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1 目錄 舊約綜覽 本科文憑課程 王羽燕 第一課 舊約簡介... 2 第二課 摩西五經介紹 : 以色列民族的產生... 2 第三課 創世記 : 以色列民族列祖的故事... 3 第四課 出埃及記 : 神奇妙的救贖... 4 第五課 利未記 : 聖潔生活的指引... 4 第六課 民數記 : 曠野中的漂流... 5 第七課 申命記 : 聖約... 6 第八課 歷史書介紹 : 以色列國的歷史... 6 第九課 約書亞記 : 佔地和分地... 7 第十課 士師記和路得記 : 以色列的危機... 8 第十一課 撒母耳記 : 君王的統治... 9 第十二課 列王紀 : 以色列國的興衰... 9 第十三課 歷代志 : 回顧歷史 第十四課 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 : 以色列的重建 第十五課 智慧書介紹 : 以色列民族的智慧文學 第十六課 約伯記 : 面對苦難的人 第十七課 詩篇 : 古代以色列的詩歌集 第十八課 箴言 : 智慧的忠告 第十九課 傳道書 : 以色列民的生活信仰 第二十課 雅歌 : 信仰生活的提醒 第廿一課 先知書介紹 : 眾先知的呼聲 第廿二課 以賽亞書 1-39 章 : 猶大宮廷的先知宣告列邦神諭 第廿三課 以賽亞書 章 : 預言偉大的日子要來臨 第廿四課 耶利米書和哀歌 : 面對呼召的掙扎及災禍來臨 第廿五課 以西結書 : 艱難的歲月和振奮的未來 第廿六課 但以理書 : 神的國度從今時直到永遠 第廿七課 何西阿書 約珥書 阿摩司書 : 神的呼召和應許 第廿八課 俄巴底亞書 約拿書 彌迦書 那鴻書 哈巴谷書 西番雅書 : 神對列邦的計劃 第廿九課 哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書 : 重建以色列百姓 第三十課 舊約和新約的關係及舊約對信仰的貢獻 參考書目 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 1

2 第一課簡介舊約 一. 何謂舊約? 1. 聖經是由 66 卷書組成的, 其中舊約有 39 卷書 2. 正典 原義是一根蘆葦或量度用的棒子, 好像尺子, 表示聖經成為量度信心和實踐信仰的標準 3. 要確定一卷書是否聖經正典, 有三個測試的要素 : a. 該書是否由先知或者是有先知恩賜的人所撰寫? b. 該書是否為了所有人而撰寫? c. 在該書中, 神的啟示是否與其他正典書卷一致而不互相矛盾? 1550 至 1200 年之間 ); c. 士師時代包括掃羅 大衛 所羅門聯合王國時期, 到分裂 被擄 歸回時期, 屬于鐵器時代 ( 約主前 1200 至 332 年之間 ) 四. 舊約在整本聖經中的地位 1. 舊約是一本古老的書籍, 更是神的話語, 我們可以透過對舊約的認識, 解決許多信仰問題 2. 理解舊約經文的方法 : a. 瞭解歷史背景 b. 明白上下文的關係 c. 認識文學體裁 d. 認識修辭手法 e. 以經解經 二. 舊約的組成部分 1. 舊約大部分是以希伯來文寫成的, 其餘是用亞蘭 文撰寫的 2. 最重要的舊約希伯來抄本是 馬索拉文本 撒 瑪利亞五經 及 死海古卷, 七十士譯本 是 舊約的希臘文譯本 3. 舊約由律法書 歷史書 智慧書和先知書組成 a. 律法書即摩西五經, 包括創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 b. 歷史書從約書亞記到以斯帖記 c. 智慧書有約伯記 詩篇 箴言 傳道書和雅 歌 d. 先知書分為大 小先知書, 所謂大 小主要 是由編幅的長短來決定 三. 舊約事件發生的地點及時間 1. 以色列位于今天的中東, 是古代近東的一部分 2. 以色列有四個分區 : 海岸平原 中部山地 約但 裂谷和約但河東高原 3. 主要交通公路有兩條 : 沿海的路和王道 4. 以色列佔有舉足輕重的地位, 因為這塊小地方成 為亞 非 歐三大洲的橋梁 5. 舊約事件發生的時間橫跨近兩千年歷史 a. 亞伯拉罕 以撒和雅各處于主前 2000 至 1500 年 ( 青銅時代 ); b. 摩西與約書亞則處于青銅時代晚期 ( 約主前 一. 什么是摩西五經? 第二課 摩西五經介紹 : 以色列民族的產生 1. 摩西五經包括 : 創世記 出埃及記 利未記 民 數記 申命記 2. 這五卷書是同屬一個文學單元, 可看成一個完整 的故事 3. 妥拉 是希伯來人對摩西五經的稱呼, 含有訓 示 教導的意思 妥拉 教導人們如何敬虔地 生活 二. 摩西五經的內容 摩西五經記載了神選民 ( 以色列民族 ) 的事蹟 故事講到神如何奇蹟般地救拔他們脫離為奴之苦, 免遭滅亡, 並與他們建立親密的關係 摩西五經成 書的目的是要激勵古代以色列人信靠神, 同樣今天 也激勵我們要信靠神 1. 故事由創世記開始 創世記分為兩部分 : 前一部 分 (1-11 章 ) 描述宇宙 人類 罪和懲罰的起 源 ;12-50 章記載亞伯拉罕和他的家族, 並他們 信心之旅的故事 所以, 聖經的第一卷書講述了 世界與神選民的起源 2. 出埃及記描述以色列民成為埃及人的奴隸, 于是 神揀選摩西帶領以色列民離開埃及為奴之地 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 2

3 3. 利未記集中論述以色列民怎樣才能保持與神之間獨特的關係, 因此, 本書目的是保存以色列民聖潔的道德品格, 享受神所賜的各樣福氣 4. 民數記敘述神的選民怎樣在曠野中漂流四十年, 前往應許之地的故事 5. 申命記記載摩西訓勉神的選民, 重申神約的律法 申命記之目的是再度確立神與祂選民之間 約的關係 三. 摩西五經的主題摩西五經的主題有五方面 : 神的主權 歷史 人類的墮落 救恩和聖潔 1. 神的主權 這一主題是其餘主題的基礎 2. 歷史是神創造的一部分, 明白神在歷史上的作為, 可以更多認識神 3. 人類的墮落破壞了人類與神之間和諧美滿的關係, 人要面對的是死亡 4. 神愛我們, 祂賜下救恩, 主動地挽救人類脫離困境 5. 人可以作的就是回應, 向神獻上感恩 聖潔是人對神恩典的回饋 五個主題對于基督徒來說, 我們的得救就好像摩西五經的故事一樣, 有主權的神介入我們個人的歷史中, 為我們原本破碎的人生提供了解救方法 神因為愛我們的緣故, 在歷史中以道成肉身的方式, 把祂自己啟示給人類, 使凡相信耶穌基督的人, 可以重新與神和好 人可以作的就是追求過聖潔的生活 第三課 創世記 : 以色列民族列祖的故事 一. 創世記 1-11 章的內容 創世記前面 11 章的內容是關于至高無上的創造 者, 祂所創造之物的性質, 以及地上萬物, 特別是 人類敗壞的程度 1. 第 天的創造與第 天的創造有著 對稱的結構 2. 人類受造是第 1 章的高潮, 也是第 2 章的核心 人類墮落, 失去與神的關係 3. 人類的罪惡不斷增長, 神決定用洪水來毀滅祂的 創造, 只有挪亞一家八口得救 4. 第 11 章記載巴別塔的事件, 更顯出人類的驕傲 與悖逆 二. 創世記 章的內容 1. 列祖 指的是亞伯拉罕 以撒和雅各, 他們是 信仰的先驅, 是我們信仰的始祖 2. 第 章記載亞伯拉罕和以撒的事蹟 亞伯拉 罕成為一切相信神之人的始祖, 神與亞伯拉罕立 約 神給他的應許 ( 土地和子孫 ) 是必然成就的 3. 25:19 至 36 章記載了雅各及其家人的經歷 雅 各 這名字的意思是 抓住 騙子, 他是 一位喜歡為個人利益抓緊時機的人, 但這並不影 響神與始祖所立的約 4. 第 章記載約瑟的故事 約瑟雖然不是聖約 應許的直接承繼人, 但聖經仍然記載約瑟的故 事, 因為約瑟在艱難困苦和充滿挑戰的景況下, 仍然對神忠心 ; 同時, 為后來摩西要帶領以色列 民出埃及, 埋下伏筆 三. 神學主題 : 揀選 應許 約神揀選亞伯拉罕 以撒 雅各, 並賜給他們應許 土地和子孫 揀選是要成就神的計劃和安排 在列祖當中, 我們看到 揀選 意思是 服侍 應許常伴隨著呼召一起臨到, 有神的呼召, 就有神的應許 神的應許是確定的, 永不改變的, 終必實現 約 對于整本舊約聖經乃至新約聖經, 都十 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 3

