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1 以色列南北兩國亡國前後的歷史 I 1/6/2013 學習目標 : 使我們學習到, 信徒若事奉兩個主, 必被世界擄去, 在神面前也將站立不住 經文講道題目 : 腳踏兩隻船經文大綱 : I. 王下 15: 章失去自由 II. 王下 15:1-7, , 王下 16 章回頭是岸代下 章賽 7-8 章 前言 : 以色列被擄前的南北國先知, 他們將神對南北兩國的君王 祭司 先知以及百姓, 甚至外邦的國家, 所要面臨毀滅性的審判, 毫不畏懼的, 忠心的宣講, 成為那個世代, 神在世上的代言人 阿摩司書中, 先知將耶和華描繪成一頭正在咆嘯, 並且準備攻擊人的獅子, 當神從耶路撒冷向列國發出吼叫時, 這聲音所到之處, 草場要悲哀, 山頂要枯乾 (1:2), 為什麼會有這種情形發生呢? 原因是以色列人犯罪, 所以主耶和華說, 日子將到, 我必命飢荒降在地上, 人飢餓非因無餅, 乾渴非因無水, 乃因不聽耶和華的話 ( 摩 8:11) 何西阿書中, 我們看到以色列當時所處的社會是 這地大行淫亂 的環境, 當時的以色列, 政治上動盪不安 ( 何西阿書描述以色列如同愚蠢的鴿子, 求告埃及, 投奔亞述, 又如同野驢, 與亞述立約, 把油送到埃及 ), 社會上充滿不公不義, 但是敗壞以色列道德生活最厲害的, 還是因為他們崇拜外邦宗教而引起的, 因此主說 我喜愛良善, 不喜愛祭祀, 喜愛認識神, 勝於藩祭 ( 何 6:6) 約珥書中, 耶和華以蝗災來預告, 猶大國將要面臨更大的災害, 列強會如同蝗蟲般的席捲百姓, 凡他所經過的, 地震天動, 日月昏暗 然而耶和華要他們真心的悔改, 要撕裂心腸, 不要撕裂衣服, 因為耶和華 有恩典, 有憐憫, 不輕易發怒, 且有豐盛的慈愛 ( 珥 2:13) 綜歸以上三位先知的預言, 以色列人得罪神, 可分為兩個方面 : (1) 在政治上 : 舉棋不定的外交政策, 自侍聰明, 倚靠人, 不倚靠神 雅各書 1:8 心懷二意的人, 在他一切所行的路上都沒有定見 (2) 在宗教上 : 違背他們列祖與神所立的約, 信仰參雜, 不敬畏神 詩篇 119:113 心懷二意的人, 為耶和華所恨惡 I. 王下 15: 章失去自由 ( 以色列被擄 ) 北國以色列耶羅波安二世死的時候, 南國猶大王亞撒利雅 ( 也就是烏西雅 ) 仍然在位, 當南國仍然擁有一片穩定的政局時, 北國的王朝卻頻頻易主, 這個時候可以說是北國的內亂時期 耶羅波安二世死後, 他的兒子撒迦利雅接續他做王, 從撒迦利雅短短作王六個月的時間看來, 當時軍隊 皇宮中反對的勢力, 已經是暗潮洶湧, 所以撒迦利雅即位, 還沒有站穩腳步, 就被篡位了 沙龍很可能是軍中的一位大將, 王下 5:12 這裡特別說到, 沙龍接續撒迦利雅開創另一個新的王朝, 正應驗了王下 10:30-31 耶和華對耶戶說的話 你的子孫要坐在以色列的王位上, 直到第四代, 我們知道耶戶之後的四個王分別是 : 約哈斯 約阿施 耶羅波安二世 撒迦利雅 由於耶戶王朝, 來到撒迦利雅就結束了, 所以結語沒 1

2 有, 與先祖同葬, 兒子接續作王的記錄, 記載在以色列列王事蹟的編年史記上 沙龍在位只有一個月, 就被軍中另一名大將米拿现所殺 米拿现殘忍地屠殺自己的同胞 ( 剖開孕婦 ), 米拿现統治以色列共十年, 當亞述王普勒 ( 也就是提革拉毘列色三世 ) 來攻打以色列的時候, 米拿現向國中的有錢人, 每人強行索取五十舍客勒的銀子, 拿去獻給亞述王, 此舉動雖然暫時消除了一場政治上的威脅, 但從此以色列成為亞述的附庸國, 經濟上背負沉重的擔子 米拿现死後比加轄接續他作王二年, 行耶和華眼中看為惡的事, 使百姓陷於敬拜金牛犢的罪中, 軍中的大將比加將他殺害, 之後在撒瑪利亞作王 20 年, 比加作王期間, 亞述王提革拉毘列色三世連續兩年攻打大馬士革, 大馬士革就是亡於提革拉毘列色三世的手中, 在大馬士革附近的以色列北部許多的城鎮和土地, 就是 15:29 所說的這些地方 ( 我們可以查考阿摩斯書的地圖 ), 也跟著被毀, 人民也有被擄到亞述去 ( 這是以色列第一次被擄 ) 以色列國經過這次的打擊, 雖然不致於亡國, 但是國內反對比加的勢力更加高漲, 最後比加軍中的一名大將何細亞, 將他殺了接續他作王 何細亞早年的外交政策, 無可選擇地必須親亞述,17:2 他行耶和華眼中看為惡的事, 指的是他沒有轉離敬拜金牛犢, 大馬士革雖然亡於提革拉毘列色三世的手中, 但是兩三年後大馬士革又有反亞述的活動, 所以提革拉毘列色三世又再度西征大馬士革一帶的地方, 後來撒縵以色五世接續他的父親提革拉毘列色三世作王, 即位不久, 又再一次的西征, 攻打腓尼基一帶的地方, 很可能就在那個時候, 何細亞也有反亞述的意圖, 所以亞述上來攻擊他, 何細亞只好繼續向他進貢, 當亞述王發現何細亞圖謀反叛, 就將他關在牢裡, 撒瑪利亞成為無主之城, 何細亞在位第七年, 撒縵以色五世圍困撒瑪利亞城, 三年後失守, 就在主前 722 年以色列北國被亞述滅亡了 亞述王擄走大批的以色列人, 安置在離以色列很遠的東北方, 同時北國的金牛犢也被擄去, 當作貢物, 獻給亞述王 ( 何 10:5-6) 在王下 17:7-23 這段經文中, 我們看到以色列國滅亡的原因有二 : ( 一 ) 隨從外邦神的罪 ( 二 ) 拜金牛犢的罪 王下 17:24-41 亞述將以色列人擄走之後, 將大批的外族人, 安置在撒瑪利亞, 與剩下少數的以色列人生活在一起, 為要進行種族同化政策, 防止各民族政治叛亂的發生, 以色列人與外族人通婚的後代, 就是聖經中撒瑪利亞人的祖先, 由於血統混雜, 為純正血統的猶太人所輕視 之後這些移居在撒瑪利亞的外族人, 不敬畏耶和華, 所以耶和華叫獅子咬死了他們中間一些人, 雖然事後一位以色列的祭司, 教導他們怎樣敬拜耶和華, 但是這在神看來仍是可憎惡的, 因為這些外族人看待耶和華, 就像他們敬拜的偶像一樣, 把耶和華加入在他們拜偶像的儀式中, 他們的子孫也都效法他們的祖宗, 照樣行 這就是為什麼在約翰福音第四章, 耶穌向撒瑪利亞婦人表明自己身分的時候, 祂提到 救恩是從猶太人出來的 ( 約 4:22), 而不是從撒瑪利亞這種混合式的宗教出來的 本段信息的重點 : 應用 : 2

3 II. 王下 15: 王下 16 章, 代下 章, 賽 7-8 章回頭是岸 ( 猶大王烏西雅 約坦約坦 亞哈斯的亞哈斯的事蹟 ) 當北國正走向被亞述滅亡的命運時, 南國猶大出現了幾位敬畏耶和華的王, 其中尤其以希西家進行的宗教改革最為徹底 一 王下 15:1-7, 代下 26 章猶大王亞撒利雅也就是烏西亞, 作猶大王五十二年, 行耶和華眼中看為正的事, 但也像他父親亞瑪謝那樣 沒有廢去邱壇, 其實早在猶大王亞撒的時候, 已經將所羅門的假神 偶像廢除了 ( 王上 15:4), 只是他沒有剷平敬拜假神的邱壇, 邱壇後來就一直成為猶大人的絆腳石 烏西亞在位期間, 不僅對外戰蹟顯赫, 對內也有許多建樹, 因他定意尋求耶和華, 神就使他亨通, 名聲傳到遠方, 但是烏西亞晚節不保, 因為國家強盛就心高氣傲, 竟然擅自進入聖殿燒香, 在聖殿燒香獻祭的事, 只有神所膏立的祭司才可以做, 因此神擊打他, 使他額頭上立刻長了一種不容易醫治的皮膚病, 之後他過著與世隔離的生活, 就連耶和華的殿他也不能進去, 直到死時 二 王下 15: , 代下 27 章猶大王約坦接續他父親烏西亞作王十六年, 他行耶和華眼中看為正的事, 只是邱壇還是沒有廢去, 百姓仍然在那裡獻祭燒香 也許是因為他父親烏西亞在聖殿燒香被神處罰, 所以約坦對聖殿心懷恐懼, 約坦在耶和華面前行正道, 以致神使他日漸強盛 王下 15:37 在那些日子, 耶和華才使亞蘭王利汛和以色列王比加去攻擊猶大 這裡的 在那些日子, 可能當時亞哈斯已經和約坦共同執政了, 因此在王下 15:37 和歷代志下 28 章的經文, 基本上都是說, 二王聯合攻打的是亞哈斯, 而不是攻打約坦 三 王下 16 章代下 28 章賽 7-8 章我們看到 亞哈斯接續約坦作王十六年間, 政局可說是急轉直下的腐敗, 王恢復了拜偶像的各樣罪行, 甚至包括了最可怕的 向摩洛獻兒女的祭 他在亞蘭王與北國以色列王比加來攻打他的時候, 他轉向亞述王求助, 亞哈斯將原本屬於用來服事神的錢, 拿去向亞述王提革拉昆列色進貢 ( 歷代志下 28:16,21; 列王下 16:8,17-18), 尋求外邦的幫助, 卻無濟於事 當神藉由敵人的入侵來審判亞哈斯時, 他不但沒有悔改, 還褻瀆了上帝的聖殿, 在其中立崇拜偶像的祭壇, 同時向神獻祭 ( 王下 16:10-16) 當神籍由敵人的入侵來處罰亞哈斯時, 他不但沒有悔改, 還 越發得罪耶和華, 他祭祀攻擊他的大馬色之神 ( 代下 28:22-23). 災難似乎對他沒有警示的作用, 不能讓他從罪中醒悟過來 最後, 他關上了聖殿的門, 將自己獻給了偶像 ( 代下 28:24-25). 他一生中所記錄下來的都是惡事, 沒有善事可言, 死後沒有葬在諸王的陵墓裡 ( 代下 28:27) 當時亞哈斯的主要三個敵人是亞籣王利汛, 另一位是以色列王比加 ( 王下 16:5-6, 代下 28:6-15), 還有亞述王提革拉皮列色 ( 代下 28:20) 三世. 神對以賽亞發出新的呼召之後, 緊接著我們看到以賽亞與猶大的亞哈斯王相遇. 當時, 亞蘭王利汛和以色列王比加, 聯合攻打猶大國, 因此全國陷入極度的恐懼中. 神藉由祂的先知以賽亞, 竭力地說服這不信的亞哈斯, 要將他的信心放在神的身上, 而不是在亞述王提革拉皮列色身上 ( 賽 7:3-4) 他警告亞哈斯, 你們若是不信 定然不得立穩 ( 賽 7:9), 耶和華曉諭亞哈斯, 叫他向神求一個應證, 好堅定他的 3

4 信心 但亞哈斯決定要找他的朋友亞述王 ( 稱自己為亞述王的僕人 兒子 ), 而不願意找神. 所以亞哈斯非常虛偽的說, 我不求, 我不試探耶和華 ( 賽 7: 10-13) 以賽亞以預言回應他說, 亞述 ( 也就是亞哈斯要尋求幫助的人 ) 將來會毀滅猶大 ( 賽 7:18-25;8:7-8) 神原先要給亞哈斯ㄧ個祝福的記號, 就是神要保護猶大不受亞蘭和以色列聯盟, 以及亞述的侵害, 但是因著亞哈斯的不信, 神就給了亞哈斯ㄧ個審判的記號 就是以賽亞書 7:14 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利, 以馬內利 就是 神與我們同在, 這個名字是象徵性的, 意思是說 : 這個孩子, 象徵神願意在對抗亞蘭 以色列和亞述的戰爭中, 與猶大同在 到了新約, 馬太福音的作者, 引用這段經文講到, 先知以賽亞對彌賽亞的預言, 就是 神會拯救信靠祂的子民, 與他們同在, 也會審判那些拒絕神救恩, 而不信神的人 而在這裡以賽亞的預言重點是 : (1) 亞哈斯所懼怕的二王 ( 亞籣王利汛和以色列王比加 ) 很快就會敗亡 (2) 神要因亞哈斯的不信, 使亞述後來攻打他 歷代志下 28 章那裏記載, 亞哈斯這些拜偶像的行為, 所以耶和華興起亞蘭王利汛, 來攻擊耶路撒冷, 打敗了亞哈斯, 並且把許多人擄到大馬士革去 這次行動中與他聯手的還有以色列王加比, 他在一日之內殺了 12 萬猶大的士兵, 擄走了 20 萬名婦女和孩子, 當比加的軍隊返回撒瑪利亞時, 半路遇上先知俄德, 俄德提醒他們, 雖然耶和華撿選他們成為懲罰猶大的工具, 但他們殺戮猶大國的情形, 實在太殘忍唯一補救的方法就是打發被擄的人回猶大去, 先知的話得到四位以法蓮 ( 即以色列 ) 領袖的支持, 他們於是吩咐要把被擄的猶大人打發回去, 免得神的憤怒臨到他們 ( 歷下 28:5-13; 王下 16:5) 南國猶大在亞哈斯的統治之下, 屬靈光景快速的敗壞, 雖然前面三位好王行耶和華眼中看為正的事, 而猶大人依舊無法抵擋, 偶像所帶來的影響力 這也是為什麼他們將要遭受和北國一樣命運的原因 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 在今天的查經中我們看見, 如果不專心跟從神, 我們很容易被世界的誘惑擄去 受影響, 被罪惡挾制, 生命中無法經歷從神而來的真自由 如果我們相信人, 過於相信神, 我們也很難去經歷, 神在困境中帶來的拯救, 不僅白白受苦, 也使周圍的人身受其害 今天的經文不僅提醒我們, 我目前的屬靈光景是否是腳踏兩隻船, 我的生活是否是服事兩個主, 也幫助我們 要專心仰賴耶和華, 不可倚靠自己的聰明, 在我們一切所行的事上, 都要認定祂, 祂必指引我們的路 ( 箴 3: 5-6) 背記經句 : 以賽亞書 7:14 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 ( 神與我們同在 ) 4

