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1 辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07~05/13, 2006) 05/07 星期日 : 以西結書 /11 星期四 : 以西結書 /08 星期一 : 以西結書 /12 星期五 : 以西結書 /09 星期二 : 以西結書 /13 星期六 : 以西結書 /10 星期三 : 以西結書 7-8 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 第二版, 校園書房,2000); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 以西結書導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 The New Bible Commentary (L. J. McGregor, IVP, 1994);Ezekiel, The Expositors Bible Commentary (Ralph H. Alexander, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 主前第 6 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史 ( 參辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 36-48) 南國猶大北國以色列外邦重要歷史 列王 : 約雅敬, 約雅斤, 西底家 先知 : 耶利米, 但以理, 以西結, 哈該, 撒迦利雅 經文 : 王下 21-25; 代下 已滅亡 北國十個支派, 除少數逃到南國 或被擄至巴比倫, 其他逐漸被外邦同化 歷史 : 耶路撒冷淪陷 (586/7), 百姓被擄至巴比倫 百姓第一次歸回重建聖殿 538, 但被攔阻至 520 復工, 聖殿完工 516 波斯 ( 瑪玳 ) 勢力興起, 建立帝國 539 巴比倫二侵耶路撒冷 597, 三侵耶路撒冷滅猶大 586 最後巴比倫被波斯所滅 539 埃及 26 王朝, 勢力沒落 先知 : 俄巴底亞 ( 對以東 ), 年代不確定? 以西結書簡介:書名:以作者名字為書名 以賽亞書 耶利米書 ( 包括耶利米哀歌 ) 以西結書 和但以理書被稱為大先知書, 原因是這些本經書的篇幅比其他先知書多 ( 耶利米哀歌除外 ), 大先知 並非指他們地位較高 作者:以西結 ( 意 : 神是我的力量 ), 是祭司布西的兒子 依照祭司世襲的傳統, 他具有祭司的身份 (1:3), 肯定受過祭司的教育 他在猶大第二次被擄後第 5 年 (592B.C., 1:1-2), 年約 30 歲, 按律法本應開始受祭司的職位 ( 民 4:3), 但已被擄至巴比倫, 無法盡祭司的職份 此時, 神呼召他為先知, 與耶利米為同時代之先知 他的事奉至少持續 22 年, 因為本書提到最晚的日期是被擄後第 27 年 (571B.C., 29:17) 寫作日期:主前 6 世紀後半 以西結書和但以理書一样, 都是在猶大被擄至巴比倫後写成的 寫作背景:參上表 : 主前第 6 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史 猶大第二次被擄時 (597B.C., 參王下 24:10-16, 代下 36:9-10, 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 38-49, 04/02/2006, 問題解答二 ), 以西結年約 25 歲, 与約雅斤王同被擄到巴比倫去, 他和其他同胞當巴比倫王的奴隸, 且自己在被擄百姓中, 以先知的身份事奉神 以西結和耶利米有類似的地方, 就是他蒙召時, 神就已經警告他, 以色列人不喜歡聽他傳的信息, 會遇到反對的聲音和極大的阻力 但神鼓勵他不需害怕 (2:3-7), 祂要賜他力量去面對這些背逆百姓 (3:9) 大部分被擄百姓仍不離棄偶像, 不轉離惡行, 硬著心 (3:7-9, 14:4, 33:32) 他们聽從假先知, 以為歸回之日很快就到 (13:16, 19) 以西結首要工作就是要斥责百姓的惡行 剛硬 和幻想, 並預告他們不只會看到聖殿聖城被毀, 還要居留異邦長久一段時間 以西結的信息与耶利米有相似之處, 故他的信息被稱為 耶利米聲音之延續 寫作對象:被擄至巴比倫的以色列 ( 猶大 ) 百姓 寫作文體:希伯來文 以西結書文学優美, 寫作體裁包含輓歌 歷史敘述 神喻 辯論 寓言 象徵 異象 箴言 詩歌 比 ( 隱 ) 喻 摹擬等 這些奥妙的異象隱語, 成為啟示錄作者模仿最重要的一本書 寫作目的:要百姓明白以色列滅亡的原因, 和預言將來以色列之復興 中心主題:要知道耶和華是主, 是掌管萬物 歷史的主 ( 他們就知道我是耶和華 出現 70 次! 耶和華 是從 雅崴 Yahweh 演變而來, 雅崴 是從 自有永有 的動詞子音 YHWH 演變而來 ) 內容信息大綱: ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 以西結蒙召 ( 神榮耀預言猶大的審判 ( 神預言列國的審判 預言將來復興的國度 ( 神的顯現 ) 1-3 的榮耀離開 ) 4-24 的榮耀歸回 ) 神榮耀的異象 1 受神差遣作先知 2-3 審判之速臨 4-11 審判之必臨 審判之應臨 亞捫, 摩押, 以東, 非利士的審判 25 推羅的審判 ( 包括西頓 ) 埃及與她的盟邦的審判 安慰的信息 復興的信息 新耶路撒冷的聖殿 新耶路撒冷的崇拜 復興國度的地界 47-48

2 以西結蒙召 ( 神榮耀的顯現 ) 1-3 神榮耀的異象 1: 以西結所看到的 四個活物 就是 基路伯 (10 章 ) 基路伯 在聖經中被用來象徵神的使者 出埃及記第 25:18 約櫃的蓋子有 基路伯, 表示神的使者看護約櫃 基路伯 火 輪 寶座 彷彿人的形狀 光輝等, 這些異象都是表達神榮耀的顯現 靈往那裏去 基路伯和輪就往那裏去, 象徵神的使者完全順從神的命令 套輪象徵神随己意行事, 輪周圍佈滿眼睛象徵神的全知 雖然舊約的觀念是人不可能見到神, 但神讓以西結看到彷彿人的形狀在寶座以上, 對於處於新約時代的基督徒就明白, 神以祂的獨生子耶穌基督顯現 ( 神的第二位格 ) 以西結受神差遣作先知 2-3: 以西結看到神的榮耀 尊貴, 而順服下来作祂的先知 隨後神便給他五次的呼召 ( 托付 ):(1) 勇敢傳講神的信息, 不怕危險 2:1-3:3 (2) 譴責百姓的罪 3:4-9 (3) 作被擄百姓的傳道人 3:10-15 (4) 作守望者發出警告 3:16-21 (5) 作忠心僕人, 神要他作什麼就作什麼 3:22-27 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容至 15 章 ) 審判速速臨到 4-11: 四個象徵性的動作 4-5:(1) 畫城在磚頭上, 象徵耶路撒冷被圍 4:1-3 (2) 向左側臥 390 日 向右側臥 40 日, 象徵百姓得罪神之長久 