4 分重要 表明神與祂選民甚至與我們的關係不僅僅是一個 約的關係, 更是一個 愛的關係 第四課出埃及記 : 神奇妙的救贖 一. 大綱 1:1 至 15:21 以色列民在埃及受剝削得神拯救 15:22 至 19:2 往西乃山之旅 19:3 至 24:18 西乃山之約 25:1 至 31:18 建造聖所的指示 32:1 至 33:23 以色列民的悖逆及代求 34:1-35 新的法版 35:1 至 40:38 按神的指示建造聖所二. 內容講述以色列民在神的帶領下, 離開埃及, 來到曠野, 穿越沙漠, 最后抵達西乃山的整個旅程 1. 摩西是神揀選的僕人, 帶領以色列民出埃及, 但埃及法老不肯讓以色列民離開, 于是, 神向埃及降下十災 整個出埃及事件的神學撮要就在出埃及記 14: 以色列民在曠野的漫長旅程, 主要記載西乃山發生的事情, 包括 : 神與以色列民立約, 頒佈十誡, 並吩咐他們在曠野建造會幕 3. 當摩西和以色列民按著耶和華所吩咐的方式建造會幕之后, 神的榮光充滿會幕 三. 出埃及的時間和路線 1. 出埃及記的時間大約是主前 1446 年至 1275 年發生的 2. 出埃及記的路線有三種可能性 : 北路 中路和南路 傳統的觀點認為, 南路是比較其它兩條線路, 能解答最多問題的線路 四. 神學意義 1. 出埃及記 1-18 章的主題是 拯救 神預備摩西帶領以色列民離開埃及, 降十災給埃及, 使以色列民走干地過紅海, 而埃及人則葬身紅海中, 這是拯救最終的行動 2. 出埃及記 章主題是 約 列祖的 約 是 西乃山之約 的基礎 西乃山之約表明了與神建立關係的要求 ; 西乃山之約將律法放置在神與以色列民關係中, 律法是神對祂子民的旨意, 守律法只是人對神恩典的正確回應 3. 整個出埃及記都貫穿了一個重點, 就是 神的臨在 4. 出埃及與西乃山之約的事件是整本舊約的核心 第五課利未記 : 聖潔生活的指引 一. 背景以色列民獻祭, 與古代近東地區以動物來作祭牲, 有所不同 1. 以色列民沒有用祭牲來預測神未來的行動這個風俗 2. 以色列民的獻祭制度, 是為了強調他們與神之間聖約的關係 3. 以色列民獻祭的特色是持聖潔的觀念 二. 大綱 1:1 至 7:38 獻祭 8:1 至 10:20 祭司職事 11:1 至 16:34 潔淨與不潔淨 17:1 至 27:34 聖潔的典章三. 內容 1. 利未記強調個人 祭司及民族的聖潔 利未人是雅各十二個兒子之一利未的后裔 作祭司的負責獻祭, 在會幕裡服侍, 在聖殿中敬拜神 利未記詳細列出各種向神獻祭的條例處理, 祭司職事, 聖潔 潔淨等內容 2. 利未記一開始就講述在會幕中的正確敬拜形式, 有五種祭可以向神獻上 : 燔祭 素祭 平安祭 贖罪祭和贖愆祭 ( 利 1-7 章 ); 然后提出代表百姓的祭司的條件 ( 利 8-10 章 ); 敬拜者的條件 ( 利 章 ); 聖潔法典記在利未記 章, 其餘則強調會幕外的正常生活 3. 利未記前面 7 章是以色列民獻祭的手冊 8-10 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 4

5 章描述祭司被膏立和就職 章講述潔淨與不潔淨的區別 章為所有以色列民定下聖潔之道 四. 神學主題 : 獻祭和聖潔所謂獻祭, 是指神訂立要以祭牲的血作為清洗罪的方式 神要以色列民過聖潔的生活, 是基于祂那聖潔的屬性 但神的聖潔與人的聖潔是有區別的, 神的本質是聖潔的, 而以色列民的聖潔是源于他們和神的關係 今天, 神仍然希望我們過聖潔的生活 我們靠著聖靈的幫助, 謙卑順服在神的旨意中, 與神契合, 這樣就能過聖潔的生活了 第六課民數記 : 曠野中的漂流 一. 內容 民數記 這名的原文是 曠野 的意思, 但中文翻譯成 民數記, 表示在書中有統計過人口 1. 第 1 單元 (1:1 至 10:10): 記述以色列民在西乃山做好準備, 進入應許之地 第 9 章是本單元的高峰 無論是第 1 次人口普查 (1:1-54), 還是安排各支派在會幕四周安營 (2:1 至 4:49), 又或是定下一系列的條例 (5:1 至 8:26), 都是為了向第 9 章推進,7 至 8 兩章是為第 9 章鋪路 2. 第 2 單元 (10:11 至 20:21): 描述以色列民在曠野四十年的漂流 第 10 章提到摩西興奮地向神禱告 ;11-12 章記述以色列民向神發怨言 ;13 章, 摩西派 12 個探子去窺視迦南地 ;14 章是本單元的高潮 ;15 章記載以色列民在迦南要遵守的獻祭律法 ;16 章, 神以地震吞滅悖逆者 ;17 章表明亞倫才是神真正的揀選的人 ;18-19 章記載更多的律法 ;20 章, 摩西也被神禁止進入迦南 米利暗和亞倫相繼離世 3. 第 3 單元 (20:22 至 36:13): 講述在摩押平原發生的事 21 章神吩咐摩西造銅蛇 ;22-24 章講述摩押王巴勒請巴蘭咒詛以色列民, 但神卻使咒詛化為祝福 ;25 章, 以色列民在什亭拜巴力, 神降下瘟疫 ;26 章, 第二次人口普查 ;27 章講到女子產業繼承權問題 ;28-36 章記載各類獻祭條例, 分地的指示, 以色列民與敵人的戰爭, 並一 些關于公義和敬拜的律例 二. 兩次數算人口的意義兩次人口普查, 記述在第 1 章和第 26 章, 總人數分別是 603,550(1:46) 和 601,730(26:51) 第一次人口普查是為了統計以色列民的力量, 好預備打仗 ; 並且把利未人分別出來, 安排他們負責會幕的事奉 第二次人口普查, 除了從所得的數據對十二支派日后劃分應許之地有幫助之外, 同樣也是要應驗神所發的誓 三. 神學主題 : 順服和謹慎因為以色列民不順服神, 抱怨神, 抱怨摩西, 厭倦曠野的生活, 甚至不信神, 結果在曠野漂流 40 年 另一主題是謹慎 以色列民沒有謹慎自守, 在曠野沾染淫亂的行為, 反抗領袖權威, 悖逆拯救他們的神 就連摩西, 也因為一時不謹慎, 就被禁止進入應許之地 所以, 今天我們基督徒要吸取教訓, 不要重犯以色列民失敗的地方, 並以此作為警告, 時刻謹慎, 學習順服神 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 5

6 第七課申命記 : 聖約 一. 大綱 1:1-5 序言 1:6 至 4:43 偉大君王的信實 ( 摩西第一篇訓詞 ) 4:44 至 26:19 聖約生活方式 ( 摩西第二篇訓詞 ) 27:1 至 31:30 認可聖約 ( 摩西第三篇訓詞 ) 32:1 至 34:12 附錄二. 內容申命記是接續民數記的故事 包括摩西三篇勸勉以色列民要遵守聖約的演講 申命記先以一段只有五節經文的序言開始, 交代這卷書的歷史 地理 背景 ; 接下來, 摩西回顧以色列民歷來的得勝與失敗 這些順服與否的例證, 是為迎接申命記第 4 章作準備 第 5-11 章是對聖約律法的概括 章講述律法對以色列民將來社會與文化的具體應用, 就是對神有完全的順服 章是第二篇訓詞的結論 章才是最后訓詞 訓詞有回顧以色列民最近戰勝敵人的事蹟, 並預言他們將來會不順服而被擄, 但后來仍會歸回 最后, 摩西選出接班人約書亞, 讓以色列民見證權力如何從摩西轉移給約書亞 附錄部分則記載摩西之歌 終結部分是描述摩西之死 三. 摩西三篇訓詞主題 1. 摩西第一篇的訓詞, 詳細講解從西乃之約至摩押地更新聖約的儀式 2. 第二篇訓詞, 重申原本記載于出埃及記 章的聖約 3. 第三篇訓詞是摩西對以色列民的最后提醒 在這裡, 摩西採用了 申命記神學, 也就是 : 忠誠遵守聖約, 將來必定蒙福 ; 違背聖約, 則換來咒詛 這個 報應之說, 只是針對以色列民將要面對的處境, 並不是真理的全部 四. 申命記在摩西五經中的角色 1. 申命記在摩西五經中扮演的角色十分重要, 起到 承先啟后 的作用, 使摩西五經和歷史書可以 連貫起來, 既回顧過去, 又前瞻未來 2. 約書亞記 士師記 撒母耳記和列王紀, 都是受申命記思想影響 聖約呼召以色列民選擇生或死 祝福或咒詛, 這成為以色列國家歷史的前奏 第八課歷史書介紹 : 以色列國的歷史 一. 歷史書內容簡單介紹 1. 歷史書包括約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記 ( 上 / 下 ) 列王紀 ( 上 / 下 ) 歷代志 ( 上 / 下 ) 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 2. 約書亞記 : 表達出 順服神 的高度重要性 3. 士師記 : 講述以色列民進佔應許之地后, 那種失敗一發不可收拾的光景 4. 路得記 : 事件發生在士師時代, 講到一些生活在悖逆百姓中 仍然有堅持信仰的信徒, 如何蒙神的眷顧 5. 撒母耳記 : 追述以色列王國的早期歷史, 講述以色列首兩位君王 掃羅和大衛的故事 撒母耳記下特別描述大衛王統治時期的主要事件 6. 列王紀 : 詳述從所羅門至耶路撒冷失陷的王國歷史 北國以色列在主前 722 年亡于亞述, 而南國猶大也于主前 586 年被巴比倫所亡 7. 歷代志 : 重述大衛 所羅門與猶大國的歷史 這些事蹟幫助被擄的一代去回想以色列過去的勝利, 好叫他們對未來抱有盼望 8. 以斯拉記和尼希米記 : 很可能是一卷書, 講述在巴比倫的猶太人獲准回歸故土 重建家園的故事 9. 以斯帖記 : 講述神子民被擄后在波斯的生活, 神仍然眷顧和保護他們 主要記載以斯帖王后和她表親末底改的歷史事蹟 二. 歷史書在聖經中的地位以色列民十分強調歷史, 因為他們相信神創造時空, 掌管人類歷史, 所以, 在以色列的神聖著作中, 大部分都是歷史記述 以色列民視他們的歷史為神聖啟示的場所和主要途徑 歷史書在聖經中占有十分重要的地位, 這些歷史書記載了真實的歷史事件, 成為 聖經信仰 和 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 6

