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1 本科文憑課程 舊約歷史書 (II) 李重恩 目錄 第一課 列王紀概論... 2 第二課 所羅門的智慧與建殿... 3 第三課 所羅門的政績與墮落... 4 第四課 王國分裂... 5 第五課 以利亞的神蹟與得勝... 7 第六課 以利亞的沮喪與復興... 8 第七課 北國 亞哈 亞哈謝 約蘭... 9 第八課 先知 以利亞與以利沙 第九課 先知 以利沙的神蹟 第十課 耶戶王朝至北國敗亡 第十一課 南國 約沙法與約阿施 第十二課 南國 希西家作王 第十三課 約西亞作王至南國覆亡 第十四課 歷代志概覽 第十五課 歷代志族譜 第十六課 以色列人歷史概覽 第十七課 猶大被擄后概況 第十八課 回歸歷史引言 第十九課 以斯拉記概覽 第二十課 第一次回歸 敬拜與建殿 第廿一課 第一次回歸 聖殿重建與完成 第廿二課 第二次回歸 悔改與順命 第廿三課 尼希米記概覽 第廿四課 第三次回歸 修建城牆 第廿五課 第三次回歸 外憂與內患 第廿六課 第三次回歸 重建信仰 第廿七課 第三次回歸 宗教改革 第廿八課 以斯帖記 ( 上 ) 第廿九課 以斯帖記 ( 下 ) 第三十課 舊約歷史書總結 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 1

2 一 列王紀背景 第一課 列王紀概論 列王紀上 下在希伯來文原文聖經中原是一卷 書, 希臘文舊約聖經將列王紀分成上 下兩卷, 以 后中 英文聖經都按照希臘文的譯本, 將列王紀分 成上 下集 關于列王紀的作者, 猶太人的傳統相 信是先知耶利米, 因為列王紀的結束 ( 王下 24:18-25:30) 與耶利米書的結束 ( 耶 52 章 ) 一樣 二 列王紀主題 寫作目的及特色 A. 主題及寫作目的 撒母耳記及列王紀的寫作目的一致, 都是針對 以色列王國的失敗, 向被擄至外邦的猶太人解釋, 為什么他們身為神的選民, 竟然會淪落到這樣可憐 的光景 以色列國的存亡實全在乎選民是否遵守神 的律法 列王紀上主要講所羅門的事蹟, 和以色列 王國分裂的原因 過程和結果 ; 列王紀下則記載以 色列王國衰亡的原因和過程 B. 特色 1. 作者選擇性地記載歷史 : 作者按著神學意義和教訓來整理歷史事件, 再輯錄成書 2. 作者對君王的評價, 視乎他們是不是行耶和華眼中看為正的事 那些行耶和華眼中看為正的事的君王, 就給他多一點篇幅 ; 反之, 就簡單講述 3. 大衛和耶羅波安成為了以色列王國歷史的指標, 一個是好的榜樣, 一個是壞的樣本 4. 列王紀有約三分之一的篇幅記述以利亞和以利沙的生平 ( 王上 章 ; 王下 1-9 章 ) 透過他們的神蹟 所講的預言, 顯示出神是大有能力, 又是掌管歷史的神 三 列王紀內容大要 A. 聯合王國時期 ( 王上 章 ) 這段經文主要記載所羅門登基前后的歷史 所 羅門乃大衛親自選立, 也是神揀選作為大衛繼承人 的真命天子 以色列在所羅門統治期間, 經歷太平 盛世, 富裕繁榮, 實現了神對亞伯拉罕的應許 所羅門任內最偉大的一項功績, 是秉承大衛的 遺志, 建造了一座輝煌偉大的聖殿 可惜, 他沒有 長久地倚靠神 他作王不久, 就任意消耗國家的資 源財物, 生活極盡奢華 ; 他又加增賦稅, 使百姓承 受重軛 所羅門更多納妃嬪, 過著萎靡的生活, 隨 眾妃嬪敬拜偶像, 離棄真神 在他去世之后, 以色 列國就分裂為南 北二國 B. 分裂王國時期 ( 王上 12 章至王下 17 章 ) 南國為猶大國, 包括猶大和便雅憫兩個支派的 百姓, 所羅門的兒子羅波安為他們第 1 任的君王, 建都耶路撒冷 獨立的以色列國, 壽命只有兩個世 紀, 從主前 931 年到 722 年, 最后亡于亞述 北國 共歷 9 個王朝,19 位君王執政, 其中 8 個是被刺殺 或是自殺而死的 這 19 位君王全都行耶和華神眼中 看為惡的事, 因為他們敬拜金牛犢和巴力 C. 猶大國獨存時期 ( 王下 章 ) 猶大國由始至終都由大衛家統治, 先后共有 19 個君王,1 個王后執政, 其中 12 個君王行神眼中看 為惡的事, 有 8 個君王是敬拜耶和華 合乎神心意 的王, 因此猶大國的君王比以色列國的更合乎神的 心意 猶大國有 345 年的歷史, 從主前 931 年到主 前 586 年, 最后被巴比倫所滅 四 所羅門繼承繼承王位 ( 王上 1-2 章 ) 1. 在協助所羅門繼位的人中, 有膽大心細的先知拿單 拿單聽聞亞多尼雅自尊作王的事后, 第 1 步是去見所羅門的母親拔示巴, 與她聯手對付叛變的亞多尼雅 拿單勸拔示巴循正式的途徑, 為所羅門爭取王位 ( 王上 1:11-14) 拔示巴依計行事, 大衛頒佈諭旨, 所羅門成為下一位以色列王 2. 拿單懂得抓住大衛的應許 ( 王上 1:13) 拿單吩咐拔示巴去提醒大衛王, 他曾答允讓所羅門接續他作王 ( 王上 1: ) 趁著亞多尼雅自尊作王時向王重提舊事, 實在是智慧之舉 3. 大衛沒有將王位讓給長子, 卻揀選了所羅門作為他的繼承人, 是出于神的啟示 在大衛的眾子之中, 所羅門是神特別眷愛的 ( 撒下 12:24; 代上 22:8-9), 大衛公開向以色列全國領袖宣佈, 所羅門乃是神所揀選作王的人 五 所羅門排除異己 A. 亞多尼雅 ( 王上 2: ) 亞多尼雅是哈及為大衛生的兒子 押沙龍去世 后, 一般人都以為亞多尼雅必接著大衛作王, 所以 當所羅門接續大衛作王之后, 亞多尼雅深感不憤 亞多尼雅請拔示巴向所羅門求, 准許他迎娶亞比煞 為妻 在古代的社會裏, 凡是國王去世后所遺留下 來的妃嬪, 都會歸給那接續他作王的人 亞多尼雅 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 2

3 之所以要求迎娶亞比煞, 第一是他真的愛亞比煞, 第二是他要向所羅門表示, 他本是王位的繼承人, 因此有權承受父親大衛的妃嬪, 這是所羅門要治死 亞多尼雅的原因 B. 祭司亞比亞他 ( 王上 2: ) 自從亞比亞他歸從大衛后, 一直專心跟從大 衛 亞比亞他並不順從所羅門, 卻與亞多尼雅一党 亞多尼雅被殺后, 所羅門對亞比亞他的懲罰只是革 除職位, 沒有把他殺死, 原因 : 第一, 亞比亞他是 神膏立的祭司 ; 第二, 亞比亞他曾忠心跟從大衛 C. 約押 ( 王上 2: ) 約押是大衛所重用的元帥, 可惜他曾幾次違反 大衛的吩咐 但約押曾用計謀殺害了押尼珥和亞瑪 撒, 正如摩西的律法所說, 他就是逃到祭壇那里去, 也必死在那裏 ( 參出 21:13-14) D. 示每 ( 王上 2: ) 當大衛逃避押沙龍時, 示每曾經惡言攻擊大 衛 大衛吩咐所羅門要殺害示每, 也許因為當日被 示每羞辱, 更重要的原因是, 示每不辨是非黑白, 惡言毀謗神的僕人 另外, 示每在便雅憫支派中可 能極有勢力, 大衛接續掃羅的王位可能會引起便雅 憫支派的不滿 所羅門與示每立約, 命令他不可渡 過汲淪溪, 也不可離開耶路撒冷, 不然必定要死 后來示每背約被殺, 結束了他對大衛家族的威脅 第二課 所羅門的智慧與建殿 ( 王上 3-8 章 ) 所羅門作王不久, 就受到鄰近國家的尊榮, 埃 及法老願意和以色列結親, 把自己的女兒嫁給所羅 門 ( 王上 3:1), 表示與所羅門建立緊密的邦交, 這 顯示埃及法老很看重以色列國, 尊榮所羅門 一 所羅門求智慧 ( 王上 3: ) 所羅門引述客觀的事實, 作為向神求的原 動力 所羅門引述父親大衛的事蹟, 強調大衛是一個用誠實 公義和正直的心治理國家的君王, 因而神向大衛施恩, 向大衛守約施慈愛 所羅門知道神會施恩給他, 因為神是守約施慈愛的神 結果神悅納他的祈求, 賜給他空前絕后的智慧 一個不求自己益處的人是蒙神賜福的, 所羅門承受的福氣, 比單為自己祈求的人所承受的更大 二 治理的智慧 ( 王上 3: ,4: ) A. 一宗爭奪孩子的案件 ( 王上 3: ) 兩個同住的妓女, 爭奪一個男孩 所羅門既從 神那裏得了智慧, 就想出一個方法來, 要試驗那活 孩子是誰的, 于是吩咐僕人說 : 將活孩子劈成兩 半 活孩子的母親對所羅門說 : 求我主將活孩 子給那婦人吧! 萬不可殺他 另一個妓女卻說 : 這孩子也不歸我, 也不歸你, 把他劈了吧! 憑 不同的反應, 所羅門就能夠分辨誰是孩子的真正母 親 神使所羅門有智慧判斷眾民, 治理他們 B. 所羅門的官長 ( 王上 4: ) 所羅門選拔了各方面的人才充任官長, 協助治 理國家 所羅門在以色列全地立了 12 個官吏, 使他 們輪流供應王室所需要的食糧和開支 從設立國家 行政架構, 可以看出所羅門的智慧 三 建殿的準備 ( 王上 5 章 ) 神使以色列四境平安, 沒有仇敵侵擾, 沒有災 禍, 所羅門可以安心動工興建聖殿 神是信實的, 他照著應許成就這事 ( 撒下 7:12-13), 使所羅門 在他的恩典下完成這偉大的工程 建造房子的材料 主要是木材和石頭, 因此所羅門與推羅王希蘭立 約, 使希蘭供應他上等的木材 ( 王上 5: ) 所羅門在以色列中挑選了 8 萬人在山上鑿石頭, 他 一共用了 18 萬 3 千多人預備建造聖殿的材料 四 所羅門興建聖殿 ( 王上 6-7 章 ) A. 聖殿的外觀 ( 王上 6: ) 聖殿長 60 肘, 寬 20 肘, 高 30 肘 一肘約 45 釐米 ( 公分 ) 外殿是指聖所的大堂, 而內殿則是指 至聖所, 是 3 層高的房屋 (6:5-8) B. 聖殿的內觀 ( 王上 6: ) 聖殿的內牆都貼上了上等的香柏木板, 上面刻 有基路伯 棕樹和初開的花, 地板則以松木鋪成, 都貼上金子 內殿和外殿用香柏木隔開 外殿比內 殿長一倍, 闊度則同是 20 肘, 外殿高 30 肘, 而內 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 3

4 殿高 20 肘, 所以至聖所是一個正立方體 內殿放置了約櫃和基路伯, 基路伯用橄欖木造成, 並用金子包裹 內殿前的祭壇都是包金的 聖殿的門框 門扇 圍牆的裝飾, 有些是用橄欖木造成的, 有些則用松木造成, 上面都刻上各式各樣的花紋, 也都貼上金子 從建造聖殿所用的材料與聖殿裏外的裝飾, 可以看見所羅門是刻意將最好的獻給神 3. 所羅門祈求神垂聽百姓的禱告 : a. 垂聽百姓禱告, 主持正義 ( 王上 8:31-32) b. 為著百姓可能會犯罪, 惹神發怒而禱告 ( 王上 8:33-34) c. 求神垂聽外邦人到聖殿禱告 ( 王上 8:41-43) C. 聖殿的設備 ( 王上 7: ) 所羅門聘用了一個熟練而出色的銅匠戶蘭, 來 製造一切的銅器 戶蘭有聰明智慧, 又有技能, 善 于製造各樣的銅器 戶蘭造了兩根銅柱及柱上的銅 頂和銅網, 上面刻上百合花和石榴 立在右邊的銅 柱名叫雅斤, 雅斤 就是神必堅定的意思 ; 立在 左邊的銅柱名叫 波阿斯, 意思是能力在乎神 由此可見, 所羅門基本的信念是, 一切的能力都在 乎神, 神必幫助他, 也必堅定他的國 此外, 所羅門還預備了祭司所需用的器具, 這 包括了蠟剪 火鉗 火鼎 銅羹等等, 可見所羅門 為聖殿所作的安排實在很週詳 聖殿的宏偉和輝 煌, 顯出了大衛精心的預備, 所羅門的心思, 以及 整個以色列民族的努力, 更顯出了神的偉大和信實 五 建造聖殿帶出的教訓 1. 認識到耶和華神是信實的, 他的應許是永不落空的 ( 王上 5:5) 2. 敬畏神, 聽從神的話, 比為神的名建造什么工程更重要 ( 王上 6:11-13) 六 所羅門獻殿 ( 王上 8: ) 所羅門作王第 4 年動手興建聖殿, 過了 7 年, 聖殿終于建成了 ( 王上 6:37-38) 所羅門召集以 色列所有領袖齊集一起, 在七月十五日的住棚節, 請祭司把約櫃抬進聖殿的至聖所, 放在兩個基路伯 的翅膀底下 獻殿當日, 雲充滿了神的殿, 彰顯了 神的榮耀, 表明了神悅納人所作的工, 神喜悅所羅 門 七 所羅門的禱告 ( 王上 8: ) 1. 王上 8:23-24, 所羅門認識到神守約施慈愛, 因為他親眼看見神成就了他向大衛的應許 2. 所羅門認識到神是無限的神 ( 王上 8:27) 所羅門雖然為神的名建造了一所極其華美的聖殿, 但他並沒有以為神永遠被限制在聖殿之內 ; 相反, 所羅門知道神是偉大 無限的 第三課 所羅門的政績政績與墮落 ( 王上 9-11 章 ) 一 所羅門的政績 ( 王上 9-10 章 ) A. 軍事方面 所羅門登基后, 大興土木, 鞏固國家的防衛, 以扺禦敵人的侵擾 所羅門在耶路撒冷建造城牆和 米羅 ( 堡壘和守望塔 ), 用來防禦敵人的攻擊 所羅 門又加強邊境的防衛設備, 米吉多 達莫和巴拉等 城鎮都是重要的邊防 ( 王上 9:15-18) 此外, 所 羅門又招兵買馬, 在這些重要防禦城裏建造兵馬城 ( 王上 9:19,10:26), 以鞏固邊界的防衛能力 B. 用人方面 所羅門採用征集勞工的制度, 使外邦人做各樣 的勞動工作, 建設以色列國 ( 王上 9:20-21); 對 于以色列民, 所羅門選用他們做戰士及官長 ( 王上 9:22-23) 不容許拜假神的外邦人做長官, 一來 防止外邦人作亂或奪取國家的政權, 二來避免他們 把以色列百姓帶進拜偶像的罪惡裏 在用人上, 所 羅門著力鞏固國家的內部組織 C. 經濟方面 所羅門從 3 個不同的途徑來發展國家的經濟, 平衡國家的開支 1. 稅收 ( 王上 4:7-19): 所羅門立了 12 個官吏, 使他們管理 12 個區域, 每年負責供應朝廷一個月所需的食物和開支 2. 發展對外貿易 ( 王上 9:26-28,10:22): 對外貿易主要是航海, 所羅門在以旬迦別製造船隻 ; 另外, 有他施的船隻與希蘭的船隻一同航海,3 年一次, 裝載金銀 象牙 猿猴 孔雀回國 所 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 4

