領袖的負面例子, 就如撒母耳記上 13:3-4, 掃羅將約拿單擊潰非利士人那件事佔為己功 試以羅馬書 12:10 和腓立比書 2:3, 比較基督徒合宜的表現 撒母耳記上 13:8-15, 掃羅未能充分等候神, 偏行己意, 執意而行 試把詩篇 27:14 和詩篇 127:1 放到服事神和自己的生活上 47

48 撒母耳記上 14:24,43-44, 掃羅的領導過度嚴苛 路加福音 22:25-27 和彼得前書 5:1-3, 教導我們如何擔任領導的角色? 撒母耳記上 15:9, 最後掃羅為滿足自己的利益, 而偏離神的帶領 提摩太前書 3:3 和 6:10 在這方面有什麼教導呢? 撒母耳記上 15:15,17, 掃羅不但不為自己的行為負責, 反而責怪他人 箴言 28:13 在這方面提出什麼重要的原則呢? 撒母耳記上 18:8-9,29, 看到掃羅試圖殺害具競爭力的領袖 大衛 即使一直與他的關係良好 以保羅在羅馬書 12:10 的教導作比較 撒母耳記上 15:24, 掃羅最後成為一位可怕的首領, 而不是真 正的領袖 箴言 29:25 點出了什麼? 大衛王給我們許多有關領袖好的榜樣 請在以下經文中找出使大衛成為好屬靈領袖的特徵 : 撒母耳記上 17:45-47 撒母耳記上 18:18 撒母耳記下 7:18 撒母耳記上 23:2,4,9-12 撒母耳記下 2:1 撒母耳記上 26:

49 撒母耳記下 9:1-13 第六時期的圖式花點時間, 溫習在本課開始時所學習的基本圖式 然後記住所有可以幫助你回憶這一時期重要人 事 物的圖形 ( 見左圖 ) 你能說出這些要詞嗎? S O S 的心 D 心 書 S 的心 殿 第一個字母 S 代表撒母耳 (Samuel), 神用他來組織 (Organization) 王國 ( 用一個大 O, 環抱整個長方形 ) 長方形內的三個字母代表三位君王 : 第一位是掃羅 (Saul) 用黑色的心代表敗壞的心 ; 其次是大衛 (David) 用白色的心代表好心腸 ; 最後是所羅門 (Solomon) 用半黑半白代表他叛逆的心 大衛的心下面那個像豎琴的圖形代表詩歌書 最後一個圖形代表所羅門的聖殿 49

50 現在請你將前面的材料蓋上, 憑記憶畫出代表第六時期完整 的圖式 ; 並指出時期的名稱 聖經的出處及要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 :

51 第七課 第七時期 分裂王國 這是第七時期的圖式, 聯合王國變成分裂王國 那時期, 王國一分為二 所羅門的兒子耶羅波安 ( 主前 931 年 ), 繼續他父親苛重的賦稅 北邊十個支派在耶羅波安統治下叛變, 並成立一個獨立的王國 以色列, 定都撒瑪利亞 其餘的二支派則成為猶大國 ( 以著名的猶大支派為名 ), 繼續忠於大衛的王室 兩國都有自己的王來承傳 列王紀上 12 章至列王紀下分裂王國的歷史, 記載於列王紀上 12 章至列王紀下 這些章節記載了以色列國與猶大國的衰落及瓦解, 同時也是舊約先知書的時代背景 以色列國諸王 : 全是差勁的以色列國諸王有 : 耶羅波安 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈 亞哈謝 約蘭 耶戶 約哈斯 約阿施 耶羅波安二世 撒迦利雅 沙龍 米拿現 比加轄 比加與何細亞 那十九個以色列國王全是差勁的, 沒有一個認認真真地敬拜神 由耶羅波安制定崇拜異教的金牛犢偶像開始, 便使北邊的支派一直陷於罪的網羅裡 亞哈 (Ahab) 與以利亞 (Elijah) 以色列國最惡劣的王可說是亞哈 翻閱列王紀上 16:

52 對亞哈的描述 根據列王紀上 16:31, 亞哈王的邪惡, 表現在 哪三大方面? ( 比較申命記 7:1-4 和出埃及記 20:4) 為了穩固以色列國與推羅之間的聯盟, 亞哈娶了推羅祭司的女兒 耶洗別, 並讓她繼續在撒瑪利亞事奉 敬拜巴力 ( 列王紀上 16:31-33) 耶洗別高調地宣揚巴力崇拜, 並撲殺信奉耶和華的人 ( 列王紀上 18:4,13), 那行為使她與先知以利亞有了正面衝突 身披羊袍 留長髮的以利亞是一個矚目的人物 亞哈在位時, 他厲聲警戒拜偶像的以色列國 他的事蹟中許多是關於崇拜耶和華或崇拜巴力的衝突, 其中最震撼的, 就是在迦密山的比試 神在那裡公開地顯示祂的能力遠超巴力 ( 列王紀上 18 章 ) 以利亞曾預言神要審判亞哈與耶洗別 敘利亞的戰役中, 亞哈被流箭所傷而致死 ( 列王紀上 22 章 ) 不久, 耶洗別也得到恐怖的結局 ( 列王紀下 9:30-37) 以利沙承繼以利亞, 他的事奉長達五十多年之久 ( 列王紀下 2-9 章 ) 他所行的神蹟中, 大多充滿仁慈與憐憫 猶大國諸王 : 8 位好的猶大國諸王是 : 羅波安 亞比央 亞撒 約沙法 約蘭 亞哈謝 亞他利雅 約阿施 亞瑪謝 亞撒利雅 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西 亞們 約西亞 約哈斯 約雅敬 約雅斤和西底家 ( 列王紀上 15:1-24 列王紀下 章 歷代志下 章 ) 猶大國二十個王中, 有 8 個好君王 他們是亞撒 約沙法 約阿施 亞瑪謝 亞撒利雅 ( 又名烏西雅 ) 約坦 希西家和約西亞 52

53 希西家 (Hezekiah) 希西家是猶大國著名的好君王, 神用他給猶大國帶來大復興 他開始執政時, 就尋求信仰與政治的改革 恢復真實的敬拜 與耶和華立的約再次被堅立 清除所有的偶像和重新使用聖殿 ( 列王紀下 章 歷代志下 章和以賽亞書 章 ) 歷代志下 31:20-21 如何總結希西家的領導? 神許可亞述王西拿基立與猶大國敵對 歷代志下 32:2-5, 希西家如何應付入侵的威脅? 歷代志下 32:6-8, 他如何鼓舞百姓? 從希西家對西拿基立需求的回應, 進一步看出希西家屬靈生活的素質 以賽亞書 37:14-20, 他的反應是什麼? 以賽亞以神使者的身份來到希西家面前 ( 以賽亞書 37:21) 以賽亞書 37:36-37, 那入侵的威脅是如何結束的? 之後, 當希西家病得要死, 神以加增十五年的歲數及保護他免於亞述的攻擊來回應他的禱告 約西亞 (Josiah) 希西家王之後, 是他兒子瑪拿西及孫子亞們長達五十七年背叛神的統治, 然後他的曾孫約西亞在八歲時繼位 約西亞在位 53

54 31 年 ( 列王紀下 章 歷代志下 章 ), 歷代志下 34:2 如何總結約西亞的管治? 約西亞在位時, 是猶大歷史中最重大的轉捩點 他是好君王中的最後一個, 並帶領全國回到神面前 他十六歲就開始尋求神, 且嚴肅對付各樣邪靈偶像的崇拜活動 約西亞重新修築那完全被廢棄的聖殿 聖殿被整理 修建時, 他們發現了一卷耶和華的 律法書 它的發現帶來轟動, 約西亞召集眾民, 並宣讀此約書 歷代志下 34:29-32, 他宣讀後作了什麼? 歷代志下 34:33, 約西亞王還作了什麼? 先知 (Prophets) 這國家歷史的關鍵時刻, 神喚起祂的先知 來警告罪惡及不義, 並激發公義 他們所宣講的預言主要是以警戒的手段來對未來的鼓勵 他們預言國家的末落, 並率領民眾盼望將來彌賽亞帶給以色列的榮耀 大部份先知的服事及著書都是在被擄之前, 包括以賽亞 耶利米及其他八位小先知 這些先知中的二位 : 阿摩司與何西阿, 在被擄前服事於北邊的以色列國 阿摩司 傳達了一連串對列國及猶大 以色列國的審判, 顯明神對罪至終的審判 他以那位將要恢復以色列國的彌賽亞的應許為總結 何西阿 宣告對以色列十支派不忠的判決, 但他也以自己 54

55 的婚姻為例, 指出由於神的憐憫, 才對以色列和全世界展開救贖之路 其他的六位先知, 則在被擄前服事於南方的猶大國 約耳 以蝗災預示未來 耶和華的日子 的審判, 他並預言神的靈要澆灌一切有血氣的, 使其在那要來的彌賽亞合而為一 以賽亞 實在是舊約中最偉大的先知, 他宣告神的審判, 然後以 人子 贖罪的工作及和平之君榮耀的掌權, 來勾畫神偉大的彌賽亞計劃 彌迦 預言 斥責以色列及猶大的罪惡 他宣告整個國家將要淪喪, 但至終國家要再被建立, 彌賽亞的國度將要來到 西番雅 針對猶大國叛逆與拜偶像, 預測其地將成荒蕪 被廢棄 ; 他也預言了她的重建, 及在神的審判後, 救恩臨到列國 耶利米 藐斥叛逆猶大國的邪惡 罪過及偶像崇拜, 並呼召她悔改 他預言她注定被毀滅, 並要降服於尼布甲尼撒王 哈巴谷 預言以色列國及迦勒底國的命運 : 神用那邪惡迦勒底國來懲罰以色列國 哈巴谷呼籲所有人倚靠信心而活 兩位先知在這個時代對亞述王國的大城尼尼微說話 約拿 要尼尼微城回轉 悔改, 結果那地得以復興, 神對外邦人的愛與計劃被顯明了 那鴻 大約在約拿之後 150 年, 預言尼尼微城即將被毀滅 各先知的信息中, 很普遍的是關於那應許的彌賽亞 有關彌賽亞的預言, 啟示了彌賽亞自己 祂的本質 個性 生活 經歷及工作 另一個表現在彌賽亞預言中的重點, 就是祂的國度在地上完美 公義的掌管 學習事奉 55