7 歷史信仰 的基礎和重要組成部分 舊約的信仰是以過去的事件來界定的, 其重要性如同新約信仰, 以基督的復活作基礎一樣 三. 歷史書的作者我們不能確定所有歷史書的作者 但約書亞記 士師記 撒母耳記 列王紀, 明顯建基于申命記的 報應神學 理念 以斯拉記的作者很可能是以斯拉 尼希米記也可能是以斯拉採用尼希米的個人回憶錄寫成的 路得記是無名氏所寫的 以斯帖記可能是末底改所寫的 現代普遍的認為 : 有一位無名氏編者, 把不同的資料部分, 編成一部長篇的以色列歷史文獻 第九課約書亞記 : 佔地和分地 一. 大綱 1-12 章以色列民佔領迦南地 章以色列民分地 章以色列民開始在迦南地定居 這些土地 其中, 講到以色列民照摩西指示, 設立 6 座逃城, 並分給利未人 48 座城 章描述以色列民開始在迦南定居, 差點引發內戰 最后約書亞在示劍與以色列民立約, 重申神的作為, 勸勉以色列民要全然委身給神 不久, 約書亞離世 三. 約書亞成功祕訣約書亞成功地實現了神在他身上的計劃 神要他帶領以色列民進入應許之地 迦南 神賦予他力量, 使他領導有方, 挑戰他成為剛強的領袖, 神要他注目在眼前的任務, 謹記他從神所承受的, 並牢記神必與他同在 約書亞成功為下一代作好準備工夫 在 24:31 記載 約書亞在世和約書亞死后, 那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候, 以色列人事奉耶和華 約書亞以言詞和榜樣領導以色列民, 並把神的信息交託忠心的領袖, 使他們在他離世之后, 仍然可以繼續教導神的百姓 這節經文提醒我們 : 神也把一件重要的任務交託在我們手上 作為基督徒, 我們有責任把基督教信仰穩固地傳給下一代 親愛的弟兄姊妹, 你是否預備好去承擔這個任務呢? 二. 內容 1. 約書亞記前 5 章講到以色列民準備佔領迦南 3-4 章記載以色列民過約但河, 當中有兩個重要的原則, 對我們今天仍然有啟迪 : a. 神有時帶領我們行走我們沒有想過的路徑, 為要彰顯祂的榮耀 b. 我們必須把信仰傳給下一代 第 5 章也描述兩項記念聖約的儀式, 其一是行割禮, 其二是慶祝逾越節 2. 第 6-9 章描述中部三次戰役 : 耶利哥之戰 艾城之戰和伯特利之戰 其中以耶利哥之戰最著名, 這個神蹟說明一個屬靈定律 : 神常常會看祂的僕人是否忠心順服而採取行動 第 10 章講述南部戰役, 當中神又施展神蹟, 幫助約書亞打敗南部諸王 章記載北部戰役及報告戰果, 神幫助約書亞擊敗夏瑣王及其聯軍 章詳述以色列民如何承受土地, 如何分配 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 7

8 一. 內容 A. 士師記 第十課 士師記和路得記 : 以色列的危機 士師記的中心人物是士師 士師 不僅有法 律權威 法官 審判員的意思, 他們更是神所興起, 并授以超凡能力完成某項拯救任務的軍事領袖 士 師的職分包含管治的意思 本書卷一共記載了 12 位 士師 1. 士師記的導言 (1:1 至 2:5), 記述了個別支派 并沒有完全驅逐所有原居迦南地的居民, 導致后 來以色列民与迦南居民共同生活 迦南人的宗教 和文化直接影響著以色列人, 給以色列人日后生 活帶來災害 2. 士師記的故事核心部分在 2:6 至 16:31, 作者 運用了一個循環 : 犯罪 - 審判 ( 戰事 )- 悔改 ( 呼 求 )- 拯救 ( 興起士師 )- 太平 - 犯罪 3. 6 位大士師是 : 俄陀聶 (3:7-11) 以笏 (3: 12-30) 底波拉 (4:1 至 5:31) 基甸 (6:1 至 8:35) 耶弗他 (10:6 至 12:7) 和參孫 (13: 1 至 15:20) 6 位小士師是 : 珊迦 (3:31) 陀 拉 (10:1-2) 睚珥 (10:3-5) 以比讚 (10: 8-10) 以倫 (12:11-12) 和押頓 (12:13-15) 4. 士師記最后 5 章講述了兩件事 : 其一, 米迦和但 支派的遷移 (17-18 章 ); 其二, 利未人的妾遭 強暴和后來支派之間的戰爭 (19-20 章 ) 二. 應用士師記記述外部敵人的軍事壓制和內部的問題 對我們來說, 許多時候, 外來的壓力 外部的力量還不是真正能摧毀我們的 ; 相反, 往往那來自我們內心的問題才是最難解決的, 那來自我們內心的邪惡才是最難對付的 路得記藉著一段奇妙的姻緣和奇妙誕生的嬰儿, 充分彰顯了神的主權 這個故事真正的主角并不是拿俄米和路得, 而是神! 士師記和路得記的人物和事件形成一個強烈的對比, 一群是任意而行的以色列人, 一些是平凡的人物, 卻是照神的心意而行 因著路得記的人物對神的忠心, 神就藉著他們為世人預備了救主耶穌基督, 因為耶穌也是大衛的后裔 B. 路得記 故事圍繞拿俄米 路得 波阿斯三個人物, 以 4 章的篇幅, 講述一個家庭因飢荒离開伯利恒去到摩押寄居, 后來返回故鄉伯利恒, 開始了新生活 路得記第 1 章講述拿俄米与路得從摩押地回歸伯利恒 第 2 章講述路得在波阿斯的田里拾取麥穗 第 3 章講述路得到打谷場向波阿斯提出請求 第 4 章講述波阿斯終于迎娶路得為妻, 并誕下一子, 就是大衛的親祖父 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 8

9 一. 大綱撒母耳記上 1-15 章過渡時期 第十一課 撒母耳記 : 君王的統治 章大衛興起与掃羅沒落 撒母耳記下 1-4 章大衛在猶大開始掌權 5-24 章大衛統治全以色列 二. 內容 1. 撒母耳記上 1-3 章 : 講述撒母耳的誕生与蒙召 4-7 章 : 記述非利士人擄去約柜后遇上災禍 8-15 章 : 以色列人呼求神賜給他們一位君王, 神 雖然同意了, 但這并不是神當時對以色列人的最 高旨意 ; 撒母耳膏立掃羅成為以色列的第一位君 王 2. 撒母耳記上 章 : 講述大衛的興起与掃羅的 沒落 大衛被神膏立, 是因為神看重他的心而不 是他的外表 大衛既在掃羅的宮廷當樂師, 又是 成功的軍事領袖 掃羅在与非利士人的最后戰役 中, 和他的三個儿子一同喪命于沙場 3. 撒母耳記下 1-4 章 : 大衛在猶大剛剛興起掌權 5-12 章 : 記述大衛統治整個以色列, 標志著以 色列帝國的統治開始 第 7 章稱為 拿單神 喻 : 神与大衛立約, 應許他与他的后裔, 神為 以色列提供居所, 揀選大衛的儿子興建聖殿, 神 永遠堅立大衛王朝世代, 祂与大衛的后裔建立父 子關系, 以及祂的慈愛不會离開大衛的家 但大 衛与拔示巴犯下奸淫罪, 引致嚴重的后果 4. 在大衛統治的完結部分 章 : 記述大衛与 基遍人的協議 (21:11-14), 大衛与非利士人的 爭戰 (21:15-22), 大衛對神的歌頌 (22:1 至 23:7), 大衛的勇士 (23:8-39), 以及大衛數 點人口 (24 章 ) 三. 生活應用 大衛的故事告誡我們 : 要抗拒罪! 不要容罪轄 制我們, 否則會終身后悔 大衛在艱難的日子懂得 仰望神, 在他被掃羅追殺的時候, 他會切切地尋求神 ; 但在勝利之后, 在安逸的生活里, 他就漸漸遠離神, 結果導致自己的生命與神隔絕, 家庭支離破碎, 國家分裂, 民族感情受挫 同樣, 大衛的故事提醒我們 : 不是靠我們自己可以抵擋罪, 過得勝的生活, 而是要依靠神! 因為神的力量能幫助我們不落入試探, 救我們脫離凶惡, 過合神心意的生活 第十二課列王紀 : 以色列國的興衰 一. 內容列王紀上 下兩卷書記述了三部分內容 : 1. 所羅門的興起, 建造聖殿, 有偉大的政績, 但晚年卻落得悲慘的結局 ( 王上 1-11 章 ) 2. 王國分裂后的歷史, 展示以色列和猶大的關系時好時壞 ( 王上 12 至王下 17 章 ), 有時和平, 有時緊張 3. 北國以色列亡國后 ( 主前 722 年 ), 南國猶大的重要事跡 ( 王下 章 ) 列王紀上一開始描述了所羅門怎樣登上王位 ( 王上 1-2 章 ) 列王紀上 3-10 章描述所羅門的偉大輝煌的統治 初期, 所羅門順服神并且愛神 ( 王上 3:3), 神兩次向所羅門顯現 ( 王上 3 章和 9 章 ) 神要所羅門忠于聖約, 可惜所羅門破坏了自己与神的聖約 在 11 章, 帝國分裂成北國以色列和南國猶大 列王紀上 12:1 至列王紀下 17:41, 講述兩個分裂王國的關係 起初是敵對狀況 ( 王上 章 ), 然后有一段和平共處的時期 ( 王上 16 章至王下 8 章 ) 但當北國淪亡的時候, 兩國又再度彼此為仇 ( 王下 9-17 章 ) 北國有 19 位君王, 南國有 20 位君王 這個單元提到以利亞和以利沙兩位先知的工作 列王紀上 17 章至列王紀下 2 章主要講述以利亞的工作, 列王紀下 2-8 章開始加入以利沙的事跡 以利沙的工作包括 : 治好水源 (2:19-22), 審判嘲笑者 (2:23-25), 摩押的預言 (3:1-27), 為窮寡婦行神跡 (4:1-7), 為書念婦人行神跡 (4:8 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 9