5 以色列南北兩國亡國前後的歷史 II 1/13/2013 學習目標 : 一位屬靈領袖的生命和作為, 對信徒的影響極其深遠 經文講道題目 : 屬靈的復興 經文大綱 : I. 王下 18: , 代下 章徹底認罪悔改 II. 王下 18: 章, 代下 32 章, 賽 章經歷神大能的拯救 前言 : 在舊約, 以色列原是一個神治的國家, 所以當以色列人向撒母耳要求 立王 這件事, 在撒母耳記上 8:7 那裡 耶和華對撒母耳說, 百姓向你說的一切話, 你只管依從, 因為他們不是厭棄你, 乃是厭棄我, 不要我作他們的王, 當以色列國從神治, 改變為人治的國家時, 王是屬於耶和華, 是被神揀選 膏立, 授權管理耶和華地上的產業, 就是神的子民以色列人, 王要聽命於神, 若是王厭棄耶和華的命令, 耶和華也將厭棄他作王 ( 撒上 15:23) 因此當大衛在隱基底, 有機會殺掃羅的時候, 撒母耳記上 24:6 大衛對跟隨他的人說 我的主乃是耶和華的受膏者, 我在耶和華面前, 萬不敢伸手害他, 因為他是耶和華的受膏者 當以色列分裂為北國以色列和南國猶大, 在北方以色列的王耶羅波安, 在但和伯特利設立金牛犢, 為的是要使民心歸向他, 如今卻成為以色列民敬拜偶像的網羅, 大大的得罪神, 因此神要審判他們, 將以色列人交在亞述的手中 猶大王亞哈斯死後, 他的兒子希西家接續他作王, 希西家的愛神 敬畏神, 在宗教上的改革, 為處在戰爭與黑暗時期的猶大國, 帶來一片曙光, 神也賜下屬靈的復興, 並且使他們經歷神奇妙的拯救, 使我們看見一位屬靈領袖, 他的所作所為, 對國家人民的影響極為深遠 I. 王下 18: , 代下 章徹底認罪悔改 ( 一 ) 除去偶像列王記下 18:1-12 希西家是在 25 歲的時候, 接續他的父親亞哈斯登基作王, 在代下 29:3 那裡看到, 他作王的一開始正月, 就行耶和華眼中看為正的事, 竭力遵守神的律法, 並且效法他祖宗大衛所行的 一個討神喜悅 合神心意的人, 並不是一個完全無罪或從不犯罪的人, 而是一位敬畏神 願意遵行神話語的人, 當他在所行的事上有所疏失時, 他願意悔改, 重新回到神光明與公義的旨意中, 尋求神的拯救, 大衛和希西家就是這樣的人 當希西家執政時, 廢去所羅門王在位後期為偶像在耶路撒冷東面 1

6 的山上所建造的邱壇 希西家也將百姓在偶像祭壇旁邊樹立的 石柱神像 打碎, 用木頭雕刻 亞舍拉 ( 是迦南女神, 又是巴力的配偶 ) 的神柱砍掉 希西家不但如此, 他又 打碎摩西所造的銅蛇, 將這個迷信除掉 希西家徹底執行宗教改革的行動, 表明他 倚靠耶和華的決心 並且在往後的日子裡, 他始終遵行耶和華的吩咐 列王記下 18:6-7 說到西希家 專靠專靠耶和華, 總不離開, 謹守耶和華所吩咐摩西的誡命誡命 耶和華與他同在, 他無論往何處去, 盡都亨通, 後來西希家成功的擺脫亞述的控制, 並且征服了非利士人 ( 二 ) 宗教改革歷代志下 章有幾點值得我們注意 : (1) 認罪的行動 ( 代下 29:3-11) 西希家首先召聚祭司和利未人自潔 (v5a), 鼓勵他們重新回到神的面前事奉 (v11), 並且潔淨聖殿, 他帶領全國與神立約 (2) 潔淨聖殿 ( 代下 29:12-19) 祭司負責潔淨聖殿, 嚴謹的遵守摩西的律法, 他們一共花了十六天的時間, 才把聖殿潔淨完成 (3) 獻祭 ( 代下 29:20-36, 利 4:1-5:13) 西希家率領眾人為國家 聖殿 百姓來祈求, 由祭司獻上贖罪祭 燔祭和感謝祭, 當時百姓將祭物獻給神, 多到必須利未人來幫忙處理祭牲才來得及獻祭 (V34), 可見當時人心歸向神的渴慕, 和對神的感恩, 十分迫切 猶大國因著西希家王的宗教改革, 使全國上下靈命大大的復興, 他們照著律法書上的教導, 一起歡喜頌讚 相交 敬拜耶和華 (4) 守逾越節 ( 代下 30 章, 出 12 章 ) 西希家王不僅昭告全國的百姓, 向耶和華守逾越節, 祭司和利未人也照著摩西的律法潔淨自己, 為著百姓宰殺逾越節的羔羊, 當時有一些人不知道守逾越節當遵行的潔淨禮, 就吃了逾越節的羔羊, 神垂聽了西希家的禱告, 沒有處罰那些專心尋求神, 卻無心犯錯的人 他們在城中, 日日歡喜 頌讚守節 14 天,V26 這樣, 在耶路撒冷大有喜樂, 自從以色列王大衛兒子所羅門的時候, 在耶路撒冷沒有這樣的喜樂, 他們的禱告和讚美都蒙神垂聽和悅納 (5) 恢復敬拜的生活 ( 代下 31 章 ) 西希家王又照著摩西律法, 建立聖殿中祭司 利未人正規事奉的秩序, 並且供養他們日常所需, 使他們得以專心事奉神 百姓甘心將十分之ㄧ獻給神, 使祭司和利未人蒙受的祝福, 超過他們的預期 本段信息的重點 : 2

7 應用 : II. 王下 18: 章, 代下 32 章, 賽 章經歷神大能的拯救 神允許西希家面對困難, 在困難中神讓西希家認識自己的軟弱, 知道要回到神的面前謙卑倚靠耶和華 ( 一 ) 強敵入侵 ( 列下 18:13-19 章, 代下 32:1-23, 賽 章 ) 西希家作王第 14 年, 亞述王西拿基立上來攻打猶大國, 眼看耶路撒冷就要落入敵人的手中, 西希家王情急之下, 想要用鉅額的錢財, 來換取國家的平安, 沒想到西拿基立接受了銀子三百他連得, 金子三百他連得, 這些錢有些甚至是西希家王從神殿中的柱子上, 刮下來的, 才夠繳付罰金, 西拿基立卻仍要強逼猶大國投降, 並沒有撤退的打算 西希家只好立圖自強, 首領和勇士都幫助他, 他於是對百姓信心喊話說, 你們當剛強壯膽, 不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼 驚慌 ; 因為與我們同在的, 比與他們同在的更大 與他們同在的是肉臂, 與我們同在的是耶和華我們的神, 他必幫助我們, 為我們爭戰 百姓就靠猶大王希西家的話, 安然無懼了 ( 歷代志下 32:7-8) 之後西希家受到亞述的羞辱及恐嚇, 他來到神的面前禱告, 為著榮耀神的名, 他求神救他們脫離敵人的手, 使天下萬國都知道, 惟獨耶和華是神 神透過先知以賽亞的口, 應允了西希家的禱告, 使亞述的大軍 從哪條路來, 必從哪條路回去 ( 王下 19:33), 並且神為著祂與大衛的緣故, 也必保護耶路撒冷 ( 二 ) 面對死亡 ( 列下 20:1-11, 代下 32:24, 賽 38) 西希家生重病的時候, 他聽到先知以賽亞要他準備後事, 他流淚向神禱告, 於是神給西希家王一個兆頭, 就是日影往後退十度, 加長了那天的日子, 來應証神必醫治他, 並且增加他 15 年的歲數 本段信息的重點 : 應用 : ( 三 ) 心中驕傲 ( 列下 20:12-21, 代下 32:25-26, 賽 39) 3

8 當巴比倫王聽說西希家重病蒙神醫治, 因此派遣使者向西希家贈禮慰問, 順道了解猶大國所發生的奇事 歷代志下說, 希西家病得要死, 就禱告耶和華, 耶和華應允他, 賜他一個兆頭 希西家卻沒有照他所蒙的恩, 報答耶和華, 因他心裏驕傲, 所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷 (32:24-25) 這是希西家一生中嚴重的失敗 原來巴比倫王是信奉太陽神的, 神使日影退後十度的兆頭, 特別引起巴比倫王的注意 此時正是希西家最好向他見證耶和華是真神的時候 可是希西家沒有把聖殿和律法書介紹給他們, 卻把自己的金銀財富向他們誇耀 他不使人敬畏神他不使人敬畏神, 只使人羨慕自己 結果他所誇耀 珍藏的東西沒有一件可以保存 在這件事上神離開他, 要試驗他, 好知道他內心如何 ( 代下 32:31), 希西家的高傲被神顯明, 並且引起神的憤怒, 因此神說, 日子必到, 凡你家裏所有的, 並你列祖積蓄到今日的, 都要被帶到巴比倫去, 不留下一樣 並且從你而出, 你所生的子孫中, 必有被擄去, 在巴比倫王宮裏當太監 列王記下 20:19 希西家對以賽亞說 : 你所說耶和華的話甚好! 若在我的年日中有太平和穩固的景況, 豈不是好嗎? 這節經文中的 甚好 豈不是好嗎, 不是說他樂見子孫被擄去當太監, 而自己享有平安, 而是說, 他願意在神面前謙卑承認自己的驕傲, 接受神對他的審判 正如代下 32:26a 說 西希家因為自己心裏驕傲而謙卑下來 從希西家的失敗中, 我們需要時時警惕自己, 什麼時候我們將自己的成就 能力, 高舉過於神, 忘記一切的恩典都是由神來的, 我們就很容易落入驕傲的陷阱中 箴言 18:12 那裡提醒我們 敗壞以先, 人心驕傲, 尊榮以前, 必有謙卑, 所以我們越是處順境, 越是需要警醒 結語 : 一位成熟的基督徒之所以能夠幫助人, 成為別人的祝福, 是因為神在他身上給了許多的功課, 而他願意花功夫謙卑學習 此外, 倚靠主, 忍耐等候, 不要輕易地向人 向環境妥協, 神在我們身上動的善工, 也必親自成全這工, 神是聽禱告的神, 神必用祂的方法, 來回應我們的禱告, 這也是那些願意委身, 定意將弟兄姐妹帶到神面前的成熟基督徒, 持續不間斷地帶領會友在真道上認識神 敬畏神, 他們生命中所發出的影響力, 時常是難以估計的 背記經句 : 歷代志下 32:7-8 你們當剛強壯膽, 不要 恐懼, 驚慌, 因為與我們同在的, 比與他們同在的更大, 耶和華我們的神, 祂必幫助我們, 為我們爭戰 4

9 以色列南北兩國亡國前後的歷史 III 1/20/2013 學習目標 : 使我們學習到, 我們要時常警醒目前自己對神話語回應的態度 經文講道題目 : 回應神話語的態度神話語的態度 經文大綱 : I. 代下 33 章, 王下 21 章 被警告時要悔改 II. 代下 章, 王下 章 受感動時要回應 III. 代下 36 章, 王下 章, 耶 22,36 章 不要抵擋忽視 前言 : 從希西家王死後, 到猶大國被巴比倫滅亡, 這個期間大約有一百年之久, 在這段時間被神呼召出來作先知的特別多, 像以賽亞 那鴻 西番雅 哈巴谷 耶利米 等等都是, 當時先知們面臨的處境是一個極其險惡的世代, 他們冒著生命的危險, 傳遞神嚴厲 斥責的信息 有些王因此披麻蒙灰, 撕裂衣服, 禁食悔改, 力求改革, 像是希西家 約西亞, 帶給猶大國一時的復興 大部分的王不但不知悔改, 反而作惡更甚, 他們殺害先知, 猶太人的傳統說, 以賽亞先知是在瑪拿西作王初期時, 被鋸子鋸死的, 他們將猶大國帶入不可逃避的毀滅, 註定亡國的結局 I. 代下 33 章, 王下 21 章被警告時要悔改 瑪拿西在十二歲的時候就登基參政, 希西家死了之後, 他才單獨作王 瑪拿西在位的這幾十年 ( 作王五十五年 ), 正是亞述相當強盛的年代, 主前 671 年猶大已經成為亞述的附庸國, 瑪拿西為了討好亞述, 離棄耶和華 行耶和華眼中看為惡的事 ; 他不但重建所羅門的邱壇, 他又為巴力建立祭壇, 瑪拿西又推行敬拜天上的日月星辰 ( 歷下 33:5), 在申命記 4:19 那裡, 神早就禁止他的百姓敬拜天上的萬象 瑪拿西不僅在聖殿外推動異教, 他甚至在耶和華的聖殿裏建造祭壇, 列王記下 21:4 講的築 壇 原文是複數, 也就是說聖殿的外院中, 不僅有一個向耶和華獻祭的銅製的祭壇, 他也在外院和祭司院裏, 為天上的萬象建造祭壇, 甚至在聖殿內, 安放亞舍拉女神像 他使自己的兒子經火, 嘗試用人的方法就是 : 算命 交鬼 行巫術 觀召, 來預知 操控個人或是國家的命運, 瑪拿西不但自己行這些惡事, 還 引誘 百姓也去行惡 瑪拿西意圖要毀壞以色列真實的信仰, 加上他作王的時間很長, 以致異教敗壞的習俗對百姓影響深遠 瑪拿西不但不聽先知的警告, 並且開始了全國前所未有的惡行 在歷代志下 33:11 我們看見神興起亞述來刑罰瑪拿西, 他們用銅鍊捆綁他, 並且用鈎子殘忍的穿過他的身上 ( 傳說是嘴唇 ), 像牽一隻動物般的將他帶到巴比倫, 瑪拿西在異邦受苦時, 他看見自己犯罪的後果, 也看到他所拜的假神不能幫助他, 他就在神面前自卑 悔改, 神就憐憫 赦免他的罪, 並且使他重新回到耶路撒冷, 作猶大王大約七年之久 從這段歷史, 我們看見, 神的慈 1

10 愛 憐憫, 人實在無法測度, 像瑪拿西如此罪孽深重, 神依然饒恕並且建立他 瑪拿西後來雖然在宗教上努力的改革 補救, 也無法彌補他將近半個世紀, 對猶大國所帶來的禍害 後來百姓雖然在邱壇上向耶和華獻祭, 但是他們信靠的是一種將異教和真神混合的敬拜, 之後他的兒子亞們接替他作王, 仍然受到過去拜偶像的影響, 沒有在神面前悔改, 相反的, 他所犯的罪越來越多, 作王兩年就被臣僕所殺 ( 代下 33:21-25) 本段信息的重點 : 應用 : II. 代下 章, 王下 章受感動時要回應 亞們死後, 王下 21:24b 國民立他的兒子約西亞接續他作王 約西亞登基的時候年僅八歲, 當他作王十八年也就是 26 歲的時候因為修理聖殿, 找到了失落多年的律法書, 在代下 34:3 那裡說到, 約西亞 16 歲的時候就開始懂得尋求神, 並且在 20 歲的時候進行宗教改革, 想必他從小是從大祭司, 或是信靠耶和華的朝臣那裡得著律法書的教導, 因此當他得著失落多年的律法書, 他自然會積極的遵從 約西亞在位的時候, 猶大仍然是亞述的附庸國, 不過那時亞述的國勢已經漸漸的衰弱, 約西亞在位十二年, 亞述王亞述巴尼帕年老, 約西亞得以脫離亞述, 才使得他能夠順利進行宗教改革 很可能約西亞也從亞述手中奪回撒瑪利亞的控制權, 因此代下 34:3 講到他潔淨猶大和耶路撒冷, 所到之地遍及全國, 甚至瑪拿西 以法蓮 西緬 拿弗他利, 和他們周圍荒廢的地方 ( 歷下 34:5-6) 約西亞在位十八年, 他將利未人到各地收集的奉獻, 拿來派人修理聖殿, 他們各司其職, 忠心誠實的統管整個修繕工程, 過程中大祭司希勒家意外的發現遺失很久的律法書, 是哪一卷律法書呢? 不少聖經學者將它認定為申命記, 主要是因為書記沙番後來讀到有關 神審判的經文 與申命記一致 當約西亞聽見律法書上的話, 就撕裂衣服, 在神面前懺悔 自卑, 派人詢問女先知戶勒大, 於是約西亞召聚國人, 無論大小, 都來到神的殿中, 與神立約, 立約之後, 約西亞立刻帶領全國百姓進行宗教改革, 他親自打碎邱壇 各種偶像, 革除異教敗壞的習俗, 把一切可憎之物盡都除掉, 約西亞所做的, 應驗了三百多年前, 一位猶大神人所說的預言, 他將約西亞王將會拆毀祭壇的事, 寫在他的墓碑上, 預表神永遠看顧祂的子民 ( 王下 23:15-16) 約西亞在潔淨全國之後, 就帶領百姓敬拜神 守逾越節, 逾越節是以色列人紀念神將他們從埃及為奴之地, 拯救出來的一個很重要的節日, 這次逾越節的隆重 盛大遠超過希西家作王時所行的, 代下 35:18 那裡說 自從先知撒母耳以來, 在以色列中沒有守過這樣的逾越節, 列王記的 2