56 藉著查考聖經中人物事奉的方法, 我們常能很好地學到如何服事 我們透過某些以色列君王的生活例子, 也能知道當避免哪些事 其他的人物也能幫助我們更好地服事神 從以利亞的生活可學習屬靈領袖特質 以利亞和以利沙是神工作的偉大領袖 注意以下各段落, 都揭示了一個有能力的基督僕人的特徵 列王紀上 17:2-6 18:1-2 列王紀上 17:7-16( 參照詩篇 37:25 或腓立比書 4:19) 列王紀上 18:24, 36-37, 列王紀上 21:17-24 第七時期的圖式 花點時間, 溫習在本課開始時所學習的基本圖式 然後記住所有可以幫助你回憶這一時期重要人 事 物所加上的圖形 ( 見左圖 ) 請寫出以下這些重要的字詞 I = 全是 的 A J = 位 的 H 西 J 西 56

57 王冠破裂的第一部份, 有個 I 字, 代表以色列國諸王 ; 底下圓圈內的哭臉, 代表全是差勁的, 例如亞哈 (Ahab) 用 A 字代表 王冠破裂的第二部份, 有個 J 字, 代表猶大國的諸王 ; 底下像 8 的笑臉, 代表諸王中有 8 位好的, 其中二個例子 希西家 約西亞 分別用字母 H J 代表, 請注意他們的名字皆以 西 字置中 ; 這二個 J 字母同在右邊能幫助你記憶 那在長方形下面張開口的圓臉, 代表先知 現在蓋起以上的資料, 並畫出那完整的圖式 寫出時期的名稱 聖經的出處及要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : = =, 57

58 第八課 第八時期 被擄 這是第八時期的圖式, 它點出分裂的國很不幸地都被擄 首先北國, 然後南國 以色列因偶像崇拜而在真理與信仰上妥協讓步, 實際上他們已棄絕了對神的敬拜 南北兩國均被外邦所擄 先是以色列, 後是猶大 最終以色列國不再被人所知, 猶大國則在被擄中度過七十個被懲罰的年頭 然而神就讓那些日子, 使猶大國學會了永遠不要再敬拜外邦的偶像 列王紀下我們讀到列王紀下 17 章, 記載有關以色列國的被擄 ; 同時, 章記載猶大國被擄 ; 另在歷代志下 36:5-21 及耶利米書 39 章和 52 章, 也提到被擄的事 於猶大國被擄時服事的先知有 : 耶利米 以西結和但以理 俄巴底亞則寫書指責雅各兄弟以掃的後裔以東國 以色列國 : 亞述 (Assyria), 分散 (Scattered) 北邊的以色列國在 130 年中, 一直受著亞述人攻擊的威脅 那些年間, 再加上國家內部嚴重的不穩, 以致君王大多被謀殺 先知何西亞就提及那些殘酷的情景 ( 何西亞書 7:7) 以色列國的國力因常年戰亂及進貢求和而消耗殆盡 以色列幾乎不能抵擋提革拉的攻擊, 被割讓了許多疆土 最後, 撒饅以色五世在何細亞執政時襲捲以色列國, 以色列國亡於亞述 當攻破許多以色列國的城邑後, 撒饅以色王的軍隊圍困首都撒瑪利亞城 那城堅守了二年, 最後給新王撒 58

59 耳根二世於主前 722 年成功攻取 神使用外邦的國家 亞述國 來對拜偶像的子民施行審判 亞述王將十個支派分散於他們帝國的東邊, 二萬七千多的貴冑被放逐 放逐的政策是防止叛亂的方法 當被放逐到遙遠地區和外邦人雜居時, 固有的領袖自然不太可能叛亂 很少的人能從被亞述人擄去的地方回來, 以色列因此逐漸消失, 成為歷史中 消失的支派 如阿摩司書 5:2-3 所預測的, 撒瑪利亞首都就從此荒蕪了 後來亞述王從帝國各地遷移人口至此 ( 列王紀下 17:24), 那些外邦人就與留在當地的以色列人彼此通婚 最後, 除了南方的小猶大國外, 當時整個巴勒斯坦都給那些混交的後代所居住 這些外來的人將異域信仰帶進此地 之後, 他們竟同時發現應當敬拜耶和華 為什麼會是這樣? ( 列王紀下 17:25-28) 這些信仰混雜的混血兒 ( 列王紀下 17 :29-33), 後來就變成為新約時代中的撒瑪利亞人 猶大國 : 巴比倫 (Babylonia), 放逐 (Exiled) 南方的猶大國大約比以色列國晚了 150 年才滅亡 雖然希西家抗拒與亞述國合作, 但他兒子瑪拿西則持相反態度 與亞述國政治上降服的同時, 異教俗例 偶像崇拜 占卜等都一一依循 列王紀下 21:1-9,16, 總結聖經上對瑪拿西治理的評語 瑪拿西所醉心的, 無情地把猶大國推向滅亡, 即使有約西亞這樣的復興, 卻依然一點也無法更改猶大國離棄神所帶來的 59

60 後果 約西亞之後的諸王, 臣服在埃及或巴比倫王所定下的規條來執政 就如先知所預言的 : 不順服神的律法會帶來審判 亞述國嘗試攻取猶大國, 但由於希西家熱切的尋求神, 故被驅退 ( 列王紀下 18:13-19:37 ) 在最後幾年猶大的歷史, 巴比倫國取代亞述國成為世界的強國 猶大國最後亡於巴比倫王尼布甲尼撒 從主前 605 年到主前 586 年, 分別在三次戰役逐步摧毀猶大的城邑, 放逐大多數的猶太人, 並把他們流放至巴比倫地寄居 從許多猶大城邑的出土中, 明顯看出那完全毀壞的痕跡 猶大國嚴重被毀, 落得如斯悲慘, 是因為敘利亞 摩押 亞捫及其他國家都幫助尼布甲尼撒來毀滅猶大國 猶大最後的一位君王西底家, 曾被鼓勵起來反抗巴比倫國 可惜, 尼布甲尼撒以圍城及斷糧的手段來欺壓百姓, 使百姓慢慢抵受不住饑餓而就範 最後在主前 586 年, 經過十八個月的圍困, 尼布甲尼撒再一次佔據首都 那次他毫不留情地把城牆拆毀, 焚燒聖殿及王宮 那一段悲慘的事蹟記載於列王紀下 25 章 歷代志下 36:14-16, 猶大被毀及被擄的二個關鍵原因是什麼? 在一眾主要的信仰領袖及民間領袖被處決後, 為數大約 25,000 名中 上階層的人被放逐到巴比倫 耶利米所算的數目 ( 耶利米書 52:28-30) 大概只包括那些較顯赫的家族 新移民從各鄰國被帶到此荒涼的地域居住, 這地終於能得享安息 ( 列王紀下 36:21) 放逐的結果神對子民的懲罰中, 猶大的被擄產生了二個結果 60

61 一神論信仰 ( 相信獨一真神 ) 被完全接受 放逐使得猶太人不再崇拜偶像 他們的被擄, 給他們對自己的罪及所有的審判, 並對神真正的性情, 有更敏銳的認識 他們在巴比倫曾看到最邪污的偶像崇拜 雖然有些人拋棄信仰 迷戀巴比倫女神, 但其他人還是聽從神的先知們的警戒, 並意識到放逐是神對他們崇拜偶像的懲罰 當民眾經被擄後歸回時, 他們是一群已轉變的人 神的子民不再容忍偶像崇拜 成就了神子民的散佈 神與亞伯拉罕所立的約是 地上萬族都要因你得福 現在神將祂的子民散佈到世界各地 就是那些日後成為波斯 希臘 埃及 敘利亞及羅馬的地方 在那些地方, 那些猶太人祝福了信奉異教的鄰舍 彌迦在他的預言中如何表達此事 ( 彌迦書 5:7)? 猶太人對神的敬拜 美好的家庭生活 對律法書及先知書的研習, 如同一座居於異教崇拜海洋中讚美神的島 他們在逆境中, 神成就了祂的應許 猶太人的社群在巴比倫有著很好的信仰傳統 雖然沒有聖殿或祭袍, 他們學會了保持敬拜神 那時期, 於當地的社區, 會堂就成為了猶太人聚會的地方, 把被分散的猶太人逐漸聚集起來, 成了那批日後回歸與重建耶路撒冷的人 新約時期, 那批散居的猶太人給了保羅許多機會來對猶太人及外邦人傳揚基督 放逐時的先知 放逐前就已開始服事的先知耶利米, 在耶路撒冷城被攻陷後, 61

62 繼續服事神 我們幾乎只能靠耶利米 章來知道耶路撒冷被攻毀後猶大地所發生的事 耶利米哀歌表達猶太人對他們城邑 聖殿及人民被毀滅的愁苦 耶利米書 25:11-12, 耶利米預言這放逐要持續多久? 大約耶路撒冷被毀後 50 年, 但以理重申這應許 ( 但以理書 9:1-2) 七十年的日子滿了之後, 神成就了祂的應許, 允許猶太人歸回 以斯拉記及尼希米記告訴我們這個故事 但以理書和以西結書都是在放逐時寫成的 但以理是第一批被放逐到巴比倫的年輕人之一, 他在那裡受訓侍立於王宮中, 他成為神派在巴比倫政府中的代表 但以理宣稱 : 有一天, 神的國會取代這世界的王國 他記述了從巴比倫直到末了外邦人掌權的歷史 但以理前所未有地將簾幕掀開, 透露了那將來隱藏的事 但以理書被啟示錄引用最多, 而且認識這位先知的預言, 對於瞭解聖經最後的一本書 啟示錄 是非常重要的 以西結是在第二次放逐時被帶到巴比倫的 但以理在宮中侍立時, 以西結可能過着奴隸生活 他主要的使命, 是對被放逐的猶太人宣揚神的真理, 並講解他們受苦的真正意義 他是為神發言和守望的人 對那些忠於主的人, 他是安慰者 救贖的先鋒 闡釋彌賽亞在全地掌權的人 先知俄巴底亞譴責以東對猶大的不忠 俄巴底亞書以以東的完全毀滅, 並在主的日子對猶大的救贖為主題, 是舊約中一本最少和最短的預言書 學習被神管教神一再提醒, 祂會履行審判那些有罪而又叛逆的子民, 這是本課的重點 雖然這不是一個愉快的主題, 但是在神的家, 神會管教那些堅持叛逆的人 62