10 -37), 治好乃曼的大痲瘋 (5:1-27), 使斧頭浮起 (6:1-7), 將災禍臨到敵軍, 拯救以色列人 (6:8-7:20), 離世后骸骨的神跡 (13:20-21) 等等 在列王紀下 17:7-23, 作者概述了北國以色列悲劇收場的原因, 是因為神的子民違背了神的律例與誡命 列王紀下 章記述剩下的猶大國的命運 章講述希西家王發起宗教改革, 反抗亞述, 推翻了亞哈斯的政策, 重新佔領非利士土地 21 章講述希西家兒子瑪拿西在位的日子, 那時是猶大國最黑暗的時期 章描述約西亞王的統治 23: 31 至 25 章記述最后四位君王 : 約哈斯 約雅敬 約雅斤 西底家的事跡, 也包括耶路撒冷城被摧毀及兩個附錄 (25:22-26), 基大利省長的統治和絕望中的盼望 (25:27-30) 二. 神學主題 1. 這是整個申典歷史 ( 特別是列王紀 ), 是從摩西之約的角度來鋪陳以色列的歷史 2. 預言的角色和重要性 這是一部預言歷史的書, 注重耶和華的話怎樣在歷史上成就, 因此, 整卷書都貫穿了 應許 - 應驗 的主題 第十三課歷代志 : 回顧歷史 一. 大綱代上 1-9 章家譜代上 章大衛的統治代下 1-9 章所羅門的統治代下 章猶大王國二. 內容歷代志以大衛與所羅門的統治為中心 歷代志上 1-9 章的家譜, 作為大衛與所羅門統治的背景資料 ; 歷代志上 章講述大衛的統治 歷代志下 1-9 章講述所羅門的統治 ; 歷代志下 章講述大衛王朝的歷史 作者的寫作目的是要追求信心與救恩的歷史, 他明白他的讀者是十分熟悉過去以色列的失敗, 他無須再次提醒讀者, 他們祖先的罪行和所受的懲罰, 他只單單論述對神的信靠, 鼓勵百姓惟有抓緊神的應許 因此, 歷代志是個信心的宣告, 神的應許是真實的! 1-9 章的家譜對于被擄歸回的以色列人來說極為重要, 這些家譜從人類始祖亞當開始, 一直到大衛 大衛王的統治記載在歷代志上 章, 作者首先敘述大衛怎樣登上王位, 以及他的軍事功績和成就 ( 代上 章 ) 然后, 作者詳細講述大衛為興建聖殿所作的預備工夫 ( 代上 章 ) 歷代志下 1-9 章講述所羅門王國的統治, 作者把焦點放在與聖殿有關的宗教制度和敬拜上 歷代志下 7:14 是歷代志的經句 : 這稱為我名下的子民, 若是自卑 禱告, 尋求我的面, 轉離他們的惡行, 我必從天上垂聽, 赦免他們的罪, 醫治他們的地 這節經文同樣提醒我們要謙卑, 悔改在神的面前 歷代志下 章重點講述所羅門駕崩后, 王國一分為二, 南國猶大的歷史 作者在這個單元里希望表達出 : 救贖仍然緊聯于大衛王朝與耶路撒冷的聖殿, 神不會放棄這個救贖計劃 列王紀的作者和歷代志的作者, 在描述這個年代時的側重點十分不同 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 10

11 三. 主題 : 大衛與他的王朝 聖殿與敬拜神 大衛和他的王朝的統治, 是神給大衛應許之 約, 也就是撒母耳記下 7 章的 拿單神諭 歷代 志作者渴望大衛的后裔再度統治全以色列, 神是以 色列真正的君王, 大衛王朝的君王只是一個代表而 已 聖殿在歷代志扮演著主要角色, 聖殿成為神與 祂選民同在的重要象征, 聖殿成為一個橋樑, 使信 仰群體因著聖殿接連上 作者在評價大衛王朝以后 的君王, 通常是看他們有否維護聖殿應有合宜的敬 拜方式 ( 代下 章 ) 第十四課 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 : 以色列的重建 一. 內容 這三卷書主要講述神子民被擄之后的歷史 以 斯拉記和尼希米記敘述百姓的回歸, 以及猶大的復 興 以斯帖記則講述一個猶太女子怎樣令她的民族 免去災禍, 獲得拯救 這三卷書都源自波斯時期 三卷書相异的地方有不少, 但卻能互相補足 通常, 人們都會把以斯拉記和尼希米記放在一 起研讀, 原因有三 : 1. 兩卷書似乎出于同一位作者的手筆, 或由同一個 人所編纂 2. 兩卷書都是處理大概相同時期的事件, 且大致上 都採用順序方式來記述 3. 猶太正典是把這兩卷書合成一卷書 以斯拉記開首 6 章, 詳述居魯士 ( 古列 ) 于主 前 538 年下旨后, 以色列人的第一次回歸 約雅斤 王的孫子所羅巴伯, 成為這個時期的政治領袖 ; 先 知哈該與撒加利亞, 則提供屬靈的指引 7-10 章描 述以斯拉回到耶路撒冷, 有效地展開他的工作, 並 責備那些和不信者通婚的以色列人 尼希米記開頭 6 章, 是根據尼希米自己的回憶 錄寫成 經文一開始介紹了尼希米之后, 便記述他 怎樣從波斯回到耶路撒冷, 並排除許多障礙, 成功 重建耶路撒冷的城牆 7-13 章則講述以斯拉與尼希 米推行的社會和宗教改革所帶來的影響 以斯帖記講述一位美貌的女子與她的養父, 冒著生命危險, 拯救猶太人免遭滅族之禍 ; 同時, 也解釋猶太人 普珥節 的歷史淵源 普珥 意思是掣籤, 因為哈曼正是用掣籤的方法, 來選定除滅猶太人的日子, 沒想到神卻把猶太人從哈曼手中拯救出來, 故此 普珥節 是記念神拯救猶太人的作為 作者以 難題 - 解決 的方式, 作為這卷書的架構 在開頭 2 章介紹歷史背景 : 波斯國王休了王后瓦實提, 立以斯帖為新王后, 她的養父末底改因揭發一項刺殺王的陰謀而立下功績, 記錄在官方文件中 緊接的第 3 章, 講述哈曼的陰謀, 想要滅絕猶太人這個民族 最后,4-10 章闡述難題怎樣逐步得到解決 二. 神學主題以斯拉記與尼希米記都認為 : 古以色列的信仰內容真實無誤, 作者認為歷史在古以色列宗教上具有重要地位, 最明顯的是強調 耶和華的律法 ( 拉 7:10; 尼 8:1) 在以斯拉記或尼希米記的敘述里, 聖經的權威性也充分表達出來 以斯帖記雖然從頭到尾沒有提及神的名字, 但在故事情節中, 有許多一連串的 巧合, 正好突顯出耶和華是偉大而全能的神, 正是由祂的恩手帶領著一切故事情節的發展 結局 因此, 神仍然是這卷書的 主角, 因為神可以掌管著波斯王及其王室官員, 救祂的子民脫離險境 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 11

12 一. 希伯來詩歌 第十五課 智慧書介紹 : 以色列民族的智慧文學 希伯來詩歌是舊約中常見的一種文體, 在舊約 中, 佔了三分之一的篇幅, 其中有 9 卷書 : 詩篇 箴言 雅歌 耶利米哀歌 俄巴底亞書 彌迦書 那鴻書 哈巴谷書和西番雅書, 全部用詩體寫成的 在聖經中最早出現的希伯來詩歌, 是拉麥之歌 ( 創 4:23-24), 而希伯來詩歌發展的鼎盛時期是在 大衛 所羅門時代 為何作者要採用詩歌體? 因為 詩歌體方便記憶, 既可以作教導 ( 如箴言 ), 也可以 用來歌唱 ( 如詩篇 ), 兩者都達到抒發感情的功用 希伯來詩歌的一般特征 : 有平行體 交叉配置 法 字母詩 ( 也叫離合詩 ) 和重音 平行體是非常 普遍的特征, 有反義平行體 同義平行體和綜合平 行體 交叉配置是指相對的字句往往呈現交叉排列 的現象, 如 :a b c /c b a 字母詩和重音就比較容 易理解 二. 詩歌書的貢獻 詩歌書有約伯記 詩篇 箴言 傳道書和雅歌, 對我們今天的基督教信仰有重大的貢獻 約伯記是 處理義人有時也會受苦的問題 ; 詩篇提供很多古以 色列的詩歌 ; 箴言提供很多實際的生活指引 ; 傳道 書探討生命的意義 ; 雅歌主要描述神與子民之間的 愛情 烏加列位于敘利亞地區, 烏加列文與聖經的希 伯來文字十分相近 因此, 研究烏加列文有助于明 白許多罕見的希伯來字詞的意思, 更加瞭解希伯來 聖經的經文意思 ; 同時, 也為我們提供古以色列時 代的多神信仰的背景 三. 智慧文學 古代近東的智慧文學, 主要有兩大類 : 1. 處理人生深奧課題的智慧論說, 有對話和獨白, 是為了要解決人生最困難的問題 這類文學普遍 持消極或悲觀態度, 如約伯記 2. 指導或教誨人的, 包括格言和訓誨, 只是對人生 的一般觀察, 通常這類文學對人生都採取樂觀態 度, 如箴言 舊約的智慧文學是在一個國際背景下產生的, 每個國家和民族都有其獨特的智慧傳統 古代近東 的智慧文學, 與舊約的智慧書就有許多相似之處 古代以色列人也受鄰近國家的文學影響十分大, 他 們會使用鄰邦的文化元素材料, 只是不會要其中的 多神觀點, 仍然採用他們的一神論的觀點, 並且強 調智慧的基礎是敬畏耶和華 ( 箴 1:7) 一. 內容 第十六課 約伯記 : 面對苦難的人 約伯記的寫作時間約為主前 8 世紀, 作者不詳 約伯記的序與跋都是散文體, 正文則是詩歌體, 包 含約伯和他的朋友, 以及他與神的對話 (3:1 至 42: 6) 這是約伯記的文學框架 序言一開首, 描述了約伯是一位完全正直 敬 畏神 遠離惡事的人 因此, 招來撒但控告約伯, 使約伯在一夜之間失去兒女和財富, 再進一步遭受 極度的肉身苦楚 后來, 約伯三位朋友以利法 比 勒達和瑣法來訪, 他們陪伴約伯安坐了一星期, 約 伯才打破沉默, 開始了與友人之間的對話 約伯記 3-31 章講述約伯和他三位友人之間的 三輪對話 每一輪都由他三位友人先發言, 然后約 伯回答, 三位友人各自採用獨特的手法處理約伯的 問題 章記載約伯多段的言詞, 包括歌頌智 慧 (28 章 ), 緬懷悲劇發生之前的生活 (29 章 ), 為 自己目前的悲慘處境而哀傷 (30 章 ), 否認自己曾在 情慾 貪婪 苦待奴僕 崇拜財富 敬拜偶像或商 業詐騙上犯罪 (31 章 ) 約伯記 章記述年輕的以利戶也加入了對 話, 一共用了 3 段對話, 他希望解釋 : 為何神始終 保持全然的沉默, 好像聽不到約伯的祈禱似的 他 先扼要複述約伯的難題, 是由于神沒有回應約伯的 禱告 (33:13) 第 34 章, 以利戶責備約伯為何質疑 神的公義 (34:37) 最后以利戶告訴約伯, 倘若神 不回應, 是因為約伯請求不夠真誠 (35:13-16), 惟有悔改才是解決問題的途徑 (36:10-12) 約伯記 38:1 至 42:6, 記述耶和華神的最終發 言, 而所有的對話爭論, 直等到耶和華神從旋風中 回答約伯才止息 (38:1,40:3-5) 約伯最后總結 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 12