5 羅門的航海事業為以色列帶來豐厚的收入 3. 其他國家的進貢 ( 王上 10:24-25): 每年有不少的君王向所羅門進貢, 他們帶來了金器 銀器 衣服 軍械 香料和騾馬等各樣貢物 這些都增添了以色列的財富 D. 外交方面 1. 與埃及建立邦交 ( 王上 9:16): 法老把自己的女兒嫁給所羅門, 並以基色地作為陪嫁物 所羅門借著通婚建立友好關係, 兩國得以和平共處 2. 與推羅建立邦交 ( 王上 5:1-12): 當所羅門建造聖殿及自己的宮殿時, 是推羅王希蘭供給他所需用的香柏木 松木和金子的, 因此所羅門就把加利利地的 20 座城給了希蘭 ( 王上 9:11-13) 3. 示巴女王的訪問 ( 王上 10:1-10): 所羅門極負盛名, 示巴女王因此要來看看所羅門的風采 雖然示巴女王是抱著質疑的態度來探訪所羅門, 但所羅門仍樂意與她交談, 殷勤的款待, 這是所羅門能夠與別的國家建立邦交的原因 二 所羅門的墮落 ( 王上 11 章 ) A. 所羅門衰敗的原因 1. 在生活上放縱自己 : 所羅門生活極盡奢華, 浪費食物 ( 王上 4:22-23) 另外, 在建造及修飾宮殿的事上, 也花了許多人力 物力 ( 王上 7:1-12,10:16-21) 當人放縱自己, 慢慢失去節制, 犯罪跌倒, 遠離神 2. 放縱情欲 ( 王上 11:1-3): 所羅門一共娶了一千個妃嬪, 都是外邦女子, 過放縱情慾的生活的 神早已對以色列的君王提出警告, 勸勉他們不要廣立妃嬪, 以免跌倒 ( 申 17:17) 結果, 他被外邦女子誘惑隨從別神, 不但屬靈生命被摧毀了, 也使以色列走上滅亡之路 ( 王上 11:4-6) 所羅門為摩洛和假神建築邱壇, 使妃嬪們可以在那裏向假神獻祭 燒香 ( 王上 11:7-8) 神因而摒棄他, 以色列國也日漸衰落 B. 所羅門衰敗的教訓 1. 不要放縱自己, 要過一個嚴緊的 有紀律的生活 2. 要專心順從神, 聽從神的吩咐 3. 人雖然蒙神賜智慧 金錢, 但如果人不敬畏神, 不愛神, 一切都不能使他蒙神悅納 C. 神的懲罰 以色列的衰落是所羅門犯罪的結果 神要將所 羅門的國奪回, 賜給別人 ; 然而, 神會留下一個支 派給所羅門的后裔 以色列將會分裂為兩個國家, 但是神不會在所羅門活著的時候執行這刑罰, 原因 是神記念大衛, 記念他所揀選的耶路撒冷 神是一 位滿有慈愛, 滿有憐憫的神 在所羅門統治后期, 以色列已經面對 3 方面的 威脅, 這是懲罰的先兆 : 1. 神興起以東人哈達攻擊所羅門 ( 王上 11:14-22) 2. 神使以利亞大的兒子利遜興起, 作所羅門的敵人 ( 王上 11:23-25) 3. 神在以色列國中興起耶羅波安, 攻擊所羅門王 ( 王上 11:26-40) 第四課 王國分裂 ( 王上 章 ) 所羅門去世后, 以色列國分裂為南 北兩國, 各自為政 南國稱為猶大國, 北國則稱為以色列國 一 王國分裂的原因 A. 遠因 : 神的懲罰 所羅門不理會神的警告, 娶了許多外族的女子 為妃嬪, 結果被引誘去敬奉假神 神向所羅門發怒, 要將國權收回 ( 王上 11:11-12) 神要人確實的知 道, 以色列國的分裂並非出于偶然, 乃是神命定的 B. 近因 : 所羅門兒子羅波安跋扈囂張 1. 以色列人向羅波安請願 ( 王上 12:1-5) 2. 羅波安征詢臣子的意見 ( 王上 12:6-11) 3. 羅波安拒絕百姓的要求 ( 王上 12:12-15) 4. 以色列人背叛羅波安 ( 王上 12:16-24) 羅波安征詢臣子的意見 老年臣僕的意見反映 出經驗老到的政治家所有的謹慎和外交手腕, 他們 察覺到百姓對先王的政策已經十分不滿, 到了忍無 可忍的地步, 因此勸羅波安暫且順從民意, 以贏取 民心 另一方面, 少年侍從的主意卻暴露出他們年 少氣盛, 膚淺無知, 他們主張強硬對付百姓, 甚至 要羅波安加重他們的負擔, 簡直是官逼民反 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 5

6 二 羅波安失敗的原因 1. 喜歡聽順耳的意見, 討厭那些不合己意的提醒 2. 盲目聽從同輩, 忽視老年人智慧和經驗的提醒 3. 在決定是否依從百姓的要求之前, 沒有求問神 三 耶羅波安作王 A. 耶羅波安鞏固自己的地位 ( 王上 12: ) 1. 建築方面 : 耶羅波安在約但河西和河東, 選擇了示劍和毘努伊勒作為軍事據點, 又加強防禦設施, 以保障自己國土的安全 2. 宗教方面 : a. 耶羅波安造了兩隻金牛犢, 一隻安放在以色列南部的伯特利, 另一隻在北部的但, 他要百姓向金牛犢獻祭 耶羅波安觸犯了神的律法 ( 出 20:4-5) 在王上 12 章以后, 聖經屢次用一句話來容耶羅波安以后 10 多位的以色列王, 就是 他們犯了耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪, 指的就是敬拜金牛犢的罪 b. 自立殿宇 : 在耶羅波安的心目中, 無所謂聖殿與否, 只要他喜歡, 在哪裏為神建殿都行 c. 自立祭司 : 神的律法規定, 只有以色列民中的利未人才可擔任祭司職責 耶羅波安將不是利未人的凡民立為祭司, 可見他對祭司職分的不尊重 這做法引起當時的利未人十分不滿 d. 另立節期 : 根據舊約規定, 住棚節是在七月十五日, 這日期是神定立的記念 耶羅波安私下將守節時間改遲了一個月, 觸犯了神的律法 B. 耶羅波安對神人三次警告的反應 ( 王上 13 章 ) 1. 猶大神人向耶羅波安發出警告 ( 王上 13:1-4), 預言將來南國的約西亞作王時, 耶羅波安所造的壇會被毀滅 耶羅波安聽到警告, 沒有為自己的罪傷痛, 還大大憤怒, 運用權力使先知住口 這充分反映出耶羅波安的驕傲自恃, 目中無神 2. 神人再次向耶羅波安發出警告 ( 王上 13:4-10), 使他指著神人的手變成癱瘓, 不能轉回 壇破裂, 灰也傾撒, 這是耶羅波安親身經歷的神蹟, 可是他還是不肯順服神 他只顧存自己目前的利益 他請求神人為他禱告, 使他的手復原 但是他的手復原之后, 仍然沒有認罪悔改, 卻想請先知回家吃飯, 賄賂先知 3. 神人因為違背神的命令而招致殺身之禍 ( 王上 13:11-32) 神人之死, 一方面提醒耶羅波安違背神命令的下場, 另一方面表明神人是真先知 老先知印証了神人的先知身分后, 進一步的認定神人對祭壇的預言將會應驗, 借此警告耶羅 波安, 希望他及早悔改, 回轉歸向神 ; 可惜耶羅波安沒有因此悔改 C. 耶羅波安和一家的下場 (14 14: ,15 15: ) 1. 耶羅波安兒子的死 : 耶羅波安的兒子患病, 求問先知亞希雅 先知忠實地按著耶和華的指示, 將兇事告訴耶羅波安的妻子 亞希雅是一位忠心于神, 不畏強權的先知 2. 耶羅波安壽終正寢, 他的兒子拿答繼承他作王 拿答兩年后被巴沙所殺, 王位被篡 歷史印証了先知的預言, 肯定了神對罪的懲罰 四 北國初期的君王 A. 第 2 個王朝 : 巴沙 以拉 ( 王上 15: :10 10) 巴沙作以色列王時, 並未離棄耶羅波安和他兒 子拿答的罪, 因而神的懲罰照樣臨到巴沙和他的一 家 從耶戶責備巴沙的話可知神是公平的, 雖然神 曾經透過巴沙的手懲罰耶羅波安的一家, 可是巴沙 不知自愛, 行惡背棄神, 所以也受到當得的懲罰 巴沙的兒子以拉繼承父親作王 2 年, 被心利所殺 B. 第 3 個王朝 : 心利 ( 王上 16: ) 心利的王朝只有 7 日 以色列民聽見心利背叛, 另立元帥暗利作以色列王 暗利率領以色列民眾回 國, 心利見大勢已去, 自焚而死 這是因他犯罪, 行耶和華眼中看為惡的事, 行耶羅波安所行的, 犯他使以色列人陷在罪裡的那 罪 ( 王上 16:19) 聖經不但用這句話來形容心 利, 也用它來描述之前的以拉 巴沙和拿答, 以及 在耶羅波安以后的其他繼位者 因這緣故, 神的審 判一次又一次臨到以色列國的國君 從耶羅波安到 心利, 不過 50 年的時間, 以色列國就換了 5 個君王 3 個王朝 北國頭 50 年的歷史相當混亂, 暗利作王 之后才穩定下來 C. 第 4 個王朝 : 暗利 亞哈 亞哈謝 約蘭 從世俗的角度來看, 暗利是以色列國成就最輝 煌的一個國君 ; 不過, 王上 16:25 指出, 暗利行耶 和華眼中看為惡的事, 比他以前的列王作惡更甚, 所以從神的角度來看, 暗利是個不值得記念的君王 暗利王朝維持了 44 年之久, 先后有 4 個君王執 政 這個時期的主要特色是崇拜巴力, 這跟暗利與 外邦的腓尼基結盟有關, 暗利讓兒子亞哈娶腓尼基 公主耶洗別為妻, 耶洗別得勢, 企圖以對巴力的崇 拜取代以色列人對耶和華神的信仰 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 6

7 五 南國初期的君王 A. 羅波安 ( 王上 12 章 ; 代下 章 ) 羅波安是南國開國君王, 他在開始作王的頭 3 年遵行神的律法 : 羅波安強盛三年, 因為他三年 遵行大衛和所羅門的道 ( 代下 11:17) 可是, 到羅波安強盛時, 他就離棄耶和華的律法, 以色列 人也都隨從他 B. 亞比央 ( 亞比雅 )( 王上 15:1-8; 代下 13 章 ) 在列王紀, 亞比央被形容為一個不蒙神喜悅的 君王 ; 但歷代志則指出亞比雅的一些長處, 暗示他 不是一個壞君王 亞比雅也偶有聽從神 倚靠神的 時候, 但他倚靠神的心並不長久 他在有事時會求 神幫助, 但在平順的日子就將神忘記 整體來說, 他是一個不蒙神喜悅的君王 C. 亞撒 ( 王上 15: ; 代下 章 ) 亞撒是一個敬虔的君王, 祖母瑪迦是押沙龍的 女兒 ( 應該是孫女 ) 亞撒行耶和華眼中看為正的 事, 除去國中的孌童和偶像 ; 又貶了祖母瑪迦的太 后身分, 因為她造了可憎的偶像亞舍拉 在積極的 方面, 亞撒吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神, 遵行他的律法 誡命, 並招聚他們與神重新立約 ; 他又為聖殿增添分別為聖的器具, 並且重新修築神 的壇 亞撒在晚年失去了起初的敬虔 : 1. 他在與以色列王巴沙的一次爭戰中, 沒有倚靠耶和華, 卻從耶和華殿和王宮的府庫裏, 拿出金銀來, 送與外邦的亞蘭王, 尋求他的庇護和幫助 2. 當神差遣先知就事件責備亞撒時, 他不但不聽從先知的話, 而且惱恨先知, 將他囚在監裏, 這反映出他對神的敬重已經今非昔比 3. 他在作王的末年患上腳病, 但他沒有求問耶和華, 只求醫生, 沒有將起初敬虔之心持守到底 第五課 以利亞的神蹟與得勝 ( 王上 章 ) 一 以色列王亞哈 ( 王上 16: ) 亞哈是北國以色列的第 7 位統治者, 繼承父親 暗利的王位 他是頭一位在撒瑪利亞登基的以色列 王 亞哈行耶和華神眼中看為惡的事, 惹耶和華的 怒氣, 比他以前的以色列諸王更甚, 惡行包括 : 1. 犯耶羅波安所犯的罪, 鑄造金牛犢叫百姓敬拜 他還以此為小事, 不覺得事態嚴重 2. 娶了外邦的公主耶洗別為妻, 事奉敬拜巴力 3. 在撒瑪利亞建造巴力的廟, 為巴力築壇, 倡導巴力崇拜, 使敬拜異教偶像之風一發不可收拾 4. 造亞舍拉 ( 巴力配偶的柱子 ), 把巴力崇拜重新引入以色列人中 二 以利亞的神蹟 A. 以利亞與他的事奉 ( 王上 17:1-7) 以利亞是提斯比人, 在約但河東基列地寄居 以利亞名字的含意是 耶和華是我的神 以利亞 與神的關係密切, 他事奉永生耶和華以色列的神 他是一個禱告的人, 求不要下雨, 雨就 3 年零 6 個 月不下在地上 他也是一個行動的人, 他去見亞哈 王, 警告不下雨的災難會臨到, 希望他悔改 以利 亞的行動表達了他對神的順服 以利亞所學習的功 課包括信心 ( 在基立溪旁學習仰望神的供應 ), 和忍 耐 ( 等待神的時刻來到 ) B. 撒勒法寡婦的供養 ( 王上 17: ) 神使用平凡的人來供養他的僕人 寡婦照以利 亞的話去行, 結果如以利亞所預言的, 罈內的麵沒 有減少, 瓶裏的油也沒有缺短, 直到神降雨的日子 C. 寡婦的兒子復活 ( 王上 17: ) 1. 先知的聖潔生活使寡婦自感形穢 在以利亞與寡婦相處的生活中, 雖然先知沒有責備她, 可是寡婦卻自己責備自己的罪 2. 先知沒有避諉和推卸他的責任 當寡婦的兒子病得甚重, 以致身無氣息時, 以利亞勇于承擔責任 3. 先知把他的問題帶到神面前 4. 先知堅忍地禱告, 再三地向神禱告 他的禱告是清晰和具體的, 他堅持神要應允他所求的 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 7

8 三 以利亞對抗巴力 A. 以利亞奉命見亞哈 ( 王上 18: ) 經過 2 年的隱藏生活, 神吩咐以利亞要公開露 面, 會晤亞哈 神給予降雨的應許, 指明了他的計 劃, 使以利亞知道遵循 以利亞指出, 亞哈離棄耶和華的誡命, 去隨從 巴力, 這是以色列遭遇旱災的原因 以利亞忠心地 傳達神的話語和信息, 叫亞哈招聚以色列眾人和事 奉巴力的 450 個先知, 上迦密山去見他 B. 以色列民對神的猶疑 ( 王上 18:21 21) 亞哈及耶洗別敬拜偶像, 揭露了以色列人信仰 生活的空虛與無所適從, 顯示了一般群眾對今生信 仰與永恆信仰的矛盾 百姓對巴力和亞舍拉的敬 拜, 是順應當時的政治勢力 眾民不只在信仰上有 相持不下的矛盾, 更在信仰的落實上產生難處 他 們沒有順從行動的信仰, 只不過是一個幌子, 自欺 欺人 有神就拜, 這是一種信仰的投機 先知的宣 告顯示, 神對人的愚蒙無知雖不予追究, 可是人得 知真理之后, 必須抉擇, 並且為所作的抉擇負責 C. 神顯明他的真實 信仰是不能遺傳的, 亞伯拉罕的后代必須自己 在信仰的歷程中, 驗証和確認他們所信仰的神 在 以利亞與巴力先知對峙的事件中, 我們要注意 : 1. 禱告的試驗 : 以利亞要求以色列眾民為他和巴力的先知分別預備一隻牛犢, 他們分別向自己的神禱告, 那降火燒掉祭牲的神, 就是真神 2. 偶像的虛妄 : 在巴力先知求告巴力的過程中, 只有鬧哄哄, 揭露出偶像的無能 3. 以利亞的禱告和行動 : 他向神禱告, 求神使人知道他是神 神降下火來, 燒盡燔祭, 讓人看見神顯明他自己是神 以利亞重修已毀壞耶和華的壇, 先知本身對神的篤信反映在他的行動之中 以利亞的禱告的特點 : a. 他向列祖的神 揀選以色列作他自己子民的神發出禱告 b. 他向耶和華禱告, 向與以色列訂立盟約 守約施慈愛的神禱告 c. 他不為別的祈恩求福, 只為神的榮耀向神祈求 第六課 以利亞的沮喪與沮喪與復興 ( 王上 19 章 ) 以利亞成功的對抗巴力, 並把巴力先知 450 人 殺滅 神又應先知的懇求, 降下大雨, 使干旱的大 地得著滋潤 以利亞很出色地成為消滅巴力眾先知 的神聖工具, 可是他跟著忽然頹喪了, 他那驚人的 勇氣消失了, 在羅騰樹下求死 一 以利亞沮喪的原因 1. 生理的原因 : 以利亞在迦密山上經歷到情緒上的緊張和重壓, 他迫切的禱告, 他一口氣跑了 30 哩路到耶斯列, 他逃避耶洗別的追殺, 他絕食 終于, 他在情緒上和體力上都精疲力竭 2. 心理的原因 : 以利亞情緒激動的時候就責備神, 向神訴苦 他兩次重複說 只剩下我一個人, 表達出他的孤單, 他陷在自憐中 3. 靈性的原因 : 以利亞曾經求以色列國有一個普及而耐久的真信仰的復興, 然而以色列百姓對神的承認 激動只是表面的, 這使以利亞覺得只有他一個人對神熱心, 完全沒有人支持他 二 克服沮喪的方法 A. 誠實地面對自己的軟弱 以利亞與我們一樣是平凡人, 人性十分脆弱 人不過是神使用的器皿, 離了神就不能做什么, 我 們所能承擔的原是出于神 自恃和驕傲往往是我們 的致命傷, 我們以為可以靠自己站立得穩, 但高潮 之后的沮喪, 可能是神給我們認識自己的機會, 使 我們知道, 沒有神的恩典扶持, 我們是軟弱的 B. 不要看環境而忘記神 人生活在地上, 不免為所見的事物影響 逃命 不是錯, 可是灰心頹喪卻肯定不對, 以利亞的問題 是在心理上的潰敗與投降 看環境不一定錯, 錯在 看了環境卻忘記了神的幫助 C. 積極尋求神的幫助 以利亞灰心喪志, 可能是因為他期望以色列人 有大復興, 可是結果卻強差人意 神叫以利亞退到 一個讓神單獨向他說話的安靜地方, 並再度親自向 他啟示自己 神要他的僕人認識到, 他的工作方式 是平靜的 隱藏的 神使他有兩次充分的睡眠, 吃了兩頓餅, 並喝 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 8