11 作者也在王下 23:25 那裡說 在約西亞以前, 沒有王像他, 盡心盡性盡力的歸向耶和華, 遵行摩西的一切律法, 在他以後, 也沒有興起一個王像他 約西亞王對神話語回應的態度, 是全心全意,, 的順服 遵守神的命令, 實在值得我們學習 巴比倫在主前 612 年攻陷亞述的首都尼尼微大城, 亞述的殘兵撤退到哈蘭, 被巴比倫圍困的岌岌可危, 埃及的法老為著與巴比倫爭取霸權, 北上協助亞述抵抗巴比倫, 約西亞不顧神藉埃及法老尼哥, 對他提出的警告, 也不尋求神的話語, 只靠自己的判斷力, 執意與尼哥作戰, 結果在米吉多賠上自己的性命 約西亞是一位賢明的君王, 他成功的在全國推行宗教改革, 帶給猶大國極大的屬靈復興, 只可惜他的影響力不夠長久 ( 死的時候才 39 歲 ), 再加上瑪拿西將整個國家的信仰 道德敗壞到極點, 即便約西亞王的改革, 也無法挽回神對猶大的審判 本段信息的重點 : 應用 : III. 代下 36 章, 王下 章, 耶 22,36 章不要抵擋忽視 猶大國最後四個王是由約西亞的三個兒子和一個孫子相繼作王, 他們都行耶和華眼中看為惡的事, 因此神興起埃及和巴比倫來刑罰他們 (1) 第一位王約哈斯又叫沙龍, 他是約西亞的三子 他作王只有三個月, 就棄絕他父親向神所立的約 埃及的法老尼哥在耶路撒冷廢了他, 立他的哥哥以利亞撒 ( 改名為約雅敬 ) 作猶大王, 將約哈斯帶到埃及去, 約哈斯死在被擄之地, 正如神透過先知耶利米預言的一樣 ( 耶 22:10-12) (2) 第二位王約雅敬, 他是約西亞的次子 在耶路撒冷作王 11 年, 他是個受埃及控制的魁儡政權 巴比倫三次入侵猶大, 猶大第一次被擄, 是在主前 605 年約雅敬年間, 因為約雅敬背叛巴比倫, 巴比倫王尼布甲尼撒用銅鏈將他擄到巴比倫去, 最後被斬首, 在這批被擄的百姓中, 但以理也在其中 神曾經差派先知耶利米警告約雅敬, 他非但沒有接受神的話, 反而燒毀神的書卷, 然而約雅敬依舊無法逃避神對他的審判 約雅敬死後, 他的兒子約雅斤接續他作王 (3) 第三位王約雅斤, 他是約西亞的孫子 約雅斤只在耶路撒冷作王三個月, 就被巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷, 約雅斤出城投降, 尼布甲尼撒王將約雅斤和一萬名猶大國的百姓擄到巴比倫去, 這是猶大第二次被擄, 是在主前 579 年約雅斤年間 37 年之後, 下一任的巴比倫王以未米羅, 向他施恩, 使他終身在王面前得王室的俸祿, 一直到死 ( 王下 25:27-30) 3

12 (4) 第四位王西底家, 他是約西亞的四子 西底家在耶路撒冷作王 11 年, 他繼續行耶和華眼中看為惡的事, 西底家失敗的原因是, 不聽從先知耶利米的勸導, 雖然他曾經降服巴比倫, 但是後來背叛巴比倫, 尋求埃及的援助, 主前 586 年西底家年間, 猶大國第三次被擄, 那時耶路撒冷和聖殿被毀, 猶大國被滅亡, 西底家在逃亡的路上被捉拿, 巴比倫王弄瞎他的雙眼, 在他的面前殺了他的眾子, 將他帶到巴比倫 這些悲劇的發生, 應驗了先知耶利米的預言 ( 耶 37:7-10) 列王記和歷代志最後幾章, 描述了耶路撒冷城被圍攻時可怕的景象 ; 美麗的聖殿被毀, 聖殿中的聖物被帶到巴比倫, 猶大國的王子 領袖被擄到巴比倫 70 年, 留下的是那些非常窮的葡萄樹工人, 管理耶路撒冷和廢墟, 耶利米預言猶大國要被擄到巴比倫七十年, 當猶大國被擄的時間期滿, 神要激動波斯古列王, 幫助祂的子民回到自己的故土, 重建聖殿, 屆時先知的預言就應驗了 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 在今天的經文中, 我們從瑪拿西的身上看見, 再邪惡的罪人歸向神, 神總是樂意赦免, 並且施恩給他 新約提摩太前書 1:16 然而, 我蒙了憐憫, 是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐, 給後來信他得永生的人作榜樣, 其次, 我們也在約西亞的身上看見, 當我們越發渴慕認識 遵行神的話, 神就透過聖經, 時常對我們說話 使我們乾渴的心靈, 得以餵養, 在生命中尋得正確的方向 在約翰福音 6:35 耶穌說 : 我就是生命的糧 到我這裡來的, 必定不餓 ; 信我的, 永遠不渴 最後, 我們在猶大國亡國前的四個王身上看見, 人可以選擇忽視神的話, 但不能因此阻止神的計劃 神對世人的救贖計劃在提摩太前書 2:4-6 他願意萬人得救, 明白真道 因為只有一位神, 在神和人中間, 只有一位中保, 乃是降世為人的基督耶穌 ; 他捨自己作萬人的贖價, 到了時候, 這事必證明出來, 求神幫助我們, 今後在面對神話語的態度上, 在受警告提醒的時候, 要有悔改的行動, 受感動覺得扎心的時候, 要積極的回應, 不要抵擋忽視神的話, 因為神是輕慢不得的, 祂必照我們所行的審判我們 背記經句 : 歷代志下 33: 他在急難的時候, 就懇求耶和華他的神, 且在他列祖的神面前極其自卑 耶和華就 垂聽他的禱告 瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神 4

13 哈巴谷書 1/27/2013 學習目標 : 使我們學習到, 對神堅定不變的信靠, 是信徒得著盼望 救贖的憑據 經文講道題目 : 義人因信得生 經文大綱 : I. 哈巴谷書一章 耶和華有公義嗎? II. 哈巴谷書二章 耶和華有公義 III. 哈巴谷書三章三章 耶和華是公義的神 前言 : 自古以來殺人者償命, 惡有惡報 是我們心中根深蒂固的觀念 基督徒有的時候也會用聖經中公義的原則, 來評判社會上的道德行為, 在蒙福與遭災的境遇中, 我們會受到 因果論 的影響, 當我們的信心與理性有矛盾時, 我們仍然肯定, 神是那位掌管人類歷史的公義主宰嗎? 哈巴谷是繼約伯之後, 大膽向神提出疑問的先知, 全卷書並沒有神針對以色列百姓所發出的啟示, 而是先知與神之間的對話 猶太人固然行惡得罪神, 但比起迦勒底人的殘暴, 哈巴谷依然稱自己的民族是公義的 ( 哈 1:13 惡人吞滅比自己公義的 ), 這種民族的優越感, 很像中國人以 五十歩笑百歩 的 義 觀, 我們就像哈巴谷一樣, 是活在應許和實現之間, 是存在於歷史中的一個點, 無法現在就看清楚歷史的全貌, 因此, 我們必須學習以信心等候 經歷神的作為 大綱簡述 : ( 一 ) 第一章中, 哈巴谷向神提出兩個問題 : 1. 惡人當道, 公理不彰, 神祢的公義在哪裡? 2. 哈巴谷繼續問神第二個問題 : 以惡治惡的神, 祢公義的標準在哪裡? 與他們立約的神, 容忍這樣的惡行要到幾時呢? ( 二 ) 第二章中耶和華向哈巴谷啟示 ; 神的默示有祂的時間, 雖然延遲, 必要臨到 耶和華是歷史的主, 凡是作惡 背逆神的, 無一例外, 都要受到神的審判 ( 三 ) 第三章先知哈巴谷用流離歌, 就是一種在困苦 急難中, 抬高聲音的頌讚曲調, 來讚美神公義的審判與救贖的大愛, 是不改變的 本書的作者 歷史背景歷史背景與主題 : 一 作者 : 由哈 1:1,3:1, 清楚的講到哈巴谷書的作者是哈巴谷, 他的 1

14 名字是 擁抱, 接受 的意思 與哈巴谷同時期的先知, 有那鴻 西番雅 耶利米 二 歷史背景 : 哈巴谷書第一章指責猶大所犯的罪孽, 比較符合的時間, 是約雅敬時期的惡行, 神在那個時候藉由巴比倫王尼布甲尼撒, 入侵猶大來刑罰他們, 第一批被擄到巴比倫的猶大人, 但以理就在其中, 哈巴谷書大約是約雅敬作王, 在主前 609 至 597 年時寫成的 三 主題 : 哈巴谷書的主題 : 義人因信得生, 後來成為新約作者經常引用的重要經文, 保羅闡述因信稱義的真理, 就是引用哈巴谷書中 惟義人因信得生 加以 福音化 或 基督化, 來重申上帝的拯救之恩 I. 哈巴谷書一章 耶和華有公義嗎? 先知因外患的侵略, 不斷的向神求告 他心中充滿困惑, 不明白為甚麼針對猶大的罪行和日漸敗壞的情況, 雖然神已經透過其他的先知, 宣告審判的預言, 但是似乎神沒有採取行動 ( 這會使人質疑, 先知的預言是否可信 ), 他直接 誠實地來質問神, 他心中需要神給他答案 雖然先知看見苦難的原因, 是因為罪孽導致一切的痛苦, 神若以公義處置, 一切的問題就迎刃而解, 神沒有行動要到幾時呢? 1:5 耶和華說 : 你們要向列國中觀看, 觀看 是一種深刻的觀察, 深入的認識, 神要他觀察 認識的對象, 不是對他的民族或是單一事件, 而是對列國, 就是那些悖逆 輕慢神的群體, 神拉高先知信心的角度, 使他有普世的眼光, 來明白神在歷史中的作為 1: 中先知用三種動物作比喻, 形容迦勒底人像豹 豺狼 飛鷹, 那樣的迅速 兇猛 殘忍 ( 哈一 8) 耶和華回答先知說, 實際上神並沒有坐視不管, 神在行事, 祂將使用迦勒底人對祂的兒女施行管教, 但即使神告訴他們, 他們也不會相信 ( 哈一 5b) 1: 現在先知第二次發問, 因為神的答覆顯然使他更加困惑 猶大人雖然犯罪, 豈可叫罪惡深重的外邦人來懲罰神的選民? 神哪! 祢公義的標準在哪裡? 公義的神怎麼可以容讓迦勒底人任意妄為呢? 因著神和祂的屬性, 先知認知的是, 公義的神是刑罰罪惡的, 聖潔的神是不容汙穢的, 在永恆中的神必施行報應, 猶大人必不致於死 (V12b), 是因為耶和華是與他們立約的神, 所以屬祂的子民必不會被滅絕 本段信息的重點 : 應用 : 2

15 II. 哈巴谷書二章 耶和華有公義 哈巴谷將他第二個問題帶到神的面前, 神沒有馬上回答他, 他登向守望所 望樓台, 這些建築, 獨立高聳, 看得遠, 他用一種積極的態度, 看耶和華要對他說什麼話 他警醒等候神的回應, 更期待神履行祂的約, 即便當時先知依然不明白神的心意, 但至少在態度上, 他已從 困惑 轉為 願意等待 神的回應 V2 接著神命令先知將祂的默示記下來, 因為這默示有定期, 雖然遲延, 還要等候 在人以為遲延的事, 在神卻有已經釐定的計劃與時間, 並不遲延 彼得後書第三章九節 主所應許的尚未成就 有人以為他是耽延, 其實不是耽延, 乃是寬容你們 所以我們還要等候 在未知的等候中, 神提供了兩種人的命運成為提醒,V4 一是自高自大 心不正直的迦勒底人, 一是義人 根據上下文, 對迦勒底人的描寫, 他們的自義, 不僅導致狂傲與犯罪的舉動, 也將引向死亡 在另一個對比的結局 惟義人因信得生, 義人是敬畏耶和華的人, 在經歷苦難迫害時, 仍然仰望神, 他們是餘民, 致死忠心, 堅定依靠耶和華 義人所持有的 信 原意有穩健 可靠 忠實的意思, 生 不僅是存活, 也是有亨通 順利 等意思 這字是未完成式, 有繼續不斷引往永恆中的意思 哈巴谷書全書的中心思想 --- 惟義人因信得生, 它闡述的真理 ; 神的兒女在患難中, 要尋求神的心意, 持守對神的信心, 等候神公義的作為 因為耶和華是全地的主 ( 哈 2:20b 全地的人, 都當在祂面前肅敬靜默 ), 世人都在神的審判之中 基督徒為義受苦時, 不要以 現世報 的心態來認定神公義的作為, 要從永恆的眼光來思想, 因為惟有在末世, 才可能有完全的公義 ( 啓 11:15~18,15:4,16:5, 19:2) 本段信息的重點 : 應用 : III. 哈巴谷書三章 耶和華是公義的神 當哈巴谷聽見神啟示祂自己公義 權柄的榮耀, 和神不能測度的做事法則, 哈巴谷謙卑的來到神面前, 祂認知到神的偉大,V2 他請求神 : 復興祂的作為, 在震怒中以恩典為念 3:3-15 神給哈巴谷的異象 3

16 從這首詩歌的內容看到, 神榮耀的大能, 公義的彰顯, 從自然界到歷史的處境中 神好像戰士一樣乘馬, 以作戰的英姿與行動取勝, 踐踏紅海, 海就分開, 神是掌管自然界的主宰, 也是統管歷史的主, 惡人如洶湧的大水, 神卻踐踏他們, 使他們完全滅絕 在歷史中, 神必須懲罰罪惡, 神藉外邦人侵略的手, 刑罰以色列人, 然而外邦不肯悔改, 神也必轉而消滅他們 神的審判對以色列人不是消滅, 而是煉淨 ; 不是刑罰, 而是管教 ; 不是破壞, 而是保守 當外邦人滅絕之後, 以色列人必得拯救, 救恩是神最後公義的作為 3:16-19 雖然環境沒有改變, 他已經有神所賜新的亮光, 就是以神的屬性, 來看他目前的情況, 然後他委身相信神, 這包括了行動 ( 注意 18 節中的 我要 ), 即使哈巴谷周遭所有的事物都是失敗的 不開花, 不結果, 不效力, 絕了羊群, 沒有牛群 等等, 哈巴谷仍要憑信心生活, 並且在神裡面歡喜快樂 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 保羅在腓立比書 4:12-13 我知道怎樣處卑賤, 也知道怎樣處豐富 ; 或飽足, 或飢餓 ; 或有餘, 或缺乏, 隨事隨在, 我都得了秘訣 我靠著那加給我力量的, 凡事都能做, 當我們願意謙卑, 忍耐等候神, 用微小的信心回應神, 神必要一步步寬廣你屬靈的眼界, 來回應一顆困惑的心所發出的問題 你也會經歷, 神的屬性是不容置疑的, 因為神至終會證明祂的公義和公平 當我們以信心回應神允許的困境時, 真正的喜樂是源自認識神的救恩, 和祂透過耶穌基督, 在我們身上的施行的拯救 背記經句 : 哈巴谷書 3: 雖然無花果樹不發旺, 葡萄樹不結果, 橄欖樹也不效力, 田地不出糧食, 圈中絕了羊, 棚內也沒有牛 ; 然而, 我要因耶和華歡欣, 因救我的神喜樂 主耶和華是我的力量 ; 他使我的腳快如母鹿的蹄, 又使我穩行在高處 4