13 說 : 我從前風聞有你, 現在親眼看見你 因此我厭惡自己, 在塵土和爐灰中懊悔 (42:5-6) 約伯記 42:7-17 是結尾部分 ( 跋 ), 記述了兩件事 : 1. 耶和華責備約伯的三位友人, 因為他們未能恰當地為神說話 2. 神恢復了約伯的財富, 甚至使他后來領受的福氣比先前更多 二. 神學主題 1. 破除報應神學 : 報應神學 只是神施行公義的一般道德原則, 而在約伯記里, 不但約伯的友人不明白, 就連約伯自己也不瞭解, 神最終是要破除他們對報應神學的觀念和應用 2. 神義論 : 神可以透過任何事情, 甚至是惡事, 來成就神美善的作為 在約伯記中, 表明那些對神至死忠心的人, 將從所受的苦難中得到益處, 但這個答案並不是完整的 惟有在耶穌基督里面, 世上最大的邪惡 ( 主被出賣和釘在十字架上 ), 才能化成最終的美善 寬恕與赦罪! 第十七課詩篇 : 古代以色列的詩歌集 一. 背景詩篇是古代神子民的詩歌書, 主要指詩歌或聖詩, 原文是 讚美 的意思 詩篇有 150 首, 取材自希伯來人的宗教生活與敬拜, 反映出他們的親身經歷 詩篇的作者有很多人, 其中有大衛 亞薩 可拉的后裔 摩西 所羅門, 還有其他無名氏 詩篇在聖經中有獨特地位 : 1. 詩篇讓我們深入了解以色列人的敬拜模式 2. 詩篇涉及希伯來人生活的所有層面 二. 劃分和標題 1. 詩篇劃分為五部分 :1-41 篇 篇 篇 篇 篇 2. 詩篇的標題, 包含了豐富的寫作背景和音樂指示 三. 分類基本特征和例子詩篇分類有 : 讚美詩 懺悔詩 智慧詩 君王詩 咒詛詩和哀歌 A. 讚美詩 1. 基本特征 : 作者因神的屬性與作為而讚美耶和華, 並向神獻上感謝 作者譜寫的聖詩, 有些是表達個人的讚美, 有時則發出群體的讚美 2. 例子 : 詩篇第 8 篇是大衛對耶和華的讚美,136 篇是群體的敬拜讚美詩 19 篇 29 篇 33 篇 100 篇 103 篇 104 篇 113 篇 114 篇 117 篇 135 篇 136 篇 篇等都是讚美詩 B. 懺悔詩 1. 基本特征 : 表達人因犯罪而懊悔, 求神赦免, 施恩憐憫, 並使之復興 有個人的悔罪, 也有敬拜群體的悔罪 2. 例子 : 詩篇 51 篇是最著名的懺悔詩, 內容是大衛向神認罪求赦免 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 13

14 C. 智慧詩 1. 基本特征 : 陳述對人生的一般觀察, 尤其是神與我們的關係 2. 例子 : 詩篇第 1 篇就是智慧詩,14 篇 53 篇 73 篇 91 篇 112 篇 119 篇 127 篇 128 篇 133 篇 139 篇等都是智慧詩 D. 君王詩 1. 基本特征 : 通常描繪君王是神管治以色列的特別代表 2. 例子 : 詩篇第 2 篇就是一首君王詩,20 篇 21 篇 45 篇 72 篇 89 篇 101 篇 110 篇 132 篇 144 篇等都是君王詩 E. 咒詛詩 1. 基本特征 : 呼求神 審判作者的敵人的詩歌 有個人的, 也有群體的咒詛詩 2. 例子 :35 篇 69 篇 137 篇是咒詛詩 F. 哀歌 1. 基本特征 : 為某人而表哀傷 ; 陳述人對神的信靠 ; 以某種讚美為結束 2. 例子 :3 篇 5 篇 7 篇 13 篇 17 篇 22 篇 25 篇 26 篇 28 篇 31 篇 35 篇 36 篇 38 篇 39 篇 42 篇 43 篇 55 篇 56 篇 57 篇 59 篇都是哀歌 ; 群體哀歌有 12 篇 44 篇 79 篇 80 篇 83 篇 126 篇 137 篇等 第十八課箴言 : 智慧的忠告 一. 大綱 1:1-7 書卷名稱與序言 1:8 至 9:18 智慧與一些敵擋智慧的事物 ( 如 : 罪犯 通姦等 ) 10:1 至 22:16 所羅門的箴言 22:17 至 24:34 智慧人的言語 25:1 至 29:27 希西家輯錄的所羅門箴言 30:1-33 亞古珥的箴言 31:1-9 利慕伊勒的箴言 31:10-31 后記 : 才德的妻子二. 內容從箴言 10:1 和 25:1, 可以得知箴言的作者是所羅門, 寫作于主前 1000 年左右 箴言屬于對人生不同方式的指導 箴言以兩種不同方式的生活, 延續舊約其他書卷的主題 : 1. 一類人排斥神的律法, 拒絕守神的約, 在箴言中稱他們為 愚頑人, 這些人的人生抉擇是 虛妄 的 2. 另一類人剛好相反, 他們小心謹慎地維繫與神的關係, 持守神的道, 在箴言中稱他們為 聰明人, 他們的生活特征是 智慧 箴言包括不同作者撰寫的七個部分 開頭的 7 節經文是引言 緊接著用了 9 章的篇幅來讚美智慧, 數算追求神的知識所得的報償 10:1 至 22:16 是所羅門的箴言, 包含了很廣的課題 22:17 至 24:34 是智慧人的言語, 受教者要專心細聽, 謹慎遵守這些箴言, 這將使我們信靠耶和華, 在真理上扎穩根基 25:1 至 29:27 是希西家宮廷的文士謄抄輯錄所羅門箴言而成的言論集 30:1-33 是亞古珥的箴言 31:1-9 是利慕伊勒的箴言 31:10-31 指出尋覓才德妻子的智慧, 這是一首離合詩 三. 神學主題 要人獲得智慧, 教導人怎樣與神建立關係 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 14

15 第十九課傳道書 : 以色列民的生活信仰 一. 內容傳道書沒有說出誰是真正的作者 傳道書講述古代以色列人生活的重要層面, 作者發現舊約智慧書所宣講的豐富真理, 那就是 敬畏神 順服神 ( 傳 12:13-14) 這是建立人一生的唯一可靠的基礎, 也是唯一的盼望 傳道書中的 傳道者, 在舊約希伯來原文中指帶領聚會的人或講員 ; 但在這書卷中卻是專有名詞, 是指哲學家, 而非傳道人, 或者好像英文聖經翻譯成的 教師 這卷書的開首與結尾都是同樣的格言, 虛空的虛空, 凡事都是虛空 ( 傳 1:2,12:8) 在希伯來原文中, 虛空 的意思是荒謬 挫折 無益 愚蠢 空洞和蒸氣, 這句話可譯成 : 毫無意義, 毫無意義, 凡事都是毫無意義 傳道者相信, 把人生好像剝洋蔥一樣, 一層一層地逐層剝下來之后, 最后只剩下 敬畏神 和 享受生活, 但兩者卻有著微妙的關係 先追求順服神, 生活上的享受也就會追隨你 ; 若追求享受生活, 神也就遠離你 傳道者把 敬畏神 界定為遵守祂的命令 人類唯一有意義的努力, 就是行在神的道上, 順服神的旨意, 只有順服神, 我們才是真正的人類, 才能發揮我們為神所創造的意義和潛能 二. 神學主題傳道書教導我們要坦誠面對和克服問題與疑惑, 繼續去尋求在神裡面的答案, 相信必能尋見, 使我們對信仰有更大的委身 ; 而沒有信靠神的人生, 才是真的虛空 所以, 我們的人生任務就是 : 活著好好享受神所賜的一切, 不停止信靠那位賦予我們生存意義的神 第二十課雅歌 : 信仰生活的提醒 一. 大綱 1:1 至 2:7 愛的強烈慾望 2:8 至 3:5 愛的失落與尋找 3:6 至 5:1 慶賀與圓滿 5:2 至 8:4 愛的焦慮與圓滿 8:5-14 愛的確認與圓滿 1:1-11 是名稱與主題, 整卷書的主題是 : 萬物均沒有意義 1:12 至 4:16 是智慧的反省 傳道書以所羅門王為例子, 指出即使名譽也不能保證人生有意義, 一切都是虛空, 都是捕風 5:1 至 12:8 是告誡與看法 傳道者繼續評估人生的活動, 一切都是毫無意義的 12:9-14 是總結 傳道者在最后作了扼要的總結, 他在整卷書貶抑人類的景況后, 宣告整體人類要倚靠神 (12:13) 總意就是敬畏神, 謹守他的誡命, 這是人所當盡的本分 人生的意義皆屬過眼浮雲, 甚至看來是子虛烏有, 不管我們周遭的環境如何 但神把我們放置在現今的光景, 是要我們在與祂連合的關係中生活, 這是我們人生唯一的目標, 假若我們讓這目標溜走, 便連意義也丟掉了 二. 內容雅歌開首 1:1 提到 所羅門的歌, 是歌中的雅歌 雖然經文提到 所羅門, 卻不一定是指所羅門所作的詩歌 雅歌也稱為 歌中之歌, 意思是指最優美的歌, 是最佳的歌 雅歌基本上是頌揚 按神的形像受造的年輕愛侶的情愛 本卷書的中心經句是 4:16: 北風啊, 興起! 南風啊, 吹來! 吹在我的園內, 使其中的香氣發出來 願我的良人進入自己園裡, 喫他佳美的果子 很多解經家都讚成用 預表法 來解釋雅歌, 他們認為舊約記載的事件是歷史, 但其基本含意是指向新約相對應的事 所以, 雅歌其實是描述神與祂子民之間約的關係 而採用 寓意法 的學者則認為 : 雅歌的內容有另一番意義, 雖然他們不接受雅歌的歷史基礎, 但仍然相信這卷書是講述 神與祂子民 之間的親密關係, 在舊約是表達 耶和華和以色列 之間的 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 15