63 聖經告訴我們有關神管教的心意 我們必須注意, 管教和懲罰有所不同 關於此點, 閱讀希伯來書 12:1-13, 這是寫給處於政治上與信仰上受逼迫的猶太人基督徒的 當時的猶太人正準備反抗羅馬帝國, 因羅馬帝國施壓要所有猶太人順從他們政治及信仰的規條, 尤以施重壓來對耶穌是彌賽亞的信仰 為了幫助那些信心容易動搖的基督徒, 作者首先提醒他們有許多活在舊約時代對神充滿信心的男女 ( 希伯來書 11 章 ), 這些信神的人, 如同 雲彩的見證人 ( 希伯來書 12:1), 是他們掙扎中的榜樣 因著激勵, 作者列出得勝的三個重點 ( 希伯來書 12:1-3): 接著在希伯來書 12:4-16, 作者將他們受的逼迫與神的管教連接起來 4-6 節, 這些基督徒如何看他們所受的逼迫? 7-10 節, 神管教的目的是什麼? 節, 要使管教有效, 需要怎樣的態度? 63

64 第八時期的圖式 花點時間, 溫習在本課開始時所學習的基本圖示 然後記住所有可以幫助你回憶這一時期重要人事物所加上的圖形 ( 見左圖 ) 請寫出以下這些重要的詞 I -A S ; J -B E 這些字母代表如下 : 以色列國 (Israel) 被亞述 (Assyria) 所擄及分散 (Scattered); 猶大國 (Judah) 被巴比倫 (Babylonia) 所擄及放逐 (Exiled) 為了便於記憶請記住字母 I J 的順序 現在蓋起以上的資料, 然後畫出那完整的圖式 寫出時期的名稱 聖經的出處及每個要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : ; 64

65 第九課 第九 十時期 歸回及靜默時期 猶太人被擄至巴比倫 70 年之後, 神使這些餘留的神之子民歸回至耶路撒冷城 第九時期 : 歸回 用一個長方形及一個回指的箭頭表示 以斯拉記 (Ezra) 與尼希米記 (Nehemiah) 耶路撒冷的那段歷史記載於以斯拉記及尼希米記中 以斯帖記則更加闡釋了神對分散子民的存留 最後的三位小先知 : 哈該 撒迦利亞及瑪拉基, 於歸回期間服事那些猶太人 從波斯 (Persia) 歸回 (Return) 放逐時, 許多猶太人在巴比倫從商或務農, 他們在那裡發達了, 也忘記了他們的信仰 但卻有少數的人仍然忠於信仰, 並渴望有那麼一刻能歸返到神所賜其先祖的地土上 尼布甲尼撒死後, 內戰爆發, 其結果是巴比倫帝國分裂 主前 539 年, 整個帝國分成瑪代及波斯二大陣營 古列成為這大帝國的統治者 這新王棄用前征服者亞述及巴比倫的放逐政策, 他更在主前 538 年下一詔令釋放猶太人, 並允許他們從波斯歸回巴勒斯坦, 他甚至幫他們重修城邑及敬拜的地方 以斯拉記 1:2-4, 神還囑咐古列作了什麼? 65

66 奇妙的是, 以賽亞在古列執政的 150 年前, 就說古列是神用來將祂子民從被擄中釋放出來的 牧人 ( 以賽亞書 44:28 45:4) 大部份在巴比倫的猶太人生活舒適, 不願意離開 第一年只有極少數熱心 有理想的人, 接受王的允許而回到耶路撒冷 不過往後幾年, 也逐步有三五成群願意歸回, 即使他們經歷許多的痛苦 挫折及成敗得失 所羅巴伯 (Zerubbabel): 聖殿 (Temple) 首批一同回耶路撒冷的大約有 50,000 人 ( 以斯拉記 2:64-65), 當中較積極的領袖要數大衛的後裔所羅巴伯及大祭司耶書亞 他們來到耶路撒冷不久, 所羅巴伯和耶書亞就帶著百姓為聖殿奠基 從撒瑪利亞地來的混血兒對此工作表示興趣, 但被那些熱衷的猶太人所拒絕 於是那些撒瑪利亞人便報以敵意 在波斯王前抵毀 中傷猶太人, 成功地阻撓聖殿的重建約達 15 年之久 放逐後的先知大利烏王早年執政時, 神興起哈該 哈該書 1:2-8, 他預言的信息是什麼? 哈該書 1:5-11, 這地的百姓為何不能興旺? 由於哈該迫切的信息, 重建的工作得以恢復 哈該書中充滿了鼓勵重建的話 因他是實際行動的人, 他與其他建造的人一起作工 當那事工再次受撒瑪利亞人挑釁時, 大利烏王被鼓勵尋找古列王授權重建的詔書 ; 並由於詔書的發現, 大利烏王下令工 66

67 程繼續進行 他還命令附近各省的總督供應所需材料 ( 以斯拉記 5-6 章 ) 雖然新的建築比不上所羅門聖殿那樣的精巧, 但哈該如何形容它? ( 哈該書 2:9) 經過哈該激勵百姓重建聖殿後, 撒迦利亞就開始其激勵建造者的事奉 那二位先知都力勸 : 聖殿的重建是神的祝福再次臨到以色列的必要條件 撒迦利亞在那艱難的聖殿重建工作上, 如何鼓勵為首的所羅巴伯? ( 撒迦利亞書 4:6-8) 撒迦利亞亦呼召以色列對列國的新使命 他勾劃了一幅因以色列民生活見證的緣故而吸引列國來就近神的圖畫 ( 撒迦利亞 8 章 ) 舊約中除以賽亞外提及彌賽亞, 撒迦利亞被認為是第二位最重要的先知 撒迦利亞 9-14 章, 記載有關那將來的彌賽亞豐富的資料 瑪拉基可能是和以斯拉 尼希米同時代的人, 他勸戒人民不應有冷嘲熱諷 漠不關心 肆無忌憚的態度 瑪拉基一一回答百姓對神的爭辯, 他強調純正的心以及公義的行為, 視彌賽亞到來的目的是要洗清眾民的罪 ( 瑪拉基書 3:1-3) 以斯拉 (Ezra): 子民 (People) 聖殿重建後, 神子民變得自滿, 屬靈信仰的火焰再一次低落下來 聖殿完成後大約半個世紀, 神興起以斯拉來率領第二次從巴比倫回來的行程, 並大大堅固在巴勒斯坦奮鬥移民的信心 ( 以斯拉記 7-10 章 ) 當時約有 1,700 名以上的男丁跟隨著他 當以斯拉到達耶路撒冷, 知曉有猶太百姓與當地迦南人通婚時, 他在禱告中代表著百姓痛悔 認罪 ( 以斯拉記 9:5-15) 猶太人的領袖如何回應以斯拉的禱告? ( 以斯拉記 10:1-5) 67

68 以斯拉是一位文士 摩西律法的學生, 他對神的子民有一屬靈的任務 他呼召以色列回轉 遵守摩西的律法, 並在敬拜上帶領他們 以斯拉在住棚節眾民聚集時, 向他們宣讀神的律法 ( 尼希米記 8-10 章 ), 百姓與神重新立約 閱讀尼希米記 10:28-39, 列出至少六樣當子民重新歸向神時他們所答應作的事 以斯拉帶領下, 百姓對神話語的追求有極大的復興 尼希米 (Nehemiah): 城牆 (Walls) 尼希米是在波斯王亞達薛西一世宮中服事的酒政 他服事時, 一些弟兄從猶大給他帶來的消息使他極憂傷 尼希米記 1:3-4, 那些消息是什麼? 既知曉尼希米的憂愁, 王就答應他回到耶路撒冷去重築城牆, 並擔任猶大的省長 以斯拉到耶路撒冷後 12 年, 尼希米回到那裡 有一晚, 在一次密秘視察城內的圍牆後, 尼希米要求眾民來幫助他重修毀壞的城牆 得到那些猶太人忠實的幫助下, 儘管有撒瑪利亞人參巴拉及其它敵視的鄰族兇猛的阻撓, 城牆卻奇蹟地於短短三個月內重築完成 學習尼希米的領導 68

69 尼希米是屬靈的管理者, 他知道如何在神的事工上帶領神的 子民 哪些事情是他成功的關鍵? ( 尼希米記 1:5-11 2:4 4:4-5,9 6:9,14 13:14,22,29) 當你尋求禱告得應允時, 以下的經文帶給你什麼挑戰? 1. 約翰壹書 3:22 2. 約翰壹書 5: 馬可福音 11:24 4. 雅各書 5: 路加福音 11:5-10 尼希米是我們為神堅忍作工的榜樣, 他面對過許多你可能也會經歷的難處 根據尼希米記, 將尼希米處理抵擋難處的方法記錄在下列表格中 抵擋尼希米的反應惱怒 (2:9-10) (2:11-16) 嗤笑 (2:19) (2:20) 揶揄 (4:1-3) (4:4-6) 怒氣 (4:7-8) (4:9) 妨礙及威嚇 (4:1-12) (4:13-23) 自私貪婪 (5:1-5) (5:6-19) 威嚇 (6:1-7) (6:8-9) 69

