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峙伏
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1 辛城教會讀經指引 : 先知書簡介參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000) 先知的定義為人和信息:先知的定義 : 聖經裡的先知並不只是能預知未來的人若從名稱來看, 先知具有不同的身分或職責 : 神的代言人 (Prophet, 出 7:1), 傳講神的話, 教導真理, 帶著神的權柄宣告信息, 包括預告神將要作的事神的先見 (Seer, 賽 30:10), 對宗教社會文化國家有敏銳的洞察力 ( 看見 ), 以神的道對整個環境作批判, 發出社會良心的呼聲見異象者 (Visionaire, 民 24:4), 藉所看到的超自然景象, 傳達神要他傳達的信息神人 (Man of God, 撒上 9:6; 王上 12:22), 為神所揀選, 順服神的人耶和華的僕人 (Servant of the Lord, 王上 14:18), 單單為服事神的人耶和華的使者 (Messenger of the Lord, 賽 42:91; 瑪 3:1), 為神所差遣, 有受托的使命先知的為人 : 平常人, 因性情與平常人一樣 ( 雅 5:17) 有眼光的人, 因看得遠也看得深勇敢的人, 因勇敢不妥協神的道依靠神的人, 因知道服事神的能力是靠神而来 ( 耶 17:7; 亞 4:8) 孤單的人, 因所持態度与立場與世人相反, 而被孤立起来受迫害的人, 因傳講的內容受人厭惡先知的信息 : 舊約中有將近 1/3 篇幅是先知書, 共十七卷, 其內容有傳講神的律法警告責備鼓勵安慰宣告審判和預告未來預言之事包括, 關於以色列, 關於外邦列國, 關於彌賽亞 ( 耶穌基督 ) 的預言每一位被神興起的先知, 都是針對與先知同時代的人, 宣告神的信息所以, 先知書乃歷史時代之產品因此, 要準確地明白或解釋先知書, 首先要從當代的歷史背景開始著手先知書的分類 : 按篇幅長短分, 現在的中英文聖經也是如此排列 : 大先知書 ( 篇幅長 ): 以賽亞耶利米耶利米哀歌 ( 屬耶利米書的附錄 ) 以西結但以理小先知書 ( 篇幅短 ): 何西阿約珥阿摩司俄巴底亞約拿彌迦那鴻哈巴谷西番雅哈該撒迦利亞瑪拉基按對象分 : 北國以色列 : 何西阿阿摩司南國猶大 : o 被擄前的百姓 : 約珥以賽亞彌迦西番雅哈巴谷 o 被擄中的百姓 : 耶利米耶利米哀歌以西結但以理 o 被擄歸回的百姓 : 哈該撒迦利亞瑪拉基外邦列國 : 俄巴底亞 ( 對以東 ); 約拿那鴻 ( 都是對尼尼微 ) 按時期分 : 南北王國分裂期 : 約拿阿摩司何西阿以賽亞彌迦剩存南國時期 : 耶利米耶利米哀歌那鴻西番雅哈巴谷被擄時期 : 以西結但以理被擄歸回時期 : 哈該撒迦利亞瑪拉基註 : 俄巴底亞書和約珥書年代不確定, 所以沒有編排在內

