22);(11) 哈拿尼的兒子耶戶的書 ( 代下二十 34);(12) 先知以賽亞論烏西雅篇 ( 代下二十六 22);(13) 先知以賽亞的默示書 ( 代下三十二 32);(14) 何賽的書 ( 代下三十三 19) 顯然作者也會參考引述創世記, 撒母耳記和列王紀中有關經卷本書的重要性 (

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煎齐
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1 歷代志上綜覽大衛王朝建立的詮釋宗旨本課幫助我們熟悉並掌握歷代志上的內容歷代志上下是根據聖靈的默示來解釋猶大人的歷史本書對以色列族的家譜記得非常詳細, 乃是為著表明神與人創造的關係, 也指出神與人立約的關係 ; 而所記載大衛的歷史, 乃是詮釋大衛王朝的建立和聖殿及敬拜的關係本書的主要事實選民之族譜掃羅的敗亡和大衛在耶路撒冷作王歷史的詮釋 ; 以及主要人物大衛 ( 一 ) 本書幫助我們認識神子民的歷史是以猶太人的歷史為中心, 而猶太人的歷史則是以大衛王朝為中心, 而大衛王朝的歷史則又以聖殿為中心故本書注重聖殿的敬拜, 祭司利未人唱詩班和守門的人等等, 是為神子民生活的中心那我們生活的中心又是什麼呢? ( 二 ) 本書幫助我們從選民之族譜, 看見神的旨意預定揀選, 和為人預備的救恩 ; 並從被擄後歸國的以色列人的名字, 而看見藉著神子民失敗的經過, 說出神對大衛的應許之約永不改變, 因祂必成就永遠的計畫, 直至基督榮耀之國度的實現那神對我們的計劃与安排又是什麼呢? ( 三 ) 本書幫助我們認識大衛一生的事蹟, 乃是建造聖殿的心志和保持與神親密的關係所以神說, 大衛是合乎我心意的人 ( 徒十三 22) 那我們向神的心志與神的關係又如何呢? 背景猶大國於主前 586 年被巴比倫所滅, 人民大體被擄至巴比倫地, 到主前 539 年, 巴比倫亡於波斯, 古列王於主前 536 年准許猶太人回國, 首批回歸者由所羅巴伯和耶書亞帶領返回耶路撒冷和猶太地的人, 面對不少問題第一他們不再是一個獨立國家, 常被其他民族欺凌 ; 第二不少人曾見異教神廟和外邦帝國的繁華, 也受異族文化思想的影響, 對聖殿的敬拜屬靈的領導神要復興猶大國等信念受到衝擊 ; 第三回國後起初的熱心和愛心很快便冷卻了, 對聖殿的重建忽略了 ( 後歷經波折, 於百難下才完成 ), 對聖殿的祭祀也疏忽了 ; 第四有人更與外族通婚作者有見及此, 便修成此書, 好引導自己同胞, 回到過往的歷史, 尋找國家復興之道本書希伯來文原名 dibre hayyamim, 意及昔日 / 歷代的日記 / 記事, 是追溯人類歷史直至以色列人被擄到巴比倫, 後波斯王古列諭旨重建聖殿的猶大國歷史歷代志原本沒有上下之分當猶太人編匯舊約正典時, 曾把它放於最後一卷, 有一說是根據舊約頭一位和末一位殉道者而編馬太福音二十三 35 節, 從亞伯的血起直到撒迦利亞的血為止提及舊約頭一位和末一位殉道者 ( 亞伯記載於創四 10; 撒迦利亞則記在代下二十四 22) 末一位殉道者所取材的, 就在本書 ( 太二十三 35, 比較創四 10 及代下二十四 22) 希臘文七十士譯本將它分為上下兩冊, 並稱此書為補遺, 即補敘撒母耳記與列王紀之遺漏, 但此與事實不大相符中文名歷代志乃源於聖經拉丁文譯者耶柔米 ( 主後 340~420), 也算合宜本書未記作者, 