70 狡猾欺騙 (6:10-11) (6:12-16) 以斯帖 (Esther): 保護 (Protection) 被擄結束後, 留在波斯的猶太人面臨極大危險 當神在耶路撒冷作工時, 撒旦卻在背後操作一項滅絕留在波斯的猶太人的陰謀 以斯帖記是神保護猶太人的故事 雖然整本書中沒有提到神的名字, 但至高神聖的眷顧與護庇, 卻隨處可見 以下是那富戲劇性故事的重點 : 亞哈隨魯王首先休了他的皇后, 接著立以斯帖這位猶太的孤兒為皇后 其間, 以斯帖的表兄末底改發現並告發一個要刺殺國王的陰謀 不幸地, 後來末底改因不向朝臣下拜而惹了麻煩 其中的一位臣宰哈曼尤其怒氣填胸, 他便設局要殺害末底改及所有帝國中的猶太人 末底改唯一的希望是說服以斯帖代表她族人向國王求情 當王得知末底改救過他的命時, 亞哈隨魯找哈曼來褒獎末底改 當王又知道哈曼密謀要滅絕所有猶太人時, 他便將哈曼掛在哈曼本來用來要害末底改的木架上 然而, 要除滅所有猶太人的旨令已經發出 據波斯及瑪代國的法令, 那是決不能更改的 以斯帖記 8: :1-2, 猶太人是如何免於被滅絕的? 70

71 這個圖式代表第十時期 : 靜默時期 舊約在一片穆靜中結束 從瑪拉基那舊約最後先知的聲音到主耶穌降生之間, 不再有神的啟示, 正如那時期的名稱 :400 年的靜默時期 但至高者的護庇在兩約中間 400 年的歲月中, 仍然作工 神正為那久待的彌賽亞準備舞臺 主前 336 年, 希臘亞歷山大大帝襲捲整個小亞細亞, 粉碎了瑪代波斯, 並向全地用兵 希臘文字及希臘文化因此在世界各地遍傳 在埃及, 特別是為那些不再能讀希伯來文的猶太人, 把舊約最終被翻譯成希臘文 因著神的眷顧, 七十士譯本 是用當時日常通行的希臘文寫成, 將神的話語打開帶給整個希臘羅馬世界, 同時它也預先為後來新約聖經能用當時 世界語言 希臘文 的寫成而鋪路 第九及第十時期的圖式因為第十時期的資料很簡短, 所以我們將它與第九時期並列 首先複習於本章一開始時所學第九時期的圖式, 然後記住所加上那些可以幫助你回憶這一時期重要人 事 物的圖形 ( 見左圖 ) 寫出以下這些要詞: 從 P --> 回 Z 聖 E 子 N 城 E 保 那個 P 字母及箭頭代表從波斯歸回,Z-E-N-E 代表四個重要的人物, 可以將其想像成舊約戲劇的最後一幕 (SCENE) 其它四個圖形則分別代表每一個人的成就 請注意有三樣東西 ( 聖殿 子民 城牆 ) 在長方形中代表那在耶路撒冷所成就 71

72 的 那個木架代表以斯帖在波斯所作成的 其它要詞有 : 所羅巴伯 聖殿 以斯拉 子民 尼希米 城牆 以斯帖 保護 現在把前面的資料蓋起來, 並畫出完整的圖式, 寫下時期的名稱 聖經的出處及每一個要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 從 --> 回 現在複習第十時期的圖式 那長方形破裂變成括弧, 這代表 靜默時期 憑記憶畫出圖式, 並將 400 放入括弧中表示 這時期的年數 簡單地說, 我們稱那時期為 400 年的靜默 完成標誌 時期名稱 : 72

73 第十課 第十一時期 基督 這是第十一個時期的圖式, 用 基督 命名這時期 不管在政治 文化 社會 道德及信仰上, 基督的來臨的時機已經成熟 保羅寫到基督的誕生 及至時候滿足, 神就差遣祂的兒子 ( 加拉大書 4:4 ) 世界迫切需要那伯利恆的聖嬰 神 祂以肉身顯現 四本福音書基督生活的故事表現在四本福音書中 : 馬太福音 馬可福音 路加福音和約翰福音 雖然四本福音書都提到基督早年生活與服事 祂的教訓 祂行的神蹟 祂的死與升天, 但每一本書展現出我們的主的不同畫面 馬太福音 表達基督是王, 且主要是寫給猶太人的 馬可福音 是寫給羅馬人的, 並說出基督是順服的僕人 路加福音 描繪基督是完全的人子, 且主要是寫給希臘人的 約翰福音 則寫耶穌是神的兒子, 它對所有人 ( 特別是信徒 ) 表達基督是個人的救主 馬太福音 (Matthew): 君王 (King) 馬太寫作的主要目的是說明耶穌是各先知預言那要來的君王 馬太也可說是二約中間之橋樑, 因為馬太福音主要是寫給猶太人的, 所以它充滿了許多引自舊約的經文 (52 次明引及 72 次暗引 ) 73

74 馬太先以耶穌王室的家譜 出生時博士的朝拜 祂的先鋒施洗約翰等事來介紹這位君王 ; 接著第 4 章是耶穌受洗與受試探 ; 第 5-7 章描述王的子民及天國律法的賜與 ; 王的能力藉祂行的神蹟於 8-9 二章中彰顯 ; 祂的使者在第 10 章中被差遣, 並被付與能力行使祂的權柄 ;11-12 章, 藉著祂對一些不同團體的反應, 天國的計劃被顯明 ; 在 13 章有比喻預言祂國度的擴展 於 章, 愈來愈多的敵擋給祂的國度帶來危機, 祂預告祂的死及之後的榮耀 ; 從祂在 18 章對誰為大及饒恕的教訓中, 可以看出祂跟隨者中間的問題 ; 對祂國度更深的衝突, 可於 章中的質問 辯論及最後與祂敵人的相遇看出 此書的高潮是 章中王的受死及升天, 及書末以王最後的命令作結 那命令是什麼?( 馬太福音 28:18-20) 馬可福音 (Mark): 僕人 (Servant) 馬可寫到基督的生活時, 強調什麼?( 馬可福音 10:45) 普遍認同馬可是寫給羅馬人的, 他說到耶穌作為神謙卑而完美的僕人 馬可福音沒有像馬太福音那樣包括耶穌的誕生或家譜也不令人感到訝異, 畢竟人們對僕人的表現比他的身世更感興趣呀! 只有馬可福音說到耶穌是一位木匠 馬可福音很快地交待了這位僕人的一生, 對於耶穌的生活給了我們很有次序的記錄 希臘文 Euthos 這個字, 是 立即 之意, 在馬可福音使用了 42 次, 並且是用來形容僕人的字 馬可福音中有二十次神蹟, 比其它福音書都多 ; 又神蹟之中, 提 74

75 及教訓和比喻也比較少 僕人是要工作的! 馬可強調基督的事工 能力與作工的權柄 耶穌行的神蹟證明祂是從神差來的 路加福音 (Luke): 人子 (Son of Man) 路加是希臘人醫生, 常常跟保羅一起在旅途上服事 他寫的福音書反映出保羅的教導, 正如馬可寫的福音書反映出彼得的教導一樣 路加福音主要是寫給外邦人的, 這可以從對猶太風俗的解釋, 及有時候將希伯來名字換成希臘文名字中看出 基督常常自稱為人子 這個詞在路加福音中共出現了 26 次, 顯出耶穌的人性 正如 神的兒子 告訴我們耶穌的神性, 人子 則告訴我們耶穌的人性 這本福音書說出基督是完全的人, 是所有不完全人的救主 路加福音提及基督是罪人的救主, 他來 尋找與拯救 失喪的人 ( 路加福音 19:10), 這是失喪者及罪人的福音 要注意, 馬太提到那十二門徒對以色列人傳福音的任務 ( 馬太福音 10 章 ), 然而路加則提到七十位門徒受差遣去對所有的人傳福音 ( 路加福音 10 章 ) 第 15 章, 有關三個 失落 的比喻告訴我們 耶穌因於罪人悔改而喜樂 這勾劃出基督信仰的普世特徵 路加福音強調基督的人性, 是唯一稍為寫到耶穌的童年 ; 婦女與兒童在路加福音所擔演的角色也很重, 同情窮人和飢餓者是顯而易見的 ; 只有路加福音告訴我們牧羊人與誕生馬槽的事 ; 特別的記載還有 : 好撒瑪利亞人 浪子 稅吏 十字架上的強盜 ; 路加福音比其它福音書更多說到耶穌醫治的事蹟 約翰福音 (John): 神的兒子 (Son of God) 與前三本福音書非常相似, 所以他們通常被放在一起閱讀, 因並閱而稱之為符類福音書 約翰福音與其它三本福音書的不同, 在於兩大方面 第一, 內容方面 : 根據韋斯科特的 75

76 研究, 約翰福音中大約有 92 % 的資料沒有出現在符類福音書中 ; 第二, 時間方面 : 約翰大概在第一世紀末寫成此書, 幾乎比其它福音書晚了一世代 約翰福音 20:31, 約翰收集那些在這本福音書中的資料, 其特別理由是什麼? 有趣的是, 許多的資料都可以歸納於七個方面, 且全部集中於耶穌是神的兒子 世人的救主這事實上 試完成下表 約翰福音中有七個見證人宣稱耶穌是 神的兒子, 他們的名字是 : 1: :49 6: : : :28 20:30-31 七個神蹟 顯出祂榮耀 的記號, 並吸引眾人來信祂 (2:11) 這些神蹟是 : 2:1-11 4: :1-16 6:1-14 6: : :1-44 這七個神蹟分別顯示出耶穌是神的兒子, 也是物質 距離 時 間 數量 自然律 災難與死亡的主宰 76

77 基督所說的七個 我是 表達出有關祂是誰的重要真理 根據以下 我是 的經文, 寫下一些個人的屬靈認識 經歷或應用 我就是生命的糧 (6:35) 我是世界的光 (8:12) 我就是羊的門 (10:7) 我是好牧人 (10:11) ( 我是 ) 復活在我 ( 我是 ) 生命也在我 (11:25) 我就是道路 真理 生命 (14:6) 我是真葡萄樹 (15:1-4) 耶穌明確地稱祂自己與那自稱 我是 永恆不變的耶和華原為一 ( 參閱出埃及記 3:13-14 約翰福音 8:56-58) 學效耶穌耶穌是世界上最偉大的老師 我們可以 也應該以一生的時間來向祂學習 這一課, 我們只列出一些在四福音書中耶穌所要教導我們的重點課題 77