2 閱讀先知書的方法和原則 :( 相關內容, 請參如何研讀舊約, 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000,66-81 頁 ) 熟悉當時歷史背景 : 熟讀列王記和歷代志, 以及參考古代中東歷史, 了解當年聯合王國南北分裂被擄時期和周圍列國事跡, 有助於明白先知書例,36-37 章的歷史背景記載在王下和代下 32 參考上下文 : 例, 因為神向以賽亞啟示, 祂將對猶大進行審判但也有拯救 (7-11 章 ), 而發出對神的讚美 (12 章 ) 又例,20:3-4 埃及和古實被亞述攻擊,18-19 章已埋下伏筆注意寫作文體 : 包括異象喻言 ( 明喻或隱喻 ) 寓言謎語箴言敘述哀歌預表詩文散文等等, 不同文體有不同的研讀方法例, 第 5 章以賽亞用野葡萄比喻猶大此外, 先知書常有誇張的敘述例, 日頭變暗月亮星宿不發光 (13:10), 並非太陽星星月亮的光真的消失, 而是形容災難的慘烈辨別先知看見的重疊影像 : 先知領受的預言一定與當代息息相關然而預言的本身通常也包含不久的未來, 或是與先知相隔遙遠的未來例 7:14-16; 9:1-7, 此預言應驗在希西家王的出生和政績 ( 對當時百姓而言 ), 也應驗在耶穌身上分辨是宣告性還是預言性的信息 : 宣告性信息包括 o 對當代國家社會道德的剖析與批判 o 宣告責備和審判 o 安慰鼓勵和勸人悔改預言性信息包括預告 o 以色列將要發生之事 o 外邦國家將要發生之事 o 救恩計畫的發展和目的對照同時期先知的訊息 : 幫助解釋或互相補足所需要的信息例, 以賽亞書第 29 章和彌迦書第 6 章可以彼此參照又例, 哈巴谷書第 1 章的困惑可從耶利米書第 2-6 章找到答案注意先知所強調的重點而非旁支末節 : 例, 以賽亞預告童女生子為記號, 強調神必拯救猶大, 新約作者也用此強調耶穌基督超自然地降世為人為要拯救我們以賽亞並不是要當時的讀者去注意這位童女是誰新約引用舊約先知的預言來說明或解釋絕對是正確的 : 例, 福音書作者說明以賽亞預言的童女生子, 就是應驗在神使處女馬利亞從聖靈感孕生下道成肉身的基督但福音書作者並沒有說當年希西家王的出生也是聖靈感孕 ( 若是如此豈不天下大亂 ) 其實, 舊約希伯來文童女指處女也可以指已出嫁的年輕婦女應用在今日的基督徒 : 神是怎樣一位神, 我如何面對 / 回應這樣的神本段的中心主題是甚麼, 我如何回應 / 遵行此主題在现代教会中是否有類似像當年猶大社會的状况, 如果有的話, 教会如何回應承認自己不懂的地方不強加解釋 : 彼得後書 1:20 該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的先知的歷史 : 參馬有藻, 舊約概論摩西前時期 : 這時期的先知預言均是預告未来先知預言始于伊甸園 ( 創 3:15) 以諾預言主再来 ( 猶 14) 挪亞預言洪水和他的子孫 ( 来 11:7; 彼後 2:5) 亞伯拉罕被称為先知 ( 創 20:7); 約伯也被列為先知 ( 太 23:31, 35) 雅各預言十二支派的未来的 ( 創 49) 約瑟的夢也是預言性 ( 創 37:5-10) 摩西到撒母耳 ( 出埃及至士師 ) 時期 : 摩西是神特別興起之先知 ( 民 12:6; 申 18:15) 從此, 先知預言增添教導性的信息大部分士師雖無先知之名, 却有先知之實 ( 士 6:8)

3 底波拉 ( 士 4:4) 和撒母耳 ( 撒上 3:20) 被称為先知, 但那時神的言語稀少 ( 撒上 3:1) 撒母耳到口傳先知 ( 或先知學校 ) 時期 : 撒母耳是由士師時代轉變為先知時代的關鍵人物悖逆神的掃羅也被称為先知 ( 撒上 19:24) 撒母耳是先知学校的創辦人 ( 在拉瑪伯特利基比亞基列加耶利哥等地 ) 這時期的先知有以利亞以利沙等, 多為口傳先知, 少有著作先知出現, 但他們都有門徒跟隨先知著書 ( 成為舊約聖經的一部分 ) 時期 : 有些是口傳信息被 ( 門徒 ) 記錄下来, 