但猶太人傳統均認為是文士以斯拉所寫, 不少聖經學者皆同意此看法, 因為 (1) 它的文辭體裁句法都和以斯拉記尼希米記極為相似 ;(2) 它是在被擄歸回以后寫的 ( 代上九 1~2), 以斯拉就是那時代的人 ;(3) 以斯拉是亞倫的第十六代孫 ( 拉七 1~6), 熟悉祭司聖殿事奉的條例, 所以書中對于這些事記載得特別詳細 ;(4) 歷代志下与以斯拉記是相連接的, 比較代下三十六章 22 ~23 節, 以斯拉一章 1~4 節, 兩處的話語幾乎是相同的歷代志上頭九章的族譜顯示, 此書是被擄歸國的人在耶路撒冷安頓好了之後編成的故本書寫作間可能在主前 450 年後, 在以色列民被擄歸回以後所寫 ( 代上九 1~2) 代上三 17~24 節有關所羅巴伯的族譜, 表明此書成書日期約在以斯拉及尼希米之晚年 ( 約公元前 450~425) 本書寫作時地為迦南地本書的內容除族譜外, 所包括的時間約有四十一年, 自主前一五六年起, 至主前一一五年止歷代志的材料根據不少早期文獻, 加上作者的歷史觀編彙而成各種資料如下 (1) 以色列和猶大列王記 ( 代下二十七 7);(2) 列王的傳 ( 此為注釋書之名稱, 英文名是 Midrash, 參代下二十四 27);(3) 先知撒母耳的書 ( 代上二十九 29);(4) 先知迦得的書 ( 代上二十九 29);(5) 先知拿單的書 ( 代下九 29); (6) 示羅人亞希雅的預言書 ( 代下九 29);(7) 先見易多的默示書論耶羅波安者 ( 代下九 29);(8) 先知示瑪雅的史記 ( 代下十二 15);(9) 先見易多的族譜篇 ( 代下十二 15);(10) 先知易多的注譯 ( 代下十三 1

2 22);(11) 哈拿尼的兒子耶戶的書 ( 代下二十 34);(12) 先知以賽亞論烏西雅篇 ( 代下二十六 22);(13) 先知以賽亞的默示書 ( 代下三十二 32);(14) 何賽的書 ( 代下三十三 19) 顯然作者也會參考引述創世記, 撒母耳記和列王紀中有關經卷本書的重要性 ( 一 ) 本書記載自亞當起, 以後歷代之譜系, 直至被擄後歸國的人 ; 掃羅之敗亡的解釋 ; 大衛之登基得勝戰蹟和籌建聖殿材料, 及其臨終之囑咐因此, 任何人若想要深入了解神立約子民們的歷史和大衛作王所發生的重要事件, 其屬靈的原因和解釋, 就必須讀本書 ( 二 ) 本書特別論到神為祂的子民所顯出的許多作為 ( 四 9~10, 五 20,22, 十一 14, 十二 18, 十四 2,11,15, 十八 13); 也特別論到神宣布祂公義的審判 ( 五 25~26, 六 15, 九 1, 十 13~14, 十五 13, 二十一 9~12) 在書中從始至終, 讓我們看見神在人犯罪施行管教悔改之後, 是如何的施恩眷顧, 赦罪保守, 顯出祂的忍耐與愛心, 以期達成祂的救贖應許為目的因此, 任何人若想要明白神偉大的救贖計劃, 與祂在子民的國中應有的地位, 就必須讀本書 ( 三 ) 本書所寫雖然多是冗長的族譜, 祭司事奉的班次, 以及重複的人物歷史得失的故事, 令人讀來乏味無趣其實本書所記的歷史都是圍繞著聖殿的敬拜為中心, 而說明這就是神的子民該有的敬虔生活今天的教會是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) 因此, 本書激勵我們生活的中心乃是為神建造聖殿 ( 教會 ) 而活, 並在世上為神作見證 ( 四 ) 本書主要突顯的大衛作王和聖殿及與神親密的關係因此, 使我們明白神為什麼使用大衛? 