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1 10/31/2008 張玉明牧師, 1 聖經中的 扼要重述 聖經中有許多的篇幅是敘事文體, 也就是說, 神用說故事的方式來教導我們歷史上實際發生的事情. 藉著故事的發展, 讓我們從心裡面認同神的心意, 以神的喜樂為我們的喜樂, 以神的厭惡為我們的厭惡. 敘事文體是神用來幫助我們, 讓我們的心思意念在故事中被潛移默化的一個工具. 最近一, 二十年來聖經學者在敘事文體釋經上面的研究, 讓我們對許多舊約新約上面, 耳熟能詳的故事, 有了一個更深的認識. 我們這一次要介紹的是聖經上面常用的一種方法, 它就是 扼要重述 (resumptive repetition). 當兩件事情同時發生, 或是兩件事情有強烈的對比性, 而聖經作者兩件事情都要記載的時候, 他就用 扼要重述 的方法. 扼要重述 乃是聖經的作者將同時發生的第二件事情, 或者要作對比的第二件事情, 插入原來在記載中的第一件事情. 等到第二件事情記載完了以後, 作者會回到插入之前的地方, 重新扼要的敘述該段經文的一個字詞, 或是一句話, 或是一個段落. 這叫做 扼要重述. 藉著扼要重述, 作者把我們帶回到, 原來記載的第一件事情的主軸上面. 在這裡我要列舉幾個很清楚的例子和大家來分享 : I. 創世記 37:36; 39:1 米甸人帶約瑟到埃及, 把他賣給法老的內臣, 護衛長波提乏. ( 創 37:36) 約瑟被帶下埃及去, 有一個埃及人是法老的內臣, 護衛長波提乏, 從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去. ( 創世記 39:1) 在創世記 38 章, 聖經的作者記載了約瑟被賣以後, 發生在猶大身上的事情. 猶大在他的弟兄當中, 漸漸被接受成為他們的領袖 ( 參創 37:26). 他的生活, 乃是在以色列的眾子當中有指標性的作用. 在創世記 38 章裡面, 我們看到猶大沒有按照神的原則照顧他瑪. 又放縱自己, 尋找妓女. 這和約瑟的生活, 相比起來, 有極大的不同. 約瑟在波提乏的家中, 波提乏的妻子, 主動來向約瑟煽情, 要求同寢, 卻被約瑟很清楚的拒絕了, 因為他尊重神的原則, 不願意得罪神. 約瑟和他的哥哥們的不同, 也是雅各後來把長子的名份歸約瑟的重要原因之一 ( 參創 48:5, 16; 代上 5:1). 作者在這裡插進去的經文 ( 創 38), 是用來對比猶大, 這位以色列眾子的代表, 和約瑟的不同. II. 列王記下 1:1; 列王記下 3:5. 亞哈死後, 摩押背判以色列 ( 王下 1:1) 亞哈死後, 摩押王背叛以色列王 ( 王下 3:5)

2 10/31/2008, Santa Clara, CA 聖經中的 扼要重述 張玉明牧師, 2 摩押王原本是以色列的附庸國, 每年需要向以色列進貢十萬的羊羔 1, 和十萬公綿羊的毛. 這是一筆很大的財富, 所以當摩押停止進貢的時候, 以色列一定會出兵, 處理這個失去的財源. 但是在這個時候, 以色列中作王的是亞哈王的長子亞哈謝. 而亞哈謝在這個時候又是因為摔傷, 臥病在床, 很快的就死了. 王位就傳給亞哈謝的弟弟約蘭 ( 王下 1:17). 在亞哈謝執政的這短短的一年中, 以色列先知的職分也從以利亞傳給以利沙 ( 王下 2). 所以聖經的作者就在列王記下第一章和第二章中間, 先交代以色列王位的轉移, 和首席先知職分的轉移, 然後再來處理摩押叛變的事情. 亞哈死的時候, 摩押就叛變了. 但是要等到約蘭作以色列王, 並且在先知以利沙的幫助之下, 以色列才開始處理這件事情. 作者在這裡插進去的經文 ( 王下 1:2-3:3), 是用來交代當時政治宗教界的變化, 然後才開始處理摩押叛變的事情. III. 路加福音 3:22; 路加福音 3:38. 又有聲音從天上來說, 你是我的愛子, 我喜悅你. ( 路 3:22) 亞當是神的兒子. ( 路 3:38) 耶穌在約但河受了洗, 聖靈降臨在祂的身上, 並且有聲音說, 你是我的愛子. 就在這個時候聖經的作者插進了耶穌的族譜, 而且一直講到亞當, 並且加重語氣的說, 亞當是神的兒子. 這裡有兩個神的兒子, 背對背的在這裡被比較. 當我們想到第一個亞當, 和第二個亞當的時候, 我們就想到 肉體的情慾, 眼目的情慾, 今生的驕傲 的試探 ( 約一 2:16). 第一個亞當看到 那果子好做食物 ( 肉體的情慾 ), 也悅人的眼目 ( 眼目的情慾 ), 且是可喜愛的, 能使人有智慧 ( 今生的驕傲 ) ( 創 3:6). 就吃了神所禁止的果子. 但是第二個亞當, 緊接著路加福音 3:38 的記載, 就是他在曠野裡面如何勝過撒但的試探. 勝過了肉體的情慾 ( 沒有把石頭變成食物, 路 4:1-4), 眼目的情慾 ( 拒絕對撒但下拜, 來換取祂看到的, 天下萬國的權柄榮華, 路 4:5-8), 並今生的驕傲 ( 不願意從殿頂跳下去, 來取得超人似的驕傲, 路 4:9-12). 作者在這裡插進去的經文 ( 路 3:23-37), 是用來暗中對比第一個亞當和第二個亞當. IV. 啟示錄 11:19; 啟示錄 15:5. 當時神天上的殿開了. 在祂殿中現出祂的約櫃 ( 啟 11:19a). 此後, 我看見在天上那存法櫃的殿開了 ( 啟 15:5). 在整本啟示錄中只有這兩節經文提到神的約櫃, 當神的約櫃出現時, 象徵神的審判接近尾聲, 神直接的統治即將臨到. 但這兩節不是兩個不同的時間, 乃是相同的一個時間, 相同的一件事情. 是 扼要重述 的使用. 1 原文作羊羔, 而不是羊羔的毛.