9 水 許多輔導和幫助必須建立在身體得到充分的照顧之后, 因為這樣才能挽回一個沮喪的人 跟著, 神叫他安心, 提醒他, 他不是孤獨的, 還有七千個未曾向巴力屈膝的人作他精神上的后盾, 並且神要把其中一個賜給他作伴 神照顧了以利亞身體上的需要和給予他安慰之后, 就提出一個有啟發性的問題 : 以利亞啊, 你在這裏作什么? ( 王上 19:9) 神容許以利亞發洩心中的鬱結和不平 然后, 神召喚說 : 你出來站在山上, 在我面前 ( 王上 19:11) 這是嚴肅的呼喚 單獨面對神, 從自憐和畏縮的情緒中出來 D. 順服以利亞得復興的關鍵是順服 神並沒有解答先知心中的困惑, 卻解決了先知生命的危機 神以工作任務作為先知的治療良藥, 神命令他從他懼怕的地方回去, 完成神交托他的責任 神所分派的工作, 包括了膏亞蘭王和以色列王, 又膏以利沙接續他的職務 先知立刻順命而行, 這是他獲得復興的關鍵 神繼續使用以利亞 第七課北國 亞哈 亞哈謝 約蘭亞哈謝 約蘭 ( 王上 20- 王下 3 章 ) 一 以色列與亞蘭爭戰 A. 戰爭的起因 ( 王上 20:1-9) 強盛的亞述國常常進軍亞蘭, 亞蘭王想以強硬的手段來威脅以色列王亞哈, 要他加入對抗亞述的聯盟 于是亞蘭王向以色列王發出挑釁, 他向亞哈提出兩個要求 第 1 個要求, 要亞哈將金銀 妻子 兒女中最美的, 都歸給亞蘭王 第 2 個要求, 聲明第 2 天會來到以色列進行搜掠 亞蘭王明顯是欺負以色列, 兩國的戰爭也就因此爆發 B. 戰爭的經過和結果 ( 王上 20: ) 亞蘭王誇張自己的實力, 神主動作出回應, 要讓亞蘭人知道他是大有能力的神, 使人得勝的神 神直接介入戰爭, 不單宣告得勝的預言, 更指示亞 哈王具體的作戰方式 結果以色列人大獲全勝 第 2 年, 亞蘭王捲土重來, 這次他們改在平原 打仗, 以為這樣必能得勝 亞蘭人以為神有很多位, 而以色列的神屬于山神, 因為他們第 1 次與以色列 人爭戰失敗的地方是山地 神再次介入以色列人與 亞蘭人的爭戰當中, 結果以色列人再次大獲全勝 二 亞哈王奪取拿伯的葡萄園 A. 事情的起因 ( 王上 21:1-7) 亞哈想拿伯將葡萄園轉讓給他, 但拿伯拒絕亞 哈的要求, 因為摩西的律法規定, 以色列人的產業 不可從這支派歸到那支派 ( 民 36:7) 耶洗別知道了亞哈苦悶的因由后, 不擇手段的 要滿足丈夫的貪慾 在亞哈回答耶洗別的話中, 他 只提到拿伯拒絕了他的要求, 卻沒有提到拿伯拒絕 他的原因 亞哈將自己放在對的一方, 將拿伯放在 錯的一面, 心裡的貪念沖昏了亞哈的頭腦, 以致他 要隱瞞真相, 乖曲事實 B. 事情的經過 ( 王上 21: ) 耶洗別甚至懂得用律法去陷害拿伯 首先, 她 吩咐耶斯列的長老貴胄禁食, 禁食在以色列人中的 含意是, 他們當中發生了嚴重的事故, 需要慎重處 理 然后她又囑咐這些長老 貴胄叫兩個匪徒出來, 公開誣指拿伯謗瀆神和王, 然后就將拿伯用石頭打 死 耶洗別不但將拿伯置諸死地, 更將他所有的兒 子都殺死, 以致沒有人繼承拿伯的產業, 亞哈就能 夠將拿伯的葡萄園據為己有 C. 事情的結果 ( 王上 21: ) 拿伯死了, 耶洗別叫亞哈去收取葡萄園 同時, 神也差遣了以利亞去指責亞哈的罪行 以利亞奉神 的命令斥責亞哈犯了十誡的第六誡 不可殺人, 和第十誡 不可貪戀別人所有的 ; 同時, 也責備 亞哈拜偶像的罪 跟著, 以利亞宣告神會降下的懲 罰, 亞哈全家將會被剷除 三 亞哈陣亡 1. 亞蘭爽約 ( 王上 22:1-4): 亞蘭國與以色列國原本定立了和約, 可是亞蘭王沒有依照他和以色列王所訂的協議, 將以前從以色列奪來的城邑, 歸還以色列, 以致以色列王亞哈要主動攻打亞蘭, 將城奪回來 在這段日子, 北國以色列與南國猶大關係良好, 于是猶大王約沙法答允一起攻 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 9

10 打亞蘭, 助亞哈一臂之力 2. 求問神 ( 王上 22:5-28): 約沙法和亞哈求問神的態度不正確, 他們是先做了決定, 安排好一切, 才去求問神 亞哈諮詢了兩批先知的意見 第 1 批先知給亞哈的意見是, 他可以上去攻打亞蘭, 而且大大得勝 ; 另一個先知米該雅則認為, 亞哈不應該去攻打亞蘭 最后亞哈聽取了預言他會得勝的先知的意見, 與亞蘭王爭戰 3. 亞哈陣亡 ( 王上 22:29-40): 亞哈始終不敢完全漠視米該雅的警告, 要改裝上陣, 希望敵人認不出他來, 可以逃過大難 ; 可是, 他仍然難逃劫數 亞哈的死似乎是意外, 恰巧射入, 其實, 亞哈的死是神對亞哈的審判和懲罰 四 以色列王亞哈謝 王上 22:51-53 概括了以色列王亞哈謝的一 生, 他行耶和華眼中看為惡的事, 效法他的父母亞 哈和耶洗別 亞哈謝又犯了耶羅波安使以色列人陷 在罪裡的那罪, 事奉敬拜假神, 惹耶和華以色列的 神的怒氣 亞哈謝生平背逆神, 他的頑梗使他得不 到神的祝福, 作王僅僅兩年就因病逝世了 2. 約蘭的繼承人耶戶曾殺滅大批的巴力先知, 又將巴力廟中的柱像燒毀, 反映出約蘭作王期間, 巴力崇拜仍然盛行 3. 約蘭的母親耶洗別將對巴力的敬拜帶入以色列, 約蘭自然也深受其害 六 以色列與摩押之戰 1. 戰爭的起因 ( 王下 3:4-5): 摩押本來臣服于以色列, 年年進貢 但自從暗利王朝的第 2 任君王亞哈死后, 摩押就拒絕繼續進貢 約蘭繼位之后, 希望重新控制摩押, 恢復他們的進貢 2. 約蘭的籌算 ( 王下 3:6-9): 約蘭要與摩押爭戰, 但沒有求問神, 倚仗的是人的勢力 約蘭邀猶大王約沙法一同出戰, 攻打摩押, 約沙法欣然答應 3. 陷入困境 ( 王下 3:9-10): 約沙法答應約蘭的邀請去攻打摩押, 沒有求問神, 結果他們陷入困境, 軍隊和牲畜, 面臨干渴而死的危險 4. 絕境中求問神 ( 王下 3:11-12): 神有豐盛的憐憫, 雖然約沙法在面臨絕境時才想起求問神, 然而神沒有責備他, 還幫助他脫離險境 A. 亞哈謝發生意外后的態度 亞哈謝從欄杆掉下來, 就病了 他在生病時沒 有轉向真神, 卻相信偶像, 派人去問以革倫的神巴 力西卜 結果, 他得不到神的祝福, 抱病而死 ( 王 下 1:1-4) 耶和華差遣以利亞去宣告他必定不會 痊癒的消息, 可是他不但沒有悔改, 反而派人捉拿 先知 ( 王下 1:9-16) B. 降火神蹟的教訓 1. 不尊重神 ( 王下 1:9): 第 1 次去的五十夫長命令先知下山 ; 第 2 次去的五十夫長更無禮, 命令先知快快下山 顯示他們對先知的身分毫不尊重, 並且藐視神, 因而他們必需受到懲罰 2. 神必保護和幫助屬他的人 : 亞哈謝每次打發去捉拿以利亞的都有 50 人, 但先知並不孤單, 因為全能的神與他同在, 神是隨時的幫助和保障 3. 神選召的僕人有權威, 不容人隨便輕視 ( 王下 1: 10 12): 以利亞有從神而來的權柄, 向犯罪得罪神的人宣告懲罰, 在他講話以后, 神就降火 五 以色列王約蘭 亞哈謝去世后, 因為他沒有兒子, 所以他的兄 弟約蘭繼承他的王位 ( 王下 1:17,3:1) 1. 以色列與摩押爭戰, 約蘭去求問耶和華的先知, 先知冷嘲熱諷地吩咐他向巴力的先知求助 第八課 先知 以利亞與以利沙 以利亞是神重用的先知, 但他在世的日子有 限, 需要有適當的接班人繼續他的工作 一 接班人的原則 1. 接班人不是隨人的意思委任, 必須是出于神親自的揀選 王上 19:16, 當時以利亞陷于靈性的低潮, 根本沒有想到接班人的問題, 神在這時提出委任以利沙, 顯示這是出于神的計劃 2. 接班人本身要有相同的感動, 有負擔和使命感承接工作 當神的呼召臨到以利沙時, 他的反應十分積極 以利沙撇下家人和一切跟隨以利亞, 完全甘心樂意, 沒有半點勉強 ( 王上 19:19-21) 以利沙為了要正式繼承以利亞的職分, 他緊緊的跟隨著以利亞 ( 王下 2:1-12), 最后得著他所求的 : 願感動你的靈加倍的感動我 ( 王下 2:9) 他盼望自己能夠接續以利亞的工作, 好像長子繼承父親的產業一樣, 可見以利沙事奉神的 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 10

11 心十分熱切 3. 接班人需要有其他肢體的印證和認同 以利亞被接升天之后, 以利沙正式得到以利亞的靈力, 肩負起先知的職責 眾多的先知門徒也認同以利沙的身分 ( 王下 2:15) 二 以利亞和以利沙不同之處 1. 出身不同 : 以利亞生于基列的提斯比 ( 王上 17: 1), 這是位于約但河外的落后地方, 以利亞在較貧窮的環境中長大 以利沙出身富豪之家, 以利沙決定跟隨以利亞時, 他宰殺牛隻, 設宴招待親朋戚友 2. 性格不同 : 以利亞情緒比較波動, 他在迦密山上表現得十分勇猛, 但被耶洗別一恐嚇, 就一下子想要求死 以利沙的性情比較沉靜平和, 控制情緒的能力較強 3. 傳道時期的長短 所行的神蹟不同 : a. 傳道時期 : 亞哈和亞哈謝作以色列王的時間共 22 年, 以利亞在這時期作先知 以利沙則在以色列王約蘭執政的期間開始作先知, 以利沙作先知的時間共 50 年 b. 行的神蹟 : 以利亞的信息和神蹟審判味道較濃厚, 包括宣告飢荒, 降火在壇上等 以利沙的神蹟大多是幫助 醫治和釋放他所接觸的百姓, 以利沙對百姓的關懷也比較明顯 三 以利亞和以利沙相同之處 : 1. 傳道的目標 : 兩位神人都是針對亞哈家對巴力的敬拜而發預言 行神蹟, 勸導選民離棄巴力歸向真神 2. 培育接班人的負擔 : 以利亞像撒母耳一樣設立先知學校, 而以利沙繼續他教授門徒的工作 ( 王下 2 章 ) 以利沙與一班先知門徒同住, 訓練他們執行先知的任務 ( 王下 6:1) 3. 忠心和成就 : 以利亞忠心為神工作, 在傳道生涯結束之際, 神用特殊的方法將他接到天上去, 給予以利亞莫大的光榮 以利沙同樣忠心, 一生被神大大使用, 神借著他行了許許多多的神蹟, 幫助了無數的人 第九課 先知 以利沙的神蹟 ( 王下 4-6 章 ) 一 一小瓶油的神蹟 ( 王下 4:1-7) 這個神蹟讓我們看見, 困難是人無可避免的, 但祇要屬神的兒女對神的信心堅定不移, 神必定為 他們解決困難 二 不育生子 死人復活 ( 王下 4: ) 1. 書念婦人值得我們學習的地方 : a. 婦人每次對以利沙都是盡心招呼和接待, 可見婦人對神的僕人是何等關心 b. 婦人非常尊重丈夫 ( 王下 4:9-10), 她先和丈夫商量好, 才決定為以利沙築小樓 婦人看見孩子死了之后, 沒有驚動丈夫, 免得他難過, 這是婦人對丈夫的體貼 c. 婦人對神有信心, 她知道神的計劃, 也深信以利沙是神能力的出口, 所以孩子死后立刻去找以利沙, 結果以利沙把孩子救活 2. 以利沙的為人 : a. 他有一顆慈愛牧者的心, 他感激婦人的心意, 決意要為婦人做一點事 b. 他沒有因為自己是先知而自視過高, 卻樂意接受人的接待 c. 當婦人的孩子死了, 先知本來只派僕人帶著他的杖去看孩子的, 但是婦人要求他一同去, 他就願意同去 三 叫有毒的湯除毒 ( 王下 4: ) 以利沙吩咐門徒弄湯來給大家喝, 但由于飢 荒, 缺乏食糧, 門徒在田野摘了一棵野瓜回來熬湯 可是野瓜有毒, 于是以利沙吩咐人拿了一點麵撤在 鍋中, 再把湯倒出來, 鍋中的湯就再沒有毒了 四 餵飽 100 人 ( 王下 4: ) 從以法蓮山地的巴力沙利沙來的人, 帶著 20 個 初熟大麥作的餅和新穗子, 送給以利沙, 表明他們 視以利沙為耶和華的代表, 他們這樣做是獻祭給耶 和華 ( 參利 23:10) 以利沙收了祭物之后, 分給 100 個人吃, 結果眾人都吃飽了, 還有剩餘 以色列 國可能在當時已經沒有祭司 ( 代下 11:13-14), 所 以這些從以法蓮山地來的人把祭物送給以利沙, 視 他為以色列地的祭司, 代表神 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 11

12 五 醫治乃縵的大麻風 ( 王下 5 章 ) 1. 乃縵是一個外邦國家的元帥, 他可以得痊癒, 全賴一個從以色列擄來的婢女所提供的消息 屬神的人無論在什么崗位上, 都有榮耀神的機會 2. 乃縵不能見先知以利沙的面, 並不是以利沙有意為難他, 乃是要他知道以色列地真有先知 乃縵之所以蒙醫治, 並不是因為財富或勢力, 完全是耶和華神有恩典, 有憐憫 當乃縵得醫治之后, 他立刻承認只有耶和華是神 3. 乃縵的僕人雖是一個小人物, 卻改變了乃縵的一生 他看透了以利沙的吩咐的重要性, 知道乃縵去約但河沐浴就可以得醫治 4. 基哈西的跌倒 : 基哈西本是一個聰明 有才幹 有智慧的人, 卻因一時的貪心, 染上麻風 基哈西收取乃縵的禮物, 會讓乃縵錯以為神和先知的醫治是一種交易, 這樣會減低他對神的信心 基哈西這樣做不單害了自己, 也會絆倒人 六 斧頭失而復得 ( 王下 6:1-7) 1. 先知的生活相當清苦, 屬神的人要預備好心志, 過簡單的生活而自足 2. 先知所住的地方窄小, 因為人數增多了, 才要砍樹建房子居住, 由此可見以利沙的工作有果效 3. 以利沙和門徒的關係是互相尊重, 當門徒想要建屋時, 他們先稟明以利沙 ; 在砍伐樹木時, 他們也邀請以利沙一道前往 4. 神是大小事情都照顧的神 先知門徒掉了一個斧頭下河裡, 這不是生命悠關的事, 可是神沒有輕看 神不是只看重大事的神, 對于生活的每一個小節, 神都會看顧 七 亞蘭王的戰爭 A. 第 1 個神蹟 ( 王下 6: ) 亞蘭的大軍圍困多坍城, 以利沙的僕人看見敵 方人多勢眾, 就懼怕起來 但是, 以利沙卻以信心 的眼目看見神的同在 以利沙不單沒有怪責僕人, 反而安慰他, 為他祈禱, 求神開他眼目, 使他能夠 看見耶和華神怎樣保護他們, 由此可見以利沙對僕 人的體貼 神聽了以利沙的禱告, 讓他的僕人看見 火車火馬圍繞著他們 這是耶和華必看顧的憑據 B. 第 2 個神蹟 ( 王下 6: ) 亞蘭人的軍隊在多坍圍繞以利沙所在的地方, 以利沙求神使他們眼目昏迷, 然后把他們帶到撒瑪 利亞, 又使他們的眼目打開 這是一個極智慧的做 法, 如果以利沙叫神的火車火馬把敵軍殺光, 不單 不能阻止亞蘭以后的入侵, 更會激起他們對以色列 的仇恨 ; 現在亞蘭軍隊不單保存了性命, 他們更親 身經歷了一件大奇事 一 耶戶篡位 第十課 耶戶王朝至北國敗北國敗亡 ( 王下 9-17 章 ) 以利沙打發一個先知門徒去膏立耶戶作以色列 王, 為的是要應驗以利亞在 20 年前所說的預言 ( 王 上 21:17-29) 耶戶被膏后, 軍隊都擁立他作他們 的王 ( 王下 9:1-13) 耶戶先消滅現任的君王約蘭, 然后把耶洗別殺死, 才正式成為以色列國的王 二 耶戶的長處 1. 熟知神的預言 有尊重神的心 : 在耶戶篡位的過程裡, 他常說這是應驗耶和華的預言 早在 20 年前, 耶戶和軍長都同時聽聞神咒詛亞哈的話, 以及神對亞哈所說的預言 ( 王下 9:25-26); 到現在, 耶戶仍清楚記得耶和華的預言 2. 有勇有謀 : 耶戶被先知門徒膏立之后, 沒有立刻對下屬說耶和華已經膏立他作王, 因為他不知道下屬會不會擁護 接著, 他不准人離開基列的拉末, 免得他們往耶斯列向約蘭王報信 他也立即往耶斯列去殺約蘭和耶洗別 他殺耶洗別的方法, 是在樓下向耶洗別的侍從招募, 他這樣做不單不會損失自己的軍力, 同時更可以知道耶洗別的侍從哪些是願意跟隨他的 三 耶戶的政績 A. 耶戶的內政 : 清除異己 1. 耶戶殺死了王室所有的家眷 耶戶把亞哈的 70 個子孫, 並亞哈家所有剩下的人都殺光 ; 就連亞哈在耶斯列的大臣 密友和祭司, 也都殺盡 耶戶也殺了猶大王亞哈謝的 42 個兄弟 2. 耶戶用計謀殺了拜巴力的百姓 耶戶假裝熱心向巴力獻祭, 將敬奉巴力的人引進廟中, 把他們全都殺光, 也把巴力廟的柱像拆毀和燒掉, 把所有 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 12