神看中他身上的是什麼? 他得勝和失敗的原因又是什麼? 如何研讀歷代志上? ( 一 ) 請把本書先讀一遍至兩遍, 明瞭本書特別發生的事件, 並深入默想其屬靈的原因和解釋 ( 二 ) 本書前九章之族譜有深遠的屬靈意義仔細查考研讀比較默想他們一生與神的關係和生活事蹟, 就能幫助我們瞭解神在他們身上的獨特計劃与主宰的安排安格斯說得好, 這些族譜把三千五百年來神怎樣成就他的應許的脈膊顯明出來, 是人類歷史中僅見的一頁 ( 三 ) 本書從不同的書卷編纂而成例如在歷代志上第九章的開頭, 就告訴我們那些家譜是寫在以色列的諸王記上可以與弟兄姊妹一來同找到這些來源, 彼此考問, 看看大家對舊約聖經的認識如何 ( 四 ) 同時, 為了加深對本書內容有總體的瞭解, 學習熟練地掌握下列四個問題及其答案 (1) 歷代志上是怎樣分段的? 本書的中心思想是什麼? 主要事實和人物是什麼? (2) 本書與撒母耳記和列王紀有什麽相同和不同之處? (3) 本書記載的家譜人名有何意義? 為何能成為神啟示的一部分? 對現代的讀者有何價值? (4) 試述書中所記大衛有哪些重要事蹟? 我們從他身上可以學到什麼功課? 本書簡介歷代志以祭司的眼光寫給被擄歸回的百姓, 說明在以色列人失敗之後, 神的目的和計劃永不改變 ; 祂對他們的應許 ( 創十二 1~3, 撒下七 12~13) 永遠是信實的, 並指出以色列民族之興衰, 無不與聖殿中之事奉及對真神的敬拜有密切的關係故歷代志上首先記載選民之族譜, 為著是把被擄前和被擄後兩大時代連接起來, 乃是說明神對祂子民的信實和不變的應許, 而激勵神的選民要重新忠心事奉耶和華 ; 並接着藉著大衛在耶路撒冷作王的歷史, 而指出大衛王朝的建立乃是根據大衛的城 ( 耶路撒冷 ) 約櫃神與大衛所立的約征戰的得勝以及建殿的準備本書鑰節代上十一 9 大衛日見強盛 ; 因為萬軍之耶和華與他同在歷代志上有關大衛的記錄是由他在希伯侖作王開始這裡解釋大衛有神與他同在, 因而日漸強盛代上十七 1~2 大衛住在自己宮中, 對先知拿單說, 看哪! 我住在香柏木的宮中, 耶和華的約櫃反在幔子裡拿單對大衛說你可以照你的心意而行 ; 因為神與你同在約櫃就是基督的預表, 2

3 是神同在的標記大衛想到自己住在香柏木的王宮中, 而約櫃只安放在帳幕內, 所以想為神建造一個居所, 好使約櫃有安息之所神因著他心中的願望而喜悅代上二十八 20~21 大衛又對他兒子所羅門說你當剛強壯膽去行! 不要懼怕, 也不要驚惶, 因為耶和華神就是我的神, 與你同在他必不撇下你, 也不丟棄你, 直到耶和華殿的工作都完畢了有祭司和利未人的各班, 為要辦理神殿各樣的事 ; 又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你 ; 並有眾首領和眾民一心聽從你的命令本段記載大衛將建造聖殿的責任移交給他兒子所羅門大衛囑咐所羅門要剛強壯膽, 積極接受建造聖殿的挑戰, 因為他有神與他同在和神必不丟棄他的應許並且大衛強調, 他還有祭司利未人首領和眾民的支持, 同心協力地幫助他完成建造聖殿的工作本書鑰字同在 ( 代上十一 9) 本書特別提到耶和華與人同在共出現了 9 次本書教導被擄歸回的百姓, 聖殿的敬拜仍然是他們屬靈生活的中心因此, 他們的存立和在神面前的價值, 並不在於他們是否富強, 