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职贡岳
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1 辛城教會讀經指引 : 申命記 1~7 (5/01~5/07, 2005) 5/01 星期日 : 申命記 1:1 ~ 1:46 5/05 星期四 : 申命記 4:44 ~ 5:33 5/02 星期一 : 申命記 2:1 ~ 2:37 5/06 星期五 : 申命記 6:1~ 6:25 5/03 星期二 : 申命記 3:1 ~ 3:29 5/07 星期六 : 申命記 7:1 ~ 7:26 5/04 星期三 : 申命記 4:1 ~ 4:43 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995);21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 申命記導讀 ( 盧俊義牧師 The New Bible Commentary (J. Gordon McConville, IVP, 1994);Deuteronomy, The Expositors Bible Commentary (Earl S. Kalland, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Deuteronomy (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 申命記簡介:作者:摩西但也不排除後人在彙集摩西五經的過程中, 受神的默示, 再加入小部分經文, 例如摩西的死 (34 章 ) 寫作日期 ; 地點 ; 對象:約 1406 B.C; 約旦河東的摩押平原 ; 即將進入迦南地的以色列人和他們的後代書名:希伯來原文是以下是的話英文書名是 Deuteronomy, 直譯於希臘文版的舊約聖經七十士譯本, 原意是第二個律法, 或是重覆的律法中文申命記則取自於本書的寫作目的 : 重申誡命寫作目的:不斷地勸勉不可忘記神的律例誡命與典章 : 若以色列人緊緊跟隨神, 盡心盡性盡力愛祂, 就要蒙福 ; 若是他們毀約, 沒有遵守神的律法, 轉而離開祂, 神的懲罰管教就會臨到歷史背景:出埃及後第 40 年 11 月 1 日摩西帶領第二代以色列人, 來到約旦河東的摩押平原神吩咐他要選立約書亞作新一代的領袖, 帶領百姓進入迦南地神感動摩西在臨終之前, 把神的心意傳講給這些百姓古代近東地區, 宗主國和附庸國之間是以盟約來建立他們之間的關係神用當時以色列人熟悉的文化 ( 盟約關係 ), 向第二代以色列人和他們的後代重申神與以色列人之間的立約中心主題:耶和華神以祂的恩典和無條件的愛揀選亞伯拉罕和他的後代, 應許將迦南地賜給他們神也因祂的信實和恩典, 將以色列百姓從埃及拯救出來, 要帶領他們進入應許之地祂應許要作他們獨一的真神, 用愛保護供應來引導他們的生活 ; 而他們要作祂聖潔的子民, 從萬民中分別出來, 用愛信心遵守神的話來回應祂的恩典申命記 6:4-5 可說明本書的中心主題 : 以色列阿你要聽, 耶和華我們神是獨一的主你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神本書內容 ( 參 21 世紀舊約導論和新譯本聖經 - 申命記簡介 ):申命記實際上是一本講道集, 是摩西臨終之前, 給第二代以色列人的講論但是在講論當中穿插律法和歷史, 是一個獨特三合一的經書申命記是舊約中很重要的經卷之一, 同時也是一卷軸心性質的書, 因為它將律法和以色列後來的歷史 ( 約書亞記到以斯帖記 ) 銜接起來申命記和當時的盟約文化很相似, 其內容包括 :(1) 