13 可能幫助前朝復位的人消滅 B. 耶戶失敗的原因 1. 耶戶殺人流血, 超過了神所准許的範圍 他濫殺無辜 ( 參何 1:4), 使國家損失了不少可以保衛國土 領導百姓的人才 他不分青紅皂白地消滅了許多可能幫助他的人 ( 王下 10:11), 一時之間沒有辦法找到這么多精英填補空缺 2. 他損失了兩個有邦交的國家 第 1 個是猶大國, 由于耶戶殺死了猶大王亞哈謝, 並亞哈謝的 42 個兄弟, 猶大國和以色列國斷了邦交 ; 第 2 個是腓尼基, 耶洗別是腓尼基的公主, 耶戶殺了耶洗別, 腓尼基必然和以色列斷絕邦交 失了這兩國的聯盟, 以色列國的國勢必定衰微 四 耶戶的教訓 1. 值得效法的地方 : a. 勇于承擔重任 : 當以利沙派遣先知門徒去膏立耶戶時, 耶戶沒有拒絕, 把鏟除亞哈全家的艱巨差事接下來 b. 對罪惡的憎恨 : 耶戶看到耶洗別把巴力崇拜和異教的淫邪風氣, 帶到以色列中, 非常憎惡 2. 需要鑑戒的地方 : a. 在政治上, 耶戶的手段太過殘忍 神叫他去殺亞哈一家的人, 但是他連神沒有叫他殺的許多無辜者都殺掉 b. 在殺巴力的敬拜者一事上犯錯 耶戶為了招聚巴力的敬拜者, 就用詭計欺騙他們 謊言是神不喜歡的 目的正確, 但方法仍是錯誤 c. 在容許百姓拜金牛犢的事上犯罪 耶戶本來有很好的機會重整以色列人的宗教生活, 使百姓重新歸向耶和華神 可惜耶戶不單沒有把握機會, 反而容讓百姓繼續敬拜金牛犢, 結果他和全家要承受背棄神所帶來的懲罰 五 約哈斯作王 ( 王下 13:1-9) 亞蘭人的入侵是神對以色列國的懲罰, 因為當 時的百姓都拜金牛犢, 不拜真神 約哈斯總算沒有 完全離棄耶和華, 在苦難中還記得向神求援 耶和 華應允他, 賜給以色列人一位拯救者, 使他們脫離 亞蘭人的手 然而, 百姓仍是執迷不悟, 深陷于敬 拜假神的罪中 六 約阿施作王 ( 王下 13: ,14 14: ) 約阿施是拜金牛犢的君王, 然而, 耶和華憐憫 以色列國, 應許他們在軍事上得復興 以利沙預言 以色列將要大大的得勝亞蘭 以利沙囑咐約阿施用 箭打地, 約阿施只打 3 次就停了下來 ( 王下 13:14-19), 最大的原因是他對神缺乏信心, 信不過神有 能力使他徹底的消滅亞蘭人 神人便發怒責備約阿 施 在以后與亞蘭人的爭戰中, 約阿施果然只擊敗 亞蘭人 3 次, 不能夠將他們全然剿滅 七 耶羅波安二世 ( 王下 14: ) 耶羅波安二世是耶戶王朝的第 4 位君王, 他與 同期的猶大王烏西雅, 都是十分能幹和長壽的國 君 在他們執政期間, 以色列和猶大進入了自大衛 所羅門之后最興盛的時期 以色列恢復了以前廣闊 的疆界, 成為當時地中海東部最強大和最有影響力 的國家 耶羅波安二世作王期間的先知有 : 1. 阿摩司 : 從阿摩司所說的信息中可知, 耶羅波安二世統治期間的以色列貧富極懸殊, 一般的平民受盡剝削 在宗教方面, 人民在獻祭儀式上是熱心的, 可是徒有外表, 沒有實質 他們一方面熱心獻祭, 另一方面卻生活腐敗, 不遵守神的律法, 沒有知行合一 2. 何西亞 : 何西亞進一步斥責以色列百姓拜巴力的罪 以色列人一面向耶和華獻祭, 一面卻隨從迦南人的風俗敬拜巴力, 行淫亂 八 撒迦利雅 ( 王下 15: ) 撒迦利雅作以色列王只有 6 個月, 就被刺殺而 死, 耶戶王朝隨之結束 在北國的歷史上, 耶戶王 朝是最長的一個王朝 這朝代一結束, 北國的輝煌 日子也一去不返 九 沙龍 ( 王下 15:10 10) 沙龍刺殺了耶羅波安二世的兒子撒迦利雅, 自 立為王, 建立了以色列國第 6 個統治王室 沙龍執 政一個月, 被米拿現所殺 十 米拿現 比加轄 ( 王下 15: ) 米拿現建立了北國第 7 個王朝, 他執政一共 10 年, 期間亞述帝國再度強大 主前 743 年, 以色列 與亞述戰爭, 米拿現實行親亞述政策, 用重金向亞 述進貢求和, 使以色列成為亞述的附庸國 米拿現 死后, 兒子比加轄繼位 十一 比加 ( 王下 15: ) 比加轄作王兩年, 被將軍比加所殺 比加建立 了以色列國第 8 個王朝 比加反對親亞述, 聯同亞 蘭合力抵抗亞述 亞述南下滅了亞蘭, 又將北國以 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 13

14 色列的國土奪去 親亞述的何細亞及時背叛比加, 篡了他的位 十二 何細亞 ( 王下 17:1-6) 何細亞建立了以色列國第 9 個朝代, 也是最后 一個朝代 何細亞作王不到 10 年, 以色列國滅亡 主前 722 年, 北國首都撒瑪利亞被亞述國攻陷, 北 國正式滅亡 十三 北國以色列亡國的原因 A. 何細亞背叛亞述 ( 王下 17:1-6) 何細亞作反, 想要借助埃及的勢力背叛亞述 然而這時的埃及軟弱無能, 以色列國也沒有能力反 抗亞述, 結果何細亞自取滅亡 B. 出自神的懲罰 ( 王下 17: ) 1. 厭棄耶和華的律法, 跟隨外邦異教風俗敬拜假神 ( 王下 17:7-12) 這是律法書所嚴格禁止的 2. 順從以色列諸王所行的敬拜金牛犢 ( 王下 17: 16) 以色列人鑄造和敬拜金牛犢的罪, 惹動神的怒氣, 使以色列亡國 3. 背逆到底 : 神雖然借先知力勸以色列人回轉, 他們卻毫無悔改之意, 一意孤行 他們厭棄神與他們列祖所立的約, 反映出以色列人要徹底的背棄耶和華 王下 17:7 說到神救贖的行動, 是要讓人看到以色列人是多么的忘恩負義, 他們竟然厭棄神與他們所立的約! 所以耶和華向以色列人大大發怒, 從自己面前趕出他們, 只剩下猶大一個支派 第十一課 南國 約沙法與約阿施 一 猶大國與以色列國的比較 1. 國壽長短 : 北國以色列的壽命只有兩個世紀, 南國猶大卻一共有 345 年的壽命 2. 政治局勢 : 北國在 200 年內更換了 9 個統治王室, 猶大始終由大衛的后裔統治 北國一共有 19 位君王, 其中 8 位是被殺或是自殺身亡的 ; 而猶大國只有兩個君王被刺殺而死, 而且沒有改變由 大衛后裔統治的制度 3. 宗教方面 : 北國 19 位君王沒有一個合神心意, 都敬拜金牛犢或巴力 ; 南國 19 個君王之中有 8 個被稱為神所喜悅的王 在猶大王國的歷史上, 一共出現過 3 次大規模的宗教改革, 反映出猶大國對耶和華神的信仰較北國認真 二 約沙法 ( 王上 22: ; 代下 章 ) 約沙法是亞撒的兒子, 他是猶大國第 2 位信仰 虔誠的君王 約沙法的優點是敬畏耶和華, 實踐信 仰 在位期間, 約沙法 : A. 整肅宗教生活 ( 代下 17:6-9) 約沙法從國中除掉偶像, 建立猶大百姓的信 仰, 重新下令利未人和祭司往猶大各城去教導百姓 認識神的律法 B. 改良國家法制 ( 代下 19: ) 約沙法依照摩西律法的規定改良國內的司法制 度, 在每一個城設立審判官 ; 又在首都耶路撒冷設 立終審法庭, 負責處理來自各個城鎮的疑難或上訴 案件 這顯示著神的心意而行 C. 堅心倚靠神 ( 代下 20 章 ) 摩押 亞捫和以東聯手對付猶大, 約沙法獲悉 敵人入侵, 感到恐懼, 定意尋求耶和華, 在猶大地 宣告禁食 百姓十分樂意依照他的吩咐去行 約沙 法的公開禱告 : 1. 他承認神的能力 ( 代下 20:6): 耶和華是掌管宇宙萬國, 勝過人的力量的神 2. 他追述神的恩典和應許 ( 代下 20:7-9): 神賜給他們產業, 神垂聽和拯救他們 3. 他指出百姓的無辜 ( 代下 20:10-11): 以色列人出埃及時未曾侵犯亞捫人 摩押人和以東人, 現時卻要被攻打 4. 他承認百姓的軟弱無助, 求神伸冤, 彰顯他的公義 ( 代下 20:12) 三 亞他利雅 ( 王下 11: ; 代下 22: ) 亞他利雅是猶大國歷史上唯一的女王, 她是北 國亞哈王和王后耶洗別的女兒, 熱心崇拜巴力 ; 后 來她成為約沙法之子約蘭的王后, 生了亞哈謝 亞 哈謝被耶戶殺害之后, 亞他利雅奪取了猶大國的王 位, 即時將孫兒集體屠殺 亞他利雅作王 6 年, 被 擁護大衛后裔作猶大王的人所殺 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 14

15 四 約阿施 ( 王下 12 章 ; 代下 24 章 ) 合神心意的王的統治時期, 這時期的君王包括 約阿施 亞瑪謝 烏西雅和約坦 亞他利雅屠殺孫兒時, 約示巴 ( 約蘭王的女兒, 亞哈謝的妹妹, 即約阿施的姑母 ) 將當時只有一歲 的約阿施藏了起來 6 年后, 耶何耶大 ( 約示巴的丈 夫 ) 推翻亞他利雅, 擁立 7 歲的約阿施登基作王 ( 王 下 11 章 ) 約阿施自小由敬畏神的姑丈撫養教育, 學會敬畏耶和華 ( 王下 12:2) A. 約阿施的宗教改革 1. 消極方面 清除對巴力的敬拜 ( 王下 11:18): 在祭司耶何耶大和王約阿施的指示下, 猶大國的國民拆毀巴力廟, 打碎壇和像, 又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了 要整頓一個國家的宗教生活, 除掉罪惡乃是勢在必行的 2. 積極方面 修葺聖殿 ( 王上 12:4-16; 代下 24: 4-14): 所羅門建造的聖殿在亞他利雅統治時受到嚴重的破壞, 約阿施重修耶和華的殿 B. 從歷史中得著的提醒 1. 神應許要成就的事, 沒有人可以攔阻 耶和華因他僕人大衛的緣故, 不會滅絕猶大, 卻要永遠賜燈火與他的子孫 所以, 約阿施的性命得以保存下來, 大衛的后裔不致斷絕 2. 對于行惡的人, 神必定會施予公義的審判和懲罰 亞他利雅得到暫時的成功, 至終卻受到當得的懲罰 3. 神的大能足以使惡事產生好的結果 在全能的神的掌管下, 不幸會變成幸福 約阿施父母雙亡, 過著躲避人追殺的生活, 后來卻成為一位蒙神喜愛的國君 4. 約阿施從小與敬畏神的姑丈耶何耶大在一起, 接受他的身教言教, 這對于約阿施日后的生命, 肯定有莫大的感染力 第十二課 南國 希西家作王 ( 王下 章 ; 代下 章 ) 希西家蒙神悅納, 被神稱讚, 因為他謹守遵行 神的誡命, 按神的吩咐治理猶大 ( 王下 18:3-6) 一 希西家建立國家 A. 在屬靈上建立百姓 希西家首先除去所有的假神, 以糾正百姓的信 仰, 使他們專心跟隨耶和華 銅蛇本來有其歷史意 義, 但由于百姓以銅蛇為神, 向銅蛇燒香, 因此希 西家要打碎銅蛇, 免得百姓犯拜偶像的罪 ( 王下 18:4) 另外, 希西家又恢復百姓對神的敬拜 ( 代下 章 ): 1. 他吩咐祭司和利未人潔淨聖殿, 並且恢復聖殿的制度和有關的禮儀 ( 代下 29:3-5,31:2) 2. 他恢復節期, 使百姓守逾越節 ( 代下 31:1), 建立百姓的屬靈生命, 使百姓專心跟從神 B. 鞏固國家邊防的建設 ( 代下 32:2-6) 希西家作王之后, 一直面對亞述的威脅 為了 防備亞述的攻擊, 希西家盡力鞏固國家的防衛設 施, 包括了挖池挖溝, 引水入城, 以斷絕亞述的水 源, 減低亞述進攻猶大的可能性 ; 又加強訓練軍隊, 以抵禦敵人的攻擊 二 亞述的威脅 ( 王下 章 ) A. 兩次的威脅 ( 王下 18: ) 1. 猶大國微薄的力量擋不住亞述強大的兵馬, 國中的堅固城都被亞述攻取了 2. 亞述王差僕人上到耶路撒冷, 以自己強大的軍力來威嚇猶大 B. 希西家的反應 ( 王下 19:1-7) 希西家尋求神的幫助, 又請以賽亞為國家和百 姓向神祈求 以賽亞說神必定會使亞述受罰, 亞述 王必定死在刀下, 因為他褻瀆那位獨一的真神 C. 亞述王的威嚇 ( 王下 19: ) 亞述王西拿基立想動搖希西家對神的信心, 他指出耶和華神不能拯救猶大 然而希西家卻相信神是信實的, 是猶大國唯一的幫助和盼望 面對亞述的再次威嚇, 希西家到神面前, 向耶和華禱告, 尋求幫助 希西家認為耶和華是真神 是活神 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 15

16 D. 結局 ( 王下 19: ) 1. 亞述的罪行 : 神指出, 亞述的自誇, 對猶大的威嚇和藐視, 是表明了亞述對神的藐視和褻瀆 2. 神解釋為什么亞述能夠戰勝列國 : 亞述只是神所使用的工具, 神要借亞述成就他的計劃 3. 神指出亞述王西拿基立的結局 : 亞述必被制服, 成為列國的俘虜, 被別國擊敗 神應許必定保護猶大, 使猶大不受傷害 三 希西家的事蹟 ( 王下 20 章 ) 希西家 25 歲作猶大國的王, 一共作王 29 年 ( 王 下 18:2) 希西家 2 次勝過亞述的威嚇后, 猶大經 歷了 10 多年的平靜, 人民生活安定 ( 代下 32:27-29) 直到希西家死后, 猶大才再次陷在困境里 A. 希西家患病的經歷 ( 王下 20: ) 希西家病重, 以賽亞去見他 當希西家知道自 己患了必死的病后, 立時痛哭, 向神禱告 希西家 非常傷心, 一來因為當時猶大正面對強大的亞述威 嚇, 二來因為他沒有兒子繼承他的王位 以賽亞還沒有離開王宮, 神就聽了希西家的呼 求, 記念希西家在神面前所存的心和誠實 希西家 聽到以賽亞的宣告, 知道自己可以多活 15 年, 不敢 相信, 于是他要求一個証據, 要日影向后退 10 度 神確實地給了希西家憑據, 叫日影退后了 10 度, 也 治好了希西家的病 B. 巴比倫使者到訪 ( 王下 20: ) 巴比倫王派遣使者到訪, 主要是祝賀希西家病 得痊愈 希西家卻因為心裏驕傲, 忘記了神醫治他 疾病的恩典, 向巴比倫使者炫耀猶大的財富和軍備 ( 參代下 32:24-25) 希西家把寶庫裏的一切金 銀以及貴重的東西, 都展示給巴比倫的使者觀看 ; 就連他一切的軍事裝備, 都告訴了巴比倫的使者 以賽亞向希西家提出疑問, 聽到希西家的回答 后, 就預言猶大將會被擄的事 希西家承認自己的 罪, 和百姓一同自卑, 神就施恩給他們, 不在希西 家作王的年日執行懲罰 ( 代下 32:26) 第十三課 約西亞作王至南國覆亡 ( 王下 章 ; 代下 章 ) 一 約西亞作王的背景 約西亞登基作王時, 拜偶像的風氣仍然大行其 道 這時期的先知一共有 5 個, 分別是耶利米 西 番雅 那鴻 哈巴谷, 以及女先知戶勒大 那時猶 大百姓敬拜偶像的風氣相當盛行, 他們當中有不少 人同時敬拜耶和華和偶像, 沒有認定耶和華是獨一 的真神 ; 就連許多祭司和先知都遠離神, 活在罪惡 裏, 百姓犯罪也就無人責備, 無人指正了 二 約西亞的改革 A. 約西亞先建立自己 ( 代下 34:1-3) 1. 約西亞行耶和華眼中看為正的事, 以大衛作為他的榜樣 2. 約西亞尋求神 他花了 4 年時間專心尋求神, 然后才進行改革, 潔淨猶大 B. 約西亞的改革 ( 王下 22:4-7; 代下 34: ) 1. 除掉一切的偶像 : 自瑪拿西王以來, 百姓再次恢復了偶像崇拜, 約西亞要改革百姓幾十年來的惡習, 實在不容易 約西亞堅持改革, 他具備了持守神的道, 不畏艱難, 不怕眾人反對的精神 2. 修葺聖殿 : 由于百姓拜偶像之故, 聖殿一直荒廢著, 沒有人修理 約西亞差遣大祭司希勒家去收集百姓所奉獻的金錢, 用來修理聖殿 ( 王下 22: 3-5), 以重新建立人們對聖殿的關注, 修好與神的關係 C. 約西亞對律法書的反應 ( 王下 22: ; 代下 34: ) 在修理聖殿時, 大祭司希勒家偶然發現了律法 書 律法書的出現帶來了猶大國更大的改革 王下 22:11 指出, 當約西亞聽見律法書上的話, 就撕裂 衣服, 他知道猶大犯罪極深, 觸犯了神 他打發臣 僕去見女先知戶勒大, 求問神有關猶大的國情 神 借戶勒大的口, 指出猶大的罪和刑罰來 ( 王下 22: 15-17) 然而, 對于約西亞所行的善及他尋求神的 心, 神是悅納的, 所以神恩待約西亞 ( 王下 22:18-20), 可見神悅納憂傷悔罪的人 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 16