也有些是自己著書但都是聖靈的啟示, 成為今天的 17 卷先知書這時期的先知至瑪拉基為止舊約完成至施洗約翰 ( 兩約之間 ) 時期 : 從舊約完成到新約時代的施洗約翰, 共約 400 年之久無先知出現 ( 是為神的沉默期 ) 猶太史也称瑪拉基為舊約最後的先知及至施洗約翰興起, 成為畫時代最偉大的人物 ( 太 11:11) 新約 ( 教会 ) 時代之先知 : 舊約預言先知的功能將會賜給神的百姓 ( 珥 2:28-29; 瑪 4:5-6) 耶穌基督是有史以來最偉大之先知 ( 申 18:15-19; 太 13:57; 21:11, 46; 路 7:16; 13:33; 約 4:19; 19:17) 神賜教会先知功能的恩賜 ( 林前 12:28; 弗 4:8-11), 是指用聖經真理教導警戒勸告安慰鼓勵等, 甚至預言的功能, 但所傳達信息不再是新的啟示 ( 可以編入聖經 ) 而具權威性, 因為神的啟示 ( 新舊約 ) 已完成了, 此時一切先知信息不能越過聖經的真理 ( 筆者的立場與馬有藻稍有不同參 Wayne Gruden, The Gift of Phrophecy) 先知書的預言: 摘自梁潔瓊, 如何研讀舊約, 校園出版, 第二版 2000,84-94 頁預言的內容可分成三類 : 關於以色列人外邦人和彌賽亞關於以色列人的預言大致可歸納成三方面 :(1) 在短期內應驗 (2) 在遠期內應驗的, 但仍限於舊約的歷史記錄中 (3) 應驗於舊約史錄外的, 包括應驗於新約期間近代末世期間關於外邦人的預言只是略提和以色列鄰近國家例如單卷先知書預言一個國家 ( 俄巴底亞那鴻約拿 ); 篇幅預言多國 ( 賽 13-23; 耶 46-51; 等 ) 關於彌賽亞的預言都指向耶穌基督 ( 路加 24:44) 預言的方式大致歸納為三種 : 預言異象 ( 含異夢 ) 預表預言 : 先知從神領受吩咐後, 藉口傳或象徵性行動預告未來要發生的事異象 ( 含異夢 ): 先知在特殊的經歷中, 蒙神藉超現象的畫景啟示某一預告性信息預表 : 這種方式遍佈舊約, 不侷限在先知書中某一項人事物預指或暗指示新約中的基督本人, 或祂某些特殊的經歷研讀預言的原則 : 辨明預言的起迄點 : 分清楚責備鼓勵描述現況和預言未來只有預言未來的段落才能當預言來看注意附帶的解釋 : 運用特殊語法間接預告詩歌比喻象徵寓言表演象徵性行動神藉先知預言, 目的是要百姓明白且受警戒, 字裡行間必定附有解釋或暗示劃分應驗的時間 : 不明說預言應驗的時間日期, 只提供預言的内容並應驗的前兆, 目的是讓信徒儆醒 ( 參太 24:3) 一般預言在時間上有四種表達方式: o 時序倒置法先預言的後應驗, 後預言的先應驗 ( 先知記錄神預言的先後順序, 不一定是應驗的先後順序 ) o 重疊透視法先知的預言可能在當代應驗, 但這種當代的應驗僅是末世最後全面性應驗的一個局部現象而已 ( 所以也會發生在長遠未來 ) o 畫景相連法不重時間的預言方式先知腦海中的畫景一幅接一幅, 即使幾段應驗期相距甚遠的事件, 也一氣相連的並述 ( 叫人以為是連續發生 ) 因為神是超越時間的, 所有歷史事件都在祂的計畫中 ( 在祂看來都是同一個瞬間發生 ), 當然先知看到的景象全擺在一塊 o 掌握應驗的方式先知傳遞預言時, 不能以簡扼的命題式宣告, 他必須藉題申述, 刻意描繪, 讓群眾從這些生活實例中, 明白並接受那種預言性的信息一般有三種應驗方式 : 按字義應驗重點式應驗條件式應驗如何研讀聖經中記載的異象摘自梁潔瓊, 如何研讀舊約, 第二版, 校園書房,2000, 頁異夢和異象的特性 : 舊約中, 異夢和異象的記錄共有 36 處 o 摩西五經及歷史書中出現的 12 處是屬於異夢 :

