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1 辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 1-16 (01/29~02/04, 2006) 01/29 星期日 : 以賽亞書 /02 星期四 : 以賽亞書 /30 星期一 : 以賽亞書 /03 星期五 : 以賽亞書 /31 星期二 : 以賽亞書 /04 星期六 : 以賽亞書 /01 星期三 : 以賽亞書 7-8 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 以賽亞書導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000);Isaiah, The New Bible Commentary (F. Derek Kidner, IVP, 1994);Isaiah, The Expositors Bible Commentary (Geoffrey W. Grogan, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary OT: Isaiah (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible: Isaiah (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 先知書簡介: 參梁潔瓊, 馬有藻先知的定義 : 聖經裡的先知並不只是能預知未來的人若從名稱來看, 先知具有不同的身分或職責 :(1) 神的代言人 (Prophet, 出 7:1), 傳講神的話, 教導真理, 帶著神的權柄宣告信息, 包括預告神將要作的事 (2) 神的先見 (Seer, 賽 30:10), 對宗教社會文化國家有敏銳的洞察力 ( 看見 ), 以神的道對整個環境作批判, 發出社會良心的呼聲 (3) 見異象者 (Visionaire, 民 24:4), 藉所看到的超自然景象, 傳達神要他傳達的信息 (4) 神人 (Man of God, 撒上 9:6; 王上 12:22), 為神所揀選, 順服神的人 (5) 耶和華的僕人 (Servant of the Lord, 王上 14:18), 單單為服事神的人 (6) 耶和華的使者 (Messenger of the Lord, 賽 42:91; 瑪 3:1), 為神所差遣, 有受托的使命先知的為人 :(1) 平常人, 因性情與平常人一樣 ( 雅 5:17) (2) 有眼光的人, 因看得遠也看得深 (3) 勇敢的人, 因勇敢不妥協神的道 (4) 依靠神的人, 因知道服事神的能力是靠神而来 ( 耶 17:7; 亞 4:8) (5) 孤單的人, 因所持態度与立場與世人相反, 而被孤立起来 (6) 受迫害的人, 因傳講的內容受人厭惡先知的信息 : 舊約中有將近 1/3 篇幅是先知書, 共十七卷, 其內容有傳講神的律法警告責備鼓勵安慰宣告審判和預告未來預言之事包括, 關於以色列, 關於外邦列國, 關於彌賽亞 ( 耶穌基督 ) 的預言每一位被神興起的先知, 都是針對與先知同時代的人, 宣告神的信息所以, 先知書乃歷史時代之產品因此, 要準確地明白或解釋先知書, 首先要從當代的歷史背景開始著手先知書的分類 : 按篇幅長短分, 現在的中英文聖經也是如此排列 :(1) 大先知書 ( 篇幅長 ): 以賽亞耶利米耶利米哀歌 ( 屬耶利米書的附錄 ) 以西結但以理 (2) 小先知書 ( 篇幅短 ): 何西阿約珥阿摩司俄巴底亞約拿彌迦那鴻哈巴谷西番雅哈該撒迦利亞瑪拉基按對象分 :(1) 北國以色列 : 何西阿阿摩司 (2) 南國猶大 :(a) 被擄前的百姓 : 約珥以賽亞彌迦西番雅哈巴谷 ;(b) 被擄中的百姓 : 耶利米耶利米哀歌以西結但以理 ;(c) 被擄歸回的百姓 : 哈該撒迦利亞瑪拉基 (3) 外邦列國 : 俄巴底亞 ( 對以東 ); 約拿那鴻 ( 都是對尼尼微 ) 按時期分 :(1) 南北王國分裂期 : 約拿阿摩司何西阿以賽亞彌迦 (2) 剩存南國時期 : 耶利米耶利米哀歌那鴻西番雅哈巴谷 (3) 被擄時期 : 以西結但以理 (4) 被擄歸回時期 : 哈該撒迦利亞瑪拉基註 : 俄巴底亞書和約珥書年代不確定, 所以沒有編排在內以賽亞書簡介:書名和作者:以作者名字為書名以賽亞 ( 主前 8~7 世紀 ) 但 18 至 20 世紀初, 受理性主義和新派神學影響的聖經學者, 認為本書有多位作者, 且不是一本單獨的著作然而因近代考古學和語文學的進步, 以賽亞書的合一性, 重新被肯定以賽亞意為耶和華拯救以賽亞出身顯貴 ( 皇室 ), 長於耶路撒冷烏西亞王去世那年蒙神呼召作先知 (740B.C.; 6:1), 向南國猶大傳遞神的訊息經歷烏西亞約坦和亞哈斯 ( 黑暗時期 ) 希西家四位猶大王秉政的年日 (1:1) 他的工作對希西家王影響很大, 曾幫助他改革國家的宗教生活, 堅定王和百姓的信心倚靠神, 抵擋外侮他可能活到瑪拿西王執政時, 因為 37:38 記載亞述王西拿基立的死 (681B.C.) 其妻是先知, 育有二子 (7:3; 8:3) 據猶太傳說, 他遭瑪拿西迫害, 被鋸殉道而死 ( 参来 11:37) 與以賽亞同期的先知 ( 主前 8 世紀 ) 有 : 何西阿阿摩司彌迦和約拿寫作日期和背景:主前 8~7 世紀當時亞述王提革拉毗尼色三世 (Assyrian King Tiglath-Pileser III, B.C.) 的勢力, 已從東邊的兩河流域 ( 伊朗 ) 逐漸往巴勒斯坦地區擴張, 威脅亞蘭 ( 敘利亞 ) 以色列甚至猶大北國以色列王比加與亞蘭王利汛聯盟抵御亞述, 且邀南國猶大王亞哈斯結盟抵抗然而亞哈斯不但不参與同盟, 反倒轉向亞述獻殷勤結盟, 要抵制北國以色列, 因為北國曾打敗南國 12 萬大軍, 虜了 20 萬百姓, 此仇不報非君子 ( 歷代志下 28 章 ) 從此, 亞哈斯為亞述帝國的勢力開了大門, 導致亞述滅了中東列國, 包括以色列 ( 歷代志下 32:9-15) 而猶大也一直在亞述威脅底下, 直到迦勒底人在兩河流域興起, 建立巴比倫帝國, 逐漸取代亞述為止南國猶大王希西家犯同樣的錯, 向巴比倫獻殷勤, 目的要抵制亞述, 從此又為敵人開了大門, 使猶大走向亡國的不歸路當時王和百姓常常背棄神, 不聽神的話, 以賽亞就是在這樣的環境下, 忠心地傳講神的警告責備鼓勵安慰或是預言審判和彌賽亞國度寫作對象和文體:主要是當時被擄前南國猶大的百姓寫作文體是希伯來文, 主要是詩體 ( 主要包括詩歌, 讚美詩, 神喻 Oracle13-23, 末世預言 24-27), 少部份是散文體 ( 歷史插曲 36-39) 作者用字之豐富 ( 將近 2,200 不同的單字 ), 為全舊約作者之冠寫作目的:責備以色列 ( 猶大 ) 離棄神偏行己路的罪 ; 警告神的審判將要來到 ; 并預言将来神的拯救和眷顧中心主題:耶和華是以色列的聖者全權之神公義的審判者這些屬性, 全指向耶和華神是拯救者