17 D. 約西亞以律法書教導百姓 ( 王下 23: ; 代下 34: :19 19) 1. 約西亞成功廢除一切偶像崇拜, 使百姓敬拜耶和華 ( 代下 34:33; 王下 23:4-14) 2. 約西亞領導百姓守節期, 遵行神的話 自從士師治理以色列, 到列王時期, 以色列百姓都沒有守逾越節 ( 王下 23:21-22) 直到約西亞作王第 18 年, 才再次恢復守逾越節 ( 代下 35:1-19) 三 埃及干擾猶大 ( 王下 23: ) 約西亞在位時, 埃及的法老尼哥非常強盛, 一 度與巴比倫對峙, 形成兩大強國爭霸的局面 主前 609 年, 亞述王烏巴列企圖從巴比倫手中奪回哈蘭, 埃及法老尼哥出兵援助亞述, 要與亞述聯合起來抵 擋巴比倫 約西亞想攔阻尼哥援助亞述 尼哥說, 抵擋巴比倫是出于神的計劃, 如果約西亞抵擋他, 就等于敵擋神, 違背神的旨意 約西亞沒有聽從尼 哥勸告, 堅持與埃及交戰, 結果死在米吉多平原 約哈斯作猶大王只有 3 個月, 就因為埃及的干 政而被廢, 從此猶大就受到外敵的干預了 埃及直 接干預猶大, 約哈斯被囚禁起來, 猶大卻毫無反抗 的力量, 甚至被迫向埃及進貢, 弄至民不聊生 法老尼哥另立約哈斯的兄長以利亞敬作猶大 王, 並為他改名約雅敬 以利亞敬被改名為約雅敬, 說明了猶大是埃及的附庸國, 也顯示了猶大可憐的 光景 約雅敬不但不懂得幫助百姓捱過貧窮艱苦的 日子, 還要為自己建造宮室, 使百姓的經濟壓力越 發加增 先知耶利米也曾因為這事向約雅敬發出責 備的信息 ( 耶 22:13-23) 約雅敬作王共 11 年 四 巴比倫的侵略 ( 王下 章 ; 代下 36 章 ) 在埃及干政的同時, 巴比倫也虎視耽耽, 想要 侵略猶大 ( 王下 24:1) 埃及的勢力不夠巴比倫強 大, 被迫放棄猶大 ( 王下 24:7) 巴比倫王將埃及 管轄的地方全部奪去, 猶大國也因此受到巴比倫的 轄制, 開始了巴比倫干預猶大的歷史 約雅敬作王 時, 曾經服事巴比倫 3 年, 向巴比倫進貢 巴比倫干預猶大的內政差不多有 20 年之久 巴 比倫王尼布甲尼撒兩次廢立猶大王, 並且 3 次進佔 猶大, 先后有猶大人被擄到巴比倫去 巴比倫在第 3 次進攻猶大時, 就徹底消滅猶大, 使猶大成為巴比 倫的一個省分, 猶大國正式滅亡 A. 第一次被擄 ( 王下 24:1-4) 由于約雅敬不肯再向巴比倫進貢, 巴比倫王尼布甲尼撒就率領軍隊攻擊猶大, 約雅敬被擄到巴比倫, 被廢除王位 ( 代下 36:6-7) 約哈斯的失敗, 使猶大賠上了極多的金銀 ; 而約雅敬的失敗, 則使聖殿中貴重的器皿都被帶走, 這不單使猶大在經濟上受到虧損, 更使神的名受到羞辱 當時有一群年青的知識分子被擄到巴比倫, 當中包括但以理 ( 但 1:1-7) 猶大這次被擄, 是因為瑪拿西王所犯的罪, 又因他流無辜人的血 ( 王下 24:3-4) B. 第二次被擄 ( 王下 24: ) 當約雅敬被擄到巴比倫后, 他的兒子約雅斤接續他作王 約雅斤作王 3 個月以后, 就被異國君王廢掉並囚禁 尼布甲尼撒王第 8 年 ( 主前 597 年 ), 巴比倫再次入侵猶大 在這次戰爭中, 約雅斤既沒有勇氣與敵方交戰, 也沒有尋求神, 只想到投降, 這使猶大國經歷第 2 次被擄的痛苦 昔日所羅門所建造的宏偉聖殿, 再次成為掠物 ; 百姓中間的木匠 鐵匠, 以及所有大能的勇士, 都被擄走 巴比倫王尼布甲尼撒這樣做, 是要使猶大國再沒有復興的機會, 並且要吸納猶大的人才為巴比倫服務 以西結先知也在這時被擄 ( 參結 1:1-2) C. 第三次被擄 ( 王下 24: ,25 25:1-7) 約雅斤被擄到巴比倫后, 巴比倫王立了約西亞的兒子瑪探雅作猶大王, 替他改名叫西底家 西底家作王之后, 猶大遇到更嚴重的災禍, 因為西底家作惡, 百姓也在他的領導下犯罪 西底家作王第 9 年, 災禍就臨到猶大 由于西底家背叛, 巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷 西底家死守耶城一年后, 耶城大飢荒, 被尼布甲尼撒攻破 巴比倫王抓住西底家, 殺害他的兒子, 又剜了他的眼睛, 用銅練把他鎖著, 擄到巴比倫去 就這樣, 西底家的統治結束, 而猶大國也正式滅亡 時為主前 586 年 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 17

18 第十四課 歷代志概覽 一 歷代志的寫作背景 歷代志上 下在希伯來原文聖經中是一卷書, 后來希腊文的舊約聖經譯本將它分為上下兩卷, 中 文聖經跟隨了希腊譯本, 將歷代志分為兩卷 猶太 人認為, 文士以斯拉是歷代志的作者, 因為代下 36: 與拉 1:1-3 的記錄一致 歷代志的內容和文字很多與撒母耳記和列王紀 相同 代上 10 章至代下最后一章, 內容相等于撒上 31 章到王下的末了 歷代志的寫作目的不是純綷為 了記載歷史, 作者是要向新一代的猶太人指出, 只 有南國猶大才是真正屬神的選民, 回歸故國的猶太 人正是從猶大國而出的 作者要透過肯定大衛和他 后裔的身分, 來提醒回歸的百姓, 他們實在是神的 選民, 神所眷愛的兒女 為了達到這個目的, 歷代 志的寫作有 3 個特點 : 1. 主要記錄大衛王朝以及南國君王的歷史, 而北國的歷史只在北國與南國扯上關係時, 才一併提及 作者表明, 北國是背逆的百姓 ( 代下 10:19), 他們沉迷于偶像敬拜中, 所以遭到懲罰 2. 作者刻意保存大衛和所羅門的美好形像, 一切有損他們聲譽的資料都沒有提及 3. 作者向回歸的猶太人指出, 以色列國的興衰與聖殿的敬拜有著十分密切的關係 當猶大國敬畏神的時候, 聖殿的存在象征著神與他們同在, 賜福與他們 ; 可是, 在猶大人離棄神的那些日子, 聖殿焚毀了, 神的祝福也離開了以色列 作者十分著重聖殿的建造 ( 代上 22 章 ), 他用那么多的篇幅來記錄有關聖殿的事, 重點不在高舉聖殿本身, 卻是要提醒百姓敬拜神的重要 二 歷代誌的主題特色 1. 歷代志只記南國君王的事蹟, 北國的歷史只在有需要時才會提及 2. 刻意刪去大衛 所羅門犯罪的事蹟, 只強調兩位合神心意的一面 3. 注重記錄聖殿的建造, 和與聖殿有關的事宜 4. 強調神是賞善罰惡的神, 從因果報應的角度來解釋歷史 北國遭撇棄, 因為他們背叛神 ; 南國的君王最終慘淡收場, 整個南國也被消滅, 乃是因為君王和百姓不好好的事奉敬畏耶和華 三 歷代志的內容大綱 1. 代上 1-9 章 : 由亞當到大衛的族譜 記載族譜的目的, 是要給大衛王朝的歷史做個引 子 ; 同時強調大衛王族的淵源, 可以追溯至人類 的始祖亞當 大衛的登基不但是以色列史上的一 件大事, 更是人類歷史上的一件大事 族譜以回 國后居住在耶路撒冷的猶太人的族譜作為結 束, 顯示回歸的百姓乃是出自大衛的后裔, 是真 正屬神的子民 作者又將祭司利未人的族譜 職 務, 他們分佈居住的地方, 放在最后, 記錄相當 詳盡, 可見作者對與聖殿有關的人物的重視 2. 代上 章 : 大衛的統治 掃羅的下場慘淡, 因為他沒有遵守神的命令, 得 罪耶和華 ( 代上 10:13-14) 從代上 11 章開始 到最后一章, 作者集中講大衛的政績 歷代志筆 下的大衛, 是一位萬眾歸心的君王, 行事為人得 眾人的喜愛, 更蒙神悅納, 因此他的王朝穩如泰 山 3. 代下 1-9 章 : 所羅門的統治 內容圍繞神對大衛的應許, 就是要為大衛建立永 遠的王朝的應許, 如何在所羅門的身上實現 在 歷代志作者的筆下, 所羅門與父親一樣, 是敬畏 神的好君王 登基之后, 首要任務是建造聖殿 4. 代下 章 : 猶大列王的統治 記載以色列王國的分裂過程, 交代說明整件事的 始末 以色列分裂為南 北兩國之后, 作者只集 中講南國王朝的歷史, 少提北國 作者要提醒回 歸的猶太人, 惟有他們和他們的祖先大衛, 才是 真正屬神的子民 第十五課 歷代志族譜 ( 代上 1-9 章 ) 一 記錄族譜的目的 1. 為大衛王朝的歷史作一個引子, 強調大衛王朝乃是由神所受權, 淵源可以追溯到始祖亞當 ( 代上 1:1) 大衛登基是以色列歷史的一個重要里程碑, 也是人類歷史的重要里程碑, 因為主耶穌是從大衛的譜系而出的 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 18

19 2. 讓被擄歸回的以色列人有一個 全以色列 的觀念和胸懷, 超越當時支派之間的狹窄思想 神授權大衛作君王, 他不是單作猶大支派的王, 而是作 12 支派的王,12 支派原是一個整體 3. 讓以色列人重視自己的出身 族譜是猶太人鑑別身分的根據, 神要他們知道自己是神的選民, 應該分別為聖 二 歷代志族譜的特色 1. 由有人類開始, 算到以色列人被擄歸回的時候, 所佔的篇幅很廣, 可見它的重要性 2. 不同支派的記錄不同, 一些支派的族譜記錄得比較詳細, 一些則比較簡單 作者要突出猶大國是神揀選的國家, 大衛是從猶大支派而出的君王, 因此, 與大衛王朝有關的支派記錄得比較詳細, 其他支派就比較簡單 利未支派也佔一個重要位置, 可見作者重視敬拜和服侍 3. 作者會在某些人的名字下寫幾句評論, 以提醒讀者思想這個人的經歷和他的教訓 例如代上 2: 3, 作者指出猶大的長子珥, 在耶和華眼中看為惡, 耶和華就使他死了 三 歷代志家譜的分類 可以從縱橫兩個角度來分析 縱一方面, 代上 9 章族譜可以劃分為 3 個時期 : 1. 代上第 1 章 : 由人類的始祖亞當, 到以色列族的鼻祖雅各 2. 代上第 2-8 章 : 雅各的子孫,12 支派的發展 3. 代上第 9 章 : 被擄歸回的猶太領袖的名字 從橫的一方面來看, 以猶大家族為主體, 也收 納其他民族的族譜, 例如以實瑪利 以東等 四 讀族譜時可能遇到的問題 歷代志族譜的名單, 有些在聖經其他經卷也出 現過, 但有時兩個名單並不相符, 這些矛盾使歷代 志的族譜更難解釋 出現矛盾的原因有 : 1. 族譜的時期不同 2. 有的人有超過一個名字, 不同族譜選用不同的名字, 其實是同一個人 3. 記載某一個人的兒子時, 可能這人有數個兒子, 但作者沒有全記 4. 希伯來文的父 子 母親 兄弟等的關係所用的名詞有很大的彈性, 例如 某人的后裔 可以寫成 某人的兒子 5. 不排除有抄寫錯誤 遺漏或重複的可能性出現 五 大衛后代的善惡關係 ( 代上 3 章 ) 這段經文記錄了 19 位君王的名字 神對君王的 評語是, 一類是善的, 一類是惡的 我們從族譜中 分析善王和惡王的數目, 以及他們的關係 : 1. 善王生善王 : 大衛生所羅門 ; 亞撒生約沙法 ; 約阿斯生亞瑪謝 ; 亞瑪謝生亞撒利雅 這一組 4 對父子, 一共有 7 個人 神對這些王的評語是, 他們行耶和華眼中看為正的事 神看為好的王, 不都是十全十美的君王 以色列有不少君王在起初都是好的, 但到晚年都有做錯事, 然而神原諒他們, 視他們是行耶和華眼中看為正的事 2. 惡王生惡王 : 羅波安生亞比雅 ; 約蘭生亞哈謝 ; 瑪拿西生亞們 ; 約雅敬生約雅斤 神對這 4 對父子的評價是, 他們行神眼中看為惡的事 惡王生惡王, 可以說是有其父必有其子 3. 好王生壞王 : 所羅門生羅波安 ; 約沙法生約蘭 ; 約坦生亞哈斯 ; 希西家生瑪拿西 ; 約西亞生約雅敬 這 5 對好王生惡王的父子, 給我們一個提醒, 一個對神很尊敬的人, 如果沒有花時間在管教兒女的事上, 其兒女也不會自然變好 教導兒女是父母非常重要的任務 4. 壞王生好王 : 亞比雅生亞撒 ; 亞哈謝生約阿施 ; 亞哈斯生希西家 ; 亞們生約西亞 為什么惡王會有好兒子? 都有特殊原因 例如約阿施的父親不好, 但父親早死, 約阿施在祭司耶何耶大家中得到很好的教導, 所以他后來成為一個好王 一個接近神的環境, 一位好母親, 或是一個單純尋求神的心, 都是使我們行在神心意中的媒介 一 族長時期 第十六十六課 以色列人歷史概覽 創 18:18 提及神揀選了亞伯拉罕, 要祝福他, 叫萬國都因他得到神的祝福 這是以色列歷史的起 源, 從亞伯拉罕的兒子雅各生了 12 個兒子, 他們的 家族發展成了 12 個支派, 這 12 個兒子自然成為了 12 個支派的首領 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 19