4:4-8 (3) 按時按量吃雜糧喝水, 象徵被圍時之飢荒 4:9-17 (4) 剃頭髮鬍鬚, 並分三份, 分別用火焚燒 用刀切碎 讓風吹散, 象徵遭瘟疫 饑荒 刀劍的審判 5 章 當時剃髮和鬍子乃是極羞辱之事, 但先知絕對順服於神主權之下, 作了這些象徵性的事 390 日和 40 日有很多解釋, 包括 :(1) 按七十士譯本的翻譯是 190 日, 因此是北國滅亡至百姓第一次從巴比倫歸回 ( B.C.);(2)430 年是以色列人在埃及為奴的時間 ;(3) 巴比倫圍困耶路撒冷共 530 天, 扣除 100 天因埃及出兵解圍的時間 ;(4)430 年是猶大第二次被擄至兩約之間瑪迦比王朝的建立 ( B.C.);(5)390 年指所羅門王至猶大滅亡,40 年指猶大最敗壞的王瑪拿西執政時 第五個解釋最有可能 兩篇審判性的信息 6-7:(1) 猶大之罪, 乃至受神忿怒的審判, 遭瘟疫 饑荒 刀劍之慘狀 6 章 (2) 哀嘆百姓的驕傲 强暴 拜偶像及惡行令國破家亡 聖殿被褻瀆 金銀没法救贖 人被擄掠 最惡的人來佔據地土 7 章 異象中四個審判性的信息和預言復興 8-11:(1) 拜偶像的罪, 包括領袖偷偷在聖殿中拜偶像, 惹動忿怒, 遭審判滅亡 8 章 (2) 耶路撒冷遭屠殺, 除有記号者 ( 不拜偶像 為罪憂傷者 ), 男女老幼都被殺盡 9 章 (3) 耶路撒冷被焚燒 ( 基路伯拿炭火 )10 章 再次見到 四活物 / 基路伯 的異象 (4) 耶路撒冷領袖謀惡 流無辜人血 不遵行律法 必遭審判 11:1-12 (5) 預言復興, 神除去石心, 賜予新靈肉心, 使合一 遵行祂的律例典章 11:16-25 此次的異象中, 以西結看到神的榮耀, 從聖殿內的基路伯上升 (9:3) 經聖殿門檻 (10:4) 聖殿的東門口 (10:19) 聖城東的一座山上 (11:23) 然後神的榮耀就完全離開祂的百姓 (11:24), 象徵他們的罪使神不願 也不能與他們同在 審判必要臨到 12-19: 兩個象徵性的動作 12:(1) 搬家挖洞 蒙眼扛物而行, 象徵耶路撒冷將要被擄 12:1-16 挖城逃跑 被擄 眼睛被弄瞎應驗在末代皇帝西底家王身上 (2) 戰兢地吃飯, 象徵百姓被擄時的情景 神所給的異象 預言必定成就 12:17-20 三篇責備性的信息 12-14:(1) 責備百姓當中虚假的異象, 但神所給的異象 預言必定成就 12:21-28 (2) 責備虚假先知的謊言和占卜, 像未泡透灰所抹的牆 13:1-16 斥責虚假的女先知, 她們行邪術 13:18 陷害人 13:17-23 (3) 責備虚假的長老, 因他們拜偶像 行惡事 14:1-5 神藉以西結勸百姓離棄偶像歸向真神 14:6-11, 不然神要用刀劍 饑荒 猛獸和瘟疫的刑罰耶路撒冷 14:12-23 三篇審判性的比喻 :(1) 無用的葡萄樹, 比喻以色列如同無果子的葡萄樹, 不能為主所用, 結局就是焚燒, 被神審判 15 章 (2) 撫養女棄嬰 長大成人卻背叛的比喻 16 章 (3) 兩鷹與葡萄樹 17 章 思考和應用性問題 : 以西結先知忠心傳神的信息, 明知不可為而為之 (2:3-7) 甚至順服神的命令, 用牛糞生火, 作雜糧混合成的餅為食, 為了傳神的道 (4:9-17) 主耶穌為我們這些原本是與祂為敵的人上十字架, 為了是愛我們 救我們 想一想, 我們在生活中為祂作了什麼? 每天花 20 分鐘認識祂 ( 讀經 ) 與祂說話 ( 禱告 ), 像每天需要吃飯一樣? 主日與信徒崇拜, 像與家人渡假一樣歡喜願意? 參加聚會像上班一樣準時? 或是? 以西結第二次見異象, 看到神的榮耀, 從聖殿內上升 (9:3), 經殿門檻 (10:4) 殿的東門口 (10:19) 聖城外的山 (11:23) 然後神的榮耀就完全離開祂的百姓 (11:24) 為什麼神的榮耀是漸次地 而不是一次地離開祂的百姓? 神宣告, 祂要賜給祂的百姓新靈 除去石心, 賜予肉心 (11:17-21) 這對你在生活上, 有沒有什麼特別的意義? 這段經文是否在你身上應驗? 如果是的話, 你怎麼知道? 如果不是的話, 你又怎麼知道?

3 辛城教會讀經指引 : 以西結書 (05/14~05/20, 2006) 05/14 星期日 : 以西結書 16:1-16:34 05/11 星期四 : 以西結書 20 05/15 星期一 : 以西結書 16: /12 星期五 : 以西結書 21 05/16 星期二 : 以西結書 17 05/13 星期六 : 以西結書 22 05/17 星期三 : 以西結書 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 以西結書寫作特點: 新約引用本書至少 65 次, 而其中 48 次是在啟示錄中 他們就知道我是耶和華 出現至少 70 次 以西結特別強調神是聖潔的, 必以公義統管世界, 要在歷史裡彰顯祂的主權和榮耀 神是唯一的主 以西結屬靈經驗和能力是所有先知中最特別的一位 他常看到異象, 或是魂遊象外, 例如 : 見神的榮耀 (1:4-26, 3:23-27, 8:1-4, 10:3-5, 10:9-22, 11:22-24); 取火炭的異象 (10:1-8); 見書卷 吃書卷 (2:8-3:3); 見領袖犯罪 (11:1-4); 見枯骨復生的異象 (37:1-14); 見新聖殿的異象 (40-43 章 ) 神常要以西結做一些出人意料之外的事來傳達祂的信息, 例如 : 自己讓別人用繩子捆綁 暫時閉口不言 (3:22-27); 畫城在磚頭上 向左側臥 390 日 向右側臥 40 日 按時按量吃雜糧喝水 (4 章 ); 剃頭髮鬍鬚 (5:1-4); 搬家挖洞 (12:1-16); 戰兢地吃飯 (12:17-20); 兩杖合一的比喻 (37:15-23) 喪妻之痛, 不能舉哀 (24:15-18) 本書也用了大量的比喻, 例如 : 葡萄樹的比喻 (15 章 ); 撫養女棄嬰 長大成人卻背叛的比喻 (16 章 ); 二鷹與葡萄樹的比喻 (17:1-21); 移植香柏樹的比喻 (17:22-24); 獅子被捕捉的比喻 (19:1-9); 葡萄樹被拔出的比喻 (19:10-14); 焚燒樹林的比喻 (20:45-49); 銀渣熔化的比喻 (22:17-22); 淫亂姊妹的比喻 (23 章 ); 肉鍋的比喻 (24:1-14); 大香柏樹的比喻 (31 章 ) 重要的章節 :33 章 ( 守望者之職 ),34 章 ( 牧人之責 ),37 章 ( 枯骨復生 ) 此外,40-43 章 ( 新聖殿 ),47-48 章 ( 新聖城和聖地 ), 和新約啟示錄 章描述的新天新地, 非常類似 因此, 我們研讀啟示錄時, 必須要把以西結書的內容和當時背景放在一起看, 更能明瞭啟示錄所表達的異象 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容 16 至 22 章 ) 審判之必臨 16-19: 猶大受審之比喻 無用葡萄樹的比喻 15 章 : 說明以色列猶大在信仰上沒結果子 神要離棄他們 原本應結果子的以色列 / ( 猶大 / 耶路撒冷 ),( 指為主作見證 神得榮耀 吸引萬民認識主 ), 卻成不結果子 沒用的葡萄樹, 只好砍掉當柴燒 ( 受管教審判 ) 以賽亞書 5:1-7 描述以色列民就像神栽種的葡萄樹, 是親自揀選的, 結果卻長出野葡萄 ( 耶 2:21) 基督徒與神的關係不好 或是沒有生活見證, 主不會使用他 / 她來服事 或是他 / 她的服事將來不被紀念, 如同草木禾楷所建的工程被燒掉了, 沒有獎賞 雖然得救乃像從火裏經過的一樣 ( 林前 3:10-15) 淫婦的比喻 16 章 : 說明以色列猶大在信仰上的不忠誠 神揀選撫養以色列 / ( 女棄嬰 ), 收留 寵愛 娶她為妻 (16:1-14), 但這民卻 ( 成淫婦 ) 背叛神, 去拜其他偶像 (16:15-22) 他們与一切 路過的 行淫, 表示将任何国家之偶像視為敬拜的對象 (16:23-29) 他們多行淫亂比妓女更不如(16:30-34), 因為外邦國家對他們自己拜的偶像倒還忠誠 渴望從中得好處, 但以色列 / 猶大在信仰上, 有任何偶像就拜 此外, 在政治上不倚靠神, 卻巴結外邦 ( 亞述 16:26, 埃及 16:28), 結果還被甩掉, 人財兩失 他們犯罪比撒瑪利亞与所多瑪更甚 (16:44-52), 表示犯罪程度比周圍的外邦國家更甚 所以神必要按她所行的報應她 (16:35-43) 然而, 若以色列 / 猶大悔改歸正, 就蒙赦免, 因為信實的神紀念與百姓立的約, 並要與他們立定永約 (16:58-63) o 父親是亞摩利人, 母親是赫人 16:3 是指以色列原本不是住這塊土地上 以色列民就像流浪的孤兒, 沒有所屬的族群 但神揀選拯救她, 單單屬祂 兩次的 經過 16:6, 8, 指神帶領以色列民出埃及, 和進入迦南地建立大衛 / 所羅門王朝 不是以色列民有什麼可誇的功勞值得神眷顧, 乃完全是神的恩典與主權 o 本章說明當神子民不專心倚靠神, 或是有任何的人 事 物比神還重要, 就是等於拜偶像 而拜偶像在神面前, 就等於夫妻之間 有一方不忠誠犯姦淫一樣嚴重 可見, 當我們有沒有把神當作最重要的, 是一個很嚴肅的問題 o 基督徒軟弱時也拜偶像, 例如孩子的學習 ( 課業 音樂 運動 中文等 ) 比神重要, 自己的時間 / 金錢 / 事業比神重要 拜偶像的原因主要是忘記神拯救我們的恩典 也有的原因是最初聽到的福音不是那麼真確完全, 以為我們的 信心 或是 選擇 使我們得救 ; 或是以為我們的信仰是錦上添花 卻不知爛到不行 本是該死 但蒙神憐憫 這樣的入門, 對神的恩典就沒那麼刻骨銘心 因此 以耶穌基督為主的的熱情 當然就沒那麼高 拜偶像的機會當然增加 解決我們 拜偶像 的罪唯一方法, 還是回到 耶穌基督並祂釘十

4 字架 的訊息中 因為這顯明神絕對聖潔公義的審判, 也顯明神絕對憐憫慈愛的恩典 這訊息永遠叫我們詫異 叫我們情不自禁地 瘋狂地讓耶穌基督為我們的主 兩隻大鷹的比喻 17 章 : 說明以色列 / 猶大對人不守信用 第一隻大鷹指巴比倫帝國, 而黎巴嫩山指耶路撒冷, 香柏樹指大衛王朝的後裔 (17:3, 12) 第一隻大鷹的比喻中的葡萄樹. 其枝轉向那鷹 其根在鷹以下 (17:6) 是指猶大王約雅斤被擄到巴比倫 ( 香柏樹儘尖的嫩枝 17:4), 而巴比倫王另立西底家王為附庸王 ( 以色列地的枝子應為葡萄種子 17:5, 12-14) 第二隻大鷹指埃及, 因為西底家王毀約, 背叛巴比倫, 与埃及結盟, 為神不喜悅 (17:7-9, 15; 王下 24:20, 25:1) 猶大故意毀約, 拿神的名欺騙人 (17:15-19), 所以神必要審判猶大 (17:19-24) 神十分看重人的守信用, 祂的子民應要言行一致, 答應人的事情一定要做到, 才能反映出我們所事奉倚靠的神是信實的 闡明神公義審判的信息 18 章 : 說明個人都要為自己的罪負責 與他人無關 父義子惡罰子 (18:10-13), 父惡子義罰父 (18:14-20) 惡人過去行惡, 但現在認罪悔改行義必存活 (18:21-22, 27-28); 但義人過去行義, 但現在轉去行惡, 必因其惡行遭審判, 神必不記念過去的善 (18:23-24, 26) 主行事公平 (18:25,29), 所以人都應該離開惡, 認罪悔改轉向神 (18:30-32) 其實神不喜悅死人之死, 罪人不回轉只有死路一條, 而罪人已在死亡狀態中 但是神可以使 死人 從死亡狀態中活過來, 叫我們有能力回轉向神, 這就是福音 ( 弗 2:1-5) 有些基督徒相信 神因為預見一個人會信主 所以才揀選此人, 也因為此人選擇轉向神, 所以拯救的恩典就臨到了, 卻拒絕承認 神因為自己絕對的主權和恩典 所以才揀選此人, 使人有能力回轉信主而蒙拯救 的道理 為什麼? 因為他們想說服不信主的人 : 就是因為神還沒看到你認罪悔改信耶穌, 所以祂還沒揀選拯救你, 所以趕快信吧! 或是怕不信主的人理直氣壯地說 我不信耶穌, 神也不能審判我, 因為祂沒揀選我! 非也 非也 殊不知我們滅亡, 是因我們的罪惡, 和神是否揀選沒有直接關係 這樣的慕道友就算信主了, 恐怕追求屬靈生命上困難重重 因為體會不到神的恩典何等浩大, 因此為主獻上自己的動力也就沒那麼大, 因為他 / 她的得救, 除了神的恩典之外, 也有他 / 她的一些功勞 : 他 / 她的 回轉相信 讓神預見了 一首哀歌, 獅子受害和和葡萄樹被拔出比喻猶大的結局 19 章 : 描述猶大犯罪受神管教審判的景況 本章是以哀歌體裁寫成的 第一隻小公獅比喻猶大王約哈斯 (19:1-4), 在耶路撒冷作王三個月 (609B.C.), 就被埃及王尼哥擄到埃及, 且死在那裡 ( 王下 23:31-34) 第二隻小公獅比喻猶大王約雅斤, 是在約雅敬王被巴比倫王擄走後繼位為猶大王 但只作王三個月, 就背叛巴比倫, 也被擄走, 囚禁在巴比倫 (598B.C. 王下 24:8-16) 以色列像是一棵栽種在溪水旁的葡萄樹, 枝葉茂盛, 果實纍纍 但離棄神而遭神管教審判, 祂的手將它連根拔起, 栽於曠野乾旱無水之地, 再也沒有屬血氣的君王 (19:10-14) 這些比喻都指向猶大之罪孽及結局而發出的警告 審判之應臨 20-24: 以色列反叛的歷史 20 章 : 数算以色列的罪行, 宣告將面臨的審判 當猶大的首領來問先知以西結從神領受到的信息是什麼, 答覆是沒有信息給他們 (20:3) 然後先知痛陳以色列的犯罪史, 自埃及 (20:5-9) 到曠野 (20:10-26), 雖然如此 神為自己名緣故沒有滅絕以色列民 ( 這是神主權和恩典的彰顯 因以色列民只配得滅亡 20:9, 14, 17), 讓第二代以色列民進迦南, 並且勸戒他們不要重複上一代的錯誤 (20:17-20) 但進迦南後, 百姓仍拜偶像 不聽從神的話 干犯安息日 不遵守神的律例典章, 惹動神的忿怒必遭審判 (20:21-29) 北國以色列滅亡後, 南國猶大繼續拜偶像 遠離神, 神忿怒的審判就是趕散他們到外邦 (20:30-38) 雖是如此, 神要藉國破家亡的管教, 使人心回轉, 神也要將他們帶回迦南, 那時他們就知道耶和華神 (20:39-44) 這一切的過程 ( 當時以西結時代的過去 現在 將來 ), 百姓的心回轉 (20:43), 全是因為 我為我名的緣故, 不照著你們的惡行, 和你們的壞事待你們, 你們就知道我是耶和華 這句話道出 : 神不是因為預見百姓將要回轉才決定計畫將來復興拯救以色列民 ; 乃是因為神自己的主權和恩典 神知道我們重生得救之前, 連選擇回轉歸向神的能力都沒有, 所以祂不照著我們的惡行, 和我們的壞事待我們, 乃照著祂的恩典拯救我們 感謝讚美主! 