16 愛 ; 在新約中, 則頌揚了 基督與教會 之間的愛 雅歌是關于對愛的覺醒, 包含男方與女方兩部分, 而整篇都有合唱回應 有時, 經文只有對女子的描繪, 而對情愛的渴望只是暗示出來 有時, 作者先表達渴望, 然后才描繪 可見, 雅歌是沒有特定情節或佈局的情歌集 三. 神學主題以色列人承認 : 人性裡的 肉體 這一方面是神奇妙創造的一部分 神在起初就照著自己的形像和樣式, 創造了人類, 人有靈 魂 體三方面 神造我們分成男和女, 我們大部分都因此而高興 在人倫最親密的關係中, 我們在某方面反映了神的形像 ( 創 1:27); 而且婚姻關係為人類提供了最密切的連繫 ( 創 2:24), 在這親密的關係中, 人並不需要感到羞恥 ( 創 2:25) 雅歌見證兩性之間的互補關係, 有力地評擊現代人提倡的同性婚姻 通過學習雅歌, 帶給我們有更多的反省 婚姻中有關異性的性愛的教導 第廿一課先知書介紹 : 眾先知的呼聲 一. 什么是先知? 先知 在古希伯來文有三個詞語, 表示察覺 凝視或看見 呼召 先知就是那些蒙神呼召 被神揀選 向當時一群極需要聆聽神信息的百姓去宣講神話語的人 通常我們所講的先知, 一般是指那些生活在約主前 800 至 450 年的人, 也可以稱他們為 古典先知 聖經記載最早的是摩西 撒母耳和以利亞, 他們可算為先知的鼻祖 二. 先知的共同之處 1. 他們都有一顆把自己全然獻給神的心 2. 先知有強烈的蒙召感 3. 先知是使者 4. 先知是傳遞當代信息的人 5. 先知是傳遞預言的人 6. 先知是富創意的人 三. 先知著作共同的主題 1. 守約 : 這個主題又包含幾方面內容 : a. 守約包含一個呼召, 是要百姓回轉歸向神並順服神的話語 ; b. 守約包含另一個呼召是個人聖潔 ; c. 守約表示神的百姓要和睦相處 2. 耶和華的日子 : 經常是指立時的審判, 包括三方面 : a. 神對不信者的審判 ; b. 神的聖潔及神願意赦免祂的子民 ; c. 神的子民必得救贖 3. 彌賽亞 : 意思是受膏者 在舊約, 彌賽亞 這 個詞通常用于君王, 表示他們是耶和華的受膏 者 ; 在新約, 則常提到耶穌基督就是彌賽亞 四. 古典先知的歷史背景 古典先知所處的歷史背景, 面對三大勢力 ( 亞 述 巴比倫和波斯 ) 的時期 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 16

17 1. 在亞述人稱霸期間的先知有 : 以賽亞 何西阿 阿摩司 約拿 彌迦 那鴻和西番雅 2. 亞述之后有巴比倫, 在巴比倫統治時期的先知 有 : 耶利米 以西結 但以理 俄巴底亞 那鴻 哈巴谷和西番雅 3. 在波斯統治期間事奉的先知有 : 約珥 哈該 撒 迦利亞和瑪拉基 一. 內容 第廿二課 以賽亞書 1-39 章 : 猶大宮廷的先知宣告列邦神諭 以賽亞強調神的恩典和慈愛, 故有些釋經家稱 此卷書為 舊約的福音書 以賽亞 名字的意 思是耶和華已經拯救 ; 他兩個兒子名字的意思是 神要存留忠心的餘民 ( 施亞雅述 )( 賽 7:3), 以及宣告 神迅速審判猶大的敵人 ( 瑪黑珥沙拉 勒哈施罷斯 )( 賽 8:1 3) 以賽亞主要向猶大發預 言, 但也向以色列和列邦說預言 第 1 章以賽亞陳述神對祂子民的控告, 先知呼 籲百姓悔改蒙赦免 得福氣 第 2-5 章啟示了神的審判, 先有一段是將臨的 福氣, 接著帶出三段審判訓詞 第 5 章是著名的 葡 萄園之歌, 和針對列邦的六項災禍 第 6-8 章講到以賽亞先知的蒙召, 和以馬內利 的兆頭 以賽亞是在烏西亞王駕崩的時候, 約主前 739 年被神呼召 以賽亞鼓勵亞哈斯信靠耶和華, 拒 絕加入聯盟, 並把從神那裡得到的兆頭顯給亞哈斯 看, 以堅固他 這個兆頭就是 以馬內利 ( 神與 我們同在 ) 的兆頭, 但亞哈斯卻拒絕看兆頭 第 9-12 章描述彌賽亞時代, 和神對以色列及 亞述的審判 在以賽亞的描述裡, 彌賽亞 有更 偉大的名字 奇妙策士, 全能的神, 永在的父, 和平的君 祂的子民 4. 15:1 至 16:14 描述神的審判怎樣臨到摩押 5. 17:1-14 是對大馬色 ( 即大馬士革 ) 和以色列的審判 6. 18:1 至 20:6 是對古實和埃及的審判 7. 21:1-17 是向巴比倫發出的審判, 並簡略神向以東和阿拉伯發出的預言 8. 22:1-25 是以賽亞宣告耶路撒冷遭審判的日子 9. 23:1-18 是記述神對推羅的旨意 24:1 至 27:13 看起來像啟示錄的濃縮本, 它是 章的高潮 28:1 至 33:24 包含五個 禍哉神諭 五個禍是指 : 1. 以法蓮的禍 (28:1-29) 2. 亞利伊勒的禍 (29:1-24) 3. 外邦聯盟的禍 (30:1 至 31:9) 4. 禍患中的盼望 (32:1-20) 5. 亞述的禍 (33:1-24) 章是末世的總結, 它是 章的高潮 34 章描述神最終向列國報仇 ;35 章則記載凡認識神的人, 將獲得的喜樂 36:1 至 39:8 是一段歷史插曲, 記述希西家王的高峰和低谷 這四章書的作用是 : 把以賽亞這卷書的前半部分 (1-39) 和后半部分 (40-66) 連接起來 13:1 至 23:18 是以賽亞書的 列邦神諭 的部分 1. 13:1 至 14:23 講述神對巴比倫的審判 2. 14:24-27 論到神的旨意將要臨到亞述人身上 3. 14:28-32, 以賽亞向非利士人表示神仍要保護 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 17

18 一. 誰是作者? 第廿三課 以賽亞書 章 : 預言偉大的日子要來臨 支持有多位作者的論據認為 : 必有另一位作者 撰寫 章 支持只有一位作者的論據認為 : 以 賽亞書不存在多位作者 目前我們的立場還是以只 有一位作者的觀點較為可取 二. 內容 :40-66 章特別集中講述蒙福的日子 40:1-11 是整個后半部分的前言 41:1-29 介紹了三個主題 : (1) 神的子民是因他們的罪而被擄的 ; (2) 他們被擄證明神是真實的, 因為只有祂曾預 言祂子民被擄 ; (3) 神如今將復興和救贖祂的子民 42:1-25 是第一個描寫僕人的段落 43:1 至 45:25 講到以色列會蒙救贖, 脫離巴比倫 的手 46:1 至 47:15 預言巴比倫將亡于波斯人的手中 48:1 至 52:12, 先知描述以色列的獲釋與歡欣 52:13 至 53:12 是描述 僕人 的多段中最為人所 熟悉的 通常聖經學者會解釋這位僕人可能是先 知以賽亞, 也可能是指以色列 ; 但大部分釋經家 認為, 這位僕人是耶穌基督! 54:1 至 59:21 是慶祝歸回 猶大從被擄之地得以 歸回故土, 當然值得慶祝 60:1 至 66:24 是神復興的高潮 神已經為歷史定 下奇妙的終結, 但只有那些憑信心歸入基督的 人, 才可享受, 其餘的人將要面對神的震怒 三. 神學主題 1. 餘民 : 先知描述神所存留的 餘民 ( 1:9), 這些 餘民 是忠于聖約的人 2. 神的主權 : 以賽亞對 神的主權 的觀點, 直接 影響他的事奉, 他明白神掌管列邦 3. 僕人 : 僕人 這個詞可以指個別的以色列人 (22:20) 以色列民族 (41:8) 餘民 (49:3) 或彌賽亞 (52:13), 這些段落都連貫一個焦點 : 僕人是神手中的器皿, 完全順從神的旨意 4. 以色列的聖者 : 以賽亞用了 21 次 以色列的聖 者 來描述耶和華 以色列的聖者 要擊打任 何挑戰祂子民的敵國 (37:23), 祂要按祂聖潔的 標準來審判一切的罪孽 5. 彌賽亞 : 彌賽亞 是神的受膏者, 祂將來要拯 救祂的百姓 第廿四課 耶利米書和哀歌 : 面對呼召的掙扎及災禍來臨 一. 耶利米書內容 : 耶利米的信息和工作 1-10 章描述了耶利米被神呼召成為先知, 以及當時 猶大的悲慘景況 耶和華神在三方面確認耶利米 的蒙召 (1:9-19): (1) 神按著耶利米的口, 象征神言傳給他 ; (2) 展示杏樹枝, 表示神留意祂的話要應驗 ; (3) 展示燒開的鍋, 象征神災禍傾倒于猶大 章講述耶利米與人和與神周旋 這段也稱為 耶利米的獨白, 包含先知許多個人的祈禱和 對神的埋怨 這五段獨白是 :11:18-20,12:1-6,15:10-21,17:14-18,18:18-23,20: 7-18 這些都突顯了耶利米在尋覓他在神計劃 中的位置時所經歷的掙扎 章, 耶利米挑戰統治者和先知 章講述一個安慰的信息和一個可悲的現況 章再述失陷之后的耶路撒冷, 以及對列國的 神諭 列國包括 : 埃及 (46:1-28) 非利士 (47: 1-7) 摩押 (48:1-47) 亞捫 (49:1-6) 以東 (49:7-22) 大馬色 (49:23-27) 基達 和夏瑣 (49:28-33) 以攔 (49:34-39), 最 后是巴比倫 (50-51 章 ) 52 章, 耶利米以耶路撒冷陷落的可怕光景, 作為總 結和提醒 在耶利米書結束之前, 留下一線希望 的曙光 : 被擄的猶大王約雅斤釋放了, 他可以在 巴比倫的王面前用膳, 表示神有一天要領祂的子 民歸回故土 二. 哀歌的背景與內容 耶利米哀歌的作者曾引起聖經學者的意見分 岐 有些人認為 : 哀歌與耶利米書主題十分相近, 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 18