20 二 埃及時期 亞伯拉罕家族所居住的迦南地曾有饑荒, 雅各的后代為了逃避天災遷居埃及, 而雅各的兒子約瑟在埃及當了宰相, 還把他的家人接到埃及居住, 這段歷史記載在創世記的后半部分 三 曠野漂流和征服迦南迦南時期 以色列人在埃及定居多年后, 受到埃及人的苦待, 耶和華神就選派了摩西, 帶領以色列人離開埃及經過曠野, 到神應許賜福給他們的迦南美地去 摩西是以色列人在曠野漂流時期的領袖, 而約書亞接續摩西作以色列人的領袖, 領導他們攻打迦南地的外族, 奪回神應許賜給他們的土地,( 迦南即現今的巴勒斯坦一帶 ) 在曠野漂流的時候, 神曾經應許, 如果以色列人專心跟從神, 謹守遵行神的誡命, 神必賜福他們在列國中居首位 由出埃及記至約書亞記記載了這段歷史 四 士師時期 以色列人征服了迦南應許地, 並按著支派抽籤分得各自的土地, 以色列的 12 個支派就散居在巴勒斯坦不同的地區, 各自生活 但他們在示羅這地方仍然有中央的會幕, 是敬拜耶和華神的地方, 他們的共同信仰把他們聯系在一起 可惜以色列人定居迦南地之后, 沒有忠心謹守神的約, 士師記中常提及這群以色列人的光境是 各人任意而行, 這一段歷史可謂是失敗的歷史 以色列人在迦南地受到異教拜偶像的風氣影響, 他們的罪惡招致神大大的忿怒, 因此, 神容許外敵不斷的侵略和騷擾以色列人 但每當以色列人飽受外敵侵略之苦, 向神發出哀求時, 神又興起一些士師來拯救他們, 領導以色列人抵抗異族的入襲 五 聯合王國時期 這時期記載了從掃羅王到所羅門王的歷史 士師時代, 以色列人沒有君王統治他們, 以色列的各個支派都各自為政, 他們又常受到非利士人的侵擾, 因而令以色列人渴望建立國家, 有統一的軍事和政治體制, 來保護他們 撒上 8:7 記載當時的百姓要求先知撒母耳, 給他們立一個王來治理他們 可惜, 以色列人立君王的動機卻是錯誤的, 撒上 8: 7 提到以色列人厭棄神的管治, 要自己來作王 但神還是容許他們立王 掃羅是以色列人的第 1 任君王, 在性格上有很多缺陷, 他妒忌大衛, 加上他在很多 事情上都不順服神的引導, 所以最后神棄絕他, 另外立大衛為王 大衛的政績最受以色列人景仰, 他在任期間, 統一了以色列的 12 個支派, 又帶領以色列人擊退很多的外敵, 建立一個強大的以色列王國 大衛的繼承人所羅門統治以色列, 在耶路撒冷建立了聖殿, 又興建華麗的皇宮, 這段期間是以色列歷史上最顯赫的年代 所羅門后期陷入罪裡, 誤導以色列人離開耶和華神, 轉而敬拜偶像 聯合王國歷史, 記于撒母耳記 列王紀 歷代誌等書卷 六 王國分裂時期 : 所羅門王死后不到數年, 以色列國便分裂成為南北兩國, 從此各自為政, 列王紀和歷代誌都記載了這些事蹟 以色列國分裂的原因有二 : 第一, 出于神的刑罰 : 所羅門不聽神的警告, 娶了許多外邦女子為妃嬪, 被引誘去敬拜偶像, 不事奉耶和華, 惹神發怒, 結果神要將國家的部分主權收回, 交給所羅門的大臣耶羅波安 第二, 羅波安的苛政 : 所羅門的兒子羅波安繼任王位之后, 百姓要求羅波安減輕他們沉重的生活擔子, 被羅波安所拒絕, 招致人民反叛, 國家分裂 北部 10 個以色列支派以以法蓮支派為首, 擁護耶羅波安作王, 另立國家, 名為以色列 南部的便雅憫和猶大兩個支派, 仍然擁護羅波安作王, 成立南國, 稱為猶大 A. 北國歷史簡介南北國分裂之后, 北國以色列的壽命一共維持了約有兩個世紀, 從主前 931 年建國, 直至主前 722 年, 北國首都撒瑪利亞被亞述國攻陷, 北國就正式的滅亡 以色列國經歷了 9 個王朝,19 位君王的統治, 這 19 位君王都不合神的心意 北國被亞述所亡, 是因為以色列人悖逆神, 跟隨外邦風俗去敬拜假神 神曾經多次差遣先知勸戒以色列人悔改, 如 : 阿摩司 何西阿等, 但以色列人還是偏行己路, 不肯悔改, 神最后才重重的責罰他們 亞述把以色列合併為一個省分, 擄走大批以色列人, 又把外國的上層階級分子遷入以色列境內 亞述這種混雜人口的策略, 目的是同化以色列人, 減少藩屬國境內的叛變機會 據王下 17:29-41 的記載, 他們更加受到外邦信仰所影響, 同時敬奉假神和真神耶和華, 信仰不專一 人口混雜政策也導致以色列人與外族通婚, 這種雜婚而生的后裔, 被稱為撒瑪利亞人, 南國的猶太人一直都歧視這些有外邦血統的撒瑪利亞人 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 20

21 B. 南國歷史國歷史簡介自從所羅門的兒子羅波安接任成為南國猶大的第 1 任君王, 猶大一共經歷了 20 位君王的統治, 其中有部分君王行了耶和華眼中看為惡的事, 偏離神去敬拜偶像 猶大的歷史中, 也曾經出現過好幾位合神心意的君王, 如 : 約阿施 烏西雅 約坦等等, 行耶和華眼中看為正的事 在猶大國的晚期, 除了約西亞是比較好的君王外, 根擄列王紀下的記載, 猶大最后的 4 位君王, 都行耶和華眼中看為惡的事, 最終帶領猶大國走上滅亡的道路 猶大國的興衰, 全在乎她的君王是否行耶和華神眼中看為正的事, 當猶大的君王帶領人民敬拜偶像, 偏離了耶和華神的道路, 神就使用外敵來管教他的子民 C. 巴比倫的興起及對猶大的起及對猶大的侵略主前 609 年左右, 埃及和巴比倫兩國彼此競爭, 要成為地中海巴勒斯坦的超級大國 主前 605 年, 埃及軍隊與巴比倫大軍在迦基米施激戰, 巴比倫的尼布甲尼撒, 把埃及軍打得一敗塗地, 使他贏得巴比倫的統治權, 正式續任父親拿布波拉撒的王位, 巴比倫也因而成為新興強國 尼布甲尼撒強迫約雅敬及鄰近國家的君王臣服于他 巴比倫干預猶大內政的歷史, 維期差不多有 20 年之久 期間巴比倫王尼布甲尼撒曾經兩次廢立猶大王,3 次進攻猶大, 先后有人被擄到巴比倫, 第 3 次進攻徹底消滅了猶大, 使猶大成為巴比倫的一個省分 D. 先知活躍時期在主前 7 世紀期間, 先知的工作非常活躍, 先后有耶利米 西番雅 那鴻 哈巴谷等先知對猶大百姓作出警告, 若他們不悔改, 神的刑罰必然臨到 哈巴谷更預言巴比倫會成為神懲罰的工具, 來對付猶大的罪惡 ( 參哈 1:1-11) 神很愛他的百姓, 給予他們悔改的機會 ; 只可惜, 猶大百姓實在太頑硬和悖逆了, 不聽先知們的勸告 后來, 先知的預言果然應驗了, 在公元前 年期間, 耶路撒冷淪陷了, 猶大的百姓被擄到巴比倫去 神雖然是慈愛的神, 但同時也是公義的神, 要定意審判猶大的罪惡, 神是輕慢不得的 第十七課猶大被擄后概況 一 巴比倫的擄掠政策 巴比倫從被征服的國家中, 擄走一些精英分子, 其實是效法以往亞述的作風 不過, 巴比倫的政策有不同之處, 巴比倫擄走猶大百姓之后, 沒有把陌生人遷入猶大地 這政策對猶大有很大的益處 ; 因它減低了猶大百姓與外族通婚的危險性, 讓猶太人保留了他們純正的血統, 不致佔染了外邦拜偶像的風氣 二 猶大國內的轉變 A. 民生概況耶路撒冷淪陷后, 猶大的歷史起了急劇的轉變, 城中的優秀分子被擄走, 聖殿受到嚴重破壞, 耶路撒冷城因戰亂變成了廢墟, 不少城邑遭巴比倫蹂躝, 人民心靈飽受亡國所帶來的創傷 由于精英都被徙置到巴比倫去, 剩下來的只是一些平庸之輩, 聖經形容他們是 民中最窮的, 巴比倫王認為他們毫無可取, 沒有擄走他們 當時的猶大淪為巴比倫的一個行政省, 境內的人口數目銳減 B. 政治概況猶大被巴比倫所滅之后, 在政治上也發生了巨變 基大利被派來作猶大省長僅兩三個月, 就被謀害篡位了, 根據耶 41:2-16 的記載, 一位因戰亂而逃離猶大, 暫居亞捫的猶太人以實瑪利, 由于憤恨外來勢力權管治猶大, 后來他得到亞捫王的支持, 就返回猶大謀害基大利, 當時還有一些巴比倫的官員和軍兵一同被殺 ( 參耶 40:14-16) 基大利被殺后, 以實瑪利和其他同謀伺機逃遁往亞捫 留居猶大的人民, 都懼怕巴比倫王為此發怒而採取報復行動 先知耶利米曾受基大利的副官約哈難之命, 為此事禱告尋求神的旨意, 神指示百姓要留居猶大, 並且不可向埃及求援, 因為巴比倫不會報復 可是, 百姓因極其懼怕巴比倫, 他們對神的應許完全沒有信心, 于是逃往埃及去 但他們並不悔改, 還以為猶大亡國是因為停止向偶像天后燒香, 所以在埃及繼續敬拜偶像, 先知耶利米斥責他們愚昧無知, 猶大所以亡國, 是出于神的審判, 先知還警告他們, 將來要受神的懲罰, 不能回國重建家園, 因為他們自始至終都對神不貞 ( 參耶 44:12-19) 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 21

22 三 猶大百姓在巴比倫的生活 猶太人雖然在巴比倫過著俘虜的生活, 但卻相當舒適, 以色列人在埃及所經歷的奴隸生活, 有天淵之別 歷史學家評估, 猶太人被擄的人數可能只有幾萬人, 雖然人數不多, 但由于全部都是精英分子, 所以對將來猶太人的歷史有舉足輕重的影響 猶大百姓在巴比倫生活的特點 : A. 行動自由據結 3:15 的記錄, 猶大百姓集中住在提勒亞畢的迦巴魯河邊一帶 據耶 29 章的記載, 他們有自己的居留地方, 又可以建造房屋, 雖然他們居住的地方被規限了, 但他們絕對不是囚犯, 也有一定的自由 B. 保存傳統昔日猶大的地方政府由長老管理, 根據以西結書的記載, 在巴比倫的管治下, 眾長老仍然代表猶大百姓, 向以西結先知尋求意見, 聽取先知的忠告, 可見, 他們某些制度依然可以保留下來 在耶利米寫給被擄的百姓的書信中, 仍然提及眾長老 先知與祭司這些職位, 仍各按其職在巴比倫供職 ( 參耶 29:1) C. 通信便利據耶利米書的記載, 居住在巴比倫的猶太人可以自由地與留居猶大境內的親戚朋友通信, 耶利米先知也曾寫信給在巴比倫的俘虜, 所以留在猶大的百姓可以知道關于約雅斤王的消息, 他們知道約雅斤受到巴比倫的禮待, 因而盼望他回國重新作王 ( 參耶 29:25) D. 在巴比倫的工作猶太俘虜在巴比倫有很多工作的機會, 尼布甲尼撒所挑選的俘虜, 都是精英分子 或專業的工匠如 : 鐵匠 木匠等 ( 參王下 24:14-16), 尼布甲尼撒王明顯要把這批專業人員建設巴比倫國 考古學家所發掘到的石刻顯示, 猶太人在商業界很活躍, 從事買賣和商業活動 E. 居住環境他們居住在肥沃的美地, 須知當時的巴比倫是片肥沃的美地, 巴比倫是個發達的國家, 擁有進步的文化 宏大的商業, 物質富庶 首都巴比倫城在幼發拉底河兩岸的平原之上, 極其繁華, 是巴勒斯坦一帶的中心城市, 據古代的作家描述, 巴比倫城 的建築極為美麗, 有很多堂皇華麗的建築物, 如空中花園 宮殿 廟宇等等 巴比倫的環境比猶大還要富庶, 據先知以西結在結 1:1 3 的記錄, 猶太人所居住的地方是迦巴魯河一帶, 這是一塊肥沃的耕地 猶太人在一個富庶的國家生活, 又有發財的機會, 難怪當中有好些人都甘于留在巴比倫, 再沒有興趣返回猶大國去 F. 在巴比倫的巴比倫的刑罰雖然猶太人在巴比倫的生活不錯, 但這仍然是一種刑罰, 被擄的原意是神的刑罰, 與他們安穩的生活, 並無衝突之處 猶大百姓被迫離鄉別井, 在陌生環境中居住, 他們難免有思鄉病的 雖然巴比倫人善待他們, 但猶太人始終都是厭惡俘虜他們的人, 因他們承受著國破人亡的屈辱 四 被擄后猶太人的宗教反省 在異鄉生活的猶太人, 其信仰上出現了嚴重危機, 他們在巴比倫過著豐衣足食的生活, 很容易遺忘了耶和華神 另外, 猶太人在亡國被擄的過程中, 信仰思想出現了種種的錯誤 在亡國前, 普遍猶大人民都以為他們是耶和華神的選民, 所以他們的國家 和聖殿永遠都不會被毀滅 但他們悖逆神, 結果招來亡國之苦 很多猶大百姓在被擄之后, 開始懷疑神丟棄他們, 不再看顧他們, 百姓並不知道神正在懲罰他們 漸漸, 很多猶太人對屬靈事物不再感興趣 以西結和眾先知教導猶太人, 明白到耶和華他們的神, 可以在任何一個地方受到崇拜 耶和華是創造宇宙的神, 即使猶大的百姓被擄到巴比倫去, 神仍舊掌管他們的一切 神本身不是沒有能力拯救, 只是人對神的認識和理解常有偏差和錯誤, 以致人以為神是不公義 不會幫助人 實際上, 人不能用自己的經驗和思想來規限神的作為, 神愛他的百姓愛到一個地步, 以亡國被擄的悲慘來懲罰猶太人, 叫他們悔改知罪, 神的作為是猶太人完全不能理解的 不過, 猶太人也從痛苦的經歷中, 吸取了不少的教訓, 並有所回應 : A. 建立會堂從前猶太人是在耶路撒冷的聖殿敬拜神的, 但被擄之后, 他們不能再在聖殿裡敬拜, 所以猶太人就建立了一些小房屋, 作為崇拜的中心, 稱為會堂, 這些會堂不但是敬拜的地方, 也同樣作為教授律法的地方 會堂在猶太人往后的歷史裡, 擔當了重要 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 22

23 的角色 雖然猶太人后來回歸故土重建聖殿, 但會 堂已經成為很重要的一個機構 新約時代會堂不單 是敬拜的地方, 也用作地區的猶太人學校, 甚至是 當地猶太社團的中心 被擄時期會堂的建立, 對猶 太人日后的信仰和文化生活, 都具有深遠的影響 B. 猶大被擄經歷的反省 起初, 猶太人很難接受被擄這件事實, 他們的 信仰也出現了危機, 但危機同樣是轉機, 他們在被 擄的日子裡, 失去昔日在聖殿敬拜的自由, 有些猶 太人又因戰爭失去親人, 他們在痛苦的試煉中, 漸 漸醒覺到他們自己的罪, 導致神要懲罰他們 所以 有好些猶太人開始注意到屬靈生活的價值, 重新珍 惜敬拜神守安息日的機會, 又明白到律法對他們的 重要性, 知道他們因為不謹守神的律法, 才要承受 被擄的痛苦 祭司如以斯拉, 十分重視研讀神的律 法 現今的舊約各書卷有很多都是在被擄期間編訂 和整理的 雖然有少部分人留戀巴比倫的生活, 但 大部分的猶太人都吸取了被擄的教訓, 在信仰生活 上作出反省, 渴望能夠歸回祖國, 重建家園和聖殿 第十八十八課 回歸歷史引言 一 被擄時期先知的信息 猶太人被擄期間, 先知的信息非常重要, 在被 擄與回歸時期, 先知的工作特別活躍, 神對犯罪的 百姓仍然有憐憫, 他差派很多先知去警告百姓, 不 要再違背神的律法, 否則會招致神的懲罰 被擄與 回歸期間的先知, 包括 : 耶利米 以西結 西番雅 那鴻 哈巴谷 但以理等等 以下是被擄時期前后 3 位較為重要的先知簡介 : A. 耶利米 耶利米是位生長于憂患的先知, 在被擄期間, 他依然留在猶大境內, 與被遺留下來的百姓一起渡 日 后來, 奉派作猶大省長的基大利被刺殺后, 大 批猶大遺民逃往埃及, 耶利米也被強行帶往埃及, 並在埃及逝世 耶利米的信息主要有兩方面 : 1. 宣告審判與悔改 : 在猶大國亡國前, 耶利米已經發出警告, 希望猶大百姓認罪悔改, 百姓主要的罪行是敬拜偶像天后 ( 參耶 7:18), 百姓獻祭給偶像, 得罪神因而引來神的懲罰 神興起敵人巴比倫來攻擊猶大, 先知還預言耶路撒冷城將要被敵人圍困 ( 耶 4:17) 聖殿將被拆毀 ( 耶 7:14) 猶大百姓因戰爭而屍橫遍地 ( 耶 7:33,9:22) 猶大將被巴比倫擄去 70 年 ( 耶 25:11) 2. 預言回歸的信息 : 耶 29 章提到兩件重要的事情, 說明了被擄的百姓不會很快歸回, 他們首先要在巴比倫安頓下來, 娶妻生子 ; 另外, 猶大百姓也不是永無了期地寄居在外邦的, 耶 29:10 更預言到在 70 年后, 百姓便要回歸猶大地 神確實是掌管歷史的神, 這些預言在后來果然應驗了! B. 以西結 以西結與百姓一同被擄往巴比倫, 所以屬于被 擄的先知 神沒有遺棄他的百姓, 他派以西結在被 擄之民當中傳講信息, 勉勵他們要有盼望 以西結 先知是一位很特別的先知, 他不但用口傳講神的 話, 神更叫他借著異象和一些奇特的行動來說出神 的預言, 例如 : 結 5:1-4 中形容他剃了自己的頭 髮和鬍鬚, 把一些頭髮鬚放在火中燒掉, 一些用刀 砍碎, 一些任風吹散, 卻留下一些包在衣襟裡, 去 象征同胞在亡國時的不同命運 被火燒掉的毛髮, 象征著耶路撒冷城被攻陷時死亡的百姓 ; 被風吹散 的毛髮代表著在戰場上犧牲的百姓 ; 而包在衣襟裡 的毛髮象征著那些被擄到巴比倫去的猶大人, 他奇 特的傳講方法, 讓百姓對神的話語留下深刻的印 象 以西結的信息主要有兩部分 : 1. 譴責猶大百姓的罪惡及宣告神對罪的懲罰 2. 在猶大淪亡以后宣講的信息 以西結安慰在絕望中的被擄子民, 宣佈神的安 慰與應許, 表明神並非永遠棄絕他的子民, 猶太人 至終必蒙復興, 並且回到故土重建家園 任何個人 的罪惡都是無法推諉的, 因為猶大百姓所犯的罪, 以致神的榮耀不再臨在于耶路撒冷的聖殿, 神容讓 巴比倫人毀壞聖殿 C. 但以理 但以理在早期約雅敬王的年代被擄到巴比倫 去 由于他大有學問, 獲君王賞識, 能在朝中擔任 要職, 他不但在巴比倫時代受器重, 后來巴比倫衰 落, 被波斯取替了, 但以理仍可以在波斯朝廷中工 作, 可見但以理極之受到外邦君王重用 但以理雖 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 23