17 哈該書 2/3/2013 學習目標 : 使我們學習到, 遠離罪惡, 重新與神建立關係, 將為我們開創生命的契機 經文講道題目 : 開創生命的契機 經文大綱 : I. 該 1 章 重建與神的關係 II. 該 2 章 相信神的應許必然實現 前言 : 耶利米曾經在 ( 耶 29:10) 預言說猶大國要被擄到巴比倫七十年, 當猶大國被擄的時間期滿, 神要激動波斯古列王, 幫助神的子民回到自己的故土, 重建聖殿 第一批大約五萬名歸回的猶大百姓, 在猶大省長所羅巴伯和祭司約書亞的帶領下, 先著手築壇獻祭, 第二年二月開始重建聖殿根基的時候, 卻遇到敵人的誣衊和反對, 在亞達薛西王年間, 王下令強迫他們停工, 於是在耶路撒冷建殿的工程就停了下來 一直到波斯王大利烏第二年 ( 拉 4:24) 的六月和八月, 神分別興起兩位先知哈該和撒迦利亞, 指責 同時也鼓勵猶大人, 要恢復重建聖殿的工作, 百姓這才從倦怠中甦醒過來, 聖殿就在之後的四 ~ 五年間順利建造完成 回顧當年, 大衛想要為神建造聖殿時, 神曾經透過先知拿單來告訴大衛說, 你豈可建造殿宇給我居住呢? 自從我領以色列人出埃及直到今日, 我未曾住過殿宇, 常在會幕和帳幕中行走 我何曾向我民以色列說, 你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢? 你無論往哪裡去, 我常與你同在 ( 撒下 7:5-7) 在這段經文中我們看見, 神的同在, 在沒有聖殿以前, 會幕是具體的象徵, 似乎會幕象徵著神與人的相交, 是不受空間的限制 既然是這樣, 為什麼神還要所羅門為祂的名建造殿宇呢 ( 撒下 7:13)? 我們可以從三個方面來思想 : (1) 聖殿代表神同在的象徵代表神同在的象徵 (2) 聖殿與約之間有著密切的關係 (3) 聖殿象徵末世的應許 因此, 對神的選民來說, 重建聖殿是一項信心的行動, 儘管他們被擄, 但過去神的聖約與應許, 是沒有改變的 然而在神的旨意中, 聖殿的存在, 對當時先知本身都難以想到的是, 進入新約, 聖殿不再只是講到這個有形的建築物, 耶穌曾經指著祂自己的身體, 比喻為聖殿 ( 可十四 58; 約二 19), 而且這個身體也要被毀, 到耶穌復活之後, 基督要成為聖殿的房角石, 並且這聖殿是由活石組成的, 這些活石就是聖徒, 就是你和我, 我們要成為 神藉著聖靈居住的所在 ( 弗二 19~22; 彼前二 4 5) 作者 : 哈該書在小先知書中算是篇幅比較短的書卷, 僅次於俄巴底亞書, 作 1

18 者哈該的名字, 意思是 神的節期, 他是耶和華的使者 ( 一 13), 受神的差遣, 傳講重建聖殿的信息, 也是被擄歸回後第一位先知, 他事奉的時間大約是在主前 520 年 8-12 月, 短短四個月的時間裡, 他傳講了四篇信息 ( 六月初一日 ( 一 1), 主前 520 年 8 月 29 日 六月廿四日 ( 一 15), 主前 520 年 9 月 21 日 七月廿一日 ( 二 1), 主前 520 年 10 月 17 日 九月廿四日 ( 二 10-28), 主前 520 年 12 月 18 日 ) 在那個時期, 猶大百姓心中充滿失望與屬靈的低潮, 哈該鼓勵他們重建聖殿的信息中, 給予他們新的屬靈目標, 使神的百姓沒有在歷史的危機中消沉 I 該 1 章重建與神的關係 哈該的第一篇信息是在第一章, 大利烏王一世, 他在位期間是在主前 年, 先知哈該傳給猶大人的第一篇信息, 是在 初一日 發表的 ( 一 1) 依照民數記二十八章 11 至 15 節的規定, 以色列人每月的初一日 ( 月朔 ), 都要到聖所獻祭 那時聖殿雖然還沒有重建, 然而獻祭的事已經恢復, 神就選擇在這個時候, 要哈該向百姓傳達責備的信息, 就是他們沒有負起重建聖殿的責任 這篇信息的對象, 特別針對猶大人的領袖 ( 一 1) 所羅巴伯是大衛的後裔, 猶大的省長, 是政治領袖 這裡的約書亞, 不是約書亞記的作者, 而是當時的大祭司, 是屬靈的領袖 根據他們的家譜和職份, 是被擄歸回猶大百姓中的領袖人物, 因此神子民重建聖殿的行動是積極, 還是怠惰, 他們兩個人都深具影響力 V4 聖殿未能重建, 因為他們說 : 建造耶和華殿的時候尚未來到 ( 一 2), 他們把精力和資源, 投注在建立自己的家業上 V5 神要求他們應當 省察自己的行為, 要省察 在本書出現過好多次 ( 一 7, 二 15 18), 有細心思想, 詳加視察和分析的意思 神要恢復與祂子民的關係, 使神的喜樂得以滿足 V6,V9-11 中我們看見, 他們勞碌追求, 生活卻依然貧困, 因為在重建聖殿的事上, 漠不關心, 因此他們的財富如同裝在破漏的囊中, 被風吹去, 一點也存留不住 V7 神 再次 勸告他們, 要省察自己的行為 V8 說要 建造這殿, 必能蒙神喜悅, 彰顯神的榮耀 在 V12-15 中我們看見所羅巴伯 約書亞和餘民, 立刻作出了回應,V12 他們 都聽從 神的話, 並且向神存敬畏的心, V13 神也應許要 與他們同在,V14 於是神激動他們的心,V15 他們就開始重新建造聖殿的工作 本段信息的重點 : 應用 : II. 該 2 章相信神的應許必然實現 第二篇信息是 2:1-9, 大約一個月之後, 神再次呼召哈該 ( 二 1) 鼓 2

19 勵參與建造聖殿的人, 這群被擄歸回的百姓可能開始感到重建工程的壓力, 因為敵人再次出現, 想要攔阻他們的工作 ( 拉五 3~ 六 12), 從前的懷疑和沮喪, 再次削弱了他們的信心 第二篇信息發表的時間七月 21 日, 是住棚節 ( 七月十五日是住棚節, 要守節七日 ) 的最後一天 ( 利二十三 33-34) 回想以前神在曠野和先祖同在的榮耀景象, 與現在的情景相比, 難免使他們沮喪 另外, 神不僅對領袖, 也對百姓說話 ( 該二 2), 他們當中那些老一輩的, 有誰在被擄之前, 見過所羅門建造的聖殿, 耶和華的榮光充滿其中, 甚至連祭司都不能站立供職 ( 王上八 1-11; 拉九 1~ 十一 23)? 與他們今日所重建的聖殿, 相較之下, 豈不是有如 無有 一般嗎 ( 該二 3)?( 意思就是根本無法相比 ) 神知道他們心中的感傷, 就鼓勵他們 都當剛強, 神再一次重申祂要與立約的子民同在, 過去你們的先祖出埃及的時候 我的靈住在你們中間, 現在我仍要 與你們同在, 這個 住 原文是分詞, 代表神會一直與他們同在 在 2:6-9 神藉著哈該鼓勵百姓, 神應許新殿的榮耀, 要大過先前所羅門王建殿的榮耀, 因為再 過不多時 耶和華將要採取行動 V6 震動天地 蒼海與旱地是表明神干涉的行動,V7 我必震動萬國 ; 萬國的珍寶必都運來 可以有兩方面的解釋 : (1) 從字面的解釋 ; 因所羅門的智慧和他建築聖殿的宏偉, 萬國都來朝拜 聽他智慧的話, 示巴女王送來金子 寶石 香料, 推羅王砍了很多香柏木運來, 很多珍珠寶貝也送來 和現在的光景比起來, 以色列人是分散在列國中, 又遇倒許多的攔阻, 如何能完成建殿的工作呢? 而神說, 有一天神會震撼萬國, 將比所羅門還要風光 ; 屆時以色列會有大能的領袖, 他會把萬國的財寶都震過來 2) 以屬靈的角度來解釋 ; 約翰福音 12:32 我若從地上被舉起來, 就要吸引萬人來歸我 有另一種解釋 有一天, 萬國的珍寶會震來 是應驗在教會身上 上帝用什麼樣的威嚴, 把萬國的珍寶都震來? 上帝用祂的慈愛 永遠的應許, 把萬國的珍寶帶過來 這可以跟希伯來書講到 祂的國是不能震動的國 配合來看 祂的救恩把所有信靠上帝的人, 通通震到這不能震動的國裡 萬國的珍寶 不要瞭解成所羅門那時候的金銀珠寶, 而是普世的信徒 神在末後的世代, 藉著祂永不改變的話 救恩 上帝的愛, 把我們這些人震到 感動到了教會 這裡講到的 末後的榮耀更大, 是指著耶穌基督說的 當西面在聖殿看見嬰孩耶穌的時候, 稱耶穌是 祢民以色列的榮耀 ( 路 2:32) 第三篇信息是在 2:10-19, 大約兩個月以後, 神賜給哈該第三篇信息 ( 二 10) 這篇以勸誡為主題的信息, 對象是祭司 ( 第 11 節 ) 哈該質問祭司有關摩西律法的問題, 如果祭司在他們的職責上不忠, 不負責, 也要受律法的制裁 在哈該書第二章十一至十四節有關聖俗與潔淨的事, 祭司必須作出正確的答覆, 來教導猶大百姓 可能這裏強調, 在聖殿中禮儀與敬拜的規定, 必須為以色列所尊重, 不可輕慢 這個原則對猶大人有明顯 3

20 的意義 : 他們在悖逆之時, 獻給神的祭物, 他們手下的工作, 他們自己甚或全國上下, 都因為他們的不順服, 使他們在神面前被視為污穢不潔的, 不能得到神的悅納 ( 該二 14) 耶和華勸誡這些猶大人, 要 追想 ( 二 15 18) 悖逆的惡果, 使他們將來不致於再次漠視屬靈的事 這個信息最後的結論, 再次提到神必賜福給順從祂命令的人 ( 第 19 節 ) 第四篇信息是在 2:20-23, 這篇信息的對象是所羅巴伯 ( 第 21 節 ) 神透過先知哈該用兩個預言來鼓勵所羅巴伯 : (1)V22 神必傾覆猶大的敵人 (2)V23 神揀選所羅巴伯作為將來彌賽亞的喻表, 神重新肯定了祂對大衛家一切的應許, 指派所羅巴伯作耶和華的 印 這個 印, 就是手上打印的戒指 君王用它在諭旨上蓋印 ( 斯三 10, 八 8-10), 並肯定代表人的權柄 ( 創四十一 42) 神以所羅巴伯為印的意思, 是指所羅巴伯是神繼續揀選大衛家的證明 彌賽亞將要從大衛家出來, 統治萬有 ( 參太一 12; 路三 27) 所羅巴伯的祖父猶大王約雅斤 ( 耶哥尼雅 ), 因犯罪被神摘除印戒 ( 耶 22:24 30), 使他不再有後裔坐在大衛的王位上, 所羅巴伯的父親撒拉鐵被約雅斤收為養子, 哈該在此表明, 神在所羅巴伯身上扭轉先前的咒詛, 恢復神對大衛家的應許 ( 撒下 7:12-16), 所羅巴伯是大衛的後裔, 也是王室的後代, 神揀選他成為彌賽亞的預表, 所羅巴伯成為主耶穌基督的先祖, 他的名字被列入基督的家譜中 ( 太一 12) 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 哈該書的信息, 帶給我們什麼提醒呢? 今天我們是否只顧自己的事業 家庭 喜好 等等, 而使神的殿荒涼? 神的事工荒廢? 沒有關心需要幫助的人? 親愛的弟兄姊妹, 神對你的呼召是什麼? 也許只是做一位忠心的代禱者, 或是安慰陪伴者, 你願意回應神的呼召嗎? 你若順服去做, 神會使你剛強, 賜你力量, 更多地使用 祝福你, 像這群悔改的猶大百姓 當你跨越你的界線, 更多向神委身, 不免在環境中會遇見困難, 因為仇敵絕對不會讓我們輕鬆的來服事神, 然而始終相信神的應許, 做神要我們做的事, 神必要在你我的生命中, 帶來改變, 看見新的契機 背記經句 : 哈該書 2:4 耶和華說 你當剛強 你也當剛強 你們都當剛強作工, 因為我與你們同在, 這是萬軍之耶和華說的 4

21 撒迦利亞書 1-4 章 2/17/2013 學習目標 : 使我們學習到, 神在信徒身上施行救贖與建造生命的工作 經文講道題目 : 神在我生命中的工作 經文大綱 : I. 亞 1-2 章看顧與保護 II. 亞 3-4 章潔淨與更新作者 : 撒迦利亞這個名字的意思是 耶和華必紀念, 在以斯拉記五 :1, 六 :14, 尼希米記十二 16, 都說到撒迦利亞撒迦利亞是易多的孫子, 易多是第一批隨所羅巴伯和約書亞一同回到耶路撒冷, 被擄歸回之人中的祭司家族 一般認為撒迦利亞一生事奉的年日, 大約在 45 至 50 年之間 (520B.C-475B.C.) 歷史背景 : 北國以色列在主前 722 年被亞述帝國所滅, 南國猶大也在主前 586 年亡於巴比倫帝國, 以色列人被擄到巴比倫之後, 神又興起波斯帝國滅了巴比倫, 以色列人被擄到巴比倫 70 年期滿, 耶和華激動波斯王古列的心, 下令允許以色列人歸回耶路撒冷重建聖殿 第一批被擄歸回的以色列人約有五萬人, 在所羅巴伯的帶領下很快就將聖殿的根基立好了 ; 但也遇到仇敵的攔阻, 重建聖殿的工作因此停頓了 16 年之久 神興起先知哈該及撒迦利亞 ( 拉五 1), 鼓勵他們要繼續重建聖殿的工作 在哈該傳講第一篇信息之後, 建殿的工作就重新開始, 撒迦利亞接續哈該的工作, 幫助以色列民看見神對他們的接納, 耶和華會賜能力幫助他們完成重建聖殿的工作 主題與特色 : 撒迦利亞書主要的信息是從歷史和預言中, 看見神對選民和整個世界的旨意與計畫 主前五世紀, 神使撒迦利亞洞悉未來, 著手寫下一系列關於彌賽亞即將來臨的預言 撒迦利亞書分為兩大部分 : 前面的一到八章和後面的九到十四章, 前後兩段的寫作期間, 可能相隔很長的時間 撒迦利亞書的主要段落十分明顯 ; 序言 ( 一 1~6) 之後, 為三大段內容..異象 ( 一 7~ 六 15) 有關禁食的啟示( 七 1~ 八 23) 末世論述( 另分為兩段..九至十一章, 十二至十四章 ) 第一 二章重點說到神會紀念祂的約, 祂會回到耶路撒冷與祂的子民同住, 施恩於他們 ; 神應許聖殿與聖城必要重建, 神會審判以色列的仇敵 ; 第三章神會潔淨祂的百姓 ; 第四章神將賜能力幫助百姓完成艱鉅的工作 ; 第五章神會審判敵對以色列的列國 ; 第六章神以加冕約書亞來激勵百姓, 不僅聖殿必定建成, 且神要建立彌賽亞永遠的國度 第七 八章經文是先知所講的四個信息, 來回答從伯特利來的代表, 有關禁食的疑問 這兩章雖然直接或間接地, 繼續提到有關聖殿重建的事, 但事實上先知盼望餘民在重建聖殿之時, 屬靈的生命也因此得著更新 本卷書的後半段 (9-14 章 ) 是關於彌賽亞的預言, 講到基督的人性 (13:7), 棄絕與被賣 (11:12-13), 君王的職份 (9:9,14:9,16), 榮耀的再來 (14: 4), 帶來永久的和平與繁榮 (9:9-10) 等等 以及有關啟示性和末世性的信息, 講到耶路撒冷要被圍困 (12:1-3,14:1-2), 列國要被審判 (12:9,14: 3), 在彌賽亞國度中神的百姓最終要成為聖潔 (14:20-21) 此外撒迦利亞書是新約啓示錄引用的諸多舊約經文中, 僅次於以西結書的舊約書卷, 所以有人說撒 1