宣告神的審判 20:45-21:32: 此段是一篇凄惨的挽歌 神必使猶大滅亡, 如同森林大火 (20:45-49) 神必使刀劍 ( 戰爭 ) 臨到以色列, 戰事慘烈, 叫人嘆息不止 (21:1-17) 神必興起巴比倫擊敗拉巴 ( 亞捫人 ) 及耶路撒冷 (21:18-23), 以色列必因罪受管教 (21:24-27), 亞捫人亦必受報應 (21:28-32) 雖然以色列的國必被傾覆, 但神必預備一位君王再度建立起來 (21:27), 這就是彌賽亞, 也就是耶穌基督 嚴厲的信息 22 章 : 以色列的罪行, 神審判的嚴厲 以色列民信仰上的不忠誠 ( 拜偶像 ), 導致行為上的不義, 因此神責備他們干犯安息日 流無辜人血 淫亂 貪婪 欺詐 嘴唇犯罪 無怜憫 (22:1-12) 所以神必懲罰他們 (22:13-16), 視他們為鍊銀的渣滓 (22:17-22) 先知 祭司 首領至百姓皆悖逆, 報應必臨到他們 (22:23-31) 思考和應用性問題 : 對惡人要守信用嗎? 我們可以用欺騙手段防止惡人侵害我們嗎? 猶大假装臣服巴比倫, 與其立約, 但暗地裡却与埃及結盟 想背叛巴比倫, 結果沒成功 讀了 17 章之後, 你認為這問題的答案是什麼? 你是不是一個守信用的人? 我犯的錯誤与失敗, 誰應該負責? 現代所謂的基督教心理學強調人的一些罪行和罪性 ( 通常被稱為精神或情緒上的疾病 ), 是因上一代, 或是小時受過創傷, 才會造成今天這樣的心理和行為 讀了 18 章之後, 你認為這問題的答案是什麼? 注 : 基督教心理學從心理學發展而來, 而最具影響力的心理學開山祖師爺佛洛伊德是徹底的無神論者

5 辛城教會讀經指引 : 以西結書 (06/04~06/10, 2006) 06/04 星期日 : 以西結書 23 06/08 星期四 : 以西結書 28 06/05 星期一 : 以西結書 24 06/09 星期五 : 以西結書 29 06/06 星期二 : 以西結書 /10 星期六 : 以西結書 /07 星期三 : 以西結書 27 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容從 23 章開始 ) 審判之應臨 20-24: 淫亂姊妹比喻 23: 先知用姊姊阿荷拉 ( 比喻以色列 ) 和妹妹阿荷利巴 ( 比喻猶大 ), 指出神的百姓離開神, 轉去拜外邦偶像假神, 在政治上也倚靠外邦, 而不倚靠神 這些在神眼中, 就等於是信仰上的淫亂 就像這兩淫婦, 随處与人行淫一樣 以色列投靠亞述, 效法他們拜偶像和風俗, 最終卻為亞述唾棄 侵略而亡國 (23:10; 又參王下 15:19-20, 17:1-6) 猶大犯罪比以色列更甚, 不只先後倚靠亞述 巴比倫 (23:12-18; 又參王下 16:18, 23:32, 37), 隨從他們的偶像和風俗, 最後還投靠埃及, 完全把神撇到一邊 (23:19-18; 又參王下 23:33-36) 所以神藉亞述和巴比倫分別審判以色列和猶大 (23:9-10, 22-27) 先知用當時人所能理解, 人間最讓人忿忿不平的家庭悲劇, 婚姻不忠犯淫亂, 來比喻以色列和猶大對神不忠離棄神 (23:40-44), 惹動神的忿怒 (23:35-39) 先知也用當時人認為最悲慘的事, 婦女遭凌辱, 來比喻以色列和猶大遭空前浩劫的神的審判 (23:28-29, 46-49) 第 節所說的 杯, 是指裝滿神憤怒的杯, 比喻神懲罰 ( 參詩篇 75:8 賽 11:17, 22) 肉鍋的比喻 24:1-14: 先知以肉在鍋中煮的比喻, 說明巴比倫王圍困耶路撒冷城的日子 ( 將近兩年半, 參王下 25:1-2; 耶 39:1, 52:4) 宣告猶大的罪, 如鍋上的銹, 就是用再大的火, 也不能潔淨除銹, 直到神忿怒的審判止息 先知發此預言的那一天, 就是巴比倫王圍困耶路撒冷城日子的開始 (24:1), 也是希底家王第九年 十月初十日 ( 王下 25:1) 神取走以西結先知之妻的性命為比喻 24:15-27: 神要求以西結先知不准為死去的妻哀悼, 用此奇怪的行為, 作先知訊息, 宣告猶大遭難, 妻離子散, 家破人亡的悲慘, 到了人們不可能為自己死去的親人舉哀的程度 今日應用 : 有人很納悶, 神怎麼用犯淫亂, 這麼下流的罪, 來比喻祂的百姓離開神轉去拜偶像的罪? 這是因為神對祂的子民拜偶像是何等的痛恨傷心, 是何等嚴重的一件事 這對我們基督徒而言, 實在是很大的警惕 因為雖然我們不會去敬拜其他宗教的偶像, 但任何的人 事 物的重要性超過神, 就等於拜偶像 難怪神說 : 我除掉他們所倚靠 所歡喜的榮耀 並眼中所喜愛 心裏所重看的兒女 24:25 北美第一代亞裔移民十分看重兒女未來的發展和成就, 從小就給他們各式各樣的學習和栽培, 好讓他們在這國家能夠生存得比我們這一代更好 這是非常好的動機, 也是人之常情 但是這些栽培活動的重要性若超過神, 怎麼能自圓其說地告訴他們, 基督信仰是他們一生最重要的? 過去 30 年, 北美華人 韓國人教會的青少年, 在大學離開基督信仰的, 高達 90% 以上 ( 摘自林慈信, 子女:惡夢? 偶像? 獎賞?, 舉目雜誌第 21 期, 海外校園出版社 ), 這個統計結果不是沒有原因的 反過來說, 若每位基督徒父母看重神, 超過看重兒女的栽培, 不只這個統計數字會大大降低, 世上各樣的栽培 / 學習活動時間表, 將會反過來配合基督徒聚會的時間表 兒女的栽培還是會繼續進行, 而且更蒙神祝福! 請基督徒父母們慎思 慎行 預言鄰近列國的審判 ( 本週經文內容至 31 章 ) 亞捫, 摩押, 以東, 非利士的審判 25: 亞捫的審判 25:1-7: 亞捫位於以色列東邊, 首都拉巴 與以色列常有矛盾 ( 士師記 11:4-33; 撒母耳記上 11:1-4) 他們遭神審判的原因, 是因為對猶大受難, 不但沒有同情或引以為鑑, 反幸災樂禍 摩押的審判 25:8-11: 摩押位於約旦河東, 自古以來也是以色列作對 他們被神懲罰的原因, 是說猶大沒有甚麼了不起, 也間接地藐視神, 保護不了猶大, 算不得什麼 他們不明白猶大的滅亡和得罪神有關 以東的審判 25:12-14: 以東是以掃的後裔, 以掃是雅各的雙胞胎哥哥 ( 創 25:24-26) 耶利米書 49:7-22 記載關於神審判以東的事 以東被神懲罰的原因, 是他們在猶大受困的時候, 趁人之危, 搶奪財物 ( 俄巴底亞書 10-14) 非利士的審判 25:15-17: 非利士人和以色列民可說是世仇, 常搶奪以色列人的土地 在大衛王的時代, 曾被征服 ( 撒下 8:1), 後來又背叛, 起來欺壓猶大 巴比倫攻下猶大後, 亞捫和摩押相繼淪陷在巴比倫之下, 之後非利士和以東也同也遭殲滅 推羅, 西頓的審判 26-28: 推羅的審判 26:1-28:19: 推羅原是巴勒斯坦地區, 地中海沿岸的貿易商港, 東西經商必經之城, 是個十分繁榮的貿易城市 (27:1-4) 當時的眾多貿易船隊的精緻宏偉 (27:5-9); 強大的各國傭兵為此國效力 (25:10-11); 這麼多的國家與此城經商 (27:12-25), 其繁榮 興盛 富有的景況無與倫比 (28:12-14) 但是因為他們的狂傲, 倚靠自己的財勢和智慧, 自比為神那麼偉大 (28:1-6) 而且城中充滿不義 强暴 及罪惡, 褻瀆全地 貿易不公 不守公義 污辱敬拜神的場所等 (28:15-18a) 所以神要使列國攻擊他們, 一切財物被掠奪而空, 百姓死於戰爭不計其數 (26:3, 6-11, 28:6-10) 使城和城中一切建築物都被拆毀, 建築材料和地基的土壤都被拋到海裡, 成為淨光的磐石 (26:4-5); 這城將被用來作魚夫晒網的