19 應該是耶利米本人所寫 但另外一些學者認為 : 耶 利米書與耶利米哀歌寫作風格十分不同, 加上哀歌 並沒有明確表明耶利米是作者, 故不認為哀歌是耶 利米所撰寫 不論哀歌作者是誰, 其最大的特色是 : 有一連 串的離合詩 ( 之前我們已經介紹過什么是離合詩 ) 哀歌表達了作者對耶路撒冷的陷落十分哀痛 1 章, 作者用三項對比來形容耶路撒冷的悲哀 2 章, 耶路撒冷遭神以怒相待, 先知勸百姓要祈求神 的憐憫 3 章是猶大的哀歌, 作者呼籲百姓必須認罪, 回轉歸 向神 4 章描述猶大遭到徹底的毀壞, 但仍有安慰, 因為神 有一天會審判她的眾敵 5 章, 百姓哀求神憐憫他們, 像往昔那樣復興他們 一. 內容 第廿五課 以西結書 : 艱難的歲月和振奮的未來 以西結 名字的意思是神賦予力量 他是在 巴比倫當先知的 從 1-24 章可見, 先知所面對的是艱難的歲月 他知道有更大的災禍要臨到, 神要懲罰那些已被擄 到巴比倫的百姓, 但神最終克勝罪惡, 復興祂的子 民, 神計劃有一個振奮的未來 (25-48 章 ) (2) 比擬神的子民為不貞的妻子 (16:1-63); (3) 將神的子民比喻為兩隻鷹 (17:1-24) 章是對列國的神諭 章, 以西結開始描述神為祂忠貞的子民所預備的奇妙福氣 章, 這是最多爭議的篇章, 描述以色列的新聖殿 有關 章的五種觀點 : (1) 所羅巴伯 以斯拉 尼希米等人領導下的回歸與重建, 應驗了以西結的預言, 只是因為百姓缺乏信心, 沒有完全依靠神的應許, 所以聖殿到后來也達不到以西結所描繪的規模 (2) 應該盡量按字面的意思來解釋以西結的話, 把它理解為是形容神將來的國度 千禧年時, 主耶穌要再來, 以 耶路撒冷 為首府, 建立祂的統治, 這種觀點明顯有強烈的猶太色彩 (3) 這段經文預言 教會, 故在某個屬靈層面上, 這段經文在今天已經應驗了 在神的救贖計劃中, 教會已經取代了以色列的位置 (4) 第四種觀點結合了第一和第三種觀點, 認為以西結部分的話, 在第二聖殿時期已經應驗了, 其餘部分則在教會時期或千禧年時期才完全應驗 (5) 應當把這段經文當作天啟文學一樣去理解以西結說話的象征意義 以西結採用讀者可以理解的真實物件, 去表達神與祂國度的重要屬靈真理 無論哪個觀點正確, 重要的是我們要明白 : 神有一個計劃是將來的, 它帶給我們是有盼望的 1-5 章講述有關以西結蒙召的神諭和事件 6-7 章講述 耶和華的日子 這是先知書和新約書卷中常見的觀念, 耶和華的日子 包含三方面的內容 : (1) 神對罪的審判 ; (2) 潔淨神的子民和除去他們的罪 ; (3) 對神子民的拯救 8-11 章, 先知從異象中看到神的榮耀離開 章, 神的榮光離開之后, 耶路撒冷的審判就臨到了 在 章中, 以西結採用三個比喻來描寫神的子民 : (1) 以 葡萄藤 形容神的子民 (15:1-8); 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 19

20 第廿六課 但以理書 : 神的國度從今時直到永遠 一. 但以理書是屬于聖經天啟文學 所謂 天啟文學, 是指一批含象征意思與啟 示的文獻, 它們具有獨特的表達手法和風格, 並具 有共同的基本內容 但以理書與其他的先知書有不 同之處 :(1) 對末世的看法不同 ;(2) 寫作的目的也不 同 二. 內容 全書主要分成 1-6 章和 7-12 章兩部分 前 6 章記述但以理在巴比倫和波斯等外邦宮廷的供職, 和他的生平事件 ; 后半部分的異象是但以理后半生 的個人描述 1-6 章包含三個最著名的聖經故事 : 尼布甲尼 撒的熾熱火窯 (3 章 ), 伯沙撒宴會中在牆壁上出現 的文字 (5 章 ), 大利烏的獅子坑 (6 章 ) 然而 1-6 章的所有故事, 都只有一個主題 : 但以理和他三位 友人面對敵對的處境, 仍能成功地見證他們的信仰 7-12 章記載許多異象 有 四頭獸, 象征四 國 ( 第 7 章 ) 第 8 章的異象更詳細描繪其中兩頭獸 ; 第 9 章記述 七十個七 或 七十個七之年 ;10-12 章, 但以理見到一個戲劇性的異象, 當神超自 然的介入, 就能確保神國度的勝利! 三. 神學主題 1. 神的主權 : 展示神不僅管治耶路撒冷和以色列 人, 更統管全世界 神的主權 在過去怎樣掌 管祂的敵人 ; 在將來, 祂也要怎樣在人類歷史上 彰顯出來 2. 人類的傲慢及神的譴責 : 無論敘事還是異象部 分, 神都施展祂的作為, 使傲慢人羞愧, 最后落 至完全無助 惹人嘲笑的可憐境地 3. 神的國度 : 但以理書的基本信息是, 在人生任何 景況中, 只要你靠神的幫助, 就可以過信心和得 勝的生活, 神的國度最終必然勝利! 四. 釋經的難題 1. 四國是指哪四個國家? 2. 七十個七 的異象是指已經發生了的事件, 還 是指向將來要發生的事件? 3. 歷史問題主要討論三位歷史人物 : 尼布甲尼撒是 否瘋癲? 伯沙撒是攝政王還是真正的王? 是否 有瑪代人大利烏此人? 4. 最富爭議的釋經問題是 : 但以理書何時寫成? 第廿七課 何西阿書 約珥書 阿摩司書 : 神的呼召和應許 一. 何西阿書的背景 內容和主題 何西阿先知是北國的先知, 其名字的意思是 耶和華拯救 何西阿書有五部分內容 : 1. 介紹何西阿的家 (1-3 章 ) 2. 神與以色列打官司 (4-5 章 ) 3. 何西阿雖然提醒百姓要悔改, 但他的呼籲不被接 納 (6:1 至 11:11) 何西阿在 9:10 至 11:11, 以四件事物 ( 一束上選葡萄 葡萄樹 母牛犢 小孩 ) 來比擬以色列 4. 神對以色列的最后指控 (11:12 至 13:16) 5. 描述復興的可能, 何西阿以農耕術語來形容以色 列將來的復興 (14:1-9) 何西阿書的主題有三方面 :(1) 百姓在屬靈上行 淫 ;(2) 百姓對神的認識 ;(3) 神對以色列的愛 二. 約珥書的背景和內容 約珥的意思是 耶和華是神 1:1-20 描寫了一場不尋常的蝗災 約珥比擬 蝗蟲如一支強大的軍隊, 令地土荒涼, 社會各階層 都被破壞, 因為耶和華的日子將要來到 (2:1-17) 最后 2:18 至 3:21 是耶和華的回答, 包括四部分 : 1. 地土將要回復舊貌, 耶和華會憐憫百姓, 使大地 萬物生長 ; 2. 百姓的靈性將要甦醒, 耶和華的靈要澆灌男女老 少 為奴或自主的 ; 3. 神將要審判不悔改的邦國 ; 4. 猶大得享神特賜的恩福 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 20