2 內容信息大綱: 參馬有藻, Grogan 責備的信息 ( 亞述時期, 1-35 章 ) : (1) 責備猶大和耶路撒冷 1-12;(2) 責備和預言審判臨到外邦 13-23;(3) 再次責備猶大 24-35( 預言猶大的将来警告猶大馬上面臨的審判 28-35) 歷史的插曲 ( 亞述到巴比倫過渡時期, 章 ) :希西家的 (1) 危機 36 (2) 禱告 37 (3) 患病 38 (4) 愚昧 39 安慰的信息 ( 巴比倫時期, 章 ) : (1) 歸回的應許 40-48, 神預備興起僕人拯救以, 以色列之歸回, 神是以色列人的救主 ;(2) 拯救的應許 49-57, 神僕 ( 彌賽亞 ) 的興起使命和工作, 神是外邦人的救主 ;(3) 復興的應許 58-66, 将来榮耀的國度, 神是以色列人的榮耀本書特色: 強調救恩新約引用最多應驗在耶穌身上的預言至少有 20 次之多 (Josh McDowell, The New Evidence that Demands a Verdict, 21st Century Ed.) 像一本袖珍聖經 :1-39 章是責備以色列及其歷史, 有如舊約 (39 本書 ) 描述人類犯罪等候律法審判 ; 而章則是安慰的信息, 有如新約 (27 本書 ) 帶來耶穌基督拯救人類的福音本書中的葡萄園之歌 (5:1-7) 是先知文學的代表作, 幾乎總括全部舊約先知信息的主題 : 恩典審判與復興 7-12 章以馬內利之書預言彌賽亞 ( 基督 ) 的到來 : 童女懷孕生子 (7) 有一嬰孩為我們而生 (9) 耶西的枝子 (11) 彌賽亞救恩的特性, 就是神與人同在受苦神僕 ( 彌賽亞 ) 之詩 :52:13-53:12; 神將使命託付祂的僕人, 將公義和救恩帶給普世的人神審判的方式之一是任憑人心剛硬 ( 審判式剛硬 ), 如羅 1:28 徒 28:23-29 此外, 神興起惡人 ( 亞述和巴比倫 ), 作為審判或管教犯罪的人的工具而這些神興起的惡人必須為自己作得惡, 付上責任責備的信息 1-35( 本週經文內容 1 至 16 章 ) 責備猶大和耶路撒冷章等於全書的大綱第一章像是揭開法庭訴訟, 神是原告, 猶大為被告, 天地為證人, 指控百姓頑梗悖逆神 (1:2-10), 光有外表的宗教行為 (1:11-14), 但道德敗坏奸淫不義殺人, 以致要受神審判 (1:15-31) 先知宣告, 在耶和華的日子, 因百姓歸回神, 其景況比從前更美好 (2:1-5), 但拜偶像狂傲的將敗壞 (2:6-22) 跟着又責備猶大 : 倚賴人偶像占卜法術過於依賴神 ; 領袖引導走錯路容許行淫壓制窮人, 必遭神管教, 使自己蒙羞民不潦生軍隊敗亡 (3 章 ; 參王下章猶大末期的慘狀 ) 然而在名册上者 ( 蒙神拯救與赦免的 ) 必称為聖, 得免于難 (4 章 ) 接著, 先知解釋因為神揀選了猶大, 賜下一切豐富, 理應活出神子民應有行為 ( 結好葡萄 ), 豈知他們行不義与蒙的恩不相稱 ( 反倒結野葡萄 ), 所以神必招外邦軍隊 ( 亞述 ) 來攻擊她 (5 章 ) 第六章記載以賽亞蒙召及神託付使命蒙召者必須先認識神的聖潔公義權能及尊榮 ; 然後認識自己本是無救的罪人, 却蒙神赦罪之恩 ; 最後因著感恩而願意順服讓主差遣, 去傳神的道然而, 神告知以賽亞百姓不會聽從, 因此審判將要臨到耶穌引用 6:9-10 其實就是宣告審判, 給那些已定意不信卻聽到比喻的人 ( 太 13:1-23) 以賽亞預言亞蘭國与北國以色列要合攻猶大, 神應許童女怀孕而生子 ( 當時是應驗在猶大希西家王身上 ) 為兆頭, 亞蘭与以色列必被亞述國所毁滅 ( 王下 17 章 ), 然而亞述只是神審判二國之器皿 (8:1-10) 其實以賽亞看更遠, 此預言更指向彌賽亞耶穌基督, 全人類救主的降生此時, 神提醒先知要敬畏那當敬畏的神, 不要懼怕那不當懼怕的人, 忠心傳神的話, 那些不願聽的人必受審判 (8:11-22) 雖然北國百姓背逆落在審判中受苦 ( 受亞述欺壓 ), 但神不常久發怒責備祂應許這位兒子將要復興南國猶大 (9:1-7; 當時應驗在希西家的復興, 代下章 ), 使一些逃亡到南方的北國百姓, 與猶大一起掙脫亞述的控制 (10:20-34; 王下章 ) 反觀其他北國悖逆不信之百姓, 受禍仍不回轉, 所以神掩面不看他們 (9:8-10:4) 雖然亞述國是神審判北國以色列的工具, 但是他們作的惡, 神也必報應 (10:5-19) 若是再繼續看 11 章, 這位童女怀孕所生的兒子 7:14 名稱為奇妙策士全能的神永在的父和平的君 9:6 在大衛的寶座上治理他的國以公平公義使國堅定穩固直到永遠 9:7 要以公義審判貧窮人以正直判斷世上的謙卑人. 以口中的杖擊打世界. 以嘴裏的氣殺戮惡人 11:4, 我們發現以賽亞所領受的預言, 不只是指希西家, 更是指超越世上任何君王要拯救復興全人類的耶穌基督神藉基督真正作王, 建立永遠的國度, 一個完美的世界 (11:6-10) 先知發出了如此教人盼望和安慰的信息, 不得不發出對神的感恩讚美和尊崇 (12 章 ) 責備和預言審判臨到外邦 :1-14:23 是有關巴比倫的信息巴比倫是神用來管教審判多行不義驕傲的亞述這事應驗在主前 609 年, 巴比倫併吞亞述巴比倫和亞述一樣, 都是驕傲自大行惡, 神興起瑪代人 ( 波斯國 ) 來攻擊他們 (13:17) 這事在主前 539 年應驗, 波斯滅了巴比倫 14:12-15 以賽亞不是在描述撒旦的墮落, 而是說明極其驕傲的統治者, 所以在節用反諷的口氣, 宣告巴比倫總有敗壞滅亡的一天, 因為神是公義的 14:24-27 是有關亞述的信息 14:28-32 是有關非利士人的信息當時亞述在主前 711 年, 進攻亞實突 ( 非利士人的城市 ), 將之消滅章是有關摩押的信息他們即將受到極大的災難痛苦哀傷, 最終被毀滅摩押很有可能被亞述所滅 ( 代下 32:13-15) 思考和應用性問題 : 先知的信息一般包括 :(1) 對罪的指責 ;(2) 神對罪審判的警告 ;(3) 勸人悔改 ;(4) 悔改者蒙神救贖赦免或得著幫助之應許當傳道人本著聖經真理, 發出先知性的信息, 請問你的反應是什麼? 是憤怒? 是背後批評傳道人? 事不關己? 希望某某人今天應該來聽這篇道?? 是難過懊悔, 向神認罪悔改? 我們從以賽亞書 6:1-8 看到神的子民敬拜神的原則 :(1) 敬拜焦点是極其聖潔公義威嚴權能的神 ;(2) 自覺骯髒污穢不堪充滿罪惡不配的, 須神的憐憫, 罪得赦免 ;(3) 因著赦罪之恩感謝敬拜尊崇 ;(4) 有順服的行動作回應 : 我在這里, 請差遣我, 實行所聽的道請問你怎樣預備自己参加主日崇拜? 崇拜之後, 你一週的生活是如何?