78 馬太福音 今天耶穌問祂的門徒同樣的問題 你們說我是 誰? ( 馬太福音 16:15) 記下你個人對基督是誰的確認, 以 及祂對你的意義 我們在生活中如何應用馬太福音 6:33 所陳述的原則? 記錄昔 日的經驗或日後的計劃 馬可福音 馬可教導我們在服事別人中可以發現喜樂與成就 閱讀馬可福音 9:33-37, 對於要在基督國度中作工的人, 這是一節重要經文 這件事和你為基督的服事有何關係? 耶穌又於馬可福音 10:35-45 教了相關的問題 請特別注意 節, 那時出現的異教世俗領導和耶穌教導的領導之間存在著巨大差距 如何在馬可福音 10:45 耶穌的領導例子與你有關? 馬可福音在最後的一節經文表明門徒出去服事 主與他們同工 基督總是與我們 並通過我們工作, 我們是與他在一起同工 路加福音 路加強調禱告與聖靈, 表現出人對神的信靠 福音書中, 耶穌有十五次的禱告, 十一次記載在路加福音 78

79 以下經文, 對於你服事中禱告的重要性, 路加福音 5: : :28 11:1 18:1-8 和 22:40-46 教導了什麼? 約翰福音 約翰福音常被用來幫助人們看見他們屬靈的需要, 及如何接受耶穌為主 為救主 從以下經文, 摘要出可用來與你尚未成為基督徒的朋友分享之重要真理 約翰福音 1:10-12 約翰福音 3:1-3 約翰福音 3: 第十一時期的圖式本章開始時的基本圖式是十字架, 我們希望你能注意到 ( 記住 ) 新增的項目 ( 見左圖 ), 使你回憶這一時期的關鍵詞 你能寫出以下要詞嗎? M K ; M S ; L S of M 子 ; J S of G 子 79

80 順著這十字架的圖式, 從上至下, 由左而右, 分別是馬太福音 (Matthew): 君王 (King) 馬可福音(Mark): 僕人 (Servant) 路加福音 (Luke): 人子 (Son of Man) 約翰福音(John) : 神的兒子 (Son of God) 請注意 君王 是寫在十字架的頂端 十字架的下端是耶穌腳被釘的所在, 這代表耶穌僕人的身份 祂來遍行善事 十字架的二臂代表祂雙重的本性: 一方面說祂是人子, 另一方面說祂是神的兒子 請蓋住前面的資料, 憑記憶畫出完整的圖式, 並且寫下時期的名稱 聖經出處及每個要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 80

81 第十一課 第十二時期 教會第一部份 現在是最後衝刺, 你快要完成對聖經歷史的綜覽了 第十二時期將分成二課 : 第一部份 使徒行傳 ; 第二部份 書信 這個時期的圖式是一棟教會的建築 時期的名稱是 : 教會時期 耶穌告訴祂的門徒, 祂要建造什麼?( 馬太福音 16:18) 它的目的是什麼?( 馬太福音 28:19-20 使徒行傳 1:8) 教會是神對這時代計劃的中心, 它是神用來使全世人作基督門徒的管道 教會 (ekklesia) 一詞在新約中是沒有建築物的意思 它有什麼意思呢?( 使徒行傳 8:1 14:27 18:22) 查考以下 教會 一詞的用法 它是指全地信徒組成的身體? 還是當地信徒的聚集單位?( 哥林多前書 1:2 歌羅西書 4:15 帖撒羅尼迦前書 1:1) 再查考以下的經文 : 馬太福音 16:18 哥林多前書 12:27-28 以弗所書 5:25 它們是指全地信徒組成的身體? 還是當地信徒的聚集單位? 81

82 這些經文教導我們, 教會是所有基督徒在全地組成的身體, 並且於新約中, 它以區域性的信徒來運作 請列出早期教會所參與的重要服事 ( 使徒行傳 2:42) 使徒行傳使徒行傳這本書是由保羅的同工 路加 於保羅第一次在羅馬坐監時所寫成的 使徒行傳提供了四福音書與新約中各書信之間歷史的連結 我們在使徒行傳看到基督對普世的計劃開始實現 使徒行傳說出教會如何變成向全人類作基督的見證 ( 見證 一詞在使徒行傳中用了超過 30 次 ) 一個真正的教會是一個見證的教會, 並且每一位基督徒都是見證人 使徒行傳揭示了一個新約中的教會應該供應些什麼 基督徒相交應當如何 傳道事工應如何展開 使徒行傳中一些關鍵大事有 : 五旬節聖靈的洗 (2 章 ) 早期教會受逼迫 (8:1) 大馬色掃羅的悔改(9 章 ) 猶太人與外邦人中間圍牆的拆毀 (10 和 15 章 ) 安提阿教會有組織的宣教工作 (13:1-3) 及保羅把福音進入歐洲 (16 章 ) 五旬節 (Pentecost) 基督的門徒對於祂復活的事實欣喜若狂, 帶著洋溢的頌讚及不可動搖的信心, 他們準備好要宣揚這救恩的好消息 但開始時, 耶穌告訴他們要在耶路撒冷等候, 直等到聖靈降在他們身上 ( 使徒行傳 1:4,8) 耶穌升天後( 使徒行傳 1:9), 門徒回到耶路撒冷, 等候那安慰者的來到 他們當時人數有 120 人, 82

83 並且馬提亞被選來代替猶大的位份, 同列於十二使徒之中 ( 使徒行傳 1:15-26) 基督的教會正式在五旬節時開始, 伴隨著大風 響聲及火焰舌頭的印證, 聖靈降在門徒身上 ( 使徒行傳 2 章 ) 聖靈降在每一個信徒身上, 使他們有能力服事並滿有能力地用別國話語來講道 當彼得宣講這偉大事件的意義時, 三千人悔改信主 這些人都是從羅馬帝國各地來參加猶太人五旬節的, 當他們回到自己家鄉時, 就帶著彌賽亞已經到來的榮耀信息 彼得 (Peter): 猶太人 (Jews) 使徒行傳 1-12 章, 彼得是傳講基督的主要發言人 他的服事幾乎都是針對猶太人 那時, 一些重要的見證人有 : 各使徒 耶穌的兄弟雅各 司提反及腓利 使徒行傳 10 章, 神用彼得對哥尼流全家的見證, 開啟了外邦人之門 當彼得對他在耶路撒冷的弟兄解釋要接納外邦人進入教會時, 他們稱頌神說 : 這樣看來, 神也賜恩給外邦人, 叫他們悔改得生命了 ( 使徒行傳 11:18) 福音很快地傳開, 許多外邦人接受主, 在羅馬帝國的敘利亞省首府安提阿形成了一個大教會 ( 使徒行傳 11:19-26) 這個教會成為了非猶太人 ( 或外邦人 ) 基督徒的樞紐 保羅 (Paul): 外邦人 (Gentiles) 掃羅 那逼迫教會的人, 之後成為針對外邦人最偉大的宣教士 保羅 ( 加拉太書 2:7-8) 他悔改的故事是歷史中最震撼人的事件之一 ( 使徒行傳 9:1-9) 早期教會的宣教工作都集中於保羅對宣教所下無與倫比的功夫 (13-28 章 ) 第一次 : 加拉太 (Galatia) 使徒行傳 章, 保羅第一次宣教之旅的主要在加拉太一帶, 他在那地區的各個大城設立了教會 83

84 第二次 : 歐洲 (Europe) 停留在安提阿那一年, 保羅參加了耶路撒冷會議 ( 使徒行傳 15:1-35), 之後, 他就開始第二次宣教之旅 他在亞洲時, 回應了馬其頓的呼聲, 開始他在歐洲的事奉 第二次旅程中, 他停留最長的一站是在哥林多, 有十八個月之久 第三次 : 亞洲 (Asia) 第三次宣教之旅 ( 使徒行傳 18:23-21:4), 保羅專注於小亞細亞 此次旅程, 他在以弗所住了三年 第四次 : 羅馬 (Rome) 保羅結束第三次宣教之旅, 當回到耶路撒冷時, 他被捕並下監二年 ( 使徒行傳 21:15-26:32) 之後, 他第四次的旅程是被羅馬兵丁帶著到羅馬 ( 使徒行傳 章 ), 他在一間租用的房子被看管了三年 保羅被釋放後, 又開始他宣教的工作 主後 64 年再度下獄, 後殉道 彼得也許也是在那時間前後殉道的 學習如何幫助教會成長本課中我們要學習保羅如何建立教會並幫助他們成長 以下是他的一些原則, 針對你個人或教會的服事, 寫下你如何應用那個原則 1. 使徒行傳 13:1-4, 保羅被安提阿教會所差派, 且被聖靈所引導 2. 保羅對那些心中已預備好要聽他信息的人傳講福音 通常 他先針對猶太人, 之後當猶太人敵擋他時, 他就傳道給那 84

85 些渴望神話語的外邦人 ( 參閱使徒行傳 13:46-48 及馬太福 音 22:1-10) 你會如何在你個人的服事或在你的教會中實踐? 3. 使徒行傳 17:2-4 18:28, 保羅的信息是根據他所認知毫無 錯誤及以基督為中心的聖經 4. 使徒行傳 14:1 哥林多前書 2:1-5, 保羅講道之能不靠華麗 的詞彙, 而是靠聖靈大能的彰顯 5. 使徒行傳 13:6-12, 當他遇上邪惡及迷信之說的挑釁, 保羅勇敢地與他們對質 6. 保羅會調整他的信息, 好配合聽眾的需要, 以致吸引他們的注意, 使其傳道更加有果效 參閱使徒行傳 17:22-23 哥林多前書 9: 使徒行傳 14: :36, 保羅注重對他信徒的跟進 造就及信仰的堅固 85