6 地方, 成為無人居住的地方, 不得再被建造起來 (26:5, 12-13) 此城歸於無有 變為荒涼 不再存留於世 人雖尋找 卻永尋不見 (26:19-21) 由於推羅是個航海貿易大國, 因此, 她的毀滅震驚鄰國, 有密切關係的貿易伙伴也受到連累波及而驚慌 (26:16-18, 27:26-36, 28:19) 西頓的審判 28:20-23: 通常論到推羅時, 也會與西頓相提並論 ( 參賽 23:1-12, 耶 47:4, 珥 3:4) 因此, 西頓可能犯了和推羅一樣的種種罪惡 所以神必以刀劍 瘟疫攻擊她 (28:20-23) 也可能如下文, 先知指責以色列四周鄰邦, 恨惡以色列家的人, 所以神必審判西頓 (28:24) 最後, 神提醒先知, 神必復興拯救以色列 (28:25-26) 先知發出预言不久, 推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻, 圍城 13 年後攻破 ( B.C.) 但是推羅在快被攻破時, 向埃及求援, 送了大量財物給埃及, 以至於尼布甲尼撒攻下城卻沒多少擄掠之物, 所以巴比倫拿下推羅後轉往打敗埃及, 從埃及擄掠許多戰利品 (29:18-20) 其實推羅只是暫時降服巴比倫, 後來巴比倫勢力衰微時, 又強盛起來 但到了波斯帝國時代, 又被暫時征服, 直到波斯勢力衰微, 再度強盛起來 接著是希臘帝國興起, 亞歷山大大帝出兵攻打推羅 此時因為數百年來遭不同帝國侵略 (26:3), 他們逐漸把城的重點建設轉移到海港外不遠的海島上 因此當亞歷山大來攻打時, 大部分的城已轉移到海島上 於是亞歷山大把整個老城和週圍地區的建築物 木 土 石抛在海裡, 築成一道通向海島的长堤, 配合戰船, 将推羅攻破 (26:12, 註 : 此節的 人 是多數, 指歷年來攻打推羅的國家, 非指巴比倫王尼布甲尼撒 ) 原來的推羅完全被鏟得光禿禿, 經風吹雨打, 磐石裸露, 成為魚夫晒網的地方 直到如今還是一樣, 只是個魚村, 再也沒有人在此建城, 完全應驗神藉以西結的預言! 28:1-19 預言推羅的審判當中, 描述推羅原本是正派之地, 然而因富足強盛而驕傲, 接著馬上墮落 雖然是描述推羅的墮落史, 但也間接了描述魔鬼撒旦墮落的過程, 和此類似 今日應用 : 謙卑使人接近神, 而驕傲使人遠離神 常常是因為人的驕傲, 使人心中無神, 目中無人, 也攔阻人相信接受耶穌 基督徒也有屬靈的驕傲 最驕傲的屬靈人, 是保羅在哥林多前書所描述, 一種分門結黨的基督徒, 自稱自己是 屬基督 ( 林前 1:10-12) 驕傲屬靈人通常是信主時間長的人, 剛信主的人肯定不容易驕傲, 因為剛入門對一切屬靈的真理是饑渴得不得了 驕傲屬靈人的特徵, 最常見的是 :(1) 挑講道者或傳道人講道的毛病 ;(2) 不想接受從主日學或其他聚會形式的教導, 不是因為時間上的困難, 而是因為覺得自己都懂了, 或覺得沒有什麼用處 ;(3) 在教會裡事奉不持久, 容易埋怨同工 ;(4) 把相對性的道理絕對化以至於把朋友當敵人, 把絕對性的真理相對化以至於把敵人當朋友 ( 摘自唐崇榮講道磁帶 );(5) 越來越喜歡定立形式化的規條, 而且能遵守這些就覺得自我感覺良好 為什麼基督徒慢慢地走向這條驕傲的路呢? 原因是 :(1) 傳道人沒有忠心地傳講真理 按著正意分解真道, 只給靈奶不給乾糧 ;(2) 教會 ( 指所有的成熟基督徒 ) 沒有為新信主的基督徒作門徒訓練 ;(3) 信主一開始沒有養成天天靈修的習慣 ;(4) 還未真正重生得救以為自己得救, 或是真正重生得救但不確定得救 要對付屬靈的驕傲, 只有一條路, 就是回到耶穌基督並祂釘十字架的福音道理上 基本的方法就是每天花時間讀經禱告親近主 再剛硬的花崗岩老我, 肯定要被基督的愛與恩典破碎, 石心將要變成肉心 埃及與她的盟邦的審判 29-32: 預言埃及之結局 29: 先知最後預言埃及將受神的審判 法老必遭報應, 埃及人必多人因戰爭死亡, 死無葬身之地 神要使埃及全然荒凉, 無人居住, 且埃及百姓分散在列國之中 40 年 那些倚靠埃及的鄰邦也必與埃及同受審判 神也将以埃及地作巴比倫攻打推羅的酬勞 但 40 年之後, 神必使埃及人歸回原地得復興, 但國力再也強盛不起來 預言埃及之災禍 30: 先知用哀歌預言, 神要使埃及變成廢墟, 她的盟邦國必敗亡 神要拆毁埃及一切偶像, 又使她不再有君王出現 神要藉巴比倫為審判的工具, 折断埃及勢力 ( 法老之臂 ), 使人分散列國 大香柏樹的比喻 31: 先知用大香柏樹的比喻亞述當年如何強盛, 但因高傲強暴遭神的審判 如今, 埃及就像此香柏樹, 在神的伊甸園中 ( 指利巴嫩 31:3, 16), 不但物產豐富如伊甸園, 而且興旺的時候, 鄰近國家都在她的庇蔭之下 但是因高傲自大, 神要使埃及衰微, 使她降卑, 原本在庇蔭之下的鄰國卻都四散而去 預言鄰近列國的審判的信息中, 巴比倫不在責備名單内 這是因為巴比倫是神審判以色列和這些列國的工具, 所以没有列在其内 這七國都是因在以色列 猶大滅亡時, 所表現幸災樂禍的態度, 和趁火打劫的行動, 而遭受神的審判, 而巴比倫只是神審判他們的工具 今日應用 : 先知用了 29, 32 兩章經文針對埃及的元首 ( 法老 ) 驕傲的罪 可見元首走錯路, 整個國家亦受影響 今天任何政府走錯路, 違背神的真理, 我們亦会受影響 基督徒除了常為國家執政掌權者祷告 ( 提摩太前書 2:1-2), 還要珍惜我們的選票, 選出那符合聖經真理較多的候選人或議案 此外, 見到他們偏離神的真理時候, 更應提出呼聲, 表達我們的看法和警告, 否則, 我們亦難辭其咎, 也自食惡果 今天在美國有些州通過法律 ( 少數人的決定 ), 准許同性戀婚姻合法, 甚至通過立法, 要在公立學校教導, 小孩同性戀行為是另一種美好的選擇 北美的基督徒們, 不要等到有一天發現, 我們要反對小孩在公立學校必須接受同性戀的性教育, 卻犯了 歧視 仇恨 罪而吃上官司, 到時已來不及了 請記得, 有時候基督徒保持沉默是一種罪 ( 以西結書 33:10-16) 思考和應用性問題 : 什麼時候, 你發現到你的驕傲? 別人稱讚你時? 靈修時? 與配偶吵架時? 教訓小孩時? 單位裡開會或在教會同工會時? 聽講道時? 還是 時? 發現了有這種軟弱, 你怎麼辦? 有兩位政府官員後選人, 甲後選人反對戰爭, 因為戰爭會造成傷亡和經濟損失 ; 但贊成墮胎和同性戀婚姻合法化, 因為要尊重人的自由和隱私 乙後選人反對墮胎和同性戀婚姻合法化, 因為墮胎殺害人命, 而同性戀婚姻合法化將危害傳統家庭和人類的身理及心理健康 ; 但卻贊成戰爭, 因為合理的戰爭可以扼止邪惡勢力的擴張 如果你是基督徒, 你會選那一位?