3 辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 (02/05~02/11, 2006) 02/05 星期日 : 以賽亞書 /09 星期四 : 以賽亞書 /06 星期一 : 以賽亞書 /10 星期五 : 以賽亞書 /07 星期二 : 以賽亞書 /11 星期六 : 以賽亞書 /08 星期三 : 以賽亞書參考資料:請參考辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 1-16 先知書簡介 ( 續一 ) : 參梁潔瓊, 馬有藻閱讀先知書的原則 :( 詳細相關內容, 請閱讀如何研讀舊約, 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000,66-81 頁 ) 熟悉當時歷史背景熟讀列王記和歷代志, 以及參考古代中東歷史, 了解當年聯合王國南北分裂被擄時期和周圍列國事跡, 有助於明白先知書例,36-37 章的歷史背景記載在王下和代下 32 參考上下文例, 因為神向以賽亞啟示, 祂將對猶大進行審判但也有拯救 (7-11 章 ), 而發出對神的讚美 (12 章 ) 又例,20:3-4 埃及和古實被亞述攻擊,18-19 章已埋下伏筆注意寫作文體包括異象喻言 ( 明喻或隱喻 ) 寓言謎語箴言敘述哀歌預表詩文散文等等, 不同文體有不同的研讀方法例, 第 5 章以賽亞用野葡萄比喻猶大此外, 先知書常有誇張的敘述例, 日頭變暗月亮星宿不發光 (13:10), 並非太陽星星月亮的光真的消失, 而是形容災難的慘烈辨別先知看見的重疊影像 : 先知領受的預言一定與當代息息相關然而預言的本身通常也包含不久的未來, 或是與先知相隔遙遠的未來例 7:14-16; 9:1-7, 此預言應驗在希西家王的出生和政績 ( 對當時百姓而言 ), 也應驗在耶穌身上分辨是宣告性還是預言性的信息前者包括 (1) 對當代國家社會道德的剖析與批判 ;(2) 宣告責備和審判 ;(3) 安慰鼓勵和勸人悔改後者包括預告 (1) 以色列將要發生之事 ;(2) 外邦國家將要發生之事 ;(3) 救恩計畫的發展和目的對照同時期先知的訊息幫助解釋或互相補足所需要的信息例, 以賽亞書第 29 章和彌迦書第 6 章可以彼此參照又例, 哈巴谷書第 1 章的困惑可從耶利米書第 2-6 章找到答案注意先知所強調的重點而非旁支末節例, 以賽亞預告童女生子為記號, 強調神必拯救猶大, 新約作者也用此強調耶穌基督超自然地降世為人為要拯救我們以賽亞並不是要當時的讀者去注意這位童女是誰新約引用舊約先知的預言來說明或解釋絕對是正確的例, 福音書作者說明以賽亞預言的童女生子, 就是應驗在神使處女馬利亞從聖靈感孕生下道成肉身的基督但福音書作者並沒有說當年希西家王的出生也是聖靈感孕 ( 若是如此豈不天下大亂 ) 其實, 舊約希伯來文童女指處女也可以指已出嫁的年輕婦女應用在今日的基督徒 : 神是怎樣一位神, 我如何面對 / 回應這樣的神本段的中心主題是甚麼, 我如何回應 / 遵行此主題在现代教会中是否有類似像當年猶大社會的状况, 如果有的話, 教会如何回應承認自己不懂的地方不強加解釋彼得後書 1:20 該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的先知的歷史 : 參馬有藻, 舊約概論摩西前時期先知預言始于伊甸園 ( 創 3:15); 以諾預言主再来 ( 猶 14); 挪亞預言洪水和他的子孫 ( 来 11:7; 彼後 2:5); 亞伯拉罕被称為先知 ( 創 20:7); 約伯也被列為先知 ( 太 23:31, 35); 雅各預言十二支派的未来的 ( 創 49); 約瑟的夢也是預言性 ( 創 37:5-10); 這時期的先知預言均是預告未来摩西到撒母耳 ( 出埃及至士師 ) 時期摩西是神特別興起之先知 ( 民 12:6; 申 18:15) 從此, 先知預言增添教導性的信息大部分士師雖無先知之名, 却有先知之實 ( 士 6:8) 底波拉 ( 士 4:4) 和撒母耳 ( 撒上 3:20) 被称為先知, 但那時神的言語稀少 ( 撒上 3:1) 撒母耳到口傳先知 ( 或先知學校 ) 時期撒母耳是由士師時代轉變為先知時代的關鍵人物悖逆神的掃羅也被称為先知 ( 撒上 19:24) 撒母耳是先知学校的創辦人 ( 在拉瑪伯特利基比亞基列加耶利哥等地 ) 這時期的先知有以利亞以利沙等, 多為口傳先知, 少有著作先知出現, 但他們都有門徒跟隨先知著書 ( 成為舊約聖經的一部分 ) 時期有些是口傳信息被 ( 門徒 ) 記錄下来, 也有些是自己著書但都是聖靈的啟示, 成為今天的 17 卷先知書這時期的先知至瑪拉基為止舊約完成至施洗約翰 ( 兩約之間 ) 時期從舊約完成到新約時代的施洗約翰, 共約 400 年之久無先知出現 ( 是為神的沉默期 ), 猶太史也称瑪拉基為舊約最後的先知及至施洗約翰興起, 成為畫時代最偉大的人物 ( 太 11:11) 新約 ( 教会 ) 時代之先知舊約預言先知的功能將會賜給神的百姓 ( 珥 2:28-29; 瑪 4:5-6) 而耶穌基督是有史以來最偉大之先知 ( 申 18:15-19; 太 13:57; 21:11, 46; 路 7:16; 13:33; 約 4:19; 19:17) 神賜教会先知功能的恩賜 ( 林前 12:28; 弗 4:8-11), 是指用聖經真理教導警戒勸告安慰鼓勵等, 甚至預言的功能, 但所傳達信息不再是新的啟示 ( 可以編入聖經 ) 而具權威性, 因為神的啟示 ( 新舊約 ) 已完成了, 此時一切先知信息不能越過聖經的真理 ( 筆者的立場與馬有藻稍有不同參 Wayne Gruden, The Gift of Phrophecy) 責備的信息 1-35( 本週經文內容 17 至 35 章 ) 責備和預言審判臨到外邦章預言有關亞蘭 ( 今天的敘利亞 ) 的滅亡大馬色 ( 大馬士革 ) 是亞蘭帝國首都主前 732 年, 被亞述王提革拉毗列色 (Tiglath- Pileser III, B.C.) 所消滅, 人民慘遭迫害, 土地荒涼而北國以色列也將會有同樣的結局, 為亞述所滅耶和華神審判的日子, 人所造的一切 ( 包括偶像假神 ) 都將毀滅, 只有神才是人生命的保障 ( 磐石 ) 和拯救當神拯救倚靠祂的子民的時, 所有迫害祂子民的人, 無論多麼眾多強大, 都將被神鏟除章預言須一起讀古實人 ( 努比亞族人, 高大皮膚光滑極其可畏 18:2) 位於埃及南部, 即今天的蘇丹 B.C., 埃及第 25 代王朝就是由古實人掌權當時他們差使者 (18:2) 慫恿猶大新上任的希西家王 ( B.C.), 聯合非利士敘利亞,