22 迦利亞書是 舊約的啓示錄 I. 亞 1-2 章看顧與保護 撒迦利亞書一章 1-6 節是 1-8 章的引言, 說到審判的原因, 是因為他們的列祖, 不聽從神從前藉著先知對他們所說的話, 於是耶和華神向他們大發烈怒, 報應在他們列祖身上 所以他們當記取的教訓一 :2 神說 : 你們要轉向我, 我就轉向你們, 希伯來文的 轉向 有 悔改 的意思 人的悔改所指的是完全轉離罪, 並且轉向神 ; 當神說 我就轉向你們, 意思是指祂轉離審判, 並轉而賜福祂的百姓, 這同時也是一 :16 所以 耶和華如此說 : 現今我回到耶路撒冷, 仍施憐憫... 的意思 一 :7-17 是先知在夜間第一個異象, 異象中看到一人騎著紅馬, 站在番石榴 樹中間, 這 人 是耶和華的使者 (1:11), 解經學者認為祂代表三位一體真神 的第二位格, 也就是耶穌基督在道成肉身之前, 以人的形像出現 祂身後又有騎 著紅馬, 黃馬和白馬的天使, 則是奉差遣在遍地察看, 他們回報的結果, 是那些外 邦列國都 安息平靜 當時是大利烏王在位期間, 外邦列國過著平靜 昌盛的 生活, 與處在波斯統治下, 痛苦掙扎的猶太人, 形成了強烈的對比 於是神的使 者向神祈求 ( 一 12), 希望神的怒氣平息, 為祂的子民伸冤 神用美善安慰的話 回答在一 :9 與先知有過一段對話的那位天使 ( 一 13), 同時要先知宣告神對天使 祈禱的回應 回應的信息中提到 : 1. 神非常愛祂的子民以色列 (V14 為耶路撒冷 錫安, 心中極其火熱 ) 2. 神的忿怒要轉向苦待神百姓, 驕傲自大的列國 (V15) 3. 神必向祂的百姓施憐憫, 祂要重回耶路撒冷, 神的殿和聖城都必重建 (V16-17) 一 :18-21 撒迦利亞在第二個異象中看見四角與四匠, 四角代表欺壓神百姓的國家, 這可能不是指四個王國, 而是指從四方而來的國家, 以當時猶太人的處境而言, 自然是指亞述, 巴比倫, 埃及, 波斯 等國家, 猶大受這四角的欺壓, 在一 :21 使人不敢抬頭, 表示那些欺壓的權勢強大, 沒有人可以抵擋 四個匠人象徵神會興起其他的國家, 毀滅那些折磨神百姓的國家 在當時, 就好比神興起巴比倫刑罰了亞述, 又興起波斯刑罰了巴比倫 所以這個異象的重點是, 不論攻擊神百姓的勢力是什麼, 終將被擊碎, 神依然在掌管人類的歷史, 祂必然會拯救以色列脫離一切的仇敵 第二章 1-5 節是先知的第三個異象, 先知看見一個人手裏拿著量度用的繩子, 要重新丈量聖地, 重建聖城 當時耶路撒冷是處在城牆還沒有重建, 而耶城正遭受敵人的攻擊, 眼目所及可能都是被毀壞的廢墟 那些被擄歸回的人, 必定會對自己人數稀少 缺乏防守力 擔心又焦慮 從眼前的情況看耶路撒冷, 會覺得它的榮耀早已過去, 但是先知卻在異象中得知, 神如同火牆四圍繞著全城, 整個耶路撒冷城顯得繁榮無比 這個異象讓先知知道, 整座城都在象徵神同在的火城中, 蒙神保護, 神要親自與祂的百姓同在, 神的榮耀再次回到他們當中 2

23 接著在 6-13 節, 神呼召祂的子民要從北方巴比倫的土地, 返回耶路撒冷,V8 神將會保護他們, 並且神要攻擊那些詭詐又殘暴的國家 說到屬神的子民, 他們如同神眼中的瞳人, 表達出神對祂百姓親密的關懷與深切的愛 ( 申 32:10) V11 說 那時, 必有許多國歸附耶和華作祂的子民, 神當初與亞伯拉罕立約時就曾經應許, 地上的萬族都要因他得福 神救贖世人的計畫原本就在萬國中, 並不單單侷限於猶太民族, 這個應許最後在基督耶穌裡才能得著完全實現 本段信息的重點 : 應用 : II. 亞 3-4 章潔淨與更新 第三章的第四個異象講到, 神特別指派以色列, 作為神國度的祭司 ( 出 19: 6) 神將要興起大衛的苗裔彌賽亞(3:8), 除去以色列人的罪, 使他們成為聖潔的子民, 侍立事奉神 V1 開始是一個法庭審判的場景, 撒旦 的意思是 控訴者, 撒旦最擅長用 控告 來攻擊信徒 雖然撒但對神百姓的控告是真實的, 他們的確犯罪得罪神 神既是聖潔的, 就不可能對罪視而不見 以色列百姓的罪惡, 就如同約書亞身上汙穢的衣服 V4 神藉著脫去約書亞身上污穢的衣服, 宣判他無罪, 並為他換上華美的衣服, 這象徵神潔淨祂的百姓, 赦免他們的罪過 華美的衣服代表神公義的外袍, 乃是信徒不配得的義, 這也是新約中基督使人因信稱義的真理 神同時也給約書亞戴上祭司的冠冕 ( 出 28:36), 上面有個金牌刻著 歸耶和華為聖, 這行動象徵神赦免, 並且恢復以色列民作為神聖潔的祭司 接下來在 V , 耶和華的使者, 勸勉約書亞和其他的祭司, 經文中說 他們是作預兆的, 意思是他們是三 :8 所說的那位 我僕人大衛的苗裔, 所預表的就是那位將要來臨的彌賽亞 舊約中每年一次的贖罪日, 提醒人有罪的事實, 祭司體系的獻祭, 也只是暫時攔阻神對罪的憤怒, 並不能真正的除去罪 希伯來書十 :11-14 說到我們靠著耶穌基督, 只一次獻上祂的身體就得以成聖, 因祂獻上的是一次永遠的贖罪祭 耶穌基督是那位獨一的, 永遠的大祭司 約書亞 這個希伯來文的名字 ( 耶和華是拯救 ), 新約希臘文被翻譯為 耶穌 ( 將祂的百姓從罪惡裡拯救出來 ) 這裡神對約書亞的潔淨, 象徵神要透過彌賽亞潔淨以色列民, 彌賽亞要以大祭司的身分為神的子民贖罪, 這就是指著耶穌基督為神的羔羊, 除去世人的罪孽, 祂將完美地完成祭司的任務 V9 中的這塊石頭, 與保羅在以弗所書二 :19-22 中所說的房角石, 都是指著基 督說的, 祂就是神屬靈聖殿的房角石 ( 林前三 :11); 七眼則似乎是象徵神的無所不 知, 和他對百姓無微不至的眷顧 最後神宣告祂要在一日之內除掉這地的罪孽, 如同祂除掉大祭司的罪孽一樣 ( 來九 12) 當那地的罪惡除掉之後, 其結果就如 V10 所描述的 當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下, 那日 是指末日, 以色列民復興的日子 無花果與葡萄樹都象徵以色列民族, 現在枝葉 茂繁, 人們可以在樹下安歇休息, 有充分安全的保障 以色列從歷史的浩劫後留 有餘生, 經歷被擄的羞辱後, 重新恢復選民原有的尊榮 如今他們重新承受祭司 3

24 的職份, 吸引萬民歸向耶和華, 神的國必降臨在他們中間 第四章第五個異象中, 先知看見一個金燈台, 這是一個燈的底座, 沿著底座邊緣有七盞燈圍繞, 每一盞燈都有一個管子與燈盞相連, 燈油是藉由管子流到七盞燈, 使得金燈臺常有油供應而發光不熄滅 在這個異象中, 這座燈的油來自左右燈盞旁的兩棵橄欖樹, 每一盞燈上有一根管子, 將樹上的油連到燈上, 表示這個燈台有著豐富油量的供應 在聖經中, 油通常都用來預表聖靈的大能 這個異象的重點是論到要如何完成聖殿的重建 約書亞和所羅巴伯都是有限的人, 在面對仇敵的抵擋, 再加上猶太人的冷淡, 客觀情況上看來, 建殿的工程幾乎是不可能完成的 所以他們必須要有從神而來的能力, 才能完成聖殿重建的任務 所以在四 :6 耶和華指示所羅巴伯說 不是倚靠勢力 不是倚靠才能不是倚靠才能, 乃是以靠我的靈, 方能成事 意思是重建聖殿的工程無法單靠人的力量完成 不論人可用的資源有多少能力 權柄 財富, 都不足以完成這項工程, 惟獨倚靠神的靈, 也只有神的靈能使所羅巴伯和約書亞, 勝過他們所面對的困難 四 :7 大山哪! 你算什麼呢?, 大山這裏代表要完成聖殿重建時所面對的種種困難 接下去經文說 : 在所羅巴伯面前, 你必成為平地 他必搬出一塊石頭, 安在殿頂上, 人且大聲歡呼說 : 願恩惠恩惠, 歸與這殿, 這裡明確指出, 所羅巴伯必定完成建殿的工程 所以這個異象也表明建殿的工作是神的工作, 祂會負責到底 果然, 之後他們靠著神的大能, 在四年內完成了建殿的工程 V 那在燈台左右兩棵供應油的橄欖樹, 就是 14 節所說的那兩個站在普天下, 主旁邊的受膏者, 指的就是所羅巴伯和約書亞 他們分別是神所膏立的君王和祭司, 因為在舊約時代大祭司和君王都須用油膏立 所羅巴伯是大衛後裔中的君王 ; 約書亞是祭司 所羅巴伯負責重建聖殿 ; 約書亞則負責獻上聖約祭司制度規定的祭物 他們兩位受膏者的使命相輔相成, 也同時預表了那至高的受膏者彌賽亞, 祂集中了祭司和君王兩個職份在祂一個人身上 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 今天這四章的經文中, 是否也激勵你渴望將過去荒廢的生命被神重新建造起來呢? 若你願意悔改, 謹守遵行神的命令, 神必要救你脫離現今的綑綁, 神要重新建立你, 保護你如同眼中的瞳人, 因為神在信徒生命中每一個階段, 都有祂奇妙的作為, 即便在人看來是失敗氣餒的, 祂都能使用這樣的環境, 成為我們生命中的祝福 神告訴我們不是依靠勢力, 不是依靠才能, 乃是依靠神的靈方能成事 我們無法靠自己成就神的工作, 在新的一年中我們要常常省察自己的生命, 不要讓聖靈的油短少, 我們需要依靠聖靈的大能, 做成神託付我們的工作 背記經句 : 撒迦利亞書 4:6 他對我說 : 這是耶和華指示所羅巴伯的 萬軍之耶和華說 : 不是倚靠勢力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的靈方能成事 4

25 撒迦利亞書 5-8 章 2/24/2013 學習目標 : 使我們學習到, 信徒要與神同工, 被建造成為一個榮耀神的生命 經文講道題目 : 同心建造 經文大綱 : I 五 :1 六 :15 咒詛轉為祝福 II 七 :1 八 :23 改變帶來復興前言 : 上個星期我們在五個異象中, 看到神對祂兒女的保護 潔淨 賜下聖靈的幫助 今天, 我們要繼續看另外三個在 5-6 章中的異象, 看見神要除去罪污, 因為公義的神要審判罪惡 在 7-8 章中我們也看到, 神對我們的心意, 是要我們除去虛假的宗教儀式, 活出神所喜悅的公義和憐憫, 今天神兒子耶穌基督的寶血與我們所立的新約, 使我們在基督裏都成為新造的人, 就要從過去愁苦 敗壞的生活中走出來, 神應許賜給我們一個堅強 滿有行動力的生活, 就像在我們身邊許多正在受苦, 卻滿有信心的弟兄姊妹身上, 所要彰顯給我們的應許 I. 五 :1- 六 :15 咒詛轉為祝福第六個異象 (5:1-4) 中, 先知看見一個飛行的書卷, 長 20 肘, 寬 10 肘, 是兩面展開的 (5:3 這面和那面 ), 上面寫著偷竊和指著神的名起假誓兩種罪, 這兩項罪可能都是當時餘民常犯的罪, 但並不表示他們只犯這兩條罪, 在此處被引用, 是以它們代表十誡律法 V3 這是發出行在遍地上的咒詛, 表明書卷的對象不僅是指那些背約的猶太人, 也包括一切悖逆神, 違背神律法的世人 V4 說到背約者的結局, 就是遭受被剪除的命運, 在經文中飛行書卷所帶來毀滅性的審判, 是非常徹底的 ( 將房屋連帶木石, 盡都毀滅 ) 第七個異象 -- 量器中的婦人 (5:5-11), 天使解釋說 V6 那是惡人在遍地的形狀 撒迦利亞在異象中看到一個很大的量器 ( 原文是伊法 ), 這個量器是舊約中猶太人用來度量乾貨的器皿, 顯然這量器比一般的伊法要大, 可以容納一個婦人 異象中的天使指出, 量器以及量器中的婦人, 是象徵地上的罪已經達到滿盈 在希伯來文中 罪惡 是陰性的, 所以此處將百姓的罪惡擬人化為婦人, 量器的蓋子圓鉛, 將婦人密封在容器內, 有遏阻罪惡的作用, 以免當蓋子打開時, 婦人想出來, 逃避審判, 但天使又把婦人扔回量器中, 蓋上圓鉛 (5:7-8) 象徵罪惡若不攔阻, 將迅速蔓延 撒迦利亞又看見另有兩個婦人出來, 在她們的翅膀中有風, 飛得很快, 婦人有如同鸛鳥的翅膀, 就是很大的翅膀 她們將量器抬起來, 飛到示拿地去 這個異象主要的意思是, 神將要除去這地與神百姓的罪惡 1