7 辛城教會讀經指引 : 以西結書 (06/11~06/17, 2006) 06/11 星期日 : 以西結書 32 06/15 星期四 : 以西結書 37 06/12 星期一 : 以西結書 33 06/16 星期五 : 以西結書 /13 星期二 : 以西結書 34 06/17 星期六 : 以西結書 40 06/14 星期三 : 以西結書 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言鄰近列國的審判, 神榮耀的審判 ( 本週經文內容從 32 章開始 ) 埃及與她的盟邦的審判 29-32: 哀法老之輓歌 32: 先知 本章是為埃及寫的輓歌, 預言法老王朝必然衰敗, 為巴比倫殲滅 (32:1-16; 568B.C.) 雖然在波斯帝國興起取代巴比倫時 (539B.C.), 埃及脫離巴比倫的控制, 但國力從此不再強盛直到如今 即使在 1967 年, 埃及聯合敘利亞 約旦和伊拉克, 對以色列發動第三次以阿戰爭 ( 六日戰爭 ), 企圖消滅以色列, 也無法如願以償 神的話語安定在天, 永不動搖 埃及的命運就和亞述 以攔 米設 土巴 以東 西頓及北方諸王等未受割禮的國家一樣, 因他們對以色列的惡行, 遭神的審判 (32:17-32) 未受割禮的 意指還未認識神, 或是敬拜神的人 32:2 大魚 原義是 海中的怪物 或指 鱷魚 (29:3; 詩 74:14; 賽 27:1, 51:9), 此處作者用鱷魚比喻埃及 預言復興的國度, 神的榮耀歸回 ( 本週經文內容至 40 章 ) 安慰的信息 33-36: 新守望者 33: 以色列原本應在列邦中, 為神作見證, 吸引外邦人離開偶像歸向真神 但他們在作為 神的守望者 的事上失敗, 不去警戒外邦, 自己反去跟隨外邦偶像和惡俗, 而招至神的審判 (33:1-6) 神也警告以西結, 務必作忠心的守望者, 勸作惡的以色列人回轉, 免得滅亡, 因慈愛的神的本意不要有人沉淪 (33:7-11) 此外, 神強調, 只要離惡行義必不遭審判, 那怕原來是何等罪大惡極 ; 相反地, 若是不願離開惡行, 即使原來有很多義行, 還是會遭審判 ; 神必審判人一切所行, 祂審斷的標準絕對是公平和公義 (33:12-20) 不要誤解這段經文是說明基督徒犯罪行惡就失去救恩, 這是將太多的意思讀進經文裡 以西結的本意只是強調, 神實在希望罪人離開罪惡, 向神認罪悔改就必得赦免 神說明耶路撒冷的滅亡, 完全是百姓不願離開惡行, 即使那些被擄到巴比倫的百姓, 還未醒悟回轉, 以為不久就要回家 (33:21-29) 他們來聽以西結的預言, 其實不是真心的要回轉 因此神的審判是使他們待在巴比倫 70 年, 使故居荒涼, 他們就知道耶和華, 也知道以西結真是先知 (33:30-33) 以西結實在是忠心的守望者, 明知百姓不願聽, 他還是按神的啟示警戒百姓 基督徒面對日漸敗壞的道德風氣 ( 例如同性戀或墮胎行為, 甚至推動鼓勵這些行為 ), 應向政府和社會表達真理, 作忠心的守望者 若在這事上保持沉默是得罪神 傳道人更是要本著聖經真理 和愛人的心, 即使不受歡迎, 也要盡上勸戒信徒之責 新牧者, 彌賽亞 34: 神藉先知責備以色列的領袖 ( 指君王 祭司 長老 先知等 ), 在 神的牧人 事上失職, 只顧自己, 沒有把百姓帶到神面前, 沒有照顧 保護 醫治 餵養, 因此百姓流離失所, 成為掠物 (34:1-6) 所以耶和華神宣 ( 預 ) 告, 祂自己要親自作牧羊人, 來尋找 照顧 醫治 餵養 引導百姓 ; 審判失職 作惡的牧人 ; 也審判作惡的肥壯 ( 公山 ) 羊, 也就是那些作惡 沒有愛心 自私的百姓 (34:7-22 又參馬太 25:31-46, ) 很奇妙地, 神又說祂要立一位牧人, 就是祂的僕人大衛 ( 指大衛的後裔 ), 牧養祂的百姓, 與之立新約 ( 參耶 31:31), 使之享有彌賽亞國度, 不再作外邦人的掠物 不再受外邦人的羞辱, 神也與他們同在 (34:23-31) 15 和 23 節要同時成立, 只有應驗在耶穌基督身上, 再次讓我們看到耶穌基督真實的身份, 實實在在是神也是人 此段經文也提醒每一位信主多年的基督徒, 要盡上帶領 照顧 保護 醫治 餵養新信主的基督徒, 裝備他們為主的門徒 ( 這是主的命令, 太 28:18-20), 作 神的牧人 教會 ( 質和量 ) 增長的特徵是 : 大部分基督徒渴望長大作 神的牧人, 樂於遵行大使命 ; 而傳道人則忙於訓練這些基督徒成為 使人成為門徒 的人 如此一來, 會眾常經歷神同在的喜樂, 而傳道人不再疲於奔命地照顧眾多未長大成熟的基督徒 預言西珥 以東的審判 35: 先知除了指責以色列 ( 猶大 ) 外, 也預言審判與以色列為仇的以東 ( 西珥 ), 必遭刀劍之災, 地必荒凉 因他們仇恨 嫉妒 毀謗以色列 ( 有關以東的惡行, 請參民數 20:14-21; 阿摩司 1:11-12; 俄巴底亞 11-14) 當神的審判臨到西珥和以東, 他們就知道耶和華神 新羊群, 新以色列 36: 當神懲罰或管教人時, 並不是要讓別人幸災樂禍, 而是要讓他人也儆醒悔改 猶大滅亡時, 鄰國都抱著幸災樂禍的態度, 有更惡劣的是趁火打劫, 佔領以色列的土地, 特別是以東為首 (36:1-5) 所以神也必懲罰這些鄰國, 使其擔當自己的羞辱 (36:6-7) 此外, 當以色列受管教日子結束後, 神應允要帶領這些四散的百姓重返故鄉 重整家園, 神必使他們的人口比以前更多 (36:8-15) 神要如此作完全是因祂自己名 ( 榮耀 ) 的緣故, 倒不是以色列有什麼可誇之處, 因神的名因以色列的緣故, 在外邦人中受褻瀆 神不只帶領百姓重返家園, 也要改變人心, 賜予一顆新的 潔淨的心, 以至於他們願意順從神的話 (36:24-30) 神也要救他們脫離污穢, 使他們想起自己的惡抱愧蒙羞 厭惡自己 (36:31-32) 神必赦罪 潔淨他們的污穢, 使荒涼的家園再被建

8 造, 加增以色列家的人數 (36:33-38) 若沒有新的心, 就不曉得曾滅亡 被擄為奴, 重新被拯救聚集的意義, 也不會帶來生命本質和行為的改變 同樣地道理, 若是更多地深刻體會自己在神面前罪孽深重 卻又蒙基督在十字架上所賜的恩典, 就會更多地擺上自己為主而活 自然而然地, 每天就想花一點時間親近主, 願花一點時間關懷人 為他們代導, 願將福音傳給人, 願將收入作十一奉獻, 對於積存財物 享受更好的物質生活的興趣逐漸降低 的確, 真的只有基督並祂釘十字架的福音道理能改變人 復興的信息 37-39: 以色列的復興, 枯骨復生 37: 神賜予新的心的結果, 就要使死亡狀態的靈甦醒過來 ( 賽亞書 26:19) 所以, 神使以西結看到枯骨復生的異象 (37:1-14), 預言以色列不只靈性復甦, 他們不会再分裂成南北兩國, 乃是要歸回, 重新組成一個統一的國家, 不再拜偶像, 永遠作神的子民 (37:15-23); 並有一王, 也就是祂的僕人大衛 ( 指大衛的後裔, 彌賽亞 ), 將要統治他們到永遠 (37:24-28) 此預言在歷史中逐漸應驗 : 例如以色列被擄 70 年後歸回 (539B.C.); 百姓不再拜偶像 只敬拜獨一的耶和華神 ; 他們在 1948 年奇妙地復國 歷世歷代的信徒 ( 猶太人和外邦人 ) 都被稱為新以色列人 為亞伯拉罕的後裔 ( 加拉太 3:26-29), 都在基督的統治王權底下 此預言最終要應驗在基督再來, 建立千禧年國度, 此國度要存到永遠 預言歌革侵襲新以色列, 卻遭神所滅 ( 參 NIV Study Bible, Ralph H. Alexander, Ezekiel, The Expositors Bible Commentary ): 這兩章經文預言, 在末後的日子 ( 世界的終了 38:8), 抵擋神的人將聯合起來, 從北方來攻擊以色列 (39:1-16) 歌革 這個人, 是邪惡勢力的代表 他到底是誰, 無從知道 啟示錄 20:8 也提到此名 瑪各 是屬於雅弗的後代, 後來繁衍成一個民族的名字 ( 創 10:2) 這裡則是指整個地區的名字, 地點不詳, 可能是今日的土耳其 和伊朗 伊拉克北方一帶 ( 小亞細亞的東邊 ) 米設 與 土巴 兩個地區是歸歌革管轄, 他們可能是雅弗的後裔 歌革和他的大軍侵襲以色列是出於神, 讓我們看到神絕對主權 和祂掌管歷史 但這些人不能因為是神 差派 (38:4, 8, 39:2), 而有藉口不為自己的罪接受神的審判 他們來攻擊以色列 卻要被神藉超自然的天災人禍, 完全消滅 (38:17-39:6) 這些被神滅亡的人多到 至少用 7 個月的時間埋葬他們的屍體 ; 他們戰爭所留下的物資 可讓以色列使用 7 年之久 (39:7-16) 甚至他們的屍體多到不及埋葬 卻讓各類的飛鳥 和田野的走獸來吃 (39:17-21) 在約翰的啟示錄 19:11-21 也預言, 當耶穌基督再來時, 就會發生這件事 雖然這敵軍何等龐大, 但這在神面前是不堪一擊 這段經文還特別指出以色列到那時, 因為中東的和平, 安居樂業, 不需國防武裝力量保護自己, 北方大軍就以迅雷不及掩耳地, 來攻擊以色列 (38:8, 11) 所以中東的和平必然要發生, 但只是暫時的假和平 最後一場世界大戰将要在以色列及中東爆發 ( 啟示錄 ) 唯有基督再來建立千禧年國度, 才有真正永遠的和平! 當以色列最後的敵人被神完全消滅後 (38-39 章 ), 安然居住在自己的產業中, 享受神三方面的祝福 ;(1) 禧年國度的聖殿 (40-43 章 );(2) 禧年國度的聖殿崇拜 (44-46); (3) 禧年國度的國土 (47-48) 章是以西結書的高峰, 神的榮耀歸回 新耶路撒冷的聖殿 40-43: 新聖殿的門與院 40: 此新聖殿的藍圖在歷史中, 還未有人建造過 ( 右圖摘自啟導本聖經 ) 這乃是將來在千禧年國度時, 所要建的聖殿 ( 參賽 2:3, 60:13; 耶 33:18; 珥 3:18; 彌 4:2) 思考和應用性問題 : 彼得前書 2:9 稱基督徒都是君尊的祭司, 責任是為人禱告, 把人帶到神面前 再看以西結書卅四章牧人的職責, 尋找失喪的人 或照顧靈魂受創傷的人 你是否盡到神給你的職責?