4 及其他小國, 一起抵抗亞述帝國先知以賽亞警告希西家王, 不要為了抵擋亞述而倚靠埃及和其他國家, 要專心倚靠耶和華神, 祂必拯救猶大 (30:1-7) 而且埃及必遭神審判 :(1) 內有內戰 (19:2 埃及人飽受古實人虐待, 但終於從古實人手中奪回王權建立第 26 代王朝 B.C.);(2) 乾旱饑荒 (19:5-10);(3) 外有敵人欺壓 (19:4; B.C. 亞述王撒珥根攻打埃及並於 B.C. 平定非利士人作亂攻下亞實突, 使埃及勢力退出 20:1, 最終控制了埃及 B.C.) 埃及的下場如此, 倚靠他的也是如此 (20:6) 19:16-25 預言外邦受災難, 歸向主成為神的百姓 ( 和以色列一樣 ), 並未完全應驗, 但就福音的傳播而言, 似乎正在應驗 21:1-10 是預言巴比倫帝國被波斯帝國吞滅 ( 瑪代人為主, 聯合以攔人 ; 539B.C.) 21:11-12 記載關於以東滅亡的預言 ( 耶利米書 49:7-22) 21:13-17 預言有關阿拉伯的遭遇在記載有關於推羅的預言 (23 章 ) 之前, 插入有關於耶路撒冷的預言, 指出將來耶路撒冷遭巴比倫帝國攻擊而淪陷 (22 章 ; 587B.C.) 在淪陷前百姓還不求靠神, 反自暴自棄, 今朝有酒今朝醉, 加上朝臣弄權私己 ( 舍伯那 22:15-19) 人對神審判的來臨採取漠視的態度, 就算再能幹的王來治國 ( 以利亞敬 ), 終究還是亡國 (22:20-25) 推羅西頓兩個城市是屬非尼基人, 是非常重要繁榮的海港城市, 當時的勢力達西班牙南邊 ( 他施 ) 推羅雖相繼受亞述巴比倫迫害, 經濟蕭條 (23:1-14), 但到了波斯帝國時又開始繁榮 (23:15-18) 此城又是歷代以來兵家常爭之地, 飽經戰亂, 卻因天然屏障不被完全征服, 直到希臘的亞歷山大才徹底鏟平 (332B.C.; 參以西結章 ) 預告猶大将来蒙拯救这段雖是預告猶大将来的拯救, 但也預告全世界將面臨神的審判 (24 章 ) 信息都是關於耶和华的日子或到那日 (24:21; 25:9; 26:1; 27:1,2,12,13) 此段預言與啟示錄的内容相似, 又被称為以賽亞的啟示錄這段重點是要指明神必作以色列選民的救主, 因此選民當存盼望等後救主來到 ( 新約統稱歷代所有信徒為以色列 ) 在神審判全世界的日子来到時, 全地荒凉, 天災人禍不斷, 因地上居民敗坏背離神, 以致受咒詛此段信息一部分應驗在百姓被擄歸回時 ( 以斯拉, 尼希米 B.C.), 但最後的審判和拯救 ( 基督再來 ) 的日子還沒到, 但隨時會來全球性大災難的審判不是唯一的結局, 神給那些知道自己貧窮困乏 (25:4) 素来等候祂的人 (25:9) 一條救恩之路耶和華神必在耶路撒冷作王, 吞滅死亡擦去他們的眼淚除去他們的羞辱 (25:7-8) 蒙主救贖的人必歡然迎接那日子的来臨, 必唱詩贊美神的救恩 (25:9) 在神拯救的日子, 祂為選民設立城池保護, 因為他們倚靠神 (26:1-4) 祂的審判是公義的, 不義的人消滅, 而義人 ( 蒙主救贖的 ) 卻蒙堅立 (26:5-15) 雖是如此, 神還給不義的人經歷苦難而回轉的機會, 重新來倚靠祂 (26:16-19) 勸選民堅心倚靠等後主, 等後主的忿怒過去 (26:20-21) 到那日神必刑罰魔鬼撒旦 ( 鱷魚蛇 27:1, 啟 20 章 ), 看守選民 ( 葡萄園 ), 除去一切抵擋神的 (27:1-5) 以色列人因得罪神而被四散在亞述和埃及各地, 但到那日罪必蒙赦免, 必歸回在圣城敬拜神 (27:6-13) 警告猶大馬上面臨的禍患此段是警告猶大 ( 包括以色列 ) 馬上面臨的六種禍患 ( 因六種罪造成 ), 必遭神的管教和審判 ; 然而在警告中乃宣告将来救贖主的来臨 (32 章 ), 與救恩之樂 (35 章 ) 禍患 1: 指人的驕傲 ( 尤其是領袖祭司或先知, 28 章 ) 結果是錯解默示謬行審判, 聽不進 ( 嘲笑 ) 神僕的教導 ( 用嬰孩喃喃自語無意義之聲模仿諷刺神僕的教導 28:9-10), 與埃及結盟 ( 死亡立約 28:15-21) 所以神用外邦人侵入以色列猶大, 管教他們不聽神的勸導外邦人的言語在他們耳裡聽來, 因為不懂, 就好像聽到嬰孩喃喃自語無意義之聲 (28:11-13), 這就是神管教子民的智慧和奧秘 (28:24-29) 禍患 2: 指人光有宗教活動卻沒有內心的敬虔 ( 年上加年節期周流 ; 嘴唇尊敬心卻遠離 29:1-14) 結果是受敵人攻擊 ( 失去屬靈能力 29:3-7), 饑渴不得飽足 ( 內心即其空虛 29:8-9), 聽不懂 ( 到 ) 神的話而無智慧 (29:10-15) 禍患 3: 指人以為神不存在的愚昧 (29:15-24) 結果是把事 ( 是非 ) 顛倒, 定無罪的為有罪, 屈枉義人所以耶和華神要剪除這些人禍患 4: 指人的背逆與埃及同謀抵抗亞述 ( 與世界為友, 認同世界的價值觀, 30 章 ) 結果是得不到幫助反被羞辱 (30:2-7, 埃及降服亞述 B.C.), 藐視神的話 (30:8-12) 所以耶和華神將要使用亞述的入侵管教百姓 (30:13-17), 但管教之後神必有拯救, 使百姓離開偶像, 再蒙神的眷顧醫治, 神將使用巴比倫來懲罰亞述 (30:18-32) 禍患 5: 指倚靠人而不倚靠神 (31-32 章 ) 結果是猶大倚靠埃及的軍事卻一起被打敗 (31:1-3) 但神親自保護耶路撒冷, 除去亞述來侵的軍隊 ( 應驗在西拿基立身上, 章, 也應驗在巴比倫併吞亞述 ), 勸百姓歸向祂 (31:4-9) 並且神應許將來有公義之王彌賽亞的統治 (32:1-8), 和預言審判與復興 (32:9-20) 禍患 6: 指侵略毀滅別人的亞述 ( 指心中詭詐待人 33 章 ) 結果是自己也被人的毀滅和詭詐所害 (33:1) 此處預言亞述帝國的消滅, 審判猶大 ( 指當時猶大滅國 33:7-9), 和將來蒙拯救復興新耶路撒冷的景況 ( 指後來猶大被擄歸回, 也預指基督再來的國度 33:10-24) 章分別預言世界末日審判和拯救 ( 彌賽亞國度 ), 是章作結論而章也是為章作總結, 一樣是預言末日審判和拯救作者很有可能用以東受審判的例子 (34:5-17), 來類比世界必受神審判 (34:1-4) 猶大被巴比倫帝國入侵時 ( B.C.), 以東趁機掠奪猶大, 此舉帶來嚴重的懲罰 ( 阿摩司書 1:11-12; 耶利米書 49:18) 35 章雖然預指猶大被擄後從巴比倫歸回的景況, 但以賽亞也看到將來彌賽亞國度的情景, 但只有今天透過新約的啟示才能看到, 這也是預指基督再來所建立的國度的情景思考和應用性問題 : 請思想, 今天你所處的社会或國家有什麼地方与當年猶大的境况類似? 神必審判罪, 你会怎樣在這樣的環境中, 發揮鹽 ( 防腐調和 ) 和光 ( 真理 ) 的功能, 使環境轉變, 或許可減少神的審判? 請分享見證經歷過神拯救的經驗例如信主的經歷, 靠神掙脫一樣或多樣罪 ( 壞習慣 ) 的捆綁, 生病蒙神醫治, 遇危險而蒙神拯救, 等等這些經歷有沒有和你讀過的以賽亞書經文類似的地方?