26 有一些解經家認為, 移到示拿所代表的, 就是將罪惡移到那些與神為敵的國家去, 像是巴比倫或是寧錄國, 他們的起源都是示拿地 ( 創世 10:9-10) 啟示錄 18 章也表示, 巴比倫所代表的就是末世的中心, 有一些聖經學者認為, 此地區將會在末世的時候, 再次成為世界的中心, 特別是成為對抗神的中心組織 六 :1-8 四輛馬車的異象 ; 四輛馬車的使者, 被稱為天的四風, 也就是四靈, 他們是審判的使者, 是從普天下的主面前出來的 戰車和不同顏色的馬是神審判的工具, 馬的顏色可能與啟示錄 6:1-8 的意義有關, 紅色代表戰爭和流血, 黑色代表饑荒和死亡, 白色象徵勝利, 有斑點的壯馬則指瘟疫和疾病 它們就像風一樣, 覆蓋整個大地, 這裡表示神的主權遍及全地, 上帝要開始審判全地的罪 馬車從兩座銅山中間出來, 銅山代表神公義的審判, 有學者認為兩座銅山可能是指聖殿所在的亞摩利山 ( 錫安山 ) 和耶穌再來時, 審判世人的地方 -- 橄欖山 (14:4) 這個異象提醒神的兒女, 所有的政治事件, 所有強大的帝國背後, 仍有神的使者, 為神的子民在世上執行神的旨意. V8 往北方去的已在北方安慰我的心, 表示現在往北方去的馬車, 已經掌控全局了, 北方一向是最強悍的國家猖獗之地, 也是歷史上猶大仇敵來犯的方向 因此, 當上帝的審判面臨全地, 祂會在執行審判中保守祂的選民, 當神的公義成就時, 神的怒氣便止息 神指示撒迦利亞到約西亞家, 將從巴比倫回來的黑玳 多比雅 耶大雅這三個人帶回來的金銀, 這金銀就代表那些留在巴比倫的猶太人, 他們對重建聖殿的心意, 撒迦利亞要將取來的金銀作成冠冕, 戴在大祭司約書亞的頭上, 並且要將這個冠冕在聖殿建完工時, 放在殿中作紀念, 這表示聖殿重建的工作未來必定會完成 舊約中君王和祭司的職份是分開的, 祭司從來沒有被加冕為王, 所以這頂冠冕理當是戴在大衛家的君王頭上, 比方說大衛的後裔所羅巴伯的頭上, 他才是在當時有資格作王的那一個人, 但是在六 的經文就讓我們看到, 是神將君王的表徵和祭司的職份聚集在一個人身上, 就是那名稱為大衛苗裔的彌賽亞, 祂必坐在寶座上執掌王權, 又必在祂的寶座上作祭司, 祂也要使君王和祭司這兩個職份之間籌定和平, 也就是使這兩個職份之間能和諧共濟 事實上, 約書亞是不可能同時擁有君王和祭司這兩個雙重的職份, 所以這就成為一個預表 -- 約書亞和所羅巴伯一起重建聖殿, 也預表了彌賽亞的工作 撒迦利亞在這裡鼓勵當時的猶太人, 他們現在所進行聖殿重建的工作, 是指向將來彌賽亞來臨時所要成就的事 新約解釋, 耶穌透過祂身體的復活, 開始了聖殿的重建, 所以耶穌在約翰福音二 :18-21, 以祂自己的身體為殿說 : 你們拆毀這殿, 我三日內要在建立起來, 接著在教會中, 在信徒的生命中, 祂持續在進行重建聖殿的工作 本段信息的重點 : 2

27 應用 : II. 七 :1- 八 :23 改變帶來復興百姓透過祭司和先知, 向上帝提出一個問題 : 回歸的餘民是否還要繼續持守當年, 為了紀念被擄到巴比倫, 而在每年五月所舉行的禁食呢? 以色列人在被擄期間, 一年有四次的禁食, 用以特別紀念聖城耶路撒冷被毀前後的四個黑暗月份 十月是紀念耶路撒冷被尼布甲尼撒圍困, 悲哀禁食的月份 ; 四月是為了要紀念耶路撒冷在西底家統治下, 被攻陷而禁食的月份 ; 五月是紀念上帝的殿被燒毀而禁食的月份 ; 七月是紀念猶大省長基大利被殺, 導致餘民的離散而禁食的月份 這些事件的歷史背景都記載在列王記下 25 章中 現在從伯特利來到耶路撒冷的代表團, 特別針對五月為紀念聖殿被毀的禁食, 詢問祭司和先知 : 聖殿既然已經開始重建, 他們是否還需要繼續持守與聖殿被毀相關的禁食? 他們所提的問題其實一直要到八章 節才會得到正式的回應 但是神以這個問題為主題, 藉著撒迦利亞講了四篇信息, 七 :4-7 節是第一篇神責備的信息, 斥責他們的禁食, 只有外在的禮儀卻沒有屬靈的實質 先知向餘民指出, 他們被擄之後的七十年, 禁食只是為求自己心安, 並沒有追想當初導致亡國的原因, 也沒有向神以謙卑和悔罪的態度尋求祂, 他們的禁食已經流於形式, 不蒙神的悅納 在 V8-14 第二篇信息中, 神透過撒迦利亞提醒百姓之所以被擄, 是因為他們的祖先悖逆神, 沒有施行公義, 憐憫弱者, 反而欺壓孤兒寡婦 神派先知去警告他們, 他們卻硬心拒絕聽從神的話 (7:11-12), 因此招致神忿怒的審判, 將他們趕散到萬國中 先知指出被擄到外邦的先祖, 只有外在的禁食形式, 卻沒有神所要求的順服和悔改的心, 神向祂子民所要的是從罪中悔改, 重新愛神, 愛人, 順服神的話, 以慈愛憐憫彼此對待 V13 萬軍之耶和華說 : 我曾呼喚他們, 他們不聽, 將來他們呼求我, 我也不聽 這是全能神的警告, 這裡讓我們看到持讀的不順服, 將導致進一步的審判, 最後的結果就是使美好之地荒涼了 第八章 節是撒迦利亞的第三篇信息, 這是一個復興耶路撒冷的應許 V2 一開始神就宣告, 祂為錫安心裏極其火熱, 意思是神十分愛祂立約的子民, 並且為他們大發熱心, 現今祂已經回到錫安, 祂將要住在他們中間, 徹底除去他們的罪, V3 神宣告祂要回到耶路撒冷 ( 錫安 ), 與衪的百姓同住 (1:16,2:10) 現在藉著重建聖殿, 神榮耀的同在, 要回到衪的聖城和聖殿, 耶路撒冷要被稱為 誠實的城, 而錫安要稱為聖山.V4-5 讓我們看到, 因為神的賜福, 未來聖城耶路撒冷的街上, 到處可 3

28 以看見壽高的長者和嬉戲的孩童, 這種和平 喜樂的景象, 在當時餘民的心中, 是完全不可能達到的奇蹟 V7-8 神再次應許祂要拯救衪的子民, 將他們從分散的各處招聚回到耶路撒冷 ( 賽 11:11-13), 神要與百姓恢復立約的關係, 他們重新做神的子民, 神要以仁義 誠實 聘他們永遠歸祂 ( 何 2:1,19-20). V8 再一次讓我們看到神與祂選民之間立約的關係 他們要作神的子民, 神要作他們的神 V9-13 正因為神要復興耶路撒冷, 所以先知向餘民呼籲 : 要建造耶和華的殿, 要手裏強壯 先知又奉耶和華神的名應許他們, 他們將不會在萬國中成為可咒詛的, 而是要成為叫人得福的國 V14-17 先知呼籲百姓行事為人必須按著神的律法 : 說話誠實地執行審判, 不可心裡圖謀惡事 彼此陷害或是起假誓 這些提醒看見在以色列的歷史中屢見不敬虔的行為, 而這些行為都是神所恨惡的罪 V18-23 先知的第 4 篇信息,V19 上帝在前一段經文中表明公正 慈愛和憐憫, 勝過不誠心的禁食後, 撒迦利亞根據這個原則描繪出一幅以色列未來榮耀的景象 上帝將祝福這個國家, 所以, 原來一年四次的定期禁食, 要變為猶大家喜歡快樂的日子和歡樂的節慶, 這個應許也是在鼓勵餘民現在就要過公義的生活 V20-23 經文描述為數眾多的外邦列國之民, 要到耶路撒冷大規模的朝聖, 一起敬拜真神, 這是先知書中常常出現的場景 ( 賽 2:1-4; 彌 4:1-5), 都是在描述神國度的擴展, 超越了以色列的境界, 擴及全世界 這個異象的應驗, 開始於耶穌基督早期的事工, 接著由現今的教會延續下去, 最後當基督在榮耀中再來時, 才會得到完全的應驗 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 我們不但要接受神的照顧與保護, 神的潔淨與聖靈的恩膏, 現在也接受神話語的引導, 把邪惡除去, 追求過敬虔的生活, 同心被神建造成為聖靈的居所 神要建造我們, 不但是外表上有敬虔的態度, 更成為內心正直 誠實又慈愛的人 神的應許對當時的猶太人來說, 帶來極大的安慰和復興, 今天你我是否也會因為基督的再來, 要帶給信徒榮耀盼望的應許, 而在困境中得到安慰和力量呢! 背記經句 : 撒迦利亞書 6:12 萬軍之耶和華如此說, 看哪! 那名稱為大衛苗裔的, 他要在本處長起來, 並要建造耶和華的殿 4

29 撒迦利亞書 9-11 章 3/3/2013 學習目標 : 使我們學習到, 今日信徒可以從聖經的啟示中得著安慰與警告 經文講道題目 : 默示中的安慰與警告 經文大綱 : I 9:1 :1-8 蒙保護 II 9:9 : :12 得拯救 III 11:1 : 受警告 前言 : 9-14 章經文的內容有點像啓示錄, 論到在 末後的日子 臨近時, 掌管歷史的神, 必定成就祂對全世界, 以及祂的子民所定的計劃 先知在 9-11 章和 章這兩大段落的兩個默示中, 將注意力轉向神國的將來, 其中末世景象和隱喻, 包含了許多難以解明的內容, 因此不要太去追究其中每一個預言的細節 聖經中所有關於末世的預言, 共同的主題, 就是主必再來主必再來 因此基督徒當有的回應就是在每天的生活中儆醒渡日, 並且為神活出美好的見証 I 九 :1-8 蒙保護 9:1 耶和華的默示 先知傳默示是有負擔的, 不傳出去就不得釋放, 所傳的信息也是沈重的, 因為關係到人的禍福存亡 經文說到耶和華神要親自從北方, 向應許之地耶路撒冷前進 神使用希臘亞歷山大大帝作為祂審判的工具, 亞歷山大大帝在擊敗瑪代波斯帝國以後, 於主前 333 年從北方迅速地向南移 9:1 說 世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華, 因為全世界都在注目觀看這位替神施行公義的亞歷山大大帝 哈得拉 是 1-8 節所列舉的城市中, 位於最北面的那一座城 ; 大馬色也就是大馬士革, 哈馬位於大馬色以北 哈得拉 大馬色和哈馬都是在敘利亞境內的城鎮 推羅 西頓這兩個位於古腓尼基 地中海沿岸的城市, 是整個聖經時期的商業中心 許多先知都特別提到推羅, 並且將其比作為反叛神的代表 結 28:11-17; 賽 23:1-17 中甚至將推羅王預表為敵擋神的撒旦 推羅看她自己是攻不可破的, 然而在 200 年之後, 當亞歷山大大帝攻打推羅城時, 竟然就靠一條通往推羅的堤道, 便揮軍攻陷四面環海 築有三道堤防的推羅城 亞歷山大攻陷城牆之後, 立即放火燒毀全城, 推羅的金銀寶物難逃一劫, 就如九 :4 所說 主必趕出她, 打敗她海上的權力, 她必被火燒滅 V5-8 審判的預言繼續由北往南指向亞實基倫 迦薩 以革倫 1

30 亞實突這幾個非利士強盛的城市 經文顯示它們都不能抵擋神的審判, 而在爭戰中剩下來的人就融入了以色列, 有些人甚至被同化 歸於神 成為神的僕人 V8 當神宣告祂將在這個時候看顧祂的聖殿和聖城, 使敵軍不得任意往來 這也應驗當亞歷山大大帝沿地中海岸南下時, 雖然多次經過耶路撒冷, 卻從未曾攻擊這城, 也沒有毀滅所羅巴伯和約書亞所建造的聖殿, 因為神親眼看顧祂的家 本段信息的重點 : 應用 : II 亞九 :9- 十 :12 得拯救九章 9-10 節敘述的是君王的到來, 這是耶穌出生前 500 多年時, 先知撒迦利亞的預言, 指向那位大衛的子孫, 彌賽亞基督 這位偉大的君王在這個時候, 是騎著驢駒子出現在耶路撒冷, 騎在驢駒上, 也表明王完全的得勝與戰爭的結束 所以 V10 說 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬, 爭戰的弓也必除滅, 他必向列國講和平, 他的權柄必從這海管到那海, 從大河管到地極, 在這位公義的王和平的統治下, 武器將被廢除, 宣告宇宙的和平, 並且表明了神對宇宙至高無上的統治權 V11 神說祂會親自降臨並釋放被囚的人, 這立約的血是神為了遮蓋罪而預備的恩典, 在舊約時期是牲畜的血, 在新約彌賽亞的血就取代了先前牲畜的血 ( 太 26:28) 9:11-17 的經文, 一般認為是指在馬加比時代神對祂子民曾經施行的拯救 在這樣的歷史背景下, 我們看 V13-17, 先知的預言, 給當時的百姓帶來希望, 他們相信彌賽亞將要來摧毀他們所有的仇敵, 而且耶路撒冷必定會復興 這段經文描述神使用選民作為弓箭, 如同勇士去攻擊 征服列邦, 而神在爭戰中不僅要賜下能力, 幫助選民打敗仇敵, 也要親自吹角作選民的元帥, 祂要像牧羊人拯救自己的羊群, 使祂的百姓大大得勝 這也同時預表末日最後之戰, 神完全的得勝, 而 V17 這種自然界的丰富, 完全實現了受造之物被更新的期望, 也惟有彌賽亞建立祂的國度時, 才能完全實現 10:1 先知要求神的百姓藉著向耶和華求雨, 表明他們對神的倚靠 10:2 家神, 也就是偶像 占卜者 這些都是過去神的百姓曾經倚靠的偶像崇拜和神秘習俗, 10:2-3 中所說的 牧人 和 公山羊, 2