9 辛城教會讀經指引 : 以西結書 (06/18~06/24, 2006) 06/18 星期日 : 以西結書 /22 星期四 : 以西結書 46 06/19 星期一 : 以西結書 43 06/23 星期五 : 以西結書 47 06/20 星期二 : 以西結書 44 06/24 星期六 : 以西結書 48 06/21 星期三 : 以西結書 45 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言復興的國度, 神的榮耀歸回 ( 本週經文內容從 41 章開始至 48 章 ) 從 章展望新約與基督再來 :( 參考馬有藻, 解開發光的話 舊約困語詮釋 ;Ralph H. Alexander,Ezekiel, Expositor s Bible Commentary) 以西結書 章是全書的高峰 本書以神的榮耀作開始, 但因以色列的犯罪背離神而受到審判, 神的榮耀離開聖殿聖城 (11 章 ) 聖殿被毁 以西結被擄流亡時, 領受神的啟示, 見到異象, 主必為他的百姓預備新的聖殿, 重新恢復敬拜, 重新得回應許之地, 建立千禧年國度, 為彌賽亞掌權管理 以西結也看到主的榮耀再度回到聖殿, 並應許住在以色列人當中, 直到永遠 (43:7) 以西結看到這未來將要發生的事情, 給當時被擄流亡的百姓帶來極大的安慰 對當時的人而言, 這千禧年國度與以色列的復興, 也就是指被擄歸回 向神回轉 重建家園重 重建聖殿聖城 恢復原有摩西律法下的敬拜, 是密不可分的 但是, 對於新約時代而言, 因神賜下更清楚的啟示, 我們了解這是將來的彌賽亞千禧年國度 ( 啟 20:1-10), 關乎所有神的子民, 包括以色列和外邦人 因此, 以西結 章裡提到祭司的事奉, 或是贖罪祭及其他的獻祭, 成為紀念和提醒的功能 它們提醒人們, 祭牲獻祭不可能除罪, 只不過將來要來之事的影子 ; 而耶穌基督將他自己一次獻上為祭, 就完全了贖罪和潔淨的效果, 才能永遠除罪 此外, 耶穌也成為長遠永久的大祭司治理我們, 使我們與神永遠和好 ( 希伯來書 9-11 章 ) 所以, 在這千禧年國度裡的獻祭敬拜儀式, 就像今日教會實行聖餐禮拜一樣, 具有紀念和提醒的功能 這也是為什麼, 以西結並不像摩西律法一樣, 強調人的罪得赦免潔淨, 反倒強調聖殿器皿和祭壇因祭牲的血得潔淨, 而且他完全忽略一個最重要的贖罪日節期, 卻只提到逾越節 ( 除酵節 ) 和住棚節 (45:18-25; 比較民數記 章和利未記 23 章 ) 可能以西結當年似乎模糊地知道, 神將要用更好的方法, 來代替獻祭贖罪的作法, 使人重新與神和好 到底是什麼方法, 他不知道 他只知道, 神要重新憐憫接納赦免這些犯罪的百姓, 且賜予新的心靈 (36:25-28) 新約裡的約翰稟承舊約的啟示 ( 尤其是以西結書 章 ), 預言千禧年彌賽亞國度之後的新耶路撒冷城 ( 啟 章 ) 雖然和以西結所描述的有點類似, 但約翰筆下的耶路撒冷更超越舊約的啟示 這新耶路撒冷是那將要來的永恆國度, 不再有聖殿, 因為神和基督 ( 羔羊 ) 是百姓的殿 人和環境是完全聖潔的, 不再有咒詛 生命河重新出現 從神和基督的寶座流出, 河邊也長生命樹可醫治萬民 那時的人要用讚美來事奉祂, 不再有獻祭 人也要見神的面, 在主的光裡行走, 直到永遠 以上有關 章展望新約與基督再來 的敘述是採用 按字面意義解經 和 以經解經 的原則來了解以西結所看到的異象 但也有人反對用此法解釋 章, 因為聖殿聖城的尺寸大得離譜, 新聖城的地理位置和現在的巴勒斯坦的耶路撒冷相差甚遠, 而且既然基督在那時要親自作王, 幹什麼須要獻祭 所以他們採用 按靈意解經 的原則來解釋 因此新聖殿聖城的尺寸指一些屬靈的教導, 新的獻祭 敬拜 和事奉指某種屬靈意義, 新聖城的地理景觀和位置又指另外一些屬靈意義, 諸如此類等等 因此, 各種主觀的解釋, 多得不得了 其實光靠 按靈意解經 的原則, 敝多於利 雖說如此, 靈意解經 原則所看到 第三個異象必要跟第一和第二個異象连起来解释 是一個不錯的開始 也就是說, 以西結讓我們看到神對世界的管理和主權 ( 異象一 ); 神在歷史的介入公義的審判 ( 異象二 ); 神至终要荣耀地復興祂的子民 ( 異象三 ) 參圣经研究 : 以西结书, 约翰史诺巴斯德著, 吴主光译 但若只停留在此, 似乎過於簡化 新耶路撒冷的聖殿 40-43: 聖殿和旁屋 41: 本章記載聖殿內 ( 至聖所 ) 殿 外殿 ( 聖所 ) 的牆 牆柱 入口 門 旁屋 ( 廂房 ) 聖殿的總面積 殿的前面 和兩旁的空地 和空地後面的房子並兩旁的樓廊的尺寸 耶路撒冷聖殿前後有兩次建造, 第一次是所羅門王的時代 ( 王上 6 章 ), 但被巴比倫燒毀 (586B.C. 王下 25:8-17) 第二次是以色列從巴比倫和其他被擄之地返回後重建, 且得到當時波斯帝國的支持協助, 仿照所羅門王時代的聖殿之模式建造 (516B.C. 以斯拉記 3-6 章, 哈該書 2:2-9) 後來, 在羅馬總督希律的 ( 新約 ) 時代, 將第二次重建的聖殿予以擴建, 長達 46 年 ( 約 2:20) 到了 70A.D., 聖殿被羅馬軍隊毀掉, 直到如今, 還未建造起來 若按帖撒羅尼迦後書 2 章來看, 將有位大罪人 ( 敵基督 ) 顯露出來坐在神的殿裏 自稱是神 世界末日之前, 聖殿肯定要被重建 祭司用的聖屋 42: 本章記載內院 外院 和祭司聖屋的尺寸 聖屋包括內院牆裏的 和南北兩面朝著殿院空地的聖屋 祭司們要在聖屋裡吃至聖之物, 也要在那裡存放至聖之物, 也就是素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不可從聖所直接出來到外院去 ; 他們要在聖房裡脫下供職時所穿的衣服, 因為那些衣服是聖的 ; 他們要穿上一般的衣服, 才可以到民眾 ( 外院 ) 的地方 聖殿長寬皆 500 肘 ( 約 250 公尺 ), 四圍都有牆, 分開聖地 ( 內院 ) 和俗地 ( 外院 ) 外院是外邦人可以進入的地區, 內院則只有以色列人才可以進入 為了要維護聖殿的 聖潔, 以色列人不准外邦人進入聖殿的內院 使徒保羅就是因為被誤會帶希臘人進內院而引起騷亂 ( 徒 21:27-29) 神的榮光回到聖殿 43:1-12: 先知看到耶和華的榮耀 ( 光 ), 從朝東的門進入殿中, 並且充滿了殿, 此榮耀光正如他在迦巴魯河邊所見的一樣 (1 章 ) 神應允將要住在那裡, 在以色列人中間, 直到永遠 而且以色列家和他們的