5 辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 (02/12~02/18, 2006) 02/12 星期日 : 以賽亞書 /16 星期四 : 以賽亞書 /13 星期一 : 以賽亞書 /17 星期五 : 以賽亞書 /14 星期二 : 以賽亞書 /18 星期六 : 以賽亞書 48 02/15 星期三 : 以賽亞書參考資料:請參考辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 1-16 先知書簡介 ( 續二 ) : 摘自梁潔瓊, 如何研讀舊約, 校園出版, 第二版 2000,84-94 頁預言的內容可分成三類 : 一關於以色列人的預言大致可歸納成三方面 :(1) 在短期內應驗 (2) 在遠期內應驗的, 但仍限於舊約的歷史記錄中 (3) 應驗於舊約史錄外的, 包括應驗於新約期間近代末世期間二關於外邦人的預言只是略提和以色列鄰近國家例如單卷先知書預言一個國家 ( 俄巴底亞那鴻約拿 ); 篇幅預言多國 ( 賽 13-23; 耶 46-51; 等 ) 三關於彌賽亞的預言都指向耶穌基督 ( 路加 24:44) 預言的方式大致歸納為三種 : 一預言 : 先知從神領受吩咐後, 藉口傳或象徵性行動預告未來要發生的事二異象 ( 含異夢 ): 先知在特殊的經歷中, 蒙神藉超現象的畫景啟示某一預告性信息三預表 : 這種方式遍佈舊約, 不侷限在先知書中某一項人事物預指或暗指示新約中的基督本人, 或祂某些特殊的經歷研讀預言的原則 : 辨明預言的起迄點 : 分清楚責備鼓勵描述現況和預言未來只有預言未來的段落才能當預言來看注意附帶的解釋 : 運用特殊語法間接預告詩歌比喻象徵寓言表演象徵性行動神藉先知預言, 目的是要百姓明白且受警戒, 字裡行間必定附有解釋或暗示劃分應驗的時間 : 不明說預言應驗的時間日期, 只提供預言的内容並應驗的前兆, 目的是讓信徒儆醒 ( 參太 24:3) 一般預言在時間上有四種表達方式 :(1) 時序倒置法先預言的後應驗, 後預言的先應驗 ( 先知記錄神預言的先後順序, 不一定是應驗的先後順序 ) (2) 重疊透視法先知的預言可能在當代應驗, 但這種當代的應驗僅是末世最後全面性應驗的一個局部現象而已 ( 所以也會發生在長遠未來 ) (3) 畫景相連法不重時間的預言方式先知腦海中的畫景一幅接一幅, 即使幾段應驗期相距甚遠的事件, 也一氣相連的並述 ( 叫人以為是連續發生 ) 因為神是超越時間的, 所有歷史事件都在祂的計畫中 ( 在祂看來都是同一個瞬間發生 ), 當然先知看到的景象全擺在一塊 (4) 掌握應驗的方式先知傳遞預言時, 不能以簡扼的命題式宣告, 他必須藉題申述, 刻意描繪, 讓群眾從這些生活實例中, 明白並接受那種預言性的信息一般有三種應驗方式 :(a) 按字義應驗 (b) 重點式應驗 (c) 條件式應驗以色列王國先知與臨鄰近外邦歷史 ( 主前第 11~6 世紀 B.C.) ( 參馬有藻, 舊約概論 ;John Walton, Chronological and Background Charts of the Old Testament) 世紀以色列重要歷史外邦重要歷史先知 11 士師時期結束, 聯合王國開始 ( 掃羅王 1050~1100) 亞述勢力興起 ( 兩河流域 ) 撒母耳 10 聯合王國時期 : 大衛王 1003~970, 所羅門王 970~930 埃及 20, 21 王朝拿單, 迦得南北王國分裂時期 930~586/7 南國猶大北國以色列羅波安 ( 與埃及戰爭 ), 亞比央 ( 與以色耶羅波安 ( 與亞蘭, 非利士, 摩押, 猶大列戰爭 ), 亞撒 ( 與埃及戰爭 ) 戰爭 ), 拿答 ( 與非利士戰爭 ), 巴沙亞撒 ( 與以色列戰爭 ), 約沙法 ( 與亞蘭, 以東, 摩押, 亞捫戰爭 ), 約蘭 ( 以東, 立巴拿, 非利士, 亞拉伯戰爭 ), 亞哈謝 ( 與亞蘭戰爭 ), 亞他利雅 ( 太后篡位 ), 約阿施約阿施 ( 與亞蘭戰爭 ), 亞瑪謝 ( 與以東, 以色列戰爭 ), 烏西雅 / 亞撒利雅 ( 與亞述戰爭 ), 約坦 ( 與亞捫戰爭 ), 亞哈斯 ( 與以色列, 亞蘭, 以東, 非利士, 亞述戰爭 ), 希西家 ( 與非利士戰爭, 改革 ) 希西家 ( 與亞述戰爭 ), 瑪拿西 ( 與亞述戰爭 ), 亞們, 約西亞 ( 宗教改革 622, 與埃及戰爭 ), 約哈斯, 約雅敬 ( 與摩押, 亞蘭, 巴比倫戰爭 ) 巴沙 ( 與南國, 亞蘭戰爭 ), 以拉, 心利 ( 皇室內戰 ), 暗利 ( 皇室內戰, 與摩押戰爭 ), 亞哈 ( 與亞蘭, 亞述戰爭 ), 亞哈謝, 約蘭 ( 與摩押, 亞蘭戰爭 ), 耶戶 ( 與亞蘭戰爭 ), 約哈斯 ( 與亞蘭戰爭 ), 約阿施約阿施 ( 與猶大, 亞蘭戰爭 ), 耶羅波安二世 ( 與亞蘭戰爭 ), 撒迦利雅, 沙龍, 米拿現, 比加轄, 比加 ( 與猶大, 亞述戰爭 ), 何細亞 ( 末代皇帝 ), 被亞述所滅 ( 首都撒瑪利亞淪陷 722), 北國百姓被擄至亞述北國以色列十個支派血統逐漸被外邦同化, 只有非常少數逃到南國猶大的人還保持原支派血統亞述勢力逐漸強盛亞蘭 ( 敘利亞 ) 勢力興起埃及 22 王朝亞述控制兩河流域, 首犯推羅, 西頓 877, 二侵推羅, 西頓 841, 首犯大馬色 805 亞蘭勢力擴至以色列埃及 22, 23 王朝亞述建立帝國, 打敗以色列 - 亞蘭聯軍 ( 先後滅亞蘭和以色列 ), 征服推羅 720, 戰埃及和侵猶大 , 圍攻耶路撒冷 701 亞蘭被亞述所滅, 首都大馬色淪陷 732 埃及 23, 24, 25( 古實 ) 王朝巴比倫勢力興起, 滅亞述後首犯耶路撒冷 606 亞述控制埃及 , 最後被巴比倫所滅, 首都尼尼微淪陷 612 埃及 25( 古實 ), 26 王朝, 掙脫亞述控制 651 南國 : 俄德, 亞撒利雅, 哈拿尼北國 : 亞希雅, 耶戶南國 : 耶戶, 以利以謝 ; 北國 : 以利亞, 米該雅, 以利沙南國 : 撒迦利雅, 以賽亞, 彌迦 ; 北國 : 以利沙, 阿摩司, 何西阿尼尼微 : 約拿南國 : 以賽亞, 哈巴谷, 西番雅, 耶利米, 但以理尼尼微 : 那鴻