31 首先就是指以色列與猶大王室的領袖, 神說祂的怒氣要向他們發作 10:3 說到因為萬軍之耶和華眷顧祂的羊群 -- 猶大家, 使他們像戰場上的駿馬, 這表示猶大因著神的大能而具有的力量 10:4 中的房角石 釘子 戰爭的弓和一切掌權的, 指的是出自猶大支派大衛的子孫彌賽亞, 因為只有當祂建立神的國, 才能勝過一切執政掌權的 10:6 神再一次重申他與百姓之間的聖約關係 在 7-10 節的經文中, 神表示祂要從外邦的土地召聚那些在被擄期間被驅散到埃及 亞述這些地區的人, 神要使他們在基列和利巴嫩定居 V11-12 節的經文表示, 當神的百姓離開被擄之地以後, 神就要審判那些曾經擄掠他們的國家, 正像當年摩西帶領以色列人出埃及以後, 神審判埃及一樣 神要如經文所說的, 使亞述卑微, 使埃及滅沒, 但神的子民卻要因倚靠耶和華而強盛 本段信息的重點 : 應用 : III 11: 受警告 11:1-3 描繪了那些強大國家的毀滅, 他們高抬自己, 抵擋神 先知用香柏樹 松樹 佳美的樹 橡樹 茂盛的樹林 榮華的草場 少壯獅子 等比喻, 來形容那些強國和他們的領袖 當神招聚祂的百姓歸回故土後, 就會審判列強, 將他們傾倒 毀壞 荒廢 11:4-7 有三個重點 : 第一, 撒迦利亞被呼召擔任以色列忠心的王族 牧人的角色, 他帶著兩根杖, 代表 恩寵 與 聯合, 這是給被擄之民的禮物 第二, 以色列棄絕了這位忠心的牧人, 以對待卑賤奴隸的方式對待他, 結果他撤回神的恩惠以及神百姓之間的聯合 ; 第三, 愚昧且無用的牧人, 他並不關心以色列的百姓, 他取代了百姓所棄絕的好牧人 神宣告這個牧人有禍了, 因為這王終必滅亡 11:7-14 說到好牧人撒迦利亞被拒絕, 那根被稱為 榮美, 或被稱為 恩寵 的杖, 被折斷了, 表明了神收回祂在約中, 所給予祂百姓的恩寵 猶太人失去神的恩寵以後, 他們也就失去了神對他們的保護, 列國便能加害於他們 V12 現在好牧人和群羊的合約已被破壞, 那些負責要給付撒迦利亞工資的人, 他們以 30 塊錢作為撒迦利亞最後的工資 30 塊錢就是 30 舍客勒銀子, 這是在出埃及記 21:32, 3

32 牛觸傷了一個奴僕 或是婢女時, 該付的賠償金額 所以他們是以一個奴隸的身價, 付出 30 舍客勒銀子這微不足道的數目, 作為一個好牧人勞苦的代價 撒迦利亞得到神的指示, 把這些銀錢交給那些用黏土和金屬製作器具的陶匠, 也就經文中所說 窟戶 這代表那些拒絕好牧人的群羊就和各種偶像聯合了 V14 撒迦利亞又折斷了那根被稱為 聯索 的杖, 表明神要廢除猶大和以色列之間的手足之情, 所以, 神因為他們棄絕好牧人, 而使他們各自分裂 彼此敵視, 無法再合一 V15-17 以色列羊群棄絕真牧人之後, 神將要興起一個愚昧, 不稱職的牧人, 他還有另一個名稱是 無用的牧人, 神的毀滅必臨到那些愚昧無用的牧人身上, 經文說, 刀必臨到他的膀臂和右眼上, 表示他失去領袖所需的能力與洞察力 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 耶穌在約十 :11 14 節兩次說祂是為羊捨命的好牧人, 所以, 今天我們若是以拒絕的態度回應祂, 認為自己才是我人生的主人, 那麼, 世界的王就會用牠各種的方式, 包括環境中的人 事 物 來作為壓迫轄制我們的假牧人 當我們不願意來負主的軛, 就必定會去負這個世界的軛 這個已經墮落敗壞的世界, 必定會讓我們很辛苦不得安息 然而耶穌在太 11:29-30 祂邀請凡勞苦擔重擔的人, 可以到祂那裏去, 祂說祂的軛是容易的, 祂的擔子是輕省的, 他要我們得著真正的安息 在今天的查經中, 願我們的心都受到警戒, 不要再繼續剛硬著心, 學習時常把自己生命的主權交給神, 才不會在世上勞苦愁煩的過完一生, 最後空手朝見主, 或是因著不信的惡心, 就進入了那永遠的滅亡 背記經句 : 撒迦利亞 9:9b 看哪, 你的王來到你這裡! 他是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和地騎著驢, 就是騎著驢的駒子 4

33 撒迦利亞書 章 3/17/2013 學習目標 : 使我們學習到, 切望那日快臨, 使信徒在現今的處境中, 常存喜樂 盼望, 儆醒度日 經文講道題目 : 切望那日快臨 經文大綱 : I 12:1-9 得救贖 II 12:10-13 章被煉淨 III 14 章歸神為聖 前言 : 整卷書主要分成兩大部分, 第一章到第八章是先知對被擄歸回的重建團體比較近期的未來, 所宣告的預言, 其中包括我們已經查考過的八個夜間異象, 大祭司約書亞的加冕和耶路撒冷將要蒙受的恩福 而在 9-14 章, 撒迦利亞則是針對歸回重建的團體, 對遙遠的未來, 宣告的預言, 其中有兩組的默示 上次所查考的 9-11 章是第一組的默示, 經文表明神將透過大衛王這個族系, 賜福給耶路撒冷 所以當中說到神為祂的百姓報仇, 以色列的王來到耶路撒冷, 神百姓的牧人 9-11 章所說的事, 大部分已經發生了, 其中包括亞歷山大大帝的戰役 馬家比的革命 彌賽亞第一次的降臨和以色列人拒絕彌賽亞 等等 章, 是我們要查考第二組的默示, 這一段經文的內容, 似乎都是現在還未發生的事 曾經在 9-11 章中出現過的主題, 先知現在要更深刻地繼續探討 在最後三章的經文中出現了 16 次 那日, 那日 也就是先知書中眾先知所指的 耶和華的日子, 藉著不同的先知一次比一次清楚的預言 那日 即將來臨, 屆時神的國度會完全實現 I 12:1-9 得救贖 ( 這段經文的主題講到, 在那日神要為祂的百姓除去一切的仇敵 ) 12:1 的經文和賽 42:5 很類似, 都強調神是宇宙和生命的偉大創造者, 所以祂能在歷史中成就祂的應許 12:2 說到以色列百姓歸回耶路撒冷, 卻要面對敵國的攻擊, 耶和華神伸出援手, 使耶路撒冷成為令周圍萬族喝醉的杯, 無法逃避耶和華的忿怒與審判 12:3 神說到 那日, 他要使耶路撒冷對萬族來說像一塊沉重的石頭, 當地上的列國聚集起來要攻擊它的時候, 凡舉起它的必受重傷 這一節和 2 節中 喝醉的杯 是平行的, 先知在這裡給歸回的百姓一個盼望, 就是列國在 1

34 企圖毀滅聖城及其中的居民時, 會被打敗 12:4 神要使來進攻的兵馬自亂陣腳 12:5 猶大的族長看見眼前的光景必心裡說 : 耶路撒冷的居民哪, 倚靠萬軍之耶和華的, 是他們的力量 12:6 猶大的族長, 好像點燃禾稇的烈火一樣, 必向左右吞滅周圍的萬族, 最後他們贏得了輝煌的勝利, 12:7 強調耶和華拯救猶大整體, 不只在耶路撒冷城及大衛家 12:8 神特別保護猶大的餘民, 使他們成為復興民族的核心, 他們當中那些軟弱的人, 也能像偉大的戰士大衛那樣去戰鬥 所以 12:9 神說 : 那日, 我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民 他們將會毀滅所有來攻擊他們的列國之民 在 章中出現 16 次 那日, 在 12:1-9 節就出現了四次 (V3,V6,V8,V9), 這段預言有未來最終結局的特色, 預先指向神的子民, 將來在基督耶穌裡要得到的榮耀和完全的勝利 本段信息的重點 : 應用 : II 12:10-13 章被煉淨 ( 講到猶大百姓在靈裡的更新, 耶路撒冷要為過去的罪哀慟, 猶大地將除去他過去的汙穢, 神的牧人將被擊打, 於是神的百姓被煉淨, 真正的信徒和不信者將會被分別出來 ) 12:10 當聖靈澆灌他們之後, 他們因此有了全國性 全面性的悔改 V11 說 那日, 耶路撒冷必有大大的悲哀, 如米吉多平原之哈達臨門的悲哀 哈達臨門是靠近米吉多的一個地方, 歷代志下 35:22-24 記載, 猶大王約西亞當年不聽神藉埃及王尼哥所說的話, 執意來到米吉多平原與尼哥爭戰, 於是在米吉多平原被尼哥所殺, 猶大人為他的死大大的悲哀 而經文這裡要表達的是, 當聖靈澆灌在神百姓的身上時, 他們將會為過去的悖逆而大大後悔, 如同當年猶太百姓為他們英年早逝的約西亞王大大的悲哀一樣 V12 境內一家一家地都必悲哀, 表示這個悔改是全國性 全面性 ; 但同時也是個人性的 12:10 那個被扎, 也就是被刺, 並且使他們為祂感到悲哀的人到底是誰? 如果按著希伯來原文的讀法, 就是指耶和華神自己 因為經文說 : 他們必仰望我就是他們所扎的, 必為我悲哀 就某個層面說來, 這正是指猶太人在過去的年日裡所棄絕的神 使徒約翰認為這一段經文, 在基督受難時得到真實的應驗 約 19:34 說 惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁, 2

35 隨即有血和水流出來 ;19:37 經上又有一句說 : 他們要仰望自己所扎的人 所以, 耶穌的被扎, 豈不正是以色列棄絕神的代表嗎? 13:1 神說祂要藉著一條給大衛家和耶路撒冷居民的新泉水, 洗淨他們的罪惡與汙穢 經文這裡所預表的是一個敞開的泉源, 要潔淨人的生命, 洗除人的罪惡與不潔 泉源 象徵赦罪的丰富, 耶 2:13 神稱祂自己是 活水的泉源 這個應許的泉源, 在新約基督耶穌的身上被成就 施洗約翰在約一 :29, 指著耶穌對門徒說 看哪! 神的羔羊, 除去世人罪孽的 在 13:2 6 節中, 神譴責那些假牧羊人, 13:2 那日, 神宣告說, 祂不但要除滅那地的偶像, 也要除滅假先知與污穢的靈 ( 指拜偶像 ) 13:3 的經文意思是, 如果有人說 : 耶和華如此說, 其實耶和華並沒有說 ( 而是奉耶和華的名說謊 ), 那麼他身邊最親近, 最愛他的父母, 會率先封住他的口, 甚至不容他存活 13:4 6, 那些假先知在恐懼中, 會否認自己是先知, 並且會盡力避免讓任何人認出他們是先知的記號 那些曾經作過假先知的人, 會因自己所講論虛假欺騙的異象羞愧 以至於如果有人質問他們, 他們會堅定地表示自己是耕田的 (13:4 5) 13:4 那些假先知, 因為害怕喪命, 所以不再以先知的傳統穿著欺騙人 而在面對別人問到 : 你兩臂中間是什麼傷呢?, 他們不敢據實以告 經文中這個人, 面對別人問到他在偶像崇拜時自殘, 而留在胸膛和背上 ( 兩臂之間 ) 的傷痕時, 他會撒謊, 表示自己的疤痕是因為在親友家中, 起的爭端或是因為其他意外造成的 這幾節經文的重點是表明, 在世界的末了, 假教導和假先知都會過去, 而那些假的預言也會被人唾棄 13:7-9 是一個擊打牧人的預言, 這位被擊打的牧人, 耶和華神說是神的牧人和同伴, 神命令以刀劍攻擊他 新約教導我們, 耶穌就是這位牧人, 祂最終應驗了這個預言, 祂就是眾先知和以色列百姓, 不斷仰望和等候的那一位偉大的大衛子孫 耶穌基督是神賜給祂百姓的牧人, 祂是完全的人, 祂自己多次在約翰福音中說祂是牧人, 而且是好牧人 ; 另一方面, 當神說祂是 我的同伴, 表示彌賽亞基督是完全的神, 祂是與神同等, 卻有別於耶和華神 13:7 牧人被擊打之後, 羊群就會分散, 這表示耶穌的死, 會將真正的信徒與不信的人分別出來 13:8 說 這全地的人 是指信徒, 其中三分之二假冒的信徒會被除滅, 另外三分之一的真信徒, 將會通過火的試煉, 這些人是在末後的審判中存活的餘民, 是神真正的子民, 他們要與神建立那盟約的關係, 也就是 13: 9 所說, 神說 : 這是我的子民, 他們也要說 : 耶和華是我們的神 本段信息的重點 : 3

36 應用 : III 14 章歸神為聖 ( 說到了基督的第二次降臨, 經文中講到基督再臨前的情形, 再臨時的情形以及再臨後的情形 ) 14:1 12 經文說列國佔領了耶路撒冷, 並大大地蹂躪其中的居民, 到處是搶奪和凌辱, 但是會有存活而不被剪除的餘民 當耶路撒冷城與其中的居民正遭受軍兵蹂躪的時候,14:3 說神會出現, 祂要來為祂的百姓爭戰, 也要來審判列國 這個預言只有在基督第二次來臨時才會得到應驗, 所以聖經學者們都同意, 這裡講的是基督再來時所發生的事件 當主再來時, 祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上, 基督降臨的大能會使橄欖山被震開, 一分為二, 由東到西開出一個新的山谷, 猶大餘民就從這谷中逃跑, 這個時候, 所有的聖者, 神所揀選的僕人, 包括聖徒和天使, 都將伴隨基督而來, 他們要從列國侵略者的手中, 解救耶路撒冷城, 並要一起統管大地, 那時, 神的百姓將獲得最終的勝利 這段經文也讓我們知道, 基督降臨時將會帶來山崩地裂, 日月無光這種驚人的地形和自然現象的改變 14:8 講到水流不斷的水泉, 土地將不再缺水, 作物將源源不絕有收成 耶穌在約四 :10 14 對撒瑪利亞婦人說 : 妳若知道神的恩賜, 和對你說給我水喝的是誰, 你必早求他, 他也必早給了妳活水, 並且又在約四 :13 說 : 人若喝我所賜的水, 就永遠不喝, 我所賜的水要在他裏頭成為泉源, 直湧到永生 所以水往往是用來象徵救恩的賜予, 特別指聖靈的恩賜 14:9 到那時, 人人都承認祂是全地的王, 並且承認耶和華的名是獨一無二的 14:10 強調神宣稱所有祂百姓的領土都是屬於祂的 所以 14:11 說耶路撒冷人安然居住, 必不會再有毀滅的咒詛臨到他們 14:12 15 祂要用災疫攻擊那些與耶路撒冷爭戰的列國, 並且災疫會擴展到神的敵人所擁有的一切牲畜身上 14:16 21 來到整卷撒迦利亞書的最高峰, 講到將來的慶典 這與啓 19:9 教導信徒期待基督再來時羔羊婚宴的慶典, 前後相呼應 14:16 中所說 剩下的人, 說到並不是所有信奉異教的外族人都會滅亡, 因為其中有一些人將會歸信真神, 他們會前來耶路撒冷敬拜萬軍之耶和華, 並且守住棚節 之所以要以住棚節來表示對神的敬拜, 因為這個節期代表豐收的喜樂和對神的感恩 耶穌正是在住棚節的時候 說祂自己就是活水, 能使人得到永遠的滿足, 並且結出生命的果子,( 約七 :37 38) 所以在住棚節時, 以色列人為神所賜的福獻上感恩, 這是一個充滿歡樂的節期 撒迦利亞在經文這裡就以守住棚節來 4