21 三. 阿摩司書的背景和內容阿摩司是一位猶大的牧人, 后來去到北國以色列當先知 以色列不比別國有優勢 (1:3 至 2:16), 阿摩司針對以色列的種種情況, 繼續說預言 (3:1 至 6:14) 阿摩司講述關于審判的五個異象 (7:1 至 9: 10) 頭三個異象是蝗蟲 火和準繩, 成為一組 第四個異象是一筐夏天的果子, 象征以色列要受審判的時候已經到了, 好像夏天的果子那樣成熟了 第五個異象, 無人能逃脫全能者的手 (9:1-6) 但神仍然應許會賜福和復興祂的子民 (9:11-15) 三. 彌迦書背景和內容彌迦大約在主前 年之間當先知 彌迦書的主題是關于社會公義 真正的敬拜和虛假的保障 彌迦先知的預言, 涉及撒瑪利亞和耶路撒冷的邪惡 彌迦書的內容分為兩部分 : 第一輪審判與拯救 (1-5 章 ) 和第二輪審判與拯救 (6-7 章 ) 第一輪審判與拯救包括 : 神審判撒瑪利亞和猶大的背道及社會罪行 (1-3 章 ), 神要拯救祂子民的應許 (4-5 章 ) 第二輪審判與拯救包括 : 神對祂子民的控訴 (6 章 ), 彌迦的哀歌以盼望作結 (7 章 ) 第廿八課 俄巴底亞書 約拿書 彌迦書 那鴻書 哈巴谷書 西番雅書 : 神對列邦的計劃 一. 俄巴底亞書內容 俄巴底亞書沒有說明俄巴底亞的事情, 卻講明 神給先知的信息有三方面 : 1. 以東的傲慢 (1b-4); 2. 以東將要面對的羞辱 (5-9); 3. 以東對猶大所作出的暴行 (10-14) 由于在耶路撒冷陷落時, 以東人曾用暴力對待 過猶大, 所以先知俄巴底亞預言 : 耶和華的日子將 帶來審判與救恩 (15-21), 以東將要陷落 二. 約拿書背景和內容 約拿是亞米太的兒子 (1:1), 他在以色列王耶 羅波安二世時任先知, 說預言 當時, 以色列處于 政治穩定 經濟繁榮的景象, 但屬靈上卻每況愈下 1:1-16, 約拿不想到仇敵的城市傳福音, 于是乘船 逃跑去他施 1:17 至 2:10, 約拿在魚腹三天三夜的時候, 他向 神禱告並表示願意順服神 3:1-10, 約拿向尼尼微傳道, 從君王到平民都願意 悔改, 神決定不毀滅此城 4:1-11, 約拿就因此而生氣, 甚至憤怒到向神求死, 于是神向他表明神的心意 四. 那鴻書背景和內容那鴻是伊勒歌斯人, 他當先知的時間介乎主前 年之間 那鴻書的內容有三部分 神的熱心與能力 (1: 1 至 2:2); 尼尼微遭圍困與毀壞 (2:3-13); 尼尼微陷落的原因與必然的結局 (3 章 ) 尼尼微會陷落, 因為這城是個邪惡之城, 充滿血腥, 拜偶像及淫亂之風盛行, 故此, 先知宣告此城終必遭毀滅 五. 哈巴谷書背景和內容哈巴谷生活在猶大國末期, 他在主前 年之間當先知 哈巴谷書的內容由兩部分組成 : 哈巴谷對神旨意的困惑 (1-2 章 ), 和哈巴谷順從神的旨意 (3 章 ) 其中第一部分包括兩個掙扎 : 1. 第一個掙扎 (1:1-11): 先知不明白神為何容讓猶大的不公義繼續下去 然后神回答說, 祂正計劃興起巴比倫大軍來審判猶大 2. 第二個掙扎 (1:12 至 2:20): 神怎可以使用像巴比倫那樣邪惡的邦國來審判猶大? 神又回答說 : 惟義人憑信得生 雖然審判要臨到, 但先知相信神仍掌管一切 最后, 哈巴谷先知以一篇詩歌表達他對神的順服, 因為他知道無論何等絕望的處境, 他都會仰望神 六. 西番雅書背景和內容西番雅是這六位先知中, 他的背景比較清楚的一位 1:1 列出他的四代祖先, 並且他是在約西亞王統治猶大時期, 展開他的先知工作的 當約西亞王十八年, 在聖殿發現了律法書, 掀起一段屬靈復 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 21

22 興時期 但西番雅是在復興前宣講預言, 大約是主 前 年之間 西番雅書的內容包括四部分 : 對猶大的審判 (1:1 至 2:3); 對列邦的審判 (2:4-15); 對猶大 與列邦的審判 (3:1-8); 以色列與列邦的復興 (3: 9-20) 第廿九課 哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書 : 重建以色列百姓 一. 哈該書背景和內容 哈該是在主前 520 年出來說神的預言的一位先 知 哈該對耶和華的殿大發熱心, 希望百姓立刻完 成重修聖殿的工程, 可是百姓卻並不關注神的聖殿 哈該在書中有四個信息 : 1. 1:1-15 是喚起行動的信息 哈該挑戰百姓起來 行動, 重新恢復修建聖殿的工程, 並向他們保 證 : 神必幫助他們! 2. 工程恢復后不久, 哈該提出另一項挑戰 2:1-9 是鼓勵的信息, 鼓勵百姓繼續工作, 神的靈與 他們同在, 耶和華將使聖殿后來的榮美勝于從 前 3. 說完鼓勵的話之后, 哈該又開始發問祭司有關潔 淨與否的問題, 向百姓重申福氣 2:10-19 表 達了神要賜恩施福給百姓, 繼續重修聖殿 4. 最后, 哈該進一步描述神未來的計劃 2:20-23 是大衛國度復興的信息, 講述神會再度建立大衛 的國度 所羅巴伯是大衛的子孫, 而耶穌基督是 大衛子孫, 也是所羅巴伯的后裔 二. 撒迦利亞書背景和內容 撒迦利亞是比利家的兒子 易多的孫子 撒迦 利亞比哈該晚兩個月展開他的事奉, 但他像哈該那 樣, 鼓勵百姓重建聖殿 ; 同時, 他也講述神將臨的 國度 首先, 先知呼籲百姓回轉歸向耶和華 (1:1-6), 把自己重新奉獻給神 他挑戰猶大要與過往的 罪一刀兩斷, 定意跟從耶和華神 然后, 撒迦利亞記述八個晚間的異象 (1:7 至 6:8) 每一個異象, 先知都會詢問天使異象的意思 ( 除了第四個異象 ) 這八個異象是 : 1. 一隊騎士巡邏全地 (1:7-17), 並回報說一切平靜 2. 四角與四個匠人 (1:18-21), 象征神的力量要對付邦國 3. 一個量度耶路撒冷的人 (2:1-13) 4. 關于大祭司的職事 (3:1-10) 5. 一座燈台和兩棵橄欖樹 (4:1-14) 6. 一卷飛行的書卷 (5:1-4) 7. 一個婦人坐在一個量器裡 (5:5-11), 象征神要除掉祂子民的罪 8. 有四輛馬車, 從兩座銅山出來 (6:1-8), 描述神對所有國度的普遍主權 撒迦利亞書第三部分的內容是為約書亞加冕 (6:9-15) 7:1 至 8:23 是有關禁食的遵守, 耶和華在回答百姓有兩個要點 :(1) 百姓應當記念過去的日子 ;(2) 禁食不應以自憐的態度, 而應該有真正的謙卑和悔改 9:1 至 14:21 講到彌賽亞的來臨 第 章顯示神將臨的國度有四個特色 : 1. 神要帶來勝利 (12:1-9); 2. 百姓將要欣然接受耶和華 (12:10 至 13:6); 3. 神的牧人將受擊打 (13:7-9); 4. 耶和華將回來拯救祂的子民 (14:1-21) 三. 瑪拉基書背景和內容 瑪拉基 這名字的意思是 我的使者 瑪拉基居住在被擄后的猶大, 他事奉的時代是在以斯拉和尼西米的時候, 故他所針對的問題與他們大致相同 1:2-5, 先知提醒百姓, 神對祂子民的愛 1:6 至 2:9, 神在祂子民中應配受尊榮 2:10-16 講述到神關注異族通婚與離婚的問題 2:17 至 3:6, 先知向百姓重申神的公義和忍耐, 表示神完全的公義將最終戰勝邪惡 3:7-12 表達神關注什一和奉獻的問題 3:13 至 4:3 講述神對餘民的愛 4:4-6, 先知吩咐神的子民牢記摩西的律法, 並向百姓許諾 : 神的審判將臨 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 22

23 一. 引言 第三十課 舊約和新約的關係及舊約對信仰的貢獻 雖然舊約沒有清楚的完結或答案, 但舊約是在 期待之中告終, 等待著一個更完全的啟示, 來迎接 新的國度和彌賽亞 理解舊約的應許在歷史中的實現, 答案就是 新約 新約應驗了舊約, 補足了舊約 初期教 會清楚認識到舊約在基督教信仰中的重要地位, 並 加以肯定 不能理解人的受造 墮落 神的救贖和神與人的關係 3. 如果沒有舊約, 我們也差不多不能正確了解神 耶穌是應驗 完成和最終解釋這活生生的歷史的主 除非了解舊約, 否則我們不能真正認識我們的主 四. 總結舊約使我們明白新約, 給我們實際的信徒生活指引一個明確的方向 舊約和新約聖經都展示一個真理 : 耶穌基督是啟示的實現 二. 舊約和新約的關係 1. 不應該把 舊約與新約, 單單看成是 應許與實現 這樣簡單的關係 2. 不應該把舊約與新約的關係, 看成為舊約是 舊, 新約是 新 3. 不應該認定舊約就是 律法, 新約就是 福音 4. 舊約是 影兒, 新約是 實體 的說法, 主要是根據歌羅西書 2:16-17 及希伯來書 10:1, 但這兩段書信的經文所針對的並不是舊約, 而是舊約當中的禮儀 獻祭和規條 5. 因此, 我們應該把兩約放在一起來讀, 才能發現其神學上的一致性 6. 舊約和新約的密切關係至少有三方面 : a. 舊約是新約的文學背景 ; b. 舊約是新約的歷史基礎 ; c. 舊約是新約最重要的神學核心 三. 舊約對信仰的貢獻宗教改革時期的神學家兼牧者馬丁路德曾提出, 在舊約中尋找的真正歷史就是神和人的 信心歷史, 意思是基督普世的歷史 在舊約中, 尋找神的作為, 基督的蹤跡, 真基督徒信心的証據, 而不是以舊約為以后要來的影兒 參考書目 1. 陳俊偉 舊約導論 北京 : 宗教文化, 馬有藻 張西平 舊約導讀 上海 : 中國基督教兩會, 德雷恩 胡青譯 舊約概論 北京 : 北京大學, 丘恩處 舊約概論 香港 : 文藝, 羅慶才 黃錫木編 聖經通識手冊 上海 : 學林,2008 年 6. David & Pat Alexander 吳羅瑜等譯 證主聖經手冊 ( 精簡本 ) 香港 : 證主, 阿諾德 拜爾 文子梁譯 舊約透析 : 全方位研讀舊約 香港 : 漢語聖經協會, 賴桑 赫伯特 畢斯 何傑 蔡式平 羅慶才譯 新編舊約綜覽 香港 : 種籽, 黃天相 希伯來聖經導論 香港 : 明道社, 普羅文 朗文等 劉智信 劉林蘊琴譯 聖經以色列史 香港 : 天道, 朗文 狄拉德 劉良淑譯 21 世紀舊約導論 臺北 : 校園, 梁潔瓊 如何研讀舊約 臺北 : 校園, 如果沒有舊約和所延伸的新約, 我們就差不多不能正確了解世界的本質 2. 如果沒有舊約, 我們也差不多不能正確了解人的 本質 如果我們不從舊約學習人的本質, 我們就 良友聖經學院 舊約綜覽 v2 23