4 1. 創世記 15; 20; 28; 31:11-13; 31:24; 37; 40:9-11; 40:16-17; 41; 46:2-4; 士師記 7:13-15; 列王記上 3: 異夢具有三個特色: ( 一 ) 異夢的內容與作夢者當時的境遇有直接的關係例, 創 45:21-28, 46:1-2 ( 二 ) 異夢的內容屬個人性或個人未來的遭遇有關例, 創 31, 37, 46 ( 三 ) 異夢的內容屬於思想意識的作用, 不會影響作夢者的生理作用 o 先知書中出現的 24 處是屬於異象 : 1. 以賽亞書 6; 耶利米書 1; 24; 以西結書 1; 8-9; 10-11; 37; 40-48; 但以理書 2:17; 2:31-35; 4; 7; 8; 10-12; 阿摩司書 7; 8; 撒迦利亞 1:7-17; 1:18-21; 2; 3; 4; 5:1-4; 5:5-11; 6 其中但以理書 2:31-35, 4 章, 7 章三處的異象, 是以異夢傳達異象, 故界於兩者之間 2. 先知書的異象, 按內容可分成兩類: ( 一 ) 取材於日常生活所見之事物, 如杏枝火蝗蟲等用平鋪直述的方法記載 ( 二 ) 取材怪異, 非日常生活所見之事物, 如四活物四獸飛行書卷, 是啟示性地喻道了解異象的要訣 : 解釋第一類異象, 需注意三件事 : o (1) 雙關語 : 異象中所見之事物就是信息的重點例如, 耶利米書 1:11-22 杏樹枝和留意保守同一字根, 神藉此異象堅固耶利米的事奉與信心 o (2) 附帶的解釋 : 異象中所見之事物加以解釋例如, 燒開的鍋就是災禍的象徵 ( 耶 1:13) o (3) 異物的性質 : 異象中所見之事物的性質本身說明信息的意義例如, 阿摩司書 7:1-9 的蝗蟲火和準繩, 都是屬於審判的工具解釋第二類異象的五步驟 ( 以西結書為例 ): o (1) 異象的焦點何在? 例如, 四活物的外形, 四輪行走的方向或靈的活動不斷吸引我們的注意力, 我們都被偏導這個異象中次要的內容但焦點主要是神, 例如, 穹蒼之上的寶座上有人的形狀, 這就是耶和華榮耀的形像 o (2) 這焦點和全書的關係何在? 例如, 作者在全書中具體追溯耶和華的榮耀的行蹤, 作為神對這個國家屬靈光景的一種回應 o (3) 先知本人對異象中的細節作何解釋? 例如, 作者用 10:9-22 對第一章異象最具體的詮釋 o (4) 異象的內容曾否出現在其他啟示文學中? 啟示文學是指以西結書但以理書撒迦利亞書及新約的啟示錄我們相信神的啟示不會自相矛盾, 所運用的象徵意義應該是一致的, 絕不會在此是一種意義, 在彼卻另有所指例如, 以西結書四活物可參考啟示錄 4 章, 14:3 o (5) 在其他啟示文學中, 該異象何所指? 例如, 在啟示錄第四章, 整個景象正好與以西結書第一章的順序顛倒神的榮耀是主要的內容以色列王國先知與臨鄰近外邦歷史 ( 主前第 11~6 世紀 B.C.) ( 參馬有藻, 舊約概論 ;John Walton, Chronological and Background Charts of the Old Testament) 世紀以色列重要歷史外邦重要歷史先知 11 士師時期結束, 聯合王國開始 ( 掃羅王 1050~1100) 亞述勢力興起 ( 兩河流撒母耳 10 聯合王國時期 : 大衛王 1003~970, 所羅門王 970~930 