3 10/31/2008, Santa Clara, CA 聖經中的 扼要重述 張玉明牧師, 3 神的約櫃的出現, 是在第七位天使吹號之後 ( 啟 11:15), 這第七號即將帶入七個碗的審判 ( 啟 15:6-7). 作者在啟示錄 12:1 到 15:4 的這一段經文裡面, 藉著七個異象, 讓我們看到了七個碗的審判還沒有施行下來以前, 世界的光景. 緊接著的第 16 章就是記載七個碗的審判. 七個碗的審判施行了以後, 啟示錄 17:1-22:5 給我們看到了審判之後, 世界被更新的光景. 了解 扼要重述 在這裡使用的情形, 幫助我們對啟示錄的解釋有一個很清楚的時間次序. V. 出埃及記 31:12-17 ; 出埃及記 35:1-3. 耶和華曉諭摩西說 : 你要吩咐以色列人說 : 你們務要守我的安息日 ; 因為這是你我之間世世代代的證據, 使你們知道我 耶和華是叫你們成為聖的 所以你們要守安息日, 以為聖日 凡干犯這日的, 必要把他治死 ; 凡在這日做工的, 必從民中剪除 六日要做工, 但第七日是安息聖日, 是向耶和華守為聖的 凡在安息日做工的, 必要把他治死 故此, 以色列人要世世代代守安息日為永遠的約 這是我和以色列人永遠的證據 ; 因為六日之內耶和華造天地, 第七日便安息舒暢 ( 出 31:12-17) 摩西招聚以色列全會眾, 對他們說 : 這是耶和華所吩咐的話, 叫你們照著行 : 六日要做工, 第七日乃為聖日, 當向耶和華守為安息聖日 凡這日之內做工的, 必把他治死 當安息日, 不可在你們一切的住處生火 ( 出 35:1-3) 這是另外一處很清楚的 扼要重述. 神在這裡吩咐一次以色列人守安息日的規定, 而不是吩咐兩次. 第二次很明顯的是簡要的重述前一次神對安息日的規定, 然後繼續教導以色列人怎麼樣獻禮物給神, 怎麼樣來建造會幕, 和會幕中各樣的器皿. 摩西所以要重述安息日的規定, 然後再繼續教導以色列民神的律法, 乃是因為在那個時候, 發生了一件大事, 中斷了律法頒布的過程. 這件大事就是以色列人拜金牛犢的事件, 摩西憤而將記載十誡的石版摔碎, 清除了營中拜偶像, 行淫亂的人. 神必須另外給摩西兩塊寫有十誡的石版, 摩西再次上山, 下山, 帶著新的石版來到以色列人當中 ( 出 31:18-34:35). 聖經的作者, 藉著 扼要重述 把讀者帶回律法頒布的主軸. VI. 約書亞記 3:17; 約書亞記 4:10. 抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定, 以色列眾人都從乾地上過去, 直到國民盡都過了約但河 ( 書 3:17).