是否有獨立的王國和廣闊的疆土, 乃在於他們是否尊神為王, 是否一心尋求神和寶貴神的同在, 並對祂是否有全心的敬拜由於神對祂的子民一直是信實的, 所以他們應當信賴祂的同在, 而忠心地敬拜神本書記載有雅比斯, 因寶貴神的同在 ( 代上四 10), 而禱告蒙神應允 ; 有守門的利未人非尼哈, 因忠心的事奉, 耶和華也與他同在 ( 代上九 20); 有大衛因為萬軍之耶和華與他同在 ( 代上十一 9), 而日見強盛 ; 並且有神應許與他同在 ( 代上十七 8), 而堅立他作以色列的王 ; 以及大衛囑咐以色列眾首領和所羅門當起來建造耶和華神的聖所, 因為神與他們同在 ( 代上二十二 18, 二十八 20) 今天對我們言, 神的同在仍是建造教會最寶貴最重要的事因為祂的同在是我們服事的秘訣 ; 而教會所有的祝福都從祂的同在而來本書大綱本書共二十九章, 根據書中所記族譜和大衛王朝的記事, 可分為二大段落如下 ( 一 ) 族譜 ( 一章 ~ 九章 ) 由亞當至雅各 ; 十二各支派之後裔 ; 被擄歸回後之人 ( 二 ) 大衛王朝的建立 ( 十 ~ 二十九章 ) (1) 掃羅的敗亡 ( 十章 ) 基立波山戰敗, 伏刀自盡 ; (2) 大衛作王和他的勇士 ( 十一 ~ 十二章 ) 大衛西伯侖立約受膏, 大能勇士成大軍 ; (3) 大衛和約櫃 ( 十三 ~ 十六章 ) 抬回約櫃, 向神頌贊 ; (4) 大衛建殿之心與神的立約 ( 十七章 ) 住王宮心想約櫃, 得神堅固國位到永遠之應許 ; (5) 大衛的戰蹟 ( 十八 ~ 二十章 ) 制服仇敵來進貢, 諸王與大衛講和 ; (6) 大衛建殿的準備 ( 二十一 ~ 二十七章 ) 籌畫建殿, 利未職任, 祭司班次, 讚美詩班, 守門班次 ; (7) 大衛臨終之囑咐 ( 二十八 ~ 二十九章 ) 將以色列的王位和建造聖殿的責任移交給所羅門本書內容摘要 ( 一 ) 大衛的譜系 ( 一章 ~ 九章 ) 本書首段用家譜形式, 將由亞當開始直至被擄歸回時的以色列人列出來排列如下第一組由亞當至雅各 1. 亞當至挪亞一 1~4 2. 挪亞之子雅弗含和閃的後裔一 5~27 3. 亞伯拉罕之後裔一 28~33 4. 以撒之子以掃之後裔一 34~54 5. 雅各之後裔二 1~2( 一 55,56) 第二組雅各之子的後裔 ( 詳列 ) 1. 猶大 ( 猶大為首, 篇幅亦最長 ) 二 3~ 四西緬四 24~43 3. 流便五 1~10( 五章記載位於約但河東兩個半支派 ) 3

4 4. 迦得五 11~22 5. 瑪拿西半支派五 23~26 6. 利未六章 7. 以薩迦七 1~5 8. 便雅憫七 6~12 9. 拿弗他利七瑪拿西 ( 河西半支派 ) 七 14~ 以法蓮七 20~ 亞設七 30, 便雅憫 ( 再詳述 ) 八章 ( 目的是要帶出掃羅家族及王國開始 ) 14. 被擄歸回後住在耶路撒冷的人九 1~34 附掃羅譜系雅各之子的後裔九 35~44( 作為第十章引言 ) ( 二 ) 大衛王歷史 ( 十 ~ 二十九章 ) 王國記載以大衛開始, 十章述說掃羅不合神心意, 以致神把國度轉給大衛十一 ~ 十二章先記大衛被膏立, 取耶城, 並有一大批跟隨他的勇士十三章大衛著意將神的約櫃運至耶京, 第一次運送失敗, 乃因沒有遵從律法書所記的規則, 但神悅納他的建殿心意, 雖不在大衛年間實現, 卻留給他兒子所羅門建造, 神更應許與大衛同在, 剪除他一切仇敵, 並堅立他的王位直到永遠神不許可大衛建殿, 