域 ) 拿單, 迦得埃及 20, 21 王朝南北王國分裂時期 930~586/7 南國猶大北國以色列 10 9 羅波安 ( 與埃及戰爭 ), 亞比央 ( 與以色列戰爭 ), 亞撒 ( 與埃及戰爭 ) 亞撒 ( 與以色列戰爭 ), 約沙法 ( 與亞蘭, 以東, 摩押, 亞捫戰爭 ), 約蘭 ( 以東, 立巴拿, 非利士, 亞拉伯戰爭 ), 亞哈謝 ( 與亞蘭戰爭 ), 亞他利雅 ( 太后篡位 ), 約阿施耶羅波安 ( 與亞蘭, 非利士, 摩押, 猶大戰爭 ), 拿答 ( 與非利士戰爭 ), 巴沙巴沙 ( 與南國, 亞蘭戰爭 ), 以拉, 心利 ( 皇室內戰 ), 暗利 ( 皇室內戰, 與摩押戰爭 ), 亞哈 ( 與亞蘭, 亞述戰爭 ), 亞哈謝, 約蘭 ( 與摩押, 亞蘭戰爭 ), 耶戶 ( 與亞蘭戰爭 ), 約哈斯 ( 與亞蘭戰爭 ), 約阿施亞述勢力逐漸強盛亞蘭 ( 敘利亞 ) 勢力興起埃及 22 王朝亞述控制兩河流域, 首犯推羅, 西頓 877, 二侵推羅, 西頓 841, 首犯大馬色 805 亞蘭勢力擴至以色列埃及 22, 23 王朝南國 : 俄德, 亞撒利雅, 哈拿尼北國 : 亞希雅, 耶戶南國 : 耶戶, 以利以謝北國 : 以利亞, 米該雅, 以利沙 8 約阿施 ( 與亞蘭戰爭 ), 亞瑪謝約阿施 ( 與猶大, 亞蘭戰爭 ), 耶亞述建立帝國, 打敗以南國 : 撒迦

5 7 6 ( 與以東, 以色列戰爭 ), 烏西雅 / 亞撒利雅 ( 與亞述戰爭 ), 約坦 ( 與亞捫戰爭 ), 亞哈斯 ( 與以色列, 亞蘭, 以東, 非利士, 亞述戰爭 ), 希西家 ( 與非利士戰爭, 改革 ) 希西家 ( 與亞述戰爭 ), 瑪拿西 ( 與亞述戰爭 ), 亞們, 約西亞 ( 宗教改革 622, 與埃及戰爭 ), 約哈斯, 約雅敬 ( 與摩押, 亞蘭, 巴比倫戰爭 ) 約雅敬, 約雅斤 ( 與巴比倫戰爭 ), 西底家末代皇帝 ( 與巴比倫戰爭 ), 被巴比倫所滅 ( 首都耶路撒冷淪陷 586/7), 猶大百姓被擄至巴比倫百姓第一次歸回重建聖殿 538( 但被攔阻至 520 復工 ) 聖殿完工 516 羅波安二世 ( 與亞蘭戰爭 ), 撒迦利雅, 沙龍, 米拿現, 比加轄, 比加 ( 與猶大, 亞述戰爭 ), 何細亞 ( 末代皇帝 ), 被亞述所滅 ( 首都撒瑪利亞淪陷 722), 北國百姓被擄至亞述北國以色列十個支派血統逐漸被外邦同化, 只有非常少數逃到南國猶大的人還保持原支派血統色列 - 亞蘭聯軍 ( 先後滅亞蘭和以色列 ), 征服推羅 720, 戰埃及和侵猶大 , 圍攻耶路撒冷 701 亞蘭被亞述所滅 ( 首都大馬色淪陷 732) 埃及 23, 24, 25( 古實人 ) 王朝, 首戰亞述巴比倫勢力興起, 滅亞述後首犯耶路撒冷 606 亞述控制埃及 , 最後被巴比倫所滅, 首都尼尼微淪陷 612 埃及 25( 古實人 ), 26 王朝, 掙脫亞述控制 651, 但開始與巴比倫對立波斯 ( 瑪玳 ) 勢力興起, 建立帝國 539 巴比倫二侵耶路撒冷 597, 三侵耶路撒冷滅猶大 586, 最後被波斯所滅 539 埃及 26 王朝, 勢力沒落利雅, 以賽亞, 彌迦北國 : 以利沙, 阿摩司, 何西阿尼尼微 : 約拿南國 : 以賽亞, 哈巴谷, 西番雅, 耶利米, 但以理尼尼微 : 那鴻南國 : 耶利米. 但以理, 以西結, 哈該, 撒迦利雅

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32