立約雙方的身份,1:1-5;(2) 立約雙方的歷史背景,1:6-4:49;(3) 蒙約條款和宗主對藩屬的要求, 5-11 章 ;(4) 蒙約條款的細則,12-26 章 ;(5) 陳明守約的福和背約的禍,27-28 章 ;(6) 存放和宣讀約章,31:9-13, 24-26;(7) 呼天喚地和詩歌為立約的見證,30:4, 31:19, 32 章申命記是新約作者常引用的舊約書卷之一, 約有 80 次之多耶穌也引用 6:4-5, 教導我們最大的誡命讀申命記幫助我們思考兩件事 :(1) 生命的問題 : 神在我們心目中的地位為何?(2) 生活的問題 : 信仰如何落實在實際的生活中? 大剛:第一篇信息 1:1-4:43 第二篇信息 4:44-28:68 第三篇信息 29:1-32:52 摩西的祝福 33:1-29 後註 34:1-12 講道地點 1:1-5 講道地點 4:44-49 講道地點 29:1 回顧歷史 1:6-3:29 回顧律例典章重申立約 : 生 / 死咒詛 / 條例 4-26 祝福禍 / 福摩西為各支派祝福摩西之死順服神的重要 4:1-43 立約宣告禍與福遺下新領袖摩西之歌 32 本週經文內容:第一篇信息和第二篇信息中的回顧律法 ( 本週讀經內容至 7 章 ) 第一篇信息 1-4 回顧歷史 1:6-3:29 摩西回顧歷史, 從出埃及到約旦河東的摩押平原, 敘述神的作為和百姓的經歷內容包括 : 强調神應許賜迦南給以色列人 (1:8); 選立領袖管理百姓之事 (1:9-18); 窺探那地的探子, 除迦勒及約書亞外, 全報惡信使百姓信心動搖, 以致漂流曠野 40 年 ( 西奈半島東北, 阿卡巴灣和以東之間 ); 除這兩人外, 第一代以色列人均無法進迦南 (1:19-2:15) 他們的失敗在于不信之後, 以色列人戰敗摩押人希實本王及巴珊王, 全靠主恩 (2:26-3:11) 神亦賜約旦河東給流便和迦得和瑪拿西半支派為地業 (3:12-20) 摩西亦提及, 他因百姓的緣故, 不能進入迦南地, 但他勉勵約書亞要剛強壯膽, 帶百姓進迦南 (3:21-29) 這裡有三個民族, 神不准以色列人佔領或打擾 : 以東人, 以掃的後代, 以掃是雅各的孿生哥哥 ; 摩押人和亞捫人, 羅得的後代, 他是亞伯拉罕的姪兒, 因神已應許他們居住在那裡 (2:4-9, 18-19) 亞衲意即巨人, 屬利乏音人 (2:11; 亞捫人稱他們為散送冥 2:20), 以米人也屬這一族從以色列人發的怨言 (13:28, 33),

和巴珊王的鐵床 ( 應翻成棺材 ) 尺寸 (3:11), 可以看出此族的人身体強壯高大 (7-9 英尺高 ), 是偉人的後裔他們在亞伯拉罕時代住在迦南的南方 ( 創 14:5) 當約書亞將迦南山地所有之亞衲族人, 盡都消滅時, 有少數遺留在非利士人之迦薩迦特亞實突 ( 書 11:21-22) 境內約 400 年後, 大衛所殺迦特的非利士巨人歌利亞, 可能是此族的後代 ( 撒上 17:4)

2 和巴珊王的鐵床 ( 應翻成棺材 ) 尺寸 (3:11), 可以看出此族的人身体強壯高大 (7-9 英尺高 ), 是偉人的後裔他們在亞伯拉罕時代住在迦南的南方 ( 創 14:5) 當約書亞將迦南山地所有之亞衲族人, 盡都消滅時, 有少數遺留在非利士人之迦薩迦特亞實突 ( 書 11:21-22) 境內約 400 年後, 大衛所殺迦特的非利士巨人歌利亞, 可能是此族的後代 ( 撒上 17:4) 黑門山位於利巴嫩之南, 海拔 9000 多英尺, 南北蜿蜒 30 多英里, 為巴勒斯坦最高的山, 山頂終年積雪黑門山是敬拜巴力之聖山這山在西頓人稱為西連, 亞摩利人稱為示尼珥, 迦南人稱為西雲山 (3:9, 4:48) 約但河發源於此, 山頂夜露極多, 詩人描述這山的甘露為甘美 ( 詩 133:3) 順服神的重要 4:1-43 神是遵守諾言的, 