6 6 約雅敬, 約雅斤 ( 與巴比倫戰爭 ), 西底家末代皇帝 ( 與巴比倫戰爭 ), 被巴比倫所滅 ( 首都耶路撒冷淪陷 586/7), 猶大百姓被擄至巴比倫百姓第一次歸回重建聖殿 538( 但被攔阻至 520 復工 ) 聖殿完工 516 波斯 ( 瑪玳 ) 勢力興起, 建立帝國 539 巴比倫二侵耶路撒冷 597, 三侵耶路撒冷滅猶大 586, 最後被波斯所滅 539 埃及 26 王朝, 勢力沒落南國 : 耶利米. 但以理, 以西結, 哈該, 撒迦利雅歷史的插曲 ( 亞述到巴比倫過渡時期 36-39) :希西家的危機 (36) 禱告 (37) 患病 (38) 愚昧 (39): 參王下章, 代下章章是希西家在位時 (715~687/6B.C.), 耶路撒冷受圍攻得神拯救的歷史 (701B.C);38-39 章為希西家病危蒙神醫治, 之後向巴比倫顯愚昧之事按年代論,38-39 章發生在章前, 因為 38:6 預言神要解救他和耶路撒冷, 脫離亞述的手但章的背景是亞述, 而章的背景是巴比倫, 所以作者故意調換年代順序, 使 1-37 章的背景都是亞述,38-66 章的背景都是巴比倫, 以顯兩段經文分別的主題是一致的希西家病危時呼求神, 祷告求医治 (38:3) 神藉以賽亞預言他多得十五年壽命, 并有日影後退十度為證據 ( 記號, 可能是地球逆轉或是天文的異常 ), 医治了他的疾病 (38:4-9) 雖然希西家經歷神恩典且作詩讚美神 (38:9-20), 可惜竟跌在自己的驕傲上, 向巴比倫炫耀國家經濟和軍事實力一個世紀後, 猶大被巴比倫所滅, 人財兩空, 全被擄掠 ( 藉以賽亞預言將應驗, 39:5-7) 希西家雖一時糊塗, 但神的信實不變, 沒多久, 亞述來侵, 神說要拯救, 一定會拯救 (38:6) 果然章記載亞述侵入, 卻蒙神解救亞述大将拉伯沙基帶領十八萬五千大軍入侵猶大, 圍攻耶路撒冷, 口出狂言, 想要動搖百姓對神和希西家之信心希西家面對强敵的第一個反應是求告神, 認定祂是萬國的神, 創造萬物的主宰, 也是審判全地的主 (37:1-4, 14-20) 結果, 神擊殺亞述大軍, 為猶大解圍 36:6 說明當時亞述曾打敗埃及的軍隊 36:7-10 是反諷的說詞, 但也道出神的心意 : 倚靠人或偶像是無益的, 離棄真神必招致審判有時神用惡人或不信主的人來提醒或管教基督徒但是神還是要審判驕傲且假借神之名欺負弱小的惡人, 祂將會使亞述遭遇他們當年如何對待戰敗國俘虜的殘忍手段 : 用鉤子鉤上你的鼻子, 拿嚼環放在你的嘴 (37:29) 亞蘭語 36:11 是當時國際的語言, 而希伯來語只是當時的猶太人通用的語言等我來領你們到一個地方 36:17 是亞述要徹底毀滅一個國家的作法, 就是將該國人民遷移到他國, 強迫通婚混合族群 ( 王下 18:11), 使之無法族群聯合起來反叛北國以色列就是遭受如此悲慘的下場 37:30-32 暗示耶路撒冷和鄰近地區受戰火重創, 地無收成就算亞述軍敗亡後馬上種植農作物, 也要三年後有收成, 但是劫後餘生的人民會蒙神的供應安慰的信息 ( 巴比倫時期 40-66, 本週經文內容至 48 章 ) :本段安慰的信息 (40-66 章 ) 是優美之詩歌體裁, 預言猶大被擄 (586B.C.) 和将来歸回蒙神安慰和祝福 (40:1-2) 章分三大段 ( 每段九章 ), 每段均以惡人的下場為結束 (48:22; 57:21; 66:24):( 一 ) 神的超越性 (40-48 章 );( 二 ) 神的僕人 (49-57 章 );( 三 ) 神的挑戰 (58-66 章 ), 這三大段都指向安慰的信息而 53 章 ( 預指耶穌基督 ) 在三段中的第二段, 又是第二段中间的一章换句话说, 耶穌基督是人類歷史之焦点, 是一切的中心点注 : 本段經文提到以色列, 大都指整體以色列民族, 而非北國以色列歸回的應許顯明神的属性 40-48: 神預備興起僕人, 拯救以色列使之歸回, 在這之前, 祂必定差人報告這拯救的好消息這福音必從曠野出来, 且提了三次有人報佳音 (40:3-11), 表達神一定差人宣告拯救的信息對當時以色列百姓而言, 這些報好訊息的人是應驗在那些第一次從巴比倫歸回的猶太人但在新約裡應驗在施洗約翰身上 ( 馬太 3:1-12; 路加 3:1-9) 章作者論神属性之超越性 : 全知全能掌管歷史的全權之神祂的全知所以不需任何人商議或指示 (40:12-17); 也知道未來之事 (41:21-28) 祂的全能牧養祂的百姓 (40:10-11) 創造萬物 (40:21-22); 並賜人能力 (40:25-31) 祂是主導歷史的神, 使列國興起和衰亡 (40:23-24; 41:1-4); 揀選祂的子民保護他們並為他們爭戰, 好叫人看見知道思想明白這是耶和華的手所作的是以色列的聖者所造的 (41:8-20) 神的属性不能与偶像相提并論, 所以作者以虚假偶像, 作為強烈對比 (40:18-20; 41:5-7, 29) 40:22 顯然地告訴我們地球是圓的章作者論神救恩之超越性 : 所施行的拯救必使全地蒙福那獨一特別的耶和華的僕人 ( 彌賽亞 ), 被差遣來拯救以色列他必有神的靈扶持 (42:1), 要将真理傳給外邦医治疾病釋放被擄者賜光明予瞎眼的, 作人的中保, 赦免人的罪 (42:2-9) 以賽亞跟着勸神的百姓頌贊神, 将榮耀歸給他, 离弃无用的偶像歸向神然而以賽亞指責以色列的頑梗不信, 以致遭神管教 (42:18-25) 然而, 因他們乃神所造所揀選的, 也是神從埃及拯救出来的百姓, 所以神必救贖他們 (43:1-7) 神要百姓想清楚, 有那位神像祂 (43:8-13; 44:1-8), 倚靠偶像是何等虛空愚昧 (44:9-20) 神將要審判巴比倫, 用古列傾覆他們, 使百姓歸回, 並建造聖城和聖殿 (43:14-18; 44:28; 45:1-3) 雖然以色列人對神不忠, 背逆不信, 神仍以赦罪之恩等他們回頭 (43:19-28), 因為以色列是神所揀選的, 祂必使他們歸向自己 (44:1-5, 21-22) 45:5-25 道出神的權能 ( 主權和能力 ) 帶出神救恩之超越性 : 祂創造揀選施平安降災禍救贖 ( 用古列來拯救以色列 ) 章作者論神審判之超越性 : 一切偶像或拜偶像國家終必敗落巴比倫的偶像不能自救, 神藉處罰巴比倫來拯救保護以色列百姓, 祂言出必行 (46 章 ) 巴比倫之所以受審判, 乃因狂傲自大无怜憫倚仗惡行用邪術, 神必降禍, 使之不能自拔, 也無人能救 (47 章 ) 神再次提醒以色列人, 祂所命定的事一定会成就 ; 然而, 他們仍頑梗背逆, 以致遭管教熬煉 ; 神怒氣管教後, 仍会向以色列人施慈愛赦免 ; 所以先知勸他們及早回到神那里去, 免得神的管教繼續發生在他們身上思考和應用性問題 : 希西家面對强敵的第一個反應是求告神, 神就施行拯救 (36-37 章 ) 你是否有過類似的經驗, 在遭遇極大困難時求告神, 而得神的幫助? 以賽亞書 :43:22-24 雅各阿你並沒有求告我. 以色列阿你倒厭煩我你沒有倒使我因你的罪惡服勞使我因你的罪孽厭煩你是否領受神極大無比的救恩, 但對待神也如以色列人一樣?