24 被稱為先知, 但他並不是被神呼召, 向百姓傳講信 息的先知, 他只是一位外邦朝廷的官員, 由于他敬 畏神, 所以神就給他異象, 顯明將來要發生的事情 但以理書中有非常獨特之處, 當中包涵了不少神的 啟示和關乎列國的預言 但以理書的信息 : 1. 第一部分記載了但以理在巴比倫的生活和見証 2. 第二部分講述但以理從神所領受的幾個異象, 這些異象帶給猶大百姓安慰的信息 異象的大概意思是, 世界上的列強國家常犯罪拜偶像, 雖然有短暫的榮華和光輝, 但當神的國顯現的時候, 他們都要滅亡 另一方面, 由于各個強國互相鬥爭, 又互相殘殺, 最后他們的結局只有同歸于盡, 而神的公義卻是永遠長存 時候滿足, 神要建立一個永遠的國度, 顯明他是掌管人類歷史和列國命運的主宰 二 被擄期間世界局勢局勢的變的變化 約主前 539 年, 巴比倫被波斯所滅 波斯在前 五世紀成為強大的帝國, 領土範圍由愛琴海一直伸 展至印度 猶大百姓從前被巴比倫管治, 但巴比倫 亡國后, 他們轉而被波斯統治, 他們從被擄之地, 回到猶大重建家園, 也是發生在波斯統治時期 拉 1 章記載波斯王古列頒佈諭旨, 他向所有被擄的猶大百姓發出呼籲, 邀請他們回歸猶大的故土 猶大人的回歸重建, 象征神的子民再被建立, 再站起來榮耀神, 證明神的信實 慈愛 三 三次回歸次回歸概況 A. 第一次回歸 第一次回歸是由設巴薩帶領的, 時間是古列王 元年, 即主前 538 年, 那時候波斯剛征服了巴比倫 1. 古列王的諭旨 ( 拉 1:1-4,6:3-5): 古列在 登基的第一年頒佈諭令, 准許被擄到巴比倫的 猶太人回國, 呼籲他們重建耶路撒冷的聖殿, 又由國庫負責一切費用, 還把巴比倫王從耶路 撒冷聖殿掠奪的金器銀器, 全數歸還給猶太人 2. 回歸的情況 ( 拉 1:5-2:70): 這一次回歸是由稱為 猶太首領 的設巴薩率領的 回歸的一共有 42,360 人, 還有 7,000 多個僕婢 但是留居巴比倫的, 人數也不少 3. 建造聖殿 ( 拉 3-6 章 ): 回歸者首要的工作, 就是重建聖殿, 恢復敬拜的生活 所羅巴伯和大祭司耶書亞領導百姓修建聖殿 他們首先設立祭壇, 恢復定期的祭禮, 然后就奠立聖殿的根基 后來他們受撒瑪利亞人的騷擾, 而猶太人 又自顧重建自己的家園和耕種, 建殿的工程就完全停頓 16 年后, 先知哈該和撒迦利亞鼓勵百姓恢復建殿 在大利烏王第 6 年, 主前 515 年 3 月, 聖殿終于建成 B. 第二次回歸 第二次回歸是以斯拉帶領的, 時間是 80 年之 后, 就是亞達薛西王 7 年, 主前 458 年, 經文是拉 7: 7 1. 王的諭旨 : 第二次回歸是由亞倫的后裔以斯拉率領的 亞達薛西王恩准他歸回猶太進行改革工作, 王的諭旨給他很多方便 : a. 他可率領同胞回國 ; b. 他可從留居波斯的猶太人和朝廷的官員得到金銀建造的聖殿 ; c. 他可從亞巴那哈拉大省的金庫支取錢購買聖殿獻祭的祭牲 ; d. 他還可在猶大地指派民官, 執行耶和華的律法 2. 回歸與改革 : 當時回歸的只有 1,700 多人, 比第一次少了很多 以斯拉的主要工作是在國內實行改革, 整頓宗教生活, 從社會和屬靈方面教導建立百姓, 最急需解決的是與外族通婚的問題 C. 第三次回歸 第三次回歸是尼希米帶領的, 時間是 13 年以 后, 即是亞達薛西 20 年, 主前 444 年 1. 回歸的原因 : 尼希米回去的主要目的是重建耶路撒冷城的城牆 在第二與第三次回歸之間, 有撒瑪利亞人上奏阻止猶太人建耶路撒冷的城牆, 亞達薛西就下令停止修牆工作 ( 拉 4:6-23) 2. 亞達薛西王的諭旨 : 尼希米在波斯是亞達薛西王的酒政, 甚得王的寵信 王不但下詔書給亞巴那哈拉省的官員, 賜尼希米通行無阻的道路, 供應重建聖殿所需的材料, 差派軍長和馬兵護送 3. 建造城牆 : 尼希米回耶路撒冷以后, 先秘密的巡視城牆, 然后召集耶路撒冷的首領講出計劃, 把勞工分組, 分段建造城牆 敵人攔阻, 尼希米就把建造的工人分成兩隊, 一隊繼續建造, 一隊擔任守衛 重建的工作終于在 52 天內完成 4. 尼希米作省長 : 尼希米留在猶大當省長 他勸導富人勿欺壓欠他們債的同胞, 歸還奪去的田地財物 他以身作則, 不收省長俸祿 城牆完工后, 他定了看守城門的措施 他又作了第二次戶口調查, 把一些百姓遷徙到荒涼的耶路撒冷 在信仰方面, 重申神的律法, 帶領百姓認識和遵守律法 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 24

25 尼希米作了 12 年省長后曾回波斯述職, 一兩年后獲准再回猶大 那時他發覺百姓對神的律法越來越鬆懈 首先他把非法住在聖殿裡的人趕走, 又嚴厲的命令百姓遵行十一奉獻, 然后他又在安息日關閉城門, 設立衛兵, 嚴禁買賣, 要猶太人重新重視謹守安息日 最后他也再處理猶太人與異族通婚的問題 一 以斯拉記背景 第十九十九課以斯拉記概覽 按聖經編排, 以斯拉記是在歷代志下后面 列王紀和歷代志是王國時期的歷史, 歷代志下最后一章講到猶大亡國和被擄 但神早已借先知耶利米預告被擄以 70 年為限,70 年后神會引導猶太人重回故土 代下 36:22-23 與拉 1:1-3 的內容幾乎完全一樣, 都揭開了回歸歷史的序幕 二 成書日期 從內容看, 作者可能曾借用尼希米的藏書, 甚至參考過尼希米記 ; 而尼希米就在主前 445 與主前 433 年間先后到過耶路撒冷兩次, 所以以斯拉記大概是主前 5 世紀寫成的 三 作者 根據猶太人的傳統, 以斯拉記和接著的尼希米記原是同一書卷, 兩卷書在文字風格 神學立場 取材範圍等都十分相近, 文字也屬同一個時代, 這兩卷書可能同是以斯拉所寫 四 內容 拉 1-6 章 : 第 1 次回歸, 從波斯王古列下旨准許回歸直至重新建立聖殿為止, 當中包括回歸的記錄, 敬拜的恢復和聖殿的重建 拉 7-10 章 : 以斯拉率領第 2 次回歸, 進行宗教社會上的改革, 包括異族通婚的問題 五 以斯拉記的記的信息 1. 萬事均在神掌管之下 : 箴 21:1: 王的心在耶 和華手中, 好像隴溝的水, 隨意流轉 滿有權柄的君王, 也不過是神用來成就他旨意的工具 在以斯拉記裡, 我們不只一次看見王的心被神激動, 成就了神預言的應許和計劃 2. 神的信實是無可置疑的 : 神的話說了就必成就 他借先知耶利米的口預言以色列人在被擄后 70 年回歸, 結果預言就按時成就 神決不食言, 我們可放心信靠他的應許, 滿有盼望的過生活 3. 神滿有慈愛和憐憫 : 沒有人比以色列人更多經歷神的恩典, 而又更惹神發怒 他們一次又一次犯罪得罪神, 以致最后連國家也敗亡了 ; 但神卻沒有因此就把他的選民丟棄, 他最終仍向他們發憐憫, 施拯救 4. 人要盡上自己的責任 : 我們不可袖手旁觀的等著看神的計劃成就, 因為我們本身就是他計劃的一部分 神的恩典與人的責任, 往往是相輔相成的 5. 宗教的實質並不是形式上的敬拜, 而是生活的實踐 : 屬神的人要在生活上實踐信仰, 婚姻是個重要的問題, 我們更應把持基督徒的原則 六 第一次回歸 A. 回歸的宣告告 ( 拉 1:1-4) 1. 應驗耶利米的預言 : 耶利米是猶大亡國前的先知, 神曾借他宣告巴比倫敗亡和猶大餘民會歸回故土的預言 ( 耶 25:11-12,29:11) 他指出猶大百姓要被擄, 服侍巴比倫王 70 年 70 年滿了以后, 猶大百姓要歸回 波斯王古列元年, 波斯帝國征服巴比倫的頭一年 ( 主前 538 年 ), 神用他的主權, 按著他所定的日期, 成全了他向選民所賜的應許 2. 應驗以賽亞的預言 : 以賽亞曾兩次提及神興起使用古列 ( 賽 44:28,45:13) 古列下旨通告全國的事, 並非出于偶然巧合, 乃是神親自策劃, 特意安排, 為要應驗他自己的預言 年的年期問題 : 耶路撒冷是在主前 587 年淪陷, 及至古列元年 ( 主前 538 年 ), 中間只有 50 年, 有人說那與 70 年回歸的預言相差 20 年 然而, 在猶大全營失守之前, 其實猶太人已經兩次被擄, 最早的一次是主前 605 年 從主前 605 年到 538 年, 整數來說就是 70 年, 正與耶利米預言的時間吻合 B. 古列的列的諭旨 1. 呼籲猶太人回歸 : 這是一個自由的選擇, 而不是強迫性的命令 神從來不會勉強人, 只有那些甘 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 25

26 心情願的, 主才會使用 2. 命不歸者資助回歸者 : 猶太人被擄到巴比倫已數十年, 他們早己安頓下來, 生活也建立了一定的基礎 要再遷移 重建荒廢已久的家園是不容易的, 所以當時必有很多猶太人選擇留下 古列提醒留下來的人有責任用財物幫助回歸者, 也應甘心情願為重建聖殿而奉獻財物 所有猶太人, 無論回歸與否都有責任參與重建聖殿 C. 回歸的籌備備 ( 拉 1: ) 1. 神感動人回歸建聖殿 : 神一方面激動波斯王古列的心, 另一方面也在一些猶大的族長 祭司和利未人的心裡動工 這一小撮特別被神感動引導回歸的人, 可以說是從餘剩之民抽出來的一小撮精銳分子, 負有重新建造聖殿的重大責任 是預備付上代價的 神要的是質而不是量 2. 不歸者奉獻財物 : 留下來的猶太人拿出自己的財物來供應回歸者的需要, 也甘心為重建聖殿而獻上禮物 在神的工作方面, 我們同樣有一些是被神激動, 站在前線擔起一些具體工作, 而另一些就留在后方, 作支持和援助的角色的 3. 古列歸還聖殿器皿 : 古列王也願意將本來屬于耶路撒冷聖殿的器皿 古列吩咐人把這些器皿, 包括金盤 銀盤 刀 金碗 銀碗和數以千計的別的器皿, 都按數交還給猶大的首領設巴薩 D. 回歸的名單 ( 拉 2 章 ) 神讓以斯拉詳細的記下回歸者的名單, 是為了 讓我們更深切的體會回歸的真確性, 更明白神作事 的原則 這份名單是以各人的家族 原居地, 或是 以責任 身分等來區分的 這次回歸的人, 會眾加上僕婢共有 5 萬多人, 各個階層都有 有的有特定的職責, 有的就沒有, 甚至有未能斷定在血緣上是否屬以色列人的 他們 有些是領袖, 有些是僕役, 但他們在回歸的行列中, 都作出一定的貢獻 這顯示神的揀選並不在乎背 景 地位和能力, 在他的國度裡也沒有高低之分 每一類人, 不論是祭司或普通人, 他們的名字都同 被記錄在聖經裡 一些族長到了耶路撒冷, 便立刻 為神的殿獻上禮物, 他們的態度是甘心的 神看重 的不是我們的背景 能力 身分, 他所要的是我們 甘心的態度和量力的獻上 第二十課 第一次回歸 敬拜與建殿 一 恢復敬拜 ( 拉 3:1-6) A. 七月聚集敬拜 ( 拉 3:1) 回歸后的第一個七月, 猶太人從猶大各城鄉來 耶路撒冷守節 七月, 那是有最多傳統節期的月份, 包括吹角節 贖罪節和住棚節 猶太人在這時候聚 集, 顯示他們並沒有忘記應有的敬拜生活, 反而十 分珍惜可再敬拜主的機會 B. 建築神的神的壇 ( 拉 3:2-3) 1. 重建與神的關係 : 猶太人同心合意的聚集, 是為了再建神的壇, 恢復獻祭, 重建與神的關係 2. 希望得到神的保護 : 猶太人也怕鄰國的排斥 非議和攻擊, 所以他們築壇獻祭, 尋求神的幫助 重建聖殿是一項龐大的工程, 不是短時間可以完成的, 但至少以色列人先把最重要的部分 祭壇豎立起來, 使他們可以獻祭, 恢復神人溝通的渠道, 並得到神所賜的保護和平安 C. 獻祭祭 ( 拉 3:2-6) 1. 燔祭 : 獻燔祭的目的是贖罪, 以致獻祭者可以蒙神悅納 罪使人神阻隔, 使人不能與主溝通, 不能有正常的關係 在獻祭的時候, 祭牲擔當了人的罪, 使人得到神的赦免 2. 甘心祭 : 甘心祭是平安祭的一種, 是人主動的 甘心樂意獻的祭 甘心祭是純粹向神表達愛和無條件的奉獻 D. 守節 ( 拉 3:4-6) 以色列人回歸之后, 立刻照律法書上所寫的, 向神守節 猶太人在七月有 3 個節期, 七月一日新 年是吹角節, 他們會吹一個公羊的角, 提醒百姓迎 接這個月的重要節期 回歸的人守吹角節, 意味他 們要與神重新立約 七月十日是贖罪日, 他們會禁 食 懺悔和禱告, 然后七月十五日是歡樂的住棚節, 那是記念以色列民出埃及后在曠野漂流的住棚生 活 他們會守節 7 天, 每天都要獻祭, 然后第 8 天 就會有聖會 神在他們回歸的事情上, 確實施行了 無數的恩典 他們能安頓下來, 也有神的幫助, 因 此他們向神守住棚節, 也是理所當然的 二 重建聖殿 ( 拉 3: ) 位于耶路撒冷的聖殿, 本是極輝煌美麗的建築 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 26