因此, 以色列民也應該遵行神的話,(4:2, 6, 13, 14, 23, 40), 且要將這樣的信息傳給下一代 (4:9-10), 使他們永遠記得神與先祖所立的約 (4:23, 31, 40) 摩西要以色列人記取巴力毗珥的教訓 (4:3-4), 提醒他們神乃是烈火忌邪的神, 不可敬拜偶像, 免得審判來到 (4:15-31) 神因愛以色列人祖先而揀選他們, 用大能大力將他們從埃及熾烈的火爐裡搶救出來特作自己的產業 (4:20, 37) 謹守神所給他們的誡命律例, 就能夠存活下去 (4:40) 摩西用天地向以色列人作證, 預言他們會轉離神去敬拜假神而遭到審判, 但他們總會回轉再度蒙神的憐憫 (4:26-31) 摩西再強調, 只有一位神, 愛祂守祂誡命的, 必蒙福 (4:32-40) 參考啟導本聖經第二篇信息 4-28( 本週至 7 章 ) 回顧律例典章條例 5-7: 第五章是回顧以色列人在何烈山 ( 西乃山 ), 和耶和華神所立的約 ( 十誡 ), 和當時的情況 5:23-33 經文描述上帝頒佈誡命時的天地景象, 意義就是在說明這些誡命都有天地在作證, 違反誡命等於不能見容於天地一樣摩西在這段話中主要在強調 : 遵守上帝的誡命, 不是僅止於這一代, 而是要延續到子孫的身上再者, 第 32 至 33 節說明了守誡命最重要的一點, 就是不可以是選擇性的, 而必須是全部摘自盧俊義 6:4-5 是神給我們最大的誡命, 是信仰的中心, 也是人與神之間應有的關係你要聽 (Shema) 這個命令式的動詞包含 4-9 節, 要我們終身謹記神的話在心, 不可忘記, 也要遵行以色列人實際遵行這誡命的表現, 在消極方面, 不拜偶像不試探神, 謹守遵行祂的命令, 不與不信者立約通婚, 徹底毁滅一切偶像邱壇 (6:14-16) 在積極方面, 是留意遵守神所吩咐的, 行祂眼中看為正為善的事, 攆出一切仇敵, 並把神的話教導解釋給下一代 (6:17-25) 摩西提醒以色列人必須要把迦南人趕盡殺絕, 不可與他們有任何關係若不如此行, 恐怕以色列人轉離不跟從主, 去事奉別神以致耶和華的怒氣向他們發作就速速滅亡 (7:1-5) 神揀選以色列人完全不是因他們有什麼好處或特別, 而是因祂的慈愛與信實, 記念與他們列祖所立之約 (7:7-8), 且是從他們還是最弱小的, 當奴隸的時候, 揀選了他們神揀選我們成為祂的子民, 是當我們還是罪人的時候, 神的獨生子基督耶穌已經為我們死了 ( 羅馬 5:6-9) 聽從神的必蒙福 (7:11-15) 摩西勸以色列人要從歷史學習功課, 不要害怕, 只要信靠主, 必能勝過敵人, 將他們趕出迦南地 (7:17-24) 神要以色列人把迦南人趕盡殺絕是不是太不人道? 參考辛城教會讀經指引 : 民數記 30~36: 擊敗米甸人 31 神拯救我們, 並不是因為我們有甚麼好 ( 我們因著自己的罪, 本是神的仇敵 ), 只因神愛我們, 賜予救恩 ( 以弗所書 2:1-5) 因此, 遵守神的話, 等於是肯定祂對我們生命的再造和恩典, 相反地, 如果故意疏忽神的誡命律例, 就等於否定祂的救恩摩西律法的再思 : 多數基督徒因誤解新約稱不在律法底下, 而輕忽舊約律法, 尤其是摩西五經, 以致我們將任何律法的規定看作是過時的, 不再遵守舊約律法可分為道德民事, 和宗教三方面, 是當時神給以色列人一般生活的規範和引導基督徒有必要按當時的歷史文化背景去了解律法背後的原則, 進而遵守這些原則, 因為聖經原則不因時空而有所改變 ( 參考辛城教會讀經指引 : 利未記總復習和問題解答 ) 新約並非批評律法, 而是批評對律法的態度倘若一個人只死守律法字面的意思, 律法的精神將被忽略甚至違背 ( 參考可 7:1-13) 此外新約更加嚴厲批評..