7 辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 (02/19~02/25, 2006) 02/19 星期日 : 以賽亞書 /16 星期四 : 以賽亞書 /13 星期一 : 以賽亞書 /17 星期五 : 以賽亞書 /14 星期二 : 以賽亞書 /18 星期六 : 以賽亞書 /15 星期三 : 以賽亞書參考資料:請參考辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 1-16 以賽亞書神學信息 ( 參 An Introduction to the Old Testament, R. B. Dillard, T. Longman III; 21 世紀舊約導論, 劉良淑譯, 校園書房 1999, p ) 神是以色列的聖者 : 以賽亞用 26 次以色列的聖者來稱呼神, 這個片語在其他舊約書卷中只出現 6 次神是拯救者與救贖者 : 神的聖潔也意味祂忠於自己的應許神既是聖潔的, 祂就不會完全棄絕以色列, 祂會作她的拯救者與救贖者 (41:14; 43:3, 14; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5) 餘民的主題 : 聖潔的神對罪必執行公義審判, 但祂恩典的應許也必實現, 兩者之間用餘民來調和餘民是一群經歷災難 ( 通常是神對罪的審判 ) 之後還存活的人, 承受神的應許, 將來發展為大群神的僕人 : 以賽亞將以色列民族 (41:8-9; 44:1-2, 21; 45:4; 49:3-6), 經歷審判得拯救復興的以色列餘民 (41:8-14; 43:1-13; 44:1-5, 21-28; 46:3-4; 48:20; 49:6-13; 54:17; 65:8-10; 66:13-14), 和歸順神的外邦人 (56:1-8) 都稱為神的僕人此外, 神僕又是一位特定的人, 由一位婦人所生, 將受苦將拯救復興以色列和外邦人的彌賽亞 (7:14; 42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13-53:12) 有時以賽亞把神僕以色列民餘民彌賽亞描寫在一塊,49 章就是一例神的靈 : 聖靈賜智慧 (11:2), 膏神僕 (61:1), 使人宣揚神旨 (48:16), 使荒涼復甦 (34:16-35:2; 59:21-60:2; 63:10-14), 帶來次序和公義 (28:6; 42:1; 44:3) 神掌管歷史 : 耶和華會將祂的計劃啟示給先知 ( 摩 3:7): 祂是掌管歷史, 祂的旨意必要實現以賽亞書中的預言基督生平 ( 摘自馬有藻, 舊約概論 ) 譜系 11:1 温柔 42:1-4 誕生 7:14; 9:6-7; 11:1 受死 52:13-53:12;59:20 名字 7:14;9:6;8:8;32:1 復活 25:8 被聖靈充滿 11:2;42:1;61:1-3 再臨 63:1-6;64:1 工作 11:3-4;61:1-3;35:5-6;50:5-6 作王 2:2-4;11:3-16;32:1;33:17-24;65:12-19 安慰的信息 ( 巴比倫時期 40-66, 本週經文內容 49 至 66 章 ) :拯救的應許顯明神的僕人 49-57: 神僕 ( 彌賽亞 ) 的興起使命和工作, 也是外邦人的救主神僕的使命和工作 (49): 使雅各家歸向神, 使以色列聚集到他那里 (49:5); 作列國之光, 施行救恩到地極 (49:6); 作人民中保復興遍地安慰困苦的人 (49:8-13) 神必定使被擄的以色列歸回, 且使一切不平的擺平 (49:14-26) 注 :49:12 的希尼, 很可能就是尼羅河上游的地方, 即現今埃及南部的阿斯望 Aswan 大水壩 (Walton and Matthew) 中文和合本譯為秦國, 有人認為是指中國 ( 孫大程, 遠志明等 ), 是毫無根據的 ( 楊森富中國風土與基督教信仰 P.68~69) 兩種神僕的比較 (50): 神僕以色列離棄神以致失敗 (50:1-2); 然而神僕彌賽亞順從神, 雖受逼迫, 甘心受辱, 但得幫助 (50:4-7) 神願意百姓和被神稱為義僕來爭議, 看看誰才是蒙神幫助, 行在光中 (50:8-11) 神僕的安慰和呼召 (51:1-52:12): 向百姓呼籲, 要聽神的話, 不可倚賴自己的能力, 要信靠祂, 從祂得安慰因為神的公義拯救和能力永存 (51:1-11) 神的子民不應怕人過於神 (51:12-13), 因為祂必罰惡賞善, 為受屈者伸冤, 那些欺壓以色列的外邦必受審判 (51:17-52:5) 注 :51:17-23 神將使以色列民醉酒的杯 ( 審判 ) 轉給壓迫他們的巴比倫帝國喝, 表示祂將懲罰巴比倫既然神彰顯公義的審判和拯救, 属主的百姓應該去傳主的佳音報喜訊, 因為神要萬國都看到祂的救恩, 被擄的以色列要從巴比倫歸回, 並且百姓應該自潔不沾染拜偶像之污穢 (52:6-12) 受苦的神僕 (52:13-53:12): 神僕沒有顯赫的身世和出人的相貌 (52:14, 53:1-2); 為了救贖人的罪, 自己成為受苦的僕人遭人棄絕 (53:3-5); 本来無罪的, 却要成為代罪的羔羊 (53:6-7); 為人受死, 死後与惡人同埋, 但要与財主同葬 (53:8-9) 神使彌賽亞受痛苦做作贖罪祭, 擔當人的罪, 但也使他得榮耀 ( 預指死裡復活 ), 使認識他的被稱為義 (53:10-12)