37 表達, 那些剩下存活的外族人對耶和華的敬拜 這個節慶在秋收的季節舉行, 因此經文這裡也是在表達神召聚萬族, 並且也有收割莊稼之意 收割莊稼是世界末了的事, 也帶有審判之意 所以經文說到那些不上耶路撒冷來敬拜耶和華, 以及不守住棚節的外族人, 神會以災禍刑罰他們 V20 歸耶和華為聖 這幾個大字, 在聖經中只出現三次 兩次出現在出埃及記, 分別在 28:36; 和 39:30, 這幾個字刻在精金的牌上, 擊在大祭司的冠冕上 另一次就是在撒迦利亞書此處 14:20 的經文中, 是刻在馬的鈴鐺和日常用的器皿上 這兩處經文的記載讓我們看見聖潔和世俗的分野不再有了 經文表示, 有一天 歸耶和華為聖 這句話將用於耶路撒冷所有的東西上, 因此, 在基督作王掌權的日子, 也將不會再有 聖的 和 俗的 之分別, 每件事物也將同樣反應出神聖潔的美麗 經文最後說到 那日, 在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人, 迦南人 可能用來代表那些不屬於神的人, 因此神的百姓將與所有不潔的人 事 物分離 全然 歸耶和華為聖 了 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 這卷書給予歷代信徒莫大的盼望與鼓舞, 等候那位要來的彌賽亞, 人類的救贖主 祂將公義與救恩帶到耶路撒冷, 祂騎在驢背上進城 ( 亞 9:9; 太 21:5); 祂是牧者君王, 卻是被擊打的牧者 ( 亞 13:7; 太 26:31); 祂被刺傷, 遭背叛 ( 亞 11:12 13;12:10; 太 26:15;27:9 10; 約 19:34 37), 但是這位君王卻將制服列邦 ( 亞 12:8 9), 並且在人間建立祂的國度 ( 亞 14:3 9) 整卷撒迦利亞書確實對彌賽亞耶穌提供了很多的亮光 盼望那位當年啓示撒迦利亞的聖靈, 今日也開啓我們的心, 迎接這位榮耀的君王進入我們的心中, 並等候基督的再來! 背記經句 : 撒迦利亞 14:9 耶和華必作全地的王 那日耶和華必為獨一無二的, 他的名也是獨一無二的 5

38 瑪拉基書 3/24/2013 學習目標 : 使我們學習到, 當神指出我們的過犯時, 不願真正的悔改, 顯示出我們的心是多麼的剛硬 經文講道題目 : 我的心剛硬嗎? 經文大綱 : I. 瑪 1-2 章, 3: ,3: 反駁, 自以為義 II. 瑪 3:1-6, ,4 章委身, 等候主再來 前言 : 在今天的查經中, 神藉先知瑪拉基用一連串的問題, 來責備當時的以色列民, 講到他們懷疑神的愛, 違背與神所立的約, 不知回轉, 竊取神的物, 頂撞神 等等, 很可惜地他們非但沒有一個受教的心, 反而用一個極藐視的態度來回應神 -- 他們竟多次向神反駁 矯辯 對於神向我們發出的提醒和警告, 我們向神反駁, 顯示出我們可能已經處在只有流於形式, 而沒有實質意義的宗教行為, 而我們自己還不知道 今天你我有時候, 是不是也正處在這樣的光景中呢? 我們每天在忙碌的生活中, 不自覺地將自己設定在 好基督徒就是這樣, 我已經都作了, 這樣就夠了! 但事實上, 你我屬靈生命的真相, 並不該如此 神不厭其煩的藉著 12 位先知的口, 重申他向以色列人所立的約, 祂用夫妻之愛 父子之愛, 來形容祂和以色列民的關係, 是永不改變的 祂又以警告 審判, 來呼喚祂的子民離棄罪惡, 謹守神的律法 當神指出我們的罪惡 過犯時, 往往我們的回應, 只是看見我們的心是多麼的剛硬! 大綱簡述 : I. 瑪 1-2 章, 3: ,3: 反駁, 自以為義在這段經文中我們看見, 當神控訴祭司和百姓的惡行時, 他們竟然向神多次反駁說, 你在何事上愛我們呢?, 我們在何事上藐視祢的名呢?, 我們在何事上煩瑣祢呢?, 我們在何事上奪取祢的供物呢?, 我們用什麼話頂撞你呢?, 以色列人自以為義, 因此神說, 祂的名在外邦要尊為大 II. 瑪 3:1-6, ,4 章委身, 等候主再來先知預言彌賽亞的開路先鋒使者, 要為基督預備道路, 同時宣告 1

39 基督第二次再來的時候, 神要煉淨屬祂的子民, 他們要被分別出來, 專屬於神 一 歷史背景被擄歸回之後, 以色列民仍然在波斯帝國的管轄之下, 猶太人分散在帝國的境內, 隨遇而安, 忘記了過去, 他們以 神權治國 的生活中心, 不再注重自己屬靈的身分, 與神立約的關係 在以斯拉 尼希米時候, 嚴厲責備而戒除的罪 ( 與異族通婚 不守誡命 干犯典章 ), 又反覆的出現在他們中間 神的選民, 不僅犯罪, 還經常向神頂嘴, 提出反駁 然而神還是愛他們, 興起先知瑪拉基責備, 並且勉勵他們 瑪拉基之後有四百年的時間, 神似乎是任憑他們, 不再興起先知對他們說話, 這是多麼黑暗的日子, 直到日期滿足, 神在猶大的曠野, 興起施洗約翰作彌賽亞的先鋒, 預備人心, 接受耶穌基督的到來 二 作者與寫作日期瑪拉基書是十二卷小先知書的最後一卷, 猶太人稱瑪拉基書是 先知書的印, 為要印證以前神透過眾先知所說的話, 並且它也是銜接舊約與新約之間的橋梁 瑪拉基書 1:1 那裏講明瑪拉基是本書的作者 有關本書的寫作時間 ; 因為在 1:8 那裏講到 省長, 省長這個職位, 是指被擄之後, 在巴比倫和波斯帝國境外才有的官職, 而猶大國當時正好被波斯所統管 其次, 本書的內容, 多次談到獻祭的事, 看出當時聖殿已經存在 (1:10,3:1 8), 因此本書寫作的時間, 一般聖經學者較認同的說法是, 以色列民被擄歸回, 聖殿重建完成之後, 且經過一段時間, 百姓屬靈生命日漸衰落, 聖殿敬拜的光景每況愈下 有可能瑪拉基是在尼希米回波斯期間 ( 在主前 年 ), 向以色列人說的預言, 但也有學者認為是在尼希米之後, 說的預言 I. 瑪 1-2 章, 3: ,3: 反駁, 自以為義 1 節的 默示 這個字原文的意思為 舉起, 是指一種負擔, 由主人放在僕人或牲畜身上, 必須承受, 沒有選擇 可見先知的信息, 是神所給予的負擔, 成為責任與使命 ( 參耶二十 9; 路十二 49-50) 默示 在英譯本解釋作 聖言 (oracle), 有迫切感, 內心受催促, 用一種惶恐的態度, 嚴謹地傳出來 1:2-5 以色列民對神說你在何事上愛我們呢? 神對以色列的愛, 是建立在與神立約的關係上, 神早在雅各和以掃, 還在母腹中的時候, 就說 將來大的, 要服事小的 ( 創 25:23),V3 這裡 惡以掃 的 惡, 並不是指人的厭惡 憎恨, 而是 少愛一些 2

40 的意思, 是一種相對的比較, 神都愛他們, 只是神多愛雅各一點, 所以神揀選雅各, 神少愛以掃一點, 所以神不揀選以掃 就像在舊約神對待以色列人和對待外邦人, 也是有差別的 神的主權 揀選和人的回應, 之間的關係, 一直是一個奧秘, 很難有一個絕對明確的解釋, 我們只有用信心來順服神, 至終神必給我們完全的答案 1:6-2:16 祭司對神說我們在何事上污穢祢, 藐視祢的名呢? V6 祭司的失職, 輕看神的名, 在帶領百姓敬拜神的事上, 輕忽草率, 以至於神無法得到, 身為以色列人的父親 ( 耶和華說.. 以色列是我的兒子 出四 22) 和以色列的主人該受到的尊敬 V7-8 甚至他們將汙穢的食物, 就是那些瞎眼的, 瘸腿的, 有病的 V13 搶奪來的 ( 被搶奪的, 即..被野獸抓去分屍的 出二十二 31 那裏講到, 被撕裂的動物, 不可以給人吃, 要扔給狗吃 ), 他們把這樣的肉獻給神, 等於是公開的羞辱神 這些祭物尚且不蒙當地省長的歡喜 ( 該一 1 14, 二 2 21; 尼十 1), 更何況是神呢?V14 講到 行詭詐的, 是說在還願的時候想要欺騙神, 因此神不會悅納他們的獻祭 V10 他們應當關上門悔改, 還比持續舉行如此汙穢的敬拜更好 V11 從日出之地, 到日落之處, 是描述神在全地掌權, 被尊為大的情境, 進入新約, 這個預言透過耶穌基督將身體獻上, 使原本在應許之約以外的局外人, 都能藉著耶穌基督與神和好 ( 弗二 11~22) 2:1-9 講到祭司若在藐視神的事上不聽從神的責備, 不願將榮耀歸給神, 神會將他們的祝福轉為咒詛 2:3 種子 是指後裔, 也就是說祭司的子孫, 神要將祭牲的糞, 抹在他們的臉上, 本來這些污穢之物, 應該在營外燒掉的 ( 民十九 5 及利四 11-12), 祭司既玷污了, 就應該與污物一同除掉 利未的約就是 2:5 說的 生命與平安的約 祭司不僅要代表百姓獻祭, 更要將神的律法教導百姓, 但是由於祭司失職, 就破壞了神的律法 2:10-16 以色列民背棄了神與他們所立的約, 也毀壞了與妻子的盟約 他們娶外邦女子, 隨從外邦的神, 因此破壞聖約, 破壞與神的關係 2:13-16 講了三個理由, 說明為什麼離婚是背叛神, 第一, 它破壞了神所立下的婚姻的盟約, 第二, 它破壞了二人成為一體的合一, 第三, 它破壞了神在家庭中的祝福, 就是養育敬虔的後裔 瑪 2:17,3:7-12,13-15 看見百姓向神反駁說 我們在何事上煩瑣祢呢?, 我們如何才是轉向呢? 我們在何事上奪取祢的供物呢?, 我們用什麼話頂撞了祢呢? 2:17 瑪拉基指控百姓懷疑神的公義, 令神感到厭煩 3:7 從列祖的日子以來, 這些聖約的民, 始終沒有真實的悔改, 他們 3

41 自以為義, 還執問神, 我們要如何做, 才是回轉向神呢?3:8-9 瑪拉基指控百姓在當納的十分之一, 和當獻的供物上, 奪取神的物 3:13-15 瑪拉基指控百姓, 他們用頂撞的話反駁神,V14 他們說服事神, 在神面前悔改, 苦苦齋戒, 有什麼好處呢? 實在是徒然無用的 他們以略帶諷刺的口吻說, 驕傲 殘暴的人是蒙福的 本段信息的重點 : 應用 : II. 瑪 3:1-6, ,4 章委身, 等候主再來 3:1-4 講到彌賽亞來臨時的前兆,4:5-6, 在耶和華大而可畏的日子未到之前, 必有使者預備道路 3:1 說神要差遣使者, 這位使者是誰呢? 在 4:5-6 那裏說是以利亞, 我們在第四章會解釋 當主的使者為主預備好道路之後, 主在祂所定的日子忽然進入祂的殿, 這個 忽然 有審判的意思 ( 賽 47:11),3:1b 講到另外有一位立約的使者, 與預備道路的使者, 不是同一位 立約的使者, 在此是指主自己將來要與神的子民立新約 ( 耶 31:31-34) 3:2-4 講到彌賽亞的來臨為要除滅一切的惡人, 也要潔淨利未人, 他們得潔淨之後, 才會有正當的態度, 用正確的方式來獻祭 當基督第一次來臨時, 祂在十字架上的救贖恩典, 使獻祭系統得以終止, 人從此不需要再來到聖殿獻上牛羊, 來贖罪 V4 當基督第二次再來, 以色列全國將完全被彌賽亞潔淨, 那個時候他們所獻上的祭, 就如同古時一樣, 蒙神的悅納 3:5-6 神針對百姓在 2:17 質疑 公義的神在哪裡? 所作的回答, 當時百姓所犯的罪, 就是行邪術 犯姦淫 起假誓 欺壓孤兒 寡婦 等等, 然而神在審判中, 以色列不會全然滅亡, 因為神是不改變的, 祂會持守祂向以色列所立的約, 這也是他們得救的基礎 在這個普遍背道的情況之下, 仍有一些餘民始終保持對耶和華的 忠心 先知告訴這些人說, 耶和華認識他們,V16-17 提到那些喜愛一 起談論神美善的人 神喜愛他們口中的言語, 甚至於有 記念冊在他 面前, 記錄那敬畏耶和華思念他名的人, 祂稱這些人必屬於祂, 歸 於祂, 祂也必憐恤他們 4:1-3 對行惡的人而言, 那日 是焚燒與毀滅的日子 ; 對敬畏 4

42 神的人而言, 那日 則是醫治與拯救的日子 在猶太傳統的教導裡, 以色列人相信 那日 來臨之前, 以利亞會出現, 他的工作使人間恢復正常的倫理 ; 父親的心轉向兒女, 兒女的心轉向父親, 人心回轉與神和好 V5 這裡 耶和華大而可畏的日子, 可以分兩個階段來解釋 ; 一個階段是指耶穌第一次來的時候, 以利亞指的就是新約福音書中的施洗約翰, 施洗約翰曾說自己不是以利亞 ( 約一 21), 但他卻有以利亞的心志能力, 行在主的前面, 叫為父的心轉向兒女, 叫悖逆的人轉從義人的智慧, 又為主預備合用的百姓 ( 路一 17) 耶穌也在約翰福音 3:18 那裡說 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已經定了, 因為他不信神獨生子的名 另一個階段是指基督再來的時候, 以利亞是指大災難中的兩位見證人之一 ( 啟 11:1-13), 這兩位見證人使許多人悔改, 免於末日的審判 在這裡也可以解釋為教會在歷世歷代中的救贖工程 ; 對不信的人而言, 帶來毀滅審判, 對相信的人來說, 透過耶穌基督使人重新與神和好 本段信息的重點 : 應用 : 結語 : 神的心意是要祝福我們, 要我們活出祂對我們的計畫, 從今天開始, 你願意被聖靈來引導 來管理嗎? 當神向你發出提醒和忠告時, 不要再質疑 反駁神, 要悔改, 要來向祂委身 因為基督應許我們祂必再來, 當基督再來的時候, 那些敬畏神並且思念神名的人, 要被接到祂榮耀的國度中, 與祂一同敬拜 背記經句 : 瑪拉基書 3:16 那時, 敬畏耶和華的彼此談論, 耶和華側耳而聽, 且有紀念冊在他面前, 記錄那敬畏耶和華 思念他名的人 5

43 成人主日學 -- 小先知書講義參考書目 1. 聖經研讀版新譯本 環球聖經公會 2. 天道聖經研究叢書十二先知書註釋 ( 一 )( 二 )( 三 )( 四 ) 唐佑之著 天道書樓 3. 舊約先知書導論 傅理曼著 梁潔瓊譯 華神出版社 4. 丁道爾舊約聖經註釋 -- 約珥書阿摩司書赫伯特著徐成德譯校園 5. 丁道爾舊約聖經註釋 -- 那鴻哈巴谷西番雅貝克著潘秋松譯校園 6. 天道聖經註釋 -- 彌迦書那鴻書胡維華著 天道書樓 7. 天道聖經註釋 -- 列王紀 ( 卷三 )( 卷四 ) 李保羅天道書樓 8. 丁道爾舊約聖經註釋 -- 列王紀上下魏茲曼著楊長慧譯校園 9. 丁道爾舊約聖經註釋 歷代志下史爾曼著廖和美徐成德譯校園 10. 天道研經導讀 撒迦利亞書希霍默著鄭欽炎譯天到書樓 11. 研經導讀叢書 俄巴底亞書約拿書 費亞華爾頓合著 梁偉民吳李金麗合譯天道書樓 12. 聖經難解之言舊約篇 華德. 凱瑟著梁潔瓊譯 13. 聖經難解之言舊約續篇華德. 凱瑟著許言 董挽華譯 6