新約時代的大多數猶太人將守律法當作是通往神的途徑, 用來取代與神之間的關系的確, 申命記不能引導我們到神那裡, 只有在基督裡的信心才能但是, 一旦我們信基督之後, 我們就應該在日常生活中, 遵守這些律法的原則, 遵行神的旨意, 如同當年以色列人被神拯救之後, 也應按律法而行, 否則神的管教和審判就要臨到這也是為什麼新約引用申命記有 80 次之多思考和運用性問題 : 第四章裡有那一大國有何曾有曾有何民等詞, 形容神的屬性和作為是無可比擬的你能找出在那裡嗎? 同上題, 了解這些經文之後, 如果你的小孩不聽話, 或是配偶和你鬧矛盾, 或是單位裡有裁員風聲, 你會如何面對和處理這些生活上的事? 第六章裡給我們的最大誡命耶和華我們神是獨一的主你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神遵守這個誡命的原因只有三個 :(1) 祂是怎樣的神?(2) 祂作了什麼事?(3) 祂說了什麼話? 在你的生命中, 你對這三個原因體會了什麼, 以致於你願意遵守這個最大的誡命? 分享之後, 請組長邀請組員彼此代禱如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會謝謝您的支持與代禱

3 辛城教會讀經指引 : 申命記 8~17 (5/08~5/14, 2005) 5/08 星期日 : 申命記 8:1 ~ 9:6 5/12 星期四 : 申命記 13:1 ~ 14:21 5/09 星期一 : 申命記 9:7 ~ 10:22 5/13 星期五 : 申命記 14:22~ 15:23 5/10 星期二 : 申命記 11:1 ~ 11:32 5/14 星期六 : 申命記 16:1 ~ 17:20 5/11 星期三 : 申命記 12:1 ~ 12:32 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 申命記導讀 ( 盧俊義牧師 The New Bible Commentary (J. Gordon McConville, IVP, 1994);Deuteronomy, The Expositors Bible Commentary (Earl S. Kalland, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Deuteronomy (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 本週經文內容:第二篇信息, 回顧律例典章條例 ( 本週讀經內容 8 至 17 章 ) 記念神恩, 記取教訓, 敬愛真神 8-11 記念神恩 (8:1-9:6) 摩西藉歷史說明神的信實和作為, 要以色列人記著 : 四十年來, 神對他們的磨練, 供應衣食, 引導曠野路, 適時的管教 (8:1-5) 聽話的必蒙福, 悖逆的必遭管教倚靠祂者必勝過敵人以色列人要謹記他們所得的好處, 全是神的恩典, 並非憑己力, 因此不可忘記誡命典章律例, 而遠離神, 或是隨從別神, 以致滅亡 (8:6-20) 以色列人更要謹記他們的敵人 ( 亞衲族 ) 被趕出去, 是因敵人的惡和神的信實 ( 堅定祂向列祖亞伯拉罕以撒雅各起誓所應許的話 ), 不是因以色列人的義, 因為他們本是硬著頸項悖逆的百姓 (9:1-6) 北美基督徒華人, 在舒適生活之中, 常要自我提醒神的恩典信實和作為, 免得慢慢地遠離神慢慢地程度不易察覺, 直到多年後再讀自己受洗見證, 才發現當年對神的熱情已經結冰了我們可能因為受無神論的毒太深, 慢慢地, 那種沒有什麼救世主, 一切都是靠自己的思想又回到生活裡, 以為靠自己努力得來一切, 卻忘記是神帶領我們從求學打工查經班慕道信主受洗找工辦綠卡買房生小孩等等, 一路走過來我們也有可能因為受多神偶像崇拜的毒太深, 慢慢地, 那種有求必應我拜你給的功利主義又回到生活裡, 以為信耶穌肯定一帆風順大吉大利, 卻忘記神是全權之神, 是不聽人指喚的常常記念神恩典信實作為和神的屬性 ( 也就是多認識神 ), 就能幫助我們把過去這些不合神心意的包袱除掉, 也能避免走上慢慢地遠離神而不自知的道路曾聽到信徒對於傳道人要在主日學教導基本神學 ( 認識神 ) 有不太認同的態度, 實在另人驚訝和擔心殊不知, 人怎麼思想就怎麼活! 