乃因他爭戰流血十四章及十八 ~ 二十章說出大衛彪炳的戰績, 也表明神賜給大衛應許之實現代上二十一 ~ 二十九章以大衛為日後聖殿興建所作的籌備過程為中心歷代志不記載大衛犯姦淫的罪, 因這事與興建無關, 卻記載了大衛核點民數的罪, 因這引致大衛買下那幅將來要建殿的地土及後記載大衛建殿之準備聖殿和事奉之組織, 特別在代上最後兩章說出大衛招聚百姓宣告建殿宗旨勉勵會眾和所羅門奉獻財物向神禱願等, 處處都顯出大衛對聖殿聖事之心願和熱誠本書特點 ( 一 ) 歷代志從始至終給我們看見初讀聖經者對於歷代志上下往往感覺枯燥乏味尤其是沉長的族譜, 重複的故事等, 常常是跳過而沒有耐性讀下去, 原因是不知本書的性質和重點本書與前面二本的歷史書 ( 撒母耳記和列王紀 ) 最大的不同點前書是記載歷史的事實, 而本書是重在神對歷史的解釋 ; 本書中的記載有些與前者是重複的, 也有些是增加或刪去, 目的不是為補充歷史的資料, 乃是從神的視點和角度來看選民的歷史前幾本只從以色列王國講起, 歷代志乃是從亞當講起, 把人帶回到神原初永遠的旨意 ( 二 ) 本書前九章之族譜, 乃要從以色列獨特的呼召和大衛的約來看, 以色列人一定要弄清楚純一不雜的世系這說出神在人類歷史中的作為揀選了一些人, 由亞伯拉罕以撒雅各, 一直到猶大族的大衛家和利未族另一方面, 他們既從特別的啟示而認識真神, 亦從經驗中體會到犯罪導致亡國, 以及了解到聖殿是聯接起往日的光明和將來的璀燦之唯一橋樑, 他們就要重新估量並恢復被遺忘的聖殿敬拜在沒有王治理時, 聖殿是他們統一的標記和精神的所在, 也說明神仍與他們同在, 提醒他們崇高的呼召及職責他們該知道今後的生活應以何者為重為先為何這些族譜成為了神啟示的一部分呢? ( 三 ) 本書雖有不少地方與列王紀相若, 但各有特式和相異之處列王紀歷代志從先知觀點寫作從祭司觀點寫作記猶大和以色列國單記猶大國顯露大衛和所羅門的罪沒有提及大衛和所羅門的罪故事中心為國位寶座故事中心為聖殿敬拜重先知政治爭戰重祭司宗教祭禮 4

5 陳述歷史解釋歷史在被擄時寫作在歸回時著述善惡之王皆述善王詳述惡王略過簡記建殿修殿工程和祭祀禮儀詳記建殿修殿經過和祭禮安排受刑罰的鑑戒激勵百姓盡忠歷代志和列王紀的最大不同; 歷代志只記載南國的王, 而不提北國的歷史, 這和神與大衛的約有關, 神中心的目的乃是大衛的寶座, 所有南國的王都是坐在大衛的寶座上, 最終引進了基督的寶座, 完成了神永遠的旨意 ( 四 ) 歷代志是歷史書, 可是它的性質和其他歷史書的性質完全不同在撒母耳記和列王紀中都記載歷史的事實, 而在歷代志中是以神的話語和看法來記載來解釋歷史的事實, 例如 (1) 在撒母耳記中記載掃羅与非利士人爭戰, 中箭重傷, 終至被殺 ( 撒上三一, 撒下一 ); 在歷代志中的記載是耶和華神殺他, 因為他离棄神并求問交鬼的婦人 ( 代上十 ), 而非利士人和那亞瑪力的少年不過是神的施刑者 (2) 撒母耳記中只說烏撒被神擊殺( 撒下六 7), 在歷代志中卻說出烏撒被神擊殺的原因 ( 代上十五 2,13) (3) 列王紀中論到猶大國有兩位行耶和華眼中看為正的事的王約阿施和亞瑪謝, 他們的結局都是不得善終, 被人殺死 ( 王下十二 20, 十四 19) 初讀聖經者未免發生疑問, 神何以容許這些事呢? 