27 物, 但耶路撒冷被攻陷時, 一場大火燒燬了整個聖殿, 現在猶太人的任務就是重建這所聖殿 A. 預備建殿的備建殿的材料建聖殿需要各種工人, 如石匠 木匠等 材料方面, 猶太人向推羅和西頓人買香柏木 當時買賣的貨幣包括糧食 酒 油等, 他們也會用銀子買材料和僱用各種匠人 聖殿用的材料是香柏木 正式施工的時間是回歸后第二年的二月, 材料與動工日期都與所羅門建的聖殿的情況一樣 B. 參予建殿的人各階層的人都齊心協力, 無分彼此的為神獻出自己的力量 所羅巴伯和耶書亞代表了民眾的首領和祭司, 另外還有利未人和一切被擄歸回耶路撒冷的人, 都一同興工建造 祭司和利未人負責督察建造聖殿的工作 督察是指監督管理, 為了確保建殿工作的水準和素質 一切屬神的工作, 都必須以嚴謹態度進行, 不可馬虎了事, 這樣才能蒙神喜悅 C. 建聖殿的根基根基是一所建築物的重要部分, 是繼續往上建造的基礎 因此, 立聖殿的地基也是一個極重要的時刻 奠基禮非常隆重, 猶太人大聲的讚美稱頌神 他們彼此唱和說 他本為善, 他向以色列人永發慈愛 慈愛 是指立約的愛, 這愛的基礎是神的信實 神記念他與以色列人立的約, 所以沒完全丟棄他們 猶太人雖因犯罪被罰而被擄到外邦, 神最終仍把他們領回來 聖殿是神同在的標記, 它雖被拆毀, 但現在又可重新建造 當眾人正在歡呼時, 一些老年人卻大聲哭號, 原來他們都曾見過舊聖殿的輝煌 他們觸景生情, 感到分外的難過 另一方面, 他們也可能想到, 他們和同胞若不是犯罪得罪了神, 就不會被擄, 聖殿也不會被毀 ( 參該 2:3) 三 以斯拉記第 4 章 A. 拉 4 章的分段結構和年代本章並不是順序按朝代時間寫成 拉 4: 建聖殿工程遭敵人阻攔, 拉 4:6-23 為加插段落, 回歸者面對的各種逼害, 與建聖殿無關 亞人的阻撓 這些阻撓從古列王一直持續到第 2 第 3 個王剛比西斯和大利烏的時候, 結果聖殿的重建工 作終于停頓了 a. 撒瑪利亞人要求參與建聖殿 : 猶大和便雅憫人的敵人就是北方的撒瑪利亞人 亞述王攻陷北國以色列后就進行大型的民族遷徙, 把許多異族人遷至撒瑪利亞的城邑, 住在以色列人中間 撒瑪利亞人就是指這些混雜了異族血統的以色列人, 他們要求參與猶大和便雅憫建聖殿的工作 b. 猶太人的拒絕 : 表面上撒瑪利亞人的參與對建聖殿的工程有利, 不過他們的種族和信仰都已不純一 他們又敬拜耶和華又拜偶像, 猶大人斷不可與他們一同建造神的殿 c. 撒瑪利亞人的報復 : 撒瑪利亞人被拒絕后老羞成怒, 用盡方法阻撓猶太人建殿的工作 這些騷擾從古列一直持續到大利烏的時候, 結果建殿的工程被迫停工了 10 多年 2. 插段 猶太人面對的逼害 ( 拉 4:6-23) a. 亞哈隨魯時期遭受的逼害 : 亞哈隨魯時回歸的猶太人所遭遇的逼害, 聖經只有短短一節的記載 拉 4:6: 在亞哈隨魯才登基的時候, 上本控告猶大和耶路撒冷的居民 b. 亞達薜西時期建城牆被阻撓 ( 拉 4:7-23): 這 插段記載猶太人在耶路撒冷重修城牆時受攻擊, 時間在亞達薛西第 7-20 年 第二次回歸后至第三次回歸前 亞達薛西被蒙蔽, 下令停止建造城牆, 因此建城牆的事便暫時擱置 3. 屬靈功課 a. 事奉神是要付代價的 : 幾次不同朝代發生的逼害放在一起, 顯示猶太人面對的重重困難 他們要經過一番磨練和掙扎, 才能把聖殿和耶路撒冷的城牆重建起來 神沒應許我們一帆風順 完全不遇壓力和攔阻 我們每天都在打屬靈的仗, 要堅持使命, 就要準備付上委身的代價 b. 事奉的人必須有清楚的異象 堅強的意志和不移的信心 : 逼迫繼續不斷接踵而來, 重建家園 築聖殿 修城牆等工作一點也不容易 猶太人必須認定他們回歸建聖殿和城牆是神的旨意, 用耐力堅持下去, 最重要的還要仰賴神的看顧幫助, 才可在重重困難中完成神的工作 B. 拉 4 章的內容 1. 建殿工作受阻 ( 拉 4:1-5 24) 猶大和便雅憫人在建聖殿時, 受到敵人撒瑪利 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 27

28 第廿一課 第一次回歸 -- 聖殿重建與完成 一 哈該先知的先知的勸勉勸勉信息 波斯第 3 個王大利烏的第二年, 聖殿的工程又 再開展 拉 5:1 指出神使用先知哈該和撒迦利亞勉 勵猶太人 猶太人回歸后 10 多年還沒達到目標, 聖 殿的重建只停留在立好根基的地步 他們起初的熱 心, 被外來壓迫和攔阻冷卻了, 工程完全停止, 神 就差遣先知去提醒他們 ( 參哈該書 ) A. 責備猶備猶太人只顧為只顧為生活生活奔波 猶大百姓在重建聖殿時遭遇外來的攻擊和壓 力, 他們灰心喪膽, 認為重建聖殿的時候尚未來到, 就開始為自己建造房屋, 不再把神的事工放在心 上, 任由神的殿仍是一片廢墟 B. 猶太人的人的徒勞無功 先知指出百姓只為自己努力, 卻任神的殿荒 涼, 所以他們一切的努力都不蒙神賜福, 他們只會 徒勞無功 這也顯示, 建殿工作緩慢甚至停止, 除 了外來的阻撓, 還有百姓內在的問題 他們對神的 態度不正確, 又怎能為神成大事呢? C. 神的鼓勵鼓勵和應和應許 1. 神的同在 : 該 1:13 和該 2:4 重复提到 萬軍之耶和華, 萬軍之耶和華與你們同在, 你們當剛強壯膽 主是萬軍的元帥, 人如果相信並倚靠神偉大的能力, 就不用再害怕外來的壓力, 反而可以勇敢的面對它 2. 神的預備 : 神就再次應允為他們預備建殿所需的材料 ( 該 2:6-9) 神若要人負一個責任, 他必預備一切, 百姓再沒借口, 他們只需回轉向神, 重新聽神的吩咐而建殿 波斯王古列降旨和幫助他們重建聖殿的經過 B. 猶太人對人對質詢質詢的回應應 ( 拉 5: ) 1. 當達乃問誰授權他們建聖殿, 他們認定他們的身分是天地之神的僕人, 他們是屬于神的 他們建聖殿不是出于人意, 是神吩咐他們做的 2. 他們交待亡國聖殿被毀的原因 猶太人沒隱瞞過往不名譽的歷史, 反清楚地解釋他們犯罪 被神懲罰, 以致聖殿被毀的原因 承認錯誤是不容易的事, 更重要的是他們明白犯罪的責任和后果不容推諉 神並非蠻不講理 故意作弄人 ; 但他也是全然公義 輕慢不得的主 3. 猶太百姓也提及初期建殿的情況 他們回耶路撒冷后, 很快就把聖殿的根基立好, 只可惜后來工程擱置了, 所以 10 多年后聖殿還沒有建好 設巴薩是百姓的首領 4. 重申古列的諭旨 他們聲明他們的施工建殿是有王的批准的 C. 達乃求王的求王的答复 達乃聽了猶大長老所講的話后, 便請大利烏王 翻查紀錄, 証實古列是否真曾降下諭旨, 並請示大 利烏王的回复和指示 三 大利烏王下王下令幫助令幫助建殿 ( 拉 6:1-5) A. 發現古現古列的列的諭旨 大利烏王派人尋找關于猶太人回歸建聖殿的記 錄, 結果真的找著了 它與拉 1 章古列詔書的內容 差不多, 但這段是王室的備忘, 是作為官方的參考 的 這記錄的發現, 對猶太人非常有利, 因為它對 河西總督信上的疑問, 提供了具體的答案 它証明 猶太人興工建聖殿, 是有古列王的諭旨 這工程絕 不是猶太人密謀作反的征兆, 因古列已說明所興建 的是神的殿, 目的是讓猶太人可以恢復敬拜和獻祭 二 再次重建的建的阻撓 ( 拉 5: ) A. 河西總督總督的質疑 猶太人並沒有辜負神的期望, 領袖所羅巴伯和 耶書亞再帶領百姓動手建造聖殿 當猶太人再動工 時, 問題又再出現 拉 5:3 河西的總督達乃質問猶 太人誰授權他們建造聖殿 修築城牆, 並要他們交 出首領的名單, 讓他可向王奏告 這種干涉和質問, 猶太人已經不是第一次遇 到 猶太長老向總督達乃陳述了建聖殿的歷史, 並 B. 大利烏下令繼續令繼續建殿 ( 拉 6: ) 1. 拉 6:8 說建造的費用可從河西所收的貢銀中取出, 即王允許猶太人挪用波斯國所收的稅銀 這應驗了神借哈該先知說的 : 我必震動萬國, 萬國的珍寶必都運來 聖殿建成后, 他們也不愁沒有能力獻祭敬拜 2. 大利烏王十分慷慨, 特別有興趣在帝國內重建各種宗教活動 他的目的可能如第 10 節說的希望他的百姓為他和他兒子的壽命祈禱 當時百姓為君王和在上位者祈禱是普遍的事情 3. 大利烏王的諭令是嚴肅的, 他說誰更改這命令或 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 28

29 拆毀這聖殿都必受嚴厲的懲治 大利烏王對這工程非常熱心, 所以他重复說 : 急速撥取貢銀, 免得耽誤工作 不得有誤 當速速遵行 等 四 聖殿建造完成 A. 建造完畢 聖殿重建的工作全速進行, 河西總督達乃等接 到大利烏王的諭旨后, 立刻竭力協助猶大百姓 先 知哈該和撒迦利亞也不斷傳達從神而來的勸勉和安 慰, 結果 4 年后, 在大利烏王第 6 年亞達月 ( 猶太 年曆的十二月 ) 初三, 聖殿終于重建完畢了 亞達 薜西王在位時聖殿已經建好, 拉 6:14 提及他, 可能 他在聖殿的維修方面有很大的貢獻 B. 聖殿的奉獻禮 在大利烏第 6 年的亞達月 ( 十二月初三 ), 他們 歡歡喜喜的舉行一個盛大的奉獻禮 以色列的祭 司 利未人, 並其餘被擄歸回的人都一同參加, 一 同獻祭 以色列人遵從神的旨意重建聖殿, 恢復昔 日與神緊密的關係, 足以叫神喜悅 五 守逾越節 拉 6:19-22 記載猶太人守逾越節 正月十四 日, 被擄歸回的人恭守逾越節 逾越節后, 眾人又 守除酵 7 日, 記念神帶領以色列人出埃及 昔日神 要法老讓他的百姓離開埃及事奉他, 今日神也要他 子民從巴比倫被擄之地返回耶路撒冷為神建造聖 殿, 所以這個節期可說具有雙重意義 B. 第二次回歸回歸的領袖 以斯拉 1. 以斯拉是祭司 : 拉 7:1-5 是以斯拉的家譜, 他是大祭司亞倫的后裔, 有當祭司的條件和身分 2. 以斯拉是文士 : 拉 7:6 說以斯拉是 敏捷的文士, 那可能是波斯宮廷裡一個官銜, 管理猶太人宗教和治安事務的 3. 以斯拉精通神的律法 : 拉 7: 都說他 通曉耶和華賜給以色列人的誡命和律法, 拉 7:10 又說他 定志考究遵行耶和華的律法, 又將律例典章教訓以色列人 考究 遵行 教訓, 這三部曲是以斯拉事奉的核心 C. 亞達薛達薛西的西的諭旨 ( 拉 7: ) 1. 派以斯拉教導和落實神的律法 ( 拉 7:11-14): 第 1 次回歸的目的是重建聖殿, 讓猶太人重建敬拜耶和華的生活 ; 第 2 次回歸的目在屬靈方面建立百姓, 使神的子民得到更新 2. 批准猶太人回歸 ( 拉 7:14): 凡甘心樂意回耶路撒冷去的以色列人, 都可與以斯拉一同回去 3. 賞賜獻祭經費和聖殿器皿 ( 拉 7:15-19): 亞達薛西命以斯拉把他和謀士賞賜的金銀 並巴比倫全省不回歸的百姓和祭司們甘心獻給神的禮物, 帶回耶路撒冷, 獻在聖殿的壇上 4. 補給其他經費和免聖殿事奉者納稅 ( 拉 7:20-24): 亞達薛西說聖殿裡若再有什么需要, 以斯拉可從王的府庫裡支取 他又降旨與河西的國庫的官員, 吩咐他們照以斯拉的要求支錢 亞達薛西對其他民族的神非常尊重, 允許所有在聖殿供職的人, 都不必向國家進貢 交課和納稅 5. 回應總結 ( 拉 7:27-28): 以斯拉對神的稱頌 二 第二次回歸次回歸的過程 第廿二課第二次回歸 悔改與順命 一 第二次回歸次回歸的背景 A. 第二次回歸回歸的時的時間 ( 拉 7:1-9) 第一次回歸在主前 538 年,80 年后才有第二次回歸 以斯拉和部分祭司利未人在亞達薛西王 7 年 ( 主前 458 年 ) 正月起程, 五月就回到耶路撒冷 A. 第二次回歸回歸者的者的名單 ( 拉 8: ) 這次回歸的人數明顯比第 1 次少了很多, 男丁只有 1,500 人, 家譜裡有些名字與拉 2 章的家譜相同, 顯示他們部分同族的人早于古列的時候已經回國了 家譜的次序是祭司亞倫的后裔 大衛的子孫, 最后是普通百姓 B. 征召利未人回歸 ( 拉 8: ) 出發前以斯拉發覺回國的行列中竟沒利未人, 他便派首領去見易多, 請易多鼓勵利未人回歸 給果有 40 位利未人和 220 個聖殿僕役一同回歸 C. 禱告求主告求主預備 ( 拉 8: ) 動身前一同向主禱告 從巴比倫到耶路撒冷的 路程並不短, 在那荒涼的路途中, 很可能會有盜賊 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 29

30 來搶奪他們的金銀財物 百姓集齊在亞哈瓦河邊禁食禱告, 求神保護他們的安全 D. 分配祭司祭司攜帶金銀器皿 ( 拉 8: ) 以斯拉要帶非常多金銀財物回耶路撒冷, 出發前, 他把金銀器皿一份一份的分給不同的祭司和利未人攜帶 直到他們回到耶路撒冷, 完整的把他那一份全數交還到聖殿裡 E. 平安到安到達 ( 拉 8: ) 正月十二日起程, 神垂聽了他們的禱告, 在 3 個半月的行程裡, 他們完全沒有遇到事故, 平安的回到故土, 他們就向神獻燔祭和贖罪祭 三 異族通婚通婚問題 A. 猶太人與異人與異族通婚族通婚的罪 ( 拉 9:1-4) 被擄歸回的猶太人雖經歷神對他們民族的審判 ( 國破家亡 人民被擄 ), 但他們回猶大地后, 竟再犯罪得罪神 猶大首領告訴以斯拉, 部分猶太人與外邦女子通婚 沾染異國風俗和行異教可憎的事 與異族通婚, 是神在律法上明明禁止的事情 ( 申 7:1-4; 出 34:10-17) 神吩咐以色列人不可與外族通婚, 並非因種族歧視, 乃是怕以色列人被異族邪淫的宗教沾染 以斯拉所面對的, 正是以色列人因與異族通婚而被異教影響, 行神看為可憎的事, 包括敬拜假神, 並可能參與有淫邪成分的敬拜儀式 以斯拉痛心難過, 撕裂衣服和外袍, 拔了頭髮和鬍鬚, 驚懼憂悶而坐 他深深明白猶大就是因犯罪離棄神才遭亡國的恥辱和痛苦 如今神開恩讓他們重新做人, 但他的同胞竟再犯同樣的罪! B. 以斯拉代百姓拉代百姓認罪禱認罪禱告告 ( 拉 9: ) 以斯拉為整個民族的罪惡在神面前下跪禱告 禱告中指出國家民族因犯罪而被神懲罰 被交在外邦列王手中 現在神向他們施恩, 使他們得到復興 感動波斯王准他們建聖殿和城牆 因此, 要向神承認百姓離棄了神的命令, 犯了與異族通婚的罪 C. 以斯拉禱告的特告的特點 1. 與他的同胞認同 : 以斯拉說 因為我們的罪孽滅頂, 承認他與犯罪的人在同一個地位, 要承擔相同的責任 2. 強調罪惡的嚴重性 : 以斯拉說 我抱愧蒙羞, 不敢向我神仰面 我們的罪孽滅頂, 我們的罪惡滔天 3. 猶太人的罪與神的恩典 : 雖然猶太人犯的罪是那么深重, 但民族沒被滅絕, 中間仍有餘剩的人, 神感動波斯王批准以色列人歸回, 重建聖殿和城牆, 這都是神賜給他們的厚恩 蒙恩的人竟再次犯罪得罪神, 受罰也是罪有應得了 四 悔改與改與休妻 ( 拉 10 章 ) 1. 群眾的聚集 : 以斯拉真誠懇切為猶太人認罪禱告的行動, 不但吸引人到他那裡聚集, 也感動了人的心 眾民無不痛哭, 聚集的人也為族人的罪惡而難過 2. 立誓休妻 : 示迦尼請以斯拉命令犯罪的人休妻, 他指出猶太人現在還有希望, 第一, 神還未審判刑罰他們, 他們現在還有機會悔改歸正 第二, 神有恩典憐憫, 他雖是公義的神, 但也是充滿慈愛的神 只要以色列人肯悔改回轉, 神一定會赦罪施恩 3. 辦理休妻 : 祭司長 利未人和百姓起誓后, 就立刻行動 通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人, 叫他們在耶路撒冷聚集 祭司以斯拉向猶太人宣告他們的罪, 要他們向神認罪, 離絕異族和外邦女子 當時眾百姓都願意面對和改正他們的錯誤, 但他們也提出了另一方案, 就是改在別的時候 用別的方法執行這個休妻的決定 原因有三 : 第一, 百姓多, 秩序上容易混亂 第二, 當時正下大雨, 百姓站在沒上蓋的露天廣場裡, 這環境不適宜作長時間的審問工作 第三, 犯罪的人非常多, 休妻的事也非一兩天可辦完 百姓建議讓他們暫時回家, 然后各人按指定的日期, 由他們的士師和長老陪同前來耶路撒冷辦理休妻的事 由他們的士師和長老陪同是保証他們沒撒謊和不會有屈枉的事發生 他們從十月到翌年一月, 費了 3 個月才查辦完這件事 良友聖經學院 舊約歷史書 (II) 30