記取教訓 (9:7-10:11) 摩西重述以色列人的犯罪史 : 在西奈山拜金牛犢的事件 (9:7-17; 出 32), 在他備拉發怨言 (9:22; 數 11:1-3), 在瑪撒埋怨沒水喝 (9:22; 數 17:1-7), 在基博羅哈他瓦貪食鵪鶉肉 (9:22; 數 11:31-34), 在加低斯巴尼亞發怨言, 不相信神的帶領, 拒絕進迦南地 (9:23-24; 數 13-14) 重述這些事件是為了要以色列人記取教訓, 切勿重蹈覆轍人常犯的罪是不相信和拜假神基督徒有時也跌入在這種光景中有時我們不是真相信, 讀經祈禱聚會服事, 使我們生命成熟豐盛, 所以這些事往往排在我們生活當中的最後一位, 難怪常常很忙又很累由於前著的軟弱, 我們對神的認識無法加深, 以致於我們不知不覺地為自己造出一個假神來祈禱敬拜, 而這位神和聖經裡所啟示的神相差十萬八千里難怪當傳道人本著聖經真理傳講神的本性和祂對信徒的要求時, 往往得罪人, 甚至這些人因此就不來教會, 開始過曠野漂流的日子這段經文還記載摩西有三次在神面前, 為以色列人禁食祈禱 40 天, 求神息怒且記念祂與先祖所立的約, 不要滅絕他們 (9:18-20; 9:25-29; 10:10-11) 敬愛真神 (10:12-11:32) 本段經文呼召百姓要敬畏耶和華, 遵行祂的話, 愛祂, 事奉祂 (10:12) 摩西講論神的屬性, 例如天地都屬於祂 (10:14); 是全權之神, 要憐憫誰就憐憫誰, 要揀選誰就揀選誰 (10:15); 是全能公正公義慈愛憐憫供應人需要的神 (10:17-19) 所以以色列人要給他們的心行割禮, 不可再頑固 ( 新譯本 ) 第 12 節說到愛神,19 節說到愛寄居的 ( 外邦 ) 人, 而耶穌在好撒馬利亞人的比喻中, 教導那位律法師, 不要只接受自己的同胞才是鄰舍, 才去愛 ( 路加 10:25-37) 耶穌要他明白申命記已教導, 要照顧外邦人, 要愛人 ( 外邦 ) 如己 ( 猶太人 ) 所以愛人如己並非是耶穌所啟示的新誡命, 而是祂把整個摩西律法總結成你要盡心, 盡性, 盡意, 盡力, 愛主你的神其次, 就是要愛人如己 ( 馬可 12:30-31) 11:2-7 再次重述過去的歷史, 為的是要以色列人緊記神的信實和作為, 守祂的誡命, 能以壯膽, 進去得那地, 神也必使雨水滋潤那地 (11:8-12) 但神在此立約的應許, 是有條件的條件就是留意聽從存在心內教訓兒女謹守遵行祂的誡命 (11:13, 18-20, 22) 若聽從, 神必按時降雨賜豐年 (11:14-15), 子孫的日子增多 (11:21), 趕出強國之民, 擴張境界 (11:23-25) 若遠離神, 祂必使天不下雨地不出產百姓速速滅亡 (11:16-17, 28) 這是關於生與死祝福與詛咒之間的選擇敬拜, 潔淨, 恩典, 節期, 治理百姓之條例敬拜條例 (12-13, 14:22-29) 當以色列人進迦南地後, 不可用當地的神廟作為敬拜神的地方, 也不可隨從他們的宗教風俗 (12:30-31), 凡和拜偶像有關的都要除掉 (12:2-4) 只有耶和華選擇何處為立他名的居所的地方才是敬拜獻祭的場所 (12:5, 11, 14, 18, 20, 26; 14:23, 25; 15:20; 16:2, 6, 7, 15, 16; 17:8; 18:6; 26:2) 這地起先是在示羅的會幕 ( 書 18:1; 撒上 1:3); 以色列建國之後, 改在耶路撒冷的聖殿 ( 王上 8); 後來巴比倫帝國征服猶大, 聖殿全毀百姓被虜 ( 王下 25), 逐漸發展成會堂為敬拜神的地方即使百姓被虜歸回重建聖殿 (516BC, 以斯拉 1-6) 到耶穌時代的聖殿到羅馬帝國征服耶路撒冷聖殿再度全毀 (70AD), 直到今日, 會堂敬拜模式已經根深蒂固在全世界猶太人居住的社區中