8 神僕工作的果效 (54): 因神僕所作的救贖, 百姓增多居所擴張不再蒙羞受辱, 因為神是他們的救贖主, 以永遠的慈愛憐憫待他們 (54:1-10) 當時預指被擄百姓歸回安居樂業, 受神的教導, 大享平安, 公義得以堅立, 不受欺壓驚嚇攻擊 (54:11-17) 而今日應驗在歷世歷代都有人 ( 以色列和外邦 ) 重生得救成為基督徒神僕的拯救是白白賜予的恩典 (55): 神的救恩是不能用任何代價買的, 乃是白白賜予的 (55:1-5) 因此, 人應該趁還可尋找的時候, 尋找歸向求告神, 神必廣行赦免 (55:6-7) 因祂拯救人的意念智慧遠超過我們所能想的 (55:8-9), 祂說過要拯救人的話一定成就 (55:10-11), 所以當歡喜地來到神面前, 接受祂的救恩 (55:12-13) 對以色列百姓的責備和外邦蒙因此蒙拯救的應許 (56-57): 蒙救贖的百姓必須在行事為人上与蒙召的恩相称, 在各樣事上表明自己是得救的人 ( 指遵行神的話 56:1-2; 參約翰一書 2:5) 那些願意接受救恩遵行神的話的外邦人, 神應許他們也被神接納為神的百姓, 而且神的殿将為萬民祈祷的殿 (56:3-8) 神責備以色列百姓的領袖愚昧貪食好飲好吃懶做 (56:9-12); 並責備百姓悖逆詭詐淫乱拜偶像離棄神 (57:1-11) 他們這樣做必自吃苦果 (57:12-13), 但謙卑悔改跟隨主的人, 必得医治平安, 作惡的人却必得不到平安 (57:14-21) 注 : 57:7-8 指隨從外邦假神離棄真神, 好像太太對丈夫不忠 ;57:9-10 指百姓尋求亞捫人的假神摩洛, 或迦南地居民所敬奉的巴力神明復興的應許顯明神的挑戰 58-66: 挑戰虛偽, 挑戰以色列的復興, 重申应许和警告, 将来榮耀的國度先知指責以色列百姓虛偽和行為上的罪過 (58-59): 外表禁食却不脱离惡行, 刻苦己心 ( 指宗教的儀式 ) 却仍行惡欺壓人 (58:1-6) 沒有愛心毫无怜憫 ( 沒有賙濟窮人 58:7, 10) 指摘人却看不到自己的過失 (58:9) 外表守安息日內心卻是離開神 (58:13) 若是他們能離開這些惡, 他們祈禱蒙垂聽必發出公義的光蒙神引導心靈飽足必重建久已荒廢之處以耶和華為樂 (58:8-12, 14) 此外, 他們的惡行 : 殺人流無辜人的血虛謊兇言邪惡的思想不認識平安的路 (59:3-8), 所以祈禱不蒙垂聽 (59:1-2) 公平公義遠離沒有光明敵人來侵沒有拯救沒有正直和誠實 (59:8-15) 雖是如此, 神還是要定意拯救祂的百姓 ( 管教審判之後 ), 報應仇敵和各人的行為 (59:16-19), 並差神僕 ( 救贖主 / 彌賽亞 ) 到那些轉離過犯歸向神的百姓當中, 應許賜下聖靈和神的話, 永遠不會離開 (59:20-21) 這應許今日應驗在基督徒身上 ( 參約翰 14:16-17, 16:13-14; 使徒行傳 1-2 章 ) 以色列的復興 ( 預言彌賽亞國度 60-61): 因為真光 ( 神僕彌賽亞 ) 已来到 (59:20-21 要一起看 60:1), 以色列百姓要興起發光, 他們的見證也使全地都能得見真光 (60:2-4), 都來就真光 (60:5-9; 約翰 1:1-18), 外族人因真光必歸向真神, 耶路撒冷必重建並顯出榮耀 ( 只部分應驗在以斯拉時代, 但將來基督再來時會完全應驗 60:10-18) 到那時 ( 指基督再來時彌賽亞國度完全實現 ), 新耶路撒冷是神的居所, 不再需要太陽或月亮的光 ( 可能不再需要任何可見光 ), 因為有神的榮光在其中 (60:19-22, 參啟示錄 21 章 ) 注意先知誇張的筆法, 描述以色列百姓在彌賽亞國度中享有神的豐盛 60:5-13, 16-17, 以斯拉和尼希米時代的確有外邦協助以色列百姓重建聖城和聖殿, 但彌賽亞國度中的豐盛更是超過千萬倍還有, 這裡的描述也不一定指物質上的豐盛既然神的拯救和復興的國度如此廣大, 神僕彌賽亞被神的靈膏立, 要把好信息傳給困苦傷心被囚的人 ( 比較馬太 5:2-10 的八福 ), 宣告神的拯救和復興 (61:1-9,1-2 節應驗在路加 4:16-21), 基督降世就是以此為己任, 喜悅按照神所立的救贖計畫而行 (61:10-11), 走向十字架 ( 參希伯來書 10:5-14) 神必然得勝和先知的禱告 (62-64): 先知以賽亞既然得知神拯救和復興的旨意, 他不斷地為以色列民為聖殿祈祷, 絕不緘默, 迫切地祷告 (62:1, 6-7; 此時以賽亞以守望者自居 ) 先知又将神的應許再度重述, 鼓勵百姓對祂有信心, 因祂必施行拯救 (62:2-5, 8-12) 然而先知也知道彌賽亞降臨時, 要消滅所有抵擋神的敵人 ( 踹酒槽的 63:1-6, 參啟示錄 20:11-16), 他也知道以色列民屡次蒙恩但仍悖逆神 ( 提到出埃及進迦南的歷史 ), 必会受到神管教 (63:7-14) 注 : 彌賽亞 / 基督要來審判與神的審判畫上等號, 暗示基督的神性所以先知迫切地為以色列民祷告, 求神救贖憐憫他的同胞, 為神自己的榮耀重新塑造他們 (63:15-19, 暗示人的悔改轉向神也是神的工作, 終究是神的恩典, 神得榮耀 ) 先知以賽亞如同摩西及其他先知一樣, 懇切為百姓認罪祷告, 求主赦免他們的罪作者在此加上自己的呼求, 願神裂天而降, 為祂的百姓伸冤, 施恩憐憫 (64 章, 此章和 63:15-19 應是聯在一起 ) 注 :64:10-11 常被用來支持以賽亞書章是百姓歸回之後寫的證據, 所以不是出於以賽亞本人但這只是因為理性主義影響, 不相信神的全知能啟示未來, 所下的結論神給先知之安慰与盼望 (65-66): 先知在訴苦, 無人肯聽他的呼求 / 勸告 (65:1-2 其實是神在興師問罪 ), 百姓仍我行我素, 所以必遭審判 (65:3-7) 但神必拯救餘民 ( 指經歷管教後向神回轉 65:8-10), 而那些離棄神到底的人會遭致毀滅 (65:11-16) 神啟示新天新地勸勉先知和百姓, 使他們對神存著盼望 (65:17-25) 最後神的提醒百姓, 是祂創造天地, 喜悦虛心痛悔因祂的話而戰兢的人, 必眷顧拯救百姓, 必報應仇敵, 使萬民得見祂的榮耀, 而蒙神眷顧拯救的百姓永遠在彌賽亞國度裡, 而背逆神的在永刑裡 (66 章 ) 思考和應用性問題 : 以賽亞的時代是猶大國走向敗壞滅亡的時候, 他除了勸百姓認罪悔改, 還以将来的彌賽亞國度作為勸他們忍耐到底之盼望是否你在壓力苦難中, 從神得到什麼鼓励, 使你常存盼望繼續忍耐? 神責備百姓禁食祷告是無意義的, 因為他們沒有離開自己的罪 (58-59 章 ) 神看重的是我們和祂的關係和生活的見證在你的家中工作中團契小組中, 有没有需要改善之處, 使你的祷告蒙神垂聽?

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Microsoft Word - Intro to OT Prophetic Books.doc 辛城教會讀經指引 : 先知書簡介參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999);