86 8. 使徒行傳 14:21-22, 保羅非常直接地教導有關作門徒要付 的代價 9. 使徒行傳 14:23 提多書 1:5, 保羅組織信徒成立教會, 並 選派負責的領袖同工 10. 使徒行傳 15:40-16:3 19:9b,10, 保羅提倡培訓及讓受訓者 來參與推動團隊的事奉 11. 使徒行傳 19:1,10,20, 保羅的服事主要集中在一些關鍵的地方, 再從那裡經由訓練的門徒將福音廣傳出去 第十二時期 ( 第一部份 ) 的圖式花點時間, 溫習在本課開始時所學習的基本圖式, 然後記住所有可以幫助你回憶這一時期第一部份要詞的圖形 ( 見左圖 ) 你應能寫出以下這些要詞 : P P --> 人 ; P --> 人 1 - G 2 - E 3 - A 4 - R 86

87 就如同以色列出埃及的時期有三個 P, 這裡教會的出現也有三個 P : 五旬節 (Pentecost) 彼得 (Peter) 保羅 (Paul) 彼得是對猶太人的使徒 ; 保羅是對外邦人的使徒 保羅四次宣教之旅所到重要地點的第一個字母正好形成英文字 G-E- A-R 我們可以說保羅在宣教服事的果效非常好又順利 in GEAR 1- 加拉太 (Galatia) 2- 歐洲 (Europe) 3- 亞洲 (Asia) 4- 羅馬 (Rome) 請蓋住前面的資料, 憑記憶畫出第十二時期第一部份完整的圖式, 並且寫下時期的名稱 聖經出處及每個要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 第十二課 87

88 第十二時期 教會 第二部份 第十一課涵蓋了記載於使徒行傳中教會的歷 史, 這最後一課則研習書信及啟示錄中有關 教會的教導 書信 : 應用書信分為二部份 : 一是, 保羅書信 由保羅寫成 ; 二是, 一般書信 由其他使徒寫成 這些具權威性的書信是在教會初期時寫給各教會團體及個人的 書信的內容提出教會的各樣需要 帶出基督徒的真理及真理在生活中的應用 本課會敘述每一卷書信的要旨, 然而不要急著想一次就完成所有的研讀 研讀時可以先專注在一卷或二卷書信上, 準備好, 在下次小組討論時與大家分享與交通 保羅書信羅馬書有系統地表達神救贖的計劃 1-3 章, 保羅首先明確地說出所有人類罪的本性 ;4 章指出所有的人可以因信稱義 ; 稱義的結果及如何住在基督裡則呈現在 5-8 章 ; 保羅在 9-11 章處理了猶太人普遍不信的問題 ;12-16 章, 他以許多真理應用於實際生活中的例子作結 反思羅馬書中重要的主題與你服事基督之間的關係 為什麼先打好對人的罪性認知的基礎對我們如此重要? 88

89 因信稱義的真理為什麼對我們如此的絕對必要? 為什麼 5-8 章的信息給你特別重要的意義? 羅馬書 章如何成為我們教導的榜樣? 保羅在哥林多前書回應一些個人行為及教義上的錯誤 其中一點是關於信徒復活的事, 從哥林多前書 15 章中稍為研究一下這個題目, 以便在下次小組時向大家報告 分享你的發現 因為假使徒企圖削弱他的權威, 保羅在哥林多後書中被迫要為他使徒的身份辯解, 他並要哥林多教會參與對在耶路撒冷有需要的基督徒之奉獻 從哥林多後書 8-9 章, 你可以看到那些關於奉獻的原則? 89

90 加拉太書確定救恩完全是本乎恩, 也因著信 請注意保羅在 3: :23-25 和 5:1-4 幾節經文如何探討這個題目 你是否知道這個問題存在教會團體嗎? 你如何用這本書信來幫助 改正他們? 保羅寫給以弗所的書信其主要教訓是要表明 : 不管是猶太人或外邦人, 所有的基督徒都要在基督的身體合而為一 以弗所書的後半部有許多實際的應用及勸戒 合一是當代教會重要的題目, 保羅談到怎樣的合一? 在一些實際行為方面如何表現這個合一? 保羅在監中寫了腓立比書 這是一封滿有溫情與喜悅的信, 保羅在書信中訓勉他的兒女在信心上與主同行 請注意 1:20-21 和 2:3-18, 如何發展基督在信徒的生命活著的主題 歌羅西書處理一些關於耶穌基督豐盛的錯誤講論 扼要寫下歌羅西書 2:9-17 關於基督豐盛那些特別重要的經文 90

91 帖撒羅尼迦前後書信指出一個重要的教義是 : 基督的第二次再來 從帖撒羅尼迦前書 4-5 章及帖撒羅尼迦後書 2 章, 總結出保羅在這個題目上的教導 然後, 從帖撒羅尼迦前書 3: :1-12 5:12-28 等經文, 記下保羅是如何將這榮耀的事件與我們現今的生活連結起來的 保羅寫了二封信給他長時間的同工提摩太, 另外寫了一封信給提多 他在那些信件中警誡當代的邪惡, 並對他們為神作工給了一些指導 閱讀提摩太前書 3 章, 並記下你為神服事中很重要的領袖特質 保羅也為腓利門逃跑的奴隸阿尼西母, 寫了一封簡短的信給 腓利門 一般書信希伯來書是寫給那些掙扎中的猶太人信徒 他們正受極大的逼迫來放棄對耶穌的信仰, 並團結他們在羅馬為政治自由鬥爭的同胞 91

92 從希伯來書可以看出基督是神 是救主的超凡地位 祂是那 至高的大祭司及最後的贖罪祭 許多關於不要忽略或丟棄信 心的警告穿插於書中 以下經文如何看出基督的超然不凡? 希伯來書 1:1-4 希伯來書 3:2-6 希伯來書 5:1-10 希伯來書 8:6-7,13 希伯來書 10:1-14 雅各書說到每天生活如何活出對基督的信仰 參照羅馬書 4 章, 解釋雅各書 2:14-26 雅各對信心與行為之間關係的教導 彼得前書寫成的時刻, 正是被迫害的烏雲籠罩及羅馬帝國閃電的手擊打神兒女的時候 學習如何度過受逼迫的日子, 那並不是一個令人愉快的題目, 但卻是非常重要 預備你的研讀時, 請根據彼得前書 1:6-9 2: : :12-19 和 5:8-9 來準備 92

93 彼得後書主要目的是抵擋 痛斥過放蕩生活及發謬誤教導的 假先知 請思想彼得後書 2 章的教訓, 並記下這教訓如何適 切於今日的光景 約翰一書提供信徒救贖的確據 (5:13) 請找出約翰所給的一些 證據, 以確知你真的得救了 約翰一書 2:3-6 約翰一書 2:9-11 3:14 約翰一書 2:18-19 約翰一書 2:29 3:10 約翰一書 3:24 4:13 約翰一書 5:4-5 約翰一書 5:10-13 約翰二書 約翰三書是二封簡短的書信 約翰二書警戒迷惑人的人 ; 約翰三書鼓勵我們支持真正為主作工的人 猶大書警告要防範背道虛假的教訓, 並鼓舞我們為真道爭辯 猶大書 17-23, 當面對廣佈 瀰漫的背道光景時, 信徒的責任是什麼? 約翰 : 最終點新約聖經的最後一本書是約翰下監在拔摩島上時所領受的一部特殊的預言 它敘述了世界歷史的最終點, 預視主最後的榮耀, 以及祂的子民戰勝邪惡撒但的勢力 它也描述主在這 93

94 地上之前 之間及回去之後各樣可畏的事 我們的主耶穌基督是啟示錄中被稱頌的那一位, 這 耶穌基督的啟示, 神完成其對全地永世的計劃 啟示錄 4-22 章寫出當世界歷史快要終結時各樣的高潮事件 : 大災難 (7:14) 哈米吉多頓及基督的再來(16:16 19:11-21) 基督在千年國度的統治 (20:1-6) 撒但最後的結局(20:7-10) 白色大寶座前的審判 (20:11-15) 及最後的新天新地 (21-22 章 ) 第十二時期 ( 第二部份 ) 的圖式花點時間, 溫習在本課開始時所學習的基本圖式 然後記住所有新加上可以幫助你回憶這一時期第二部份要詞的圖形 ( 見左圖 ) 寫出以下這些要詞 : 信 - 用約 - 點那信箱代表書信, 說出福音在教會及基督徒生活中的應用 那個向上指的箭頭代表老使徒約翰所寫那最後的一本書, 它道出神在全地救贖計劃 ( 包含基督徒的復活 ) 的最終點 請蓋住前面的資料, 憑記憶畫出第十二時期完整的圖式 ( 包括 : 第一部份及第二部份 ), 並且寫下時期的名稱 聖經出處及每個要詞 完成標誌 時期名稱 : 聖經出處 : 要詞 : 94

95 最後檢測蓋着全部 12 個圖式及所有要詞 恭喜你! 你已完成整本聖經的綜覽 以下幾頁最後的複習, 可以幫助你記牢過去這十二星期所學到的資料 填上每一個時期的圖式和要詞 填上這些空格以前, 你可以再翻回以往的課程以便複習 第一時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 第二時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 ; ; ; 95

96 第三時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 第四時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 和 第五時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 96

97 第六時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 第七時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 = =, 第八時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 97

98 第九時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 從 第十時期 : 完成標誌 時期名稱 第十一時期 : 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 98

99 第十二時期 ( 第一部份 ): 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 第十二時期 ( 第二部份 ): 完成標誌 時期名稱 聖經出處 要詞 99

100 現在怎麼辦? 恭喜你! 你已完成了一次聖經概覽! 現在, 你已掌握一幅聖經 大圖畫, 同時, 你已認識聖經的真理 那麼, 下一步是甚麼? 是時候與別人分享了! 跟別人一起學習這課程的設計是讓你用來幫助別人認識及經歷神話語的工具 對於你如何與他人分享, 本課程底下有一些建議 : 1. 你們其中一些人也許想用這教材來帶領一個小組, 就如同你參加的小組一樣 要能帶領一個小組, 你不一定要知道課程中所有問題的答案 如果你準備充份, 適當地使用組長手冊, 相信你會有一成功的小組 2. 你也可以按每星期一課的進度, 計劃來與一位朋友分享這個課程 你的朋友應該要有這本書, 而你自己可以有一本組長手冊 3. 規劃 家庭崇拜 時間 每星期一課, 這會是一段非常特殊的時光 每個家庭成員可以畫出完整的圖式, 分享其中的真理, 並且帶出那時期中主要的題目 花些時間想一想要用什麼方式與別人分享你在這一課程中所學到的真理, 記下你的想法, 在下次最後的聚會時與眾人交通 100