10 君王 必不再玷污神的殿和祂的聖名 神告知以西結, 若君王和百姓因自己所行的羞愧, 就要把所啟示殿的設計 結構 出入之處 敬拜規條 禮儀 法則, 都指示他們, 使他們遵著殿的一切條例去作 (43:11) 祭壇和獻祭 43:13-27: 本段記載祭壇的尺寸和獻祭的條例 祭壇的主要功能在表明神對人的贖罪, 和人對神的尊崇 感恩 公牛犢的血必須先抹在祭壇的四角 臺座的四角 以及四圍突起的邊上 潔淨祭壇, 然後才可在上面獻燔祭 贖罪祭 和平安祭 這裡的 撒督 是亞倫的後裔 ( 代上 6:8), 也只有利未支派 亞倫的後代作祭司 在大衛時代, 撒督與亞比亞他同時擔任祭司 ( 撒下 8:17), 後來撒督支持所羅門繼承王位, 而得到耶路撒冷聖殿事奉的權利, 他的後裔因此也繼承下去 ( 王上 1 章 ) 新耶路撒冷的崇拜 44-46: 祭司的服事 44: 聖殿的東門 ( 正門 ) 是關著, 連君王都不能進入的, 只能從此門旁的門廊進出, 因為神已經從這裡進入 (43:1-4) 雖然神親自藉聖殿的形式與人如此親密地同在, 但是神和人之間本質上的差異能仍然要尊重 再次重申外族人不准進殿, 意指以色列家曾行可憎的事, 將外邦假神帶入聖殿, 玷污了的殿, 違背聖約 (44:4-8) 此外, 利未人在這事上是共犯, 因此他們不能親近一切聖物, 或至聖之物, 擔當行可憎之事的報應, 最多只能看守聖殿, 辦理聖殿的一切雜物工作 (44:9-14) 利未人將被撒督的後裔取代, 擔任祭司的服事, 並遵行有關祭司的衣著 飲食 潔淨等當守的條例 (44:15-27) 那時祭司以神為產業, 以色列中所有獻給耶和華 初熟之物中最好的 和獻上的一切供物都要歸給他們 新約時代的傳道人也應該以傳道祈禱為是, 靠神的供應, 以福音養生 若非不得以, 不好有副業 ( 徒 6:4; 林前 9:1-14) 同樣地, 教會應預備最好的, 供應傳道人生活需要 聖地的分配 45:1-8: 歸耶和華為聖之地 ( 聖供地 )25kx10k 肘 (12.5x10 公里 ), 其內有聖所之地 ( 聖殿 )500x500 肘 (250x250 公尺 ) 為至聖之地, 其餘是屬祭司之地 (45:1-4) 另外有一塊地 25kx10k 肘 (12.5x10 公里 ) 屬利未人之地 (45:5) 此外緊連著利未人之地另有一塊屬城之地 25kx5k 肘 (12.5x5 公里 ) 屬以色列全家之地 (45:6); 君王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁 (45:7-8) 君王的土地相當大, 可能要使君王不再欺壓人民 ( 申 17:17) 君王的服事 45:9-46:18: 君王應本著誠實, 盡伸張正義, 主持公道的責任 ; 並要在節期 月朔 安息日, 就是一切規定的節日上, 奉上燔祭 素祭 奠祭 平安祭 以及預備贖罪祭為以色列家贖罪 (45:9-17) 先知以賽亞 阿摩司 彌迦都提出相似的提醒忠告 ( 阿摩司 3:10, 5:21-24; 彌迦 6:6-8) 節期的獻祭的條例, 只提到聖殿潔淨禮 (45:18-20) 逾越節 (45:21-24) 住棚節 (45:25) 君王在這節期中, 也要盡上一部分責任, 不是只有祭司才負責 此外, 君王獻祭的條例 (46:1-8), 和人民獻祭的條例是平行的, 人人都要遵守 王不可奪取人民的產業, 王子承受產業是由父王而來 (46:16-18) 國王屬於自己的土地若是分配給兒子, 就可以永遠擁有 但是土地若分配給人民, 是有年限的, 就像是 禧年 的規定 (50 年 ; 利 25:8-17) 祭司的廚房 46:19-24: 祭司要利用廚房煮人民帶來獻祭的肉, 這些祭肉是民眾可以分食的 復興國度的地界 47-48: 從聖殿流出的河 47:1-12: 聖殿有水流出來, 向東流去, 形成了一條河 (47:1-5) 這水向東流去, 下到亞拉巴, 流入死海, 使海水變淡 ; 這河流過的地方, 使所有滋生的動物存活 ; 使岸邊生長各種果樹, 葉子不枯乾可以治病, 果子不斷絕可作食物 (47:7-12) 象徵神同在的地方會湧出生命的泉源, 沒有神同在的地方, 生命就會枯竭 死亡 所以, 耶穌把自己比作葡萄樹, 我們是枝子, 離了祂, 我們不能作什麼 分地界 47:13-48:35: 本段記載有關土地重新分配的事 土地是依照十二支派分配的, 但約瑟後裔得兩份, 因為在某種意義上, 約瑟已經取代了 長子 的名份 ( 申 21:15-17; 創 48:5, 17-20) 地界大至上和創世記 15:18 大衛 和所羅門時代類似, 但沒有約旦河東的地 (47:13-20) 十二支派之地是東西平行地, 由北分配到南, 以抽籤分這地 每支派之地都是東西長條形狀之地 外族人如同本地生的以色列人, 要在以色列支派中一起抽籤分地為業 (47:21-23) 這預言外族人將與以色列同歸為神的子民, 到新約時, 因著耶穌, 信主的眾人都歸為一 從北開始向南 分別是但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大七個支派所得之地 (48:1-8) 中間聖供地是聖城 聖殿 祭司 / 利未人的分地 (48:9-14) 和公用之地 (48:15-20) 其東西兩旁的地歸王所有 (48:21-23) 聖供地南方分別是便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦得其餘五個支派所得之地 (48:23-29) 新耶路撒冷城 4500 肘 (2500 公尺 ) 見方, 每面有三道城門, 每個城門按以色列各支派取名 (48:30-35) 章背景可参看創 15:18-21; 民 34:1-12; 書 13-19; 王上 8:65 等經文 神無條件答應給亞伯拉罕及他的後裔 應許之地 為產業 在以色列歷史中, 曾應驗但卻沒完全 他們從未有一段時間, 真正地享受應許的產業 ( 因為沒有聽從神的律法 ) 可是神應許給以色列的必要成就, 絕不会落空 這兩章內容預言, 他們的產業必然在千禧年國度中, 完全實現 思考和應用性問題 : 摘自蘇穎智, 每日與主同行 : 以西結書 哥林多前書 6:19-20: 豈不知你們的身子就是圣靈的殿么? 這圣靈是从神而来, 住在你們里頭的 ; 并且你們不是自己的人, 因為你們是重价買来的 所以要在你們的身子上榮耀神 怎樣才算是榮耀神呢? 你有縱容你的身子犯罪嗎? 你的舌頭 你的手 你的脚 你的心 你的性器官 你的耳 你的眼, 那一樣最容易犯罪? 你有一些容易傷害自己身体的不良嗜好及習慣嗎? 你有經常操練自己身 心 靈健康嗎?( 参提前 4:8)