4 10/31/2008, Santa Clara, CA 聖經中的 扼要重述 張玉明牧師, 4 抬約櫃的祭司站在約但河中, 等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了, 是照摩西所吩咐約書亞的一切話. 於是百姓急速過去了 ( 書 4:10). 約書亞記 4:10 是很清楚的 扼要重述. 主軸的故事是祭司們腳入約但河, 河水分開, 祭司們站在約但河中, 讓以色列民盡速過河, 然後祭司們離開約但河, 河水復流. 當祭司們站在約但河中的時候, 作者插進了另外一個記載, 就是約書亞讓百姓從河中拿十二塊石頭, 在西岸過夜的地方, 立石為記. 也同時另立十二塊石頭在祭司所站的地方為記. 記載完這兩件立石為記的事情後, 藉著 扼要重述 作者帶領讀者回到了主軸的故事. VII. 創世記 36:8b, 和創世記 36:19b. 於是以掃住在西珥山裡, 以掃就是以東 ( 創 36:8). 以上的族長都是以掃的子孫, 以掃就是以東 ( 創 36:19) 在第 8 節時提到以掃來到西珥山, 在這裡以掃開始以以東的名字來稱呼他的後代, 敘事的進展就是應該跳到 20 節, 提到當時西珥山原有的居民, 他們是西珥的子孫. 以掃就是娶了西珥的曾孫女阿何利巴瑪為妻. 在第 8 節和第 19 節中間所插進去的記載, 特別是以掃和阿何利巴瑪所生的子孫, 是發生在以掃來到西珥山娶了阿何利巴瑪為妻之後的事 ( 第 25 節 ). 上面是我所收集的扼要重述的例子. 我相信還有更多等待我們去發掘. 當我們了解扼要重述的使用時, 幫助我們在聖經的解釋上面能夠有更正確, 更深入的了解. VIII. 以斯拉記 4:5; 4:24. 以斯拉記 4:5 記載聖殿工作受阻的事情, 接著把耶路撒冷聖殿建造被誣告為建造城牆的事情提出來談 (4:6-23), 然後在 4:24 繼續 4:5 所講的主題. IX. 撒母耳記上 28:1 那時非利士人聚集軍旅, 要與以色列人打仗. 撒母耳記上 31:1 非利士人與以色列人爭戰 在這裡作者敘述一個很重要的戰事, 這戰事決定了王權的轉移, 從掃羅王轉移到大衛王. 在這兩節經文中間, 大衛沒有與非利士人一起去打以色列人. 乃是從亞馬力人手中拯救了自己的家人, 以及跟從他的眾人的家人. 作者回來敘述非利士人和掃羅的戰爭帶來了掃羅的慘敗, 戰死在非利士人的手中. X. 列王記下 15:37, 在那些日子, 耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大. 列王記下 16:5, 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷.

5 10/31/2008, Santa Clara, CA 聖經中的 扼要重述 張玉明牧師, 5 這兩節經文中間, 作者處理了猶大王的 transition. 由約坦王轉移到亞哈斯王, 然後才回來處理亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷所導致的衝突, 甚而引進求救亞述王的後患, 進而導致亞述後來攻擊侵犯南國, 又攻擊北國撒瑪利亞城, 北國後來被滅於亞述. XI. 列王記上 6:36, 他又用鑿成的石頭三層, 香柏木一層建築內院. 列王記上 7:12, 大院周圍有鑿成的石頭三層, 香柏木一層, 都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式. 這兩節經文之中, 作者插入了所羅門建造自己宮殿的事情, 然後才回來繼續聖殿建造工作的記述. XII. 尼西米記 2:19 和尼西米記 4:1 使用 參巴拉嗤笑我們 來連續事件的延續. 在第三章插入了建造耶路撒冷城牆的次序和一大堆人名與地名, 第四章再接回 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒, 大大惱恨, 嗤笑猶太人. XIII. 撒母耳記下 3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久 接著加入大衛得子的記載, 然後回到主線故事, 撒母耳記下 3:6, 掃羅家和大衛家爭戰的時候." XIV. 王上 2:12: 所羅門坐他父親大衛的位, 他的國甚是堅固 ( 王立人 ) 王上 4:1, 所羅門做以色列的王. 作者先處理亞多尼雅, 約押, 示每的問題以及神賜智慧給所羅門, 再回到所羅門治理以色列的記載. XV. 王上 9:1 所羅門建造耶和華殿和王宮, 並一切所願意建造的都完畢了, 王上 9:10 所羅門建造耶和華殿和王宮, 這兩所二十年才完畢了 當中插入神向所羅門顯現的記載. ( 翁麗品 ) XVI. 撒上 2:11 以利加拿往拉瑪回家去了 那孩子在祭司以利面前事奉耶和華 撒上 2:18 那時, 撒母耳還是孩子, 穿著細麻布的以弗得, 侍立在耶和華面前 當中插入了記載以利兩個劣子的事蹟. ( 翁麗品 ) XVII. 撒下 3:1 和撒下 3:6 ( 吳怡明 ) XVIII. 撒下 13:34a 和撒下 13:37a. ( 吳怡明 ) XIX. 書 3:12; 4:2 你從民中要撿選十二個人, 每支派一人 ( 關志美 ) XX. 士師記 20:35, 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人, 那日, 以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百, 都是拿刀的. Israelite perspective 士師記 20:46, 那日便雅憫死了的共有二萬五千人, 都是拿刀的勇士. Benjamite perspective. ( 關志美 )

6 10/31/2008, Santa Clara, CA 聖經中的 扼要重述 張玉明牧師, 6 XXI. 代下 6:12 代下 6:13a ( 陳惟芩 ) XXII. 代下 12:2a 代下 12:9( 陳惟芩 ) XXIII 約書亞記 11:23 於是國中太平, 沒有爭戰了 約書亞記 14:15 於是國中太平, 沒有爭戰了. XXIV 哥林多前書 12:31; 14:12-13, 切切求那更大的恩賜.

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71 新約聖經的福音 3 信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

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