101 課程計劃 宣教訓練課程對於如何組織 與怎樣安排進度, 每個小組差異甚巨 有些小組只是討論課程上的資料, 而沒有讓人與人之間的分享 ; 有些小組則幾乎將所有的時間花在彼此深刻的分享與課程的應用 時間也是另一個要考慮的因素 有時候你會發現只是討論一下問題的答案, 有點禱告 分享, 同樣也會有很成功的小組 其它小組也許用比較詳細的課程計劃, 那就會花比較多的時間 所以, 接下來的只是一些課程內容的建議, 採納你能應用的, 隨時取捨課程的材料, 或重新安排課程的次序來配合你小組的需要 重點提示 這些資料著重在使每一位學生注意到每一課的要旨, 一些仔細的資料可以留待後來討論學生作業答案時再講 對整個課程瀏覽時, 要先注意有那些地方在上課前需要加強準備, 或是收集更多的資料, 這樣可以避免你的疏忽 請嘗試在小組時包括以下增進小組活力的內容, 如 : 彼此分享 禱告 自由交談時簡單的點心等 查經小組可以不只是在知識上有操練, 也可以成為基督徒之間有團契 交通的方法 在進入課程正題時, 可以有一個簡單介紹的聚會 這個聚會應該包括 : 足夠時間使彼此認識, 及對本課程有一概略的認識 分發課本及明確說明每一星期要作的功課, 最好也給完成課程的時間和日期 請注意一定要開始形成每個參加者對小組的責任感 在介紹聚會, 你必須將聖經綜覽這課程的主旨瀏覽一下, 抓住每一圖式所代表的意義, 並說明它們如何圖解了聖經各段 101

102 歷史中所發生的事 學習圖式與那期間之重點彼此的關係 課程中會有一些問題, 以及留待學習者深入探討研究的專題 參加的人應將他們的答案寫在他們的書上, 並記下問題或不清楚的部份以便於課中提出 開始前可以準備分別畫有十二個圖式的紙版 在每一節課前後, 花些時間展示那些以前課程中所學的圖式, 每次一張, 並詳細複習每一個小單元來加深每一位學生對圖式的記憶 其它可用的方法是當你展示圖式時, 徵求志願者來講解其中的內容 每章後面 延伸 通常顯出課程中普遍的主題, 它以一個練習及這主題的許多應用來幫助學生進入聖經 在延伸部份, 學生會有機會討論他們研習最感興趣或困惑他們的內容 這裡有些建議 : 不要只是照書上問題一答案一問題一答案地過去, 這樣的方式對學生缺乏挑戰性 事實上, 這樣會使學生在課堂上只是匆忙地看過內容, 並毫不經心地回答問題 為避免此事, 你在一開始時應該就告訴學生你希望他們在課堂前就作好功課 開始討論功課時就問他們自己研讀所得的心得或問題, 然後再問一 二個具探討的問題刺激他們的思路 每一次延伸部份結束時, 請記得 : 1. 交流在這一星期作業中任何的問題 發現及分享 2. 討論本章中重要的問題 3. 最後不要忘記練習圖式, 讓每位成員練習畫出圖式, 看看彼此記憶的情況 這三個步驟每星期都要作, 雖然在以下的課程計劃中它們不是每次都提到 102

103 第一課焦點 : 當組員進入房間時, 發給每個人一張小卡 可以用這樣的話來開始 : 你們中間也許有人研究過自己的家譜, 或許有人只是聽過父母或親戚提過自己的祖先 請在你的卡上寫出你所能知道最早祖先的名字, 並他們出生大概的年代 找一些志願者分享他們卡上的內容, 問問他們知不知道其先祖是怎麼樣的人 然後再問大家 : 你或是你的親戚中有沒有這樣的人? 這時候就點出 : 正如藉著瞭解祖先能幫助瞭解個人, 所以當我們想瞭解人類的時候, 就應當回溯至人類歷史開始的時候 今天的課程就包括許多第一因, 瞭解它們就能幫助我們處理在今日它們所留下的後果 延伸 : 本課重要題目之一是 罪 的出現 它的普遍性及神對它的審判 花些時間在 試探 這個題目上 讀創世記 3:6 及約翰一書 2:16, 並在紙版上列出試探的三方面 將成員分成三個小組, 集體地研討以下問題的答案 : 對於試探的三個方面, 現今的人包括社會 社區 工作 環境 家庭, 在哪些地方最容易被它們所試探? 答案必須是具體例子, 至於個人親身經驗的分享則視情況而定 重新聚集全組, 將所有的答案照那三方面列出 討論 基督徒面對這些試探的一些實際作法是什麼? 找出可以激勵我們的經文 討論 : 對你而言, 照神的形像被造有什麼意義? 這對你自我形像有何影響? 請舉實例 回應 : 當我們要顧到別人的需要時, 很重要的是我們要瞭解大多數的人正受到罪的影響以致被傷害 鼓勵每一個成員思想一位需要幫助的人, 請他們將名字寫在自己知道的地方, 並許諾在下星期每天為這個人禱告 103

104 第二課焦點 : 用你自己的話說出以下的故事 : 有一個人, 第一次坐飛機, 他很擔憂地將乘客的重量計算後, 下結論說 : 這飛機永遠飛不了!, 所以他決定要盡全力來幫助 當飛機起飛時, 他緊緊抓住座位的把手, 使勁地往上提 ; 當飛機右傾, 他就用右手猛拉 ; 飛機不穩定下況時, 他急速站起, 直到飛機再度平穩 ; 飛機上升時, 他則用力地向下壓 終於, 他們降落到目的地 當飛機停靠起飛室時, 他緩緩放鬆雙手, 全身溼透, 倒在椅背上 旁座的女士注意到他在飛行中的緊張, 就說 : 我想這是一次非常好的航程! 那人抬頭, 沒有氣力地笑說 : 謝謝妳 用以下的問題帶領小組對這故事有些討論 : 1. 這個人為何如此可憐? 2. 他應該作些什麼? 先溫習上星期所學的, 再幫助學生進入本週的課程 許多基督徒對他們救恩的真正來源感到困惑 他們覺得單靠信心大概不夠, 因而想在信心之外再加點東西 浸禮 善行 參加聚會等 本課以四位族長的生活來幫助學生明白唯一可以將我們與神連結的是藉著信心 延伸 : 分出時間好好研究亞伯拉罕及他信心的性質 13 頁的五個範例說明了亞伯拉罕屬神的個性及信心 首先讓學生回答 : 在亞伯拉罕的處境, 什麼是他信心最基本的挑戰? 什麼會是阻撓他藉信心前行及順服的最大試探? 現在請所有組員試著將亞伯拉罕的經驗虛構成今日信心建立的劇本, 並和亞伯拉罕出於信心成功的決定互相比較 例如經上說 : 他離開他的父家, 組員也許會說 : 他離開了密西西比來到芝加哥, 他的工作不必再買酒了 讓他們自由發揮, 分享這些劇情與它們的含意 104

105 討論 : 你自己或是你知道的基督徒中, 曾經有受神呼召作像亞伯拉罕獻以撒的事嗎? 請分享其中的經過 如果你是亞伯拉罕, 你想你會怎麼做? 回應 : 徵求志願者分享他們個人信主的經過 他們是如何跨過的? 這又是如何關係重大? 謝謝神使我們信靠祂, 並在服事祂時能堅忍 並等待主按自己所定時日 方法來改變人心 以此感謝作為結束 第三課焦點 : 準備一張油漆未乾的標示, 將它貼在教室中的家具上 開始上課時, 就問 : 誰碰到油漆了? 誰要去碰? 然後讀羅馬書 7:9-10, 討論那作為絆腳石的律法 請分享 : 有時一些條律正是促使你觸犯它們的 在羅馬書 7 章的光照下, 你如何描述此種經驗? 延伸 : 來一次查經文比賽 發出一張紙, 上面列好二行 : 一行是舊約十條誡命, 另一行開頭寫著 新約再一次題及的經文, 看誰能將十條誡命在新約中所提到的經文全部查出 ( 這就有一串珠了 ) 請討論: 遵守這些新約準則的不同動機 討論 : 怎樣的狀況下, 你會有機會表現 迦勒 約書亞 的信心? 在生活中哪些方面你希望自己能更有信心? 請交流 回應 : 用第一次溫習圖式的測驗來作為結束 讓組員將課本合起來, 並發給他們像 頁上的紙張, 請他們快速地畫出第一 二 三時期的圖式, 並寫下時期名稱 聖經出處和要詞 第四課焦點 : 請所有組員回想他們大概十歲大的時候, 問問他們當時心中崇拜的英雄是誰 當組員列出名字時, 就問 : 為什麼這個人是你的英雄? 105