在歷代志中卻把神所以這么審判的原因詳細記明了 ( 代下二四 22,25, 二五 14,20,27) ( 五 ) 本書的用意 ( 這就是以斯拉的職事 ) 是要使被擄后歸回故國的百姓認識耶和華神, 重新回到祂面前敬拜祂事奉祂, 所以書中 (1) 對于利未人的職責祭司的班次建殿的經過祭祀和節期, 說得非常清楚, 好使百姓羡慕律法書中的記載 (2) 對于列王的興盛衰敗的原因, 也記得非常具體, 好使百姓看准親近神順服神的必得祝福, 遠离神背叛神的定受咒詛百姓和君王對于萬王之王的態度, 定規了他們的前途和歷史 (3) 對以色列族的家譜, 也記得非常詳細, 好使百姓追憶他們是神在萬民中所揀選的同時也隱隱指出救贖的線從亞當一直到大衛, 再從大衛起一直到他家最后的王, 也是永遠的王默想歷代志上有自己的風格和文采, 以及超然的道德特性, 因為它表明就算一切都敗壞了, 神的旨意仍然堅立這是我們可以在今世安慰自己的事實基督教界有敗壞的狀況, 但神的旨意永不衰敗有信心的人在神堅定確立的旨意上安穩無憂, 並且得到安慰凱理歷代志上下兩卷書, 有很多材料都是在列王紀上下出現過的至於歷代志所略去的, 都表明它們與作者寫本書之目的沒有關聯但任何與聖殿有關的, 包括了對聖殿之保養與重建, 敬拜之單純不雜, 事奉之恒久及秩序, 對偶像儀節之厭惡憎恨, 或是要百姓在心內尊主為聖為王等, 在本書均是特別看重的皮雅遜神的家乃是用你在人生中所經歷過的來建造的神的家乃是用祂在你的生命裡所作成的來建造的神的家是用你在爭戰中所得擄物來建造的神的家是用你的愛來建造的這乃是建造的材料被積聚在一起的方式江守道禱告親愛的天父! 為著歷代志上我們感謝祢! 願我們有大衛的靈, 心甘情願地將最好的獻給祢, 來建造祢的家, 好使祢可以在其中安然居住為著祢的名, 祢的同在和祢的居所, 激動我們起來建造詩歌建造當趁今日 ( 詩歌選集 242 首第 1,3 節 ) 5

6 6 一. 記得大衛起誓我不進我的帳幕, 不上我的床榻, 不容我打盹閉目, 直等到我為耶和華, 尋得安息之處全能的神巴望有家使屬祂者可住三. 哦主, 此時此境, 激動人起來建造, 正如大衛之日, 自動答應你呼召同心合意, 配搭一起, 受此託付, 多好! 我們所喜, 是你心意, 主, 我們來建造參考大綱大衛的族譜大衛的王朝 1~9 上 9 下 ~29 太古譜史先祖譜史國家譜史掃羅過渡大衛合神心意的王時生平附錄由亞當至亞伯拉罕由亞伯拉罕至雅各由猶大至利未期的王大衛被擁立為王大衛建殿之心志大衛之戰績大衛建殿之籌備大衛之戰績大衛數點之罪大衛建殿之籌備人類之譜系選民之譜系國史之譜系譜系敗亡 11 / / / / 29 9 下 10 11~20 21~29 1 上 1 下 2~ 9 上 9 下 ~10 11~29 譜史國史

7 本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同 ( 代上十章至代下三十六章相當於撒上三十一章至王下二十五章 ) 下面二表關於大衛記載, 乃取自史考基聖經救贖史劇綜覽, 我們十分推薦本書平行分別在撒母耳記和歷代志上順序撒母耳記下歷代志上內容 1 五 1~5 十一 1~3 大衛受膏作以色列的君王 2 五 6~10 十 4~9 攻下耶路撒冷, 並立為首都 3 五 11~16 十四 1~7 大衛被立為以色列王, 大衛的家族 4 五 17~25 十四 8~17 2 次擊敗非利士人 5 六 1~11 十三章約櫃從基列耶琳移出 6 六 12~23 十五 1~ 十六 3 43 移約櫃到耶路撒冷, 歡慶約櫃搬遷 7 