106 在一些人敘述他們童年的英雄之後, 可以說說英雄人物給我們的影響 我們崇拜他們, 取其價值標準視為典範, 其至終目的就是要像他們 然後提到聖經中的人物對我們有同樣的影響 神常用屬靈人物的傳記來激勵我們在屬靈上更趨向成熟 本課就是討論這樣的人, 他的名字叫約書亞 發現單元 : 對 27 頁約書亞個性的分析, 請學生分享他們的答案 為了使每一人都能參與, 每人就只說一項, 至到輪完為止 組員回答完後就把答案寫在黑板上 盡量使整個描述完整, 並問大家 : 如果我們教會中的每一個體都以約書亞為典範且渴望有他個性上的特點, 我們教會將是何等氣象? 請探討全然敬拜 彼此服事及個人聖潔的含意 討論 : 根據哥林多前書 12 章, 個人的罪會帶給教會中其他組員什麼的影響? 給一些可能的例子 回應 : 結束時將組員分成二 三組, 彼此分享及代禱 : 目前你所面臨的, 有哪些情形正需要有英雄般的膽量? 或者你是否正面對著 想出來為神作英雄般的事 這樣的挑戰? 第五課焦點 : 在黑板上寫上 試探非良機, 它不會一瞬即逝 問組員們對它的感想 然後, 說說試探是多麼地誘惑人, 不論我們以前是否吃過虧, 或是與生俱有的罪, 性使我們面對迷人的試探時不能很清楚地思考 但聖經幫助我們記住我們常常遺忘的事 靈程中的失敗警戒了我們罪的後果 這課正有如此的警戒! 延伸 : 藉著查讀聖經專題一 聖經中對付罪的方法, 來引申本課 試探與對付 這二相關的主題 選以下的經文給組員研讀 : 士師記 2:10-23 馬太福音 5:29-30 路加福音 14:26-33 約翰福音 15:18-21 哥林多前書 8: :13 哥林多 106

107 後書 6:17-18 羅馬書 8:12, 13: :14 14:1-22 歌羅西書 3:1-11 以弗所書 6:11-15 雅各書 1:13-15 彼得前書 4:1-1 和啟示錄 12:10-11 接著在黑板上分 : 對付的方法 試探 意志力 三而一真神 基督的成果 激勵應許六個方面, 請組員將他們研讀經文的心得 看見分別填入 討論 : 在士師記中神稱基甸為大能的勇士 但當時, 基甸實在還不像個勇士 就你的觀點而言, 神對你 ( 從聖經 ) 及你對你自己的看法相同嗎? 回應 : 發出一內裝小卡片的信封 ( 小卡上寫著彼得後書 5:17), 用以下的方法請組員在家中與神單獨相處時操練 在卡上寫下你個人最難受的試探, 放入信封寄給神, 然後將它用雙手高高舉起, 把此重擔交託給神直到你舉不動為止 : 主阿! 這重擔我舉不動了, 拿去吧! 這時放下你的雙手, 毀去信封, 花一段時間讚美神在我們遇見試探時剛強寬恕我們 在日後的禱告中提醒自己你已將憂慮交給神, 祂也已經應許為我們擔當 第六課焦點 : 開始一項信賴領袖的遊戲 將全組二個二個配對, 每對其中的一個矇著眼睛並被用手牽著, 隨著另一個人環繞教室或者室外大概五分鐘, 然後交換角色再作一次 如果有人不想參加, 也請他們仔細觀察遊戲後與大家交通 對帶領及跟隨有些簡單的討論 問如下的問題 : 被帶時有什麼感覺? 你對你的同伴信賴多少? 你信任的程度隨著時間增多嗎? 你有感受到你同伴真切地使你免於碰撞嗎? 你覺得他心意是好的嗎?( 看顧你的好意念 ) 從這裡進入延伸有關掃羅 大衛 所羅門心的討論 延伸 : 將黑板分成三列, 分別標上掃羅 敗壞的心 大衛 好心腸 所羅門 叛逆心 把成員分成三個小組, 並 107

108 查閱 ( 不要看自己的課本 ) 聖經中有關以色列這三位領袖的記載 他們的功課是找出聖經經節來印證加於這些領袖關於 心的標示 全組合併後, 將所有的資料寫在各行中 現在, 看看這三種領袖的特性, 將它們帶進現實生活中 問 : 我們在個人生活經驗 工作 社會或世界時事中, 你能否舉出有關這三種領袖的實例? 說說被好心領袖帶領的好處 討論 : 我們在哥林多前書 1:26-31 的光照下, 分享你覺得你自己軟弱或愚蠢但神還是使用了你的時候 回應 : 帶領你的組員討論你們教會中關於領袖的需要 列出執事 領頭的人, 以及一些沒有實際擔任職位的領袖 列完後參照 57 頁大衛生平 ( 對領袖職位的實際應用 ), 請志願者指出每一位領袖在表上的特點 最後以圖式練習測驗作為結束 讓組員把書合上, 發給他們一張印有像 頁的白紙上, 鼓勵組員盡快畫出第四 五 六時期的圖式, 並寫出時期名稱 聖經出處和每一個圖式的要詞 第七課焦點 : 讓組員注意下列一些基督徒主管敘述他們如何地領導 : 張三 : 我希望每一個人都能發表他的意見, 如果有好的主意冒出來, 我們就會認真考慮 當職員有意見發表時, 他們就對整個計劃更有參與感, 這會有更好的工作成果及工作士氣 我是一點都不會專橫的 李四 : 就我而言, 從上到下的領導是唯一的方法 這非常合乎聖經中神帶領我們的方法, 我們只要信靠及順服 用這樣的領導方式, 我知道凡事必成 對於誰作什麼 何時作, 也都不是問題 當大家知道自己所在的位置時就比較好作事 此外, 我不喜歡的就是工作中出現一些驚人之舉 王五 : 作為一個基督徒而言, 我實在覺得我不能夠指揮什麼 我只是帶頭來作讓其它人跟隨 主耶穌從不強迫人來跟隨他, 我怎能強迫別人呢? 108

109 之後, 在黑板上寫 領袖 = 僕人, 問組員同意或不同意以及為什麼, 並問這定義一般人接受嗎 一位尚未成為基督徒的人會怎樣改造個公式? 討論幾分鐘之後, 告訴組員在本課繼續要探討一些君王的故事, 所以又會用聖經中的標準來討論 分析不同的性格 延伸 : 發給每位成員一張關於面試的表格, 上面分別有 :1. 工作經驗 2. 屬靈智商及性格 3. 主要長處 4. 主要短處 5. 工作習慣 6. 忠心程度 7. 薪酬要求 每一個人把自己當成一位人事主管, 要來面試 公司總經理的候選人 這些候選人就是本課所讀的 : 亞哈 ( 列王紀上 6:29-33) 以利亞( 列王紀上 17:18-19) 以利沙 ( 列王紀下 2:6) 希西家( 列王紀下 18:18-20) 約西亞( 列王紀下 23:22-23) 哈巴谷( 哈巴谷書 ) 讓組員用聖經查查這些人的生平或特殊的事蹟, 然後填入那張紙中 最後分享自己所僱用的人及其原因所在 討論 : 當談到如何領導時, 誰是你最難忘的人? 請大家分享 請注意! 古代以色列那些君王和我們是一樣的人, 但他們卻要作許多關乎全國福祉的決定 假如你現在突然奇妙地變成美國總統, 你要為美國所作的第一件事是什麼? 美蘇合作? 世界飢荒問題? 國家的債務? 其它國內問題? 回應 : 最後發給組員一張卡片, 請他們在卡片上寫出一種最希望神在其個人生活中成就的屬靈領袖性格 結束後就禱告神, 請神幫助每一個人記著他們所寫的並加添力量 決心來成為屬靈領袖 第八課 焦點 : 請所有參與的人與旁邊的人配對, 並請他們彼此交通 : 怎樣的懲罰在他們兒童時代最有效?( 最有效是指使他們不會再犯 ) 109

110 幾分鐘後, 請志願的人分享他們的討論 等分享完 笑聲結束後, 就宣佈本課是討論管教這題目 用國家的範圍 延伸 : 將組員分成二組, 用希伯來書 12:1-3 和約翰福音 15:1-8 這兩段關於管教的經文分別給這二小組 每一組就摹擬參加一次宣教事奉聚會, 每位 牧師 針對所領到的經文共同合作來寫一篇講道大綱 每一篇講道應該有 : 題目名稱 : 主題 : 主要聖經真理 : 引言 : 三個重點 : 應用的重點 : 結束例子 : ( 或許你可以預先發給組員印有這些項目的紙, 供他們記錄 ) 當這篇講道完成後, 請每一組推派一位 牧師 分享他們這一組的講道大綱 討論 : 神管教的益處是什麼? 對於一位將所有壞的事都歸因於神的處罰這樣的基督徒, 你如何來輔導他? 回應 : 請組員回想他們被神管教的時候, 鼓勵他們用經驗中正面的結果來試著為管教下定義 或許這是個人的難處 病痛 跌倒的經驗, 或是與人關係破裂的傷痛 給大家幾分鐘來回想他們感受到神管教的時刻, 並問是否有人願意很簡要地分享 你自己可以先準備好, 帶領大家進行, 起示範作用 幾個人分享後, 用禱告感謝神對我們的管教 對我們的看顧, 並重新奉獻在神的面前 第九課 110

111 焦點 : 讓組員們完成下列的句子 當面對一項似乎無法完成的工作時, 通常我 在極巨的艱難中, 我的忍耐通常來自 我面對難處時, 我的信心常是 讓組員彼此分享, 然後進行對尼希米的研讀 本課大部份探討歸回時期 那期間, 猶太人面臨極大的難處 學習他們如何成功地克服那些難處, 對我們大有幫助 延伸 : 將注意力擺在尼希米如何來處理難處 將成員配成對, 每一對從 頁那八個抵擋及回應中, 選一個或幾個例子請他們研究, 並告訴大家尼希米的難處及他的反應 嘗試演譯出在今日社會中可能有的相似情況, 及基督徒可能回應的方法 討論 : 當遇到抵擋時, 反擊而不是 轉你的右臉 是否有可能是那最好的方法? 請闡述之 這如何應用於國家的決策上? 回應 : 以第三次圖式測驗作為結束 讓組員把課本拿開, 發出印有 頁圖式的白紙, 請組員盡快地將七 八 九時期的圖式畫出 寫出時期名稱 聖經出處 要詞 請注意! 這是第三次的測驗 你會發現測驗愈來愈難, 對組員也更具挑戰 現在, 你要大聲明確地說 : 這些材料非常重要, 我們要認真去作 提醒他們再過三節課會有最後的測驗, 範圍包括所有十二個圖式 第十課焦點 : 請組員假裝成業餘的 福音市場促銷者, 分成一些小組 ( 個人來作也可以 ), 並在下列團體中任選一種 他們要說出當針對這些特定團體的人時, 他們如何來 包裝 福音的信息 111