七 11~7 十七 1~15 大衛要為神建造聖殿, 拿單向他轉達神的信息 8 七 18~21 十七 16~27 大衛的禱吿和感恩 9 八章十八章大衛的戰爭與勝利 10 十 1~ 十一 1 十九 1~ 二十 1 打敗亞捫人和亞蘭人 11 十二 26~31 二十下 ~3 與亞蘭人的戰爭結果 12 二十 15~22 二十 4~8 戰敗非利士巨人的奇跡 13 二十三 8~39 二 10~47 大衛的勇士們及其功績 14 二十四 1~9 二十一 1~6 大衛數點以色列民, 因而犯了罪 15 二十四 10~17 二十一 7 ~ 17 對罪的懲罰 16 二十四 18~25 二十一 18~ 二十二 1 獻祭, 瘟疫終止只記載在歷代志上裡的部份順序章節內容 1 十二 23~40 支持大衛作以色列王的所有的人 ( 十一 1~3; 撒下五 1~5) 2 十三 1~4, 十六 4~42 委派事奉, 約櫃被移往錫安時, 大衛在錫安和基遍稱頌耶和華的歌 3 二十二 2~19 大衛為建造聖殿作準備 4 二十三 3~32 利未人的班次 5 二十四 1~20 30~31 祭司的班次 6 二十五章歌唱者的班次 7 二十六 1~19 守門者的班次 8 二十六 20~28 掌管聖物府庫的職事 9 二十六 29~32 官長和審判官 10 二十七 1~15 周年按月輪流, 替換出入服侍王的族長千夫長百夫長和官長 11 二十七 16~22 以色列各支派首領 12 二十七 25~31 為大衛王掌管產業的管家 13 二十八 1~ 二十九 25 大衛王最終的囑咐 7

8 歷代志上中的主要地方本卷的族譜提供以色列的歷史概覽前九章全是譜系, 從人類被造直到以色列民被擄到巴比倫為止第十章記載掃羅的死, 從第十一章起則開始記載大衛作全以色列王的歷史 1. 希伯崙大衛在多年以前, 雖早已被撒母耳膏立作以色列王, 但正式即位是從猶大支派的首領在希伯崙擁戴他時開始的 (111~3) 2. 耶路撒冷大衛決心要完全佔領應許之地, 那計劃始自約書亞時代他攻佔耶路撒冷, 定它為首都 (114~1240) 3. 基列耶琳神的約櫃在爭戰的時候曾被非利士人擄去, 以後又被歸還 ( 參撒上 4~6), 暫放在基列耶琳大衛招聚以色列人來到這城, 想把約櫃運到耶路撒冷可惜, 他沒有依照神的吩咐搬運, 以致有人因此死亡之後他將約櫃運到俄別以東家裡直到他知道用合乎神教導的方式搬運後 (131~14), 才將它運到耶路撒冷 4. 推羅大衛在耶路撒冷大興土木建造王宮, 推羅王希蘭也派工人運送材料給他在以色列北部山地 ( 黎巴嫩境內 ) 盛產香柏木, 那是名貴而結實的木料, 可以建造耶路撒冷華麗的房舍 (141~1727) 5. 巴力毘拉心大衛並不受非利士人歡迎, 因為他曾殺死他們最偉大的勇士歌利亞 ( 參撒上 17) 在他作全以色列君王的時候, 非利士人就上來要捉他當他們向耶路撒冷進發的時候, 大衛率領軍隊在巴力毘拉心攻擊他們以色列的軍隊兩次打敗強大的非利士人, 令周圍列國都懼怕大衛 (1411~17) 在這一場戰爭之後, 大衛將神的約櫃運到耶路撒冷 ( 這次是按照神所規定的方式運送 ) 他們將約櫃運去的時候, 在耶路撒冷大大地歡樂慶賀 (151~1727) 大衛的餘生一直為建造聖殿作準備, 那是敬拜神的中心 (181~2930) 8

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73