4 以前遊牧社會獻祭的時候就是吃肉的時候 ( 利 17:3-4), 因大家居住在一起但進迦南地後, 轉為農業社會, 百姓分散居住, 吃肉的條例和獻祭的條例在這裡分開實行他們可以隨欲宰牲吃肉, 只是獻祭的祭牲和素祭都要到神所選擇的居所吃 (12:6-7, 11-12, 17-18) 獻祭包括燔祭, 平安祭, 十分取一之物 ( 包括五穀新酒和油 ), 舉祭, 還願祭, 甘心祭, 許願的美祭, 以及牛羊群中頭生的不可吃血的誡律沒改變在神面前吃祭物且歡樂, 強調神願意人享有祂賜的一切, 神也願意與人交流, 享受人對神的感恩和敬拜這裡還重新強調十分之一的奉獻的命令, 因這是神賜給利未人養生的需要, 不可丟棄他們 (14:22-27) 十分之一奉獻的吩咐, 除了紀念神賜的恩典, 也為了叫人在這奉獻的功課上, 學習時常敬畏神 (14:23) 神體恤人的勞累, 允許人換成銀子, 往耶和華的地方, 再買獻祭的供物 (14:24-26) 但到耶穌時代, 人們卻糟蹋神賜恩典, 把對換銀錢和買賣供物當成謀取暴利的途徑, 獻祭成了有名無實難怪耶穌怒斥人們把聖殿當成賊窩 ( 可 11:15-17; 約 2:13-17) 同樣的原則, 教會因體恤人替會眾訂購有關信仰書籍音樂或是有關事工的物品等等商業行為, 這是恩典, 並不表示教會一定要如此作若是這些商業性的服事影響聖殿原有敬拜祈禱的功能, 就不宜繼續至於在教會裡賣保險買賣房直銷或是與任何與信仰無關的商業行為, 是不合宜的第 13 章摩西再度警告, 勿隨從別神祂允許假先知的存在, 是為了試驗他們是不是盡心盡性愛神 (13:1-3) 任何人或團體, 若引誘百姓隨從別神, 處以極刑, 徹底滅絕, 有示警之效 (13:6-17) 可見杜絕使人離開神的人事物, 神的要求是非常嚴格, 但是祂對順從這樣要求的人, 應許祝福 ( 人數增多, 13:18) 潔淨條例 (14:1-21) 遵守潔淨食物的條例不在於因為衛生或健康的因素, 這是用科學角度來強解經文, 是不對的釋經方法讓經文本身來解釋經文才是恰當從上下文來看潔淨食物的條例, 其真正原因是因為你歸耶和華你神為聖潔的民 (14:2, 21; 參利 11) 神要用這遵守條例的過程, 讓以色列人常常提醒自己的身份恩典條例 (14:28-29, 15:1-23) 總要向你地上困苦的弟兄鬆開手 (15:11) 神定規每七年的末一年是豁免年, 要豁免同胞所欠的債, 鬆開手不再追討 (15:1-4) 神是愛, 祂也希望祂的兒女彼此相愛這裡的外邦人應指暫住的外邦人, 豁免年的條例不適用在他們身上 (15:3), 因為他們隨時會離開以色列人到了新約好撒馬利亞人的比喻教導我們, 不只愛自己的同胞 ( 或指主內弟兄姐妹 ), 也愛鄰舍 ( 未信主的人 ) 教會對窮困的人要存憐憫的心腸, 給予幫助 (15:6-11) 但因為現今世風敗壞, 作法上也需小心謹慎, 免得教會因賙濟窮人的事, 被人利用, 或是因慈善的事而忽略最重要的傳揚真道造就門徒的使命有些弟兄姐妹碰上街頭有人乞求金錢, 他們就實質地幫助, 就是不給金錢因為往往發現, 不少人拿了錢, 卻去買酒或毒品為了不害他們, 基督徒應多陪一里路的方式來幫助上次教會對東南亞海嘯賑災奉獻的行動也是一個合神心意的作法, 因為是透過有信用的機構, 讓他們直接處理這些金錢幫助賑災賜福與你你必借給許多國民卻不至向他們借貸. 你必管轄許多國民他們卻不能管轄你 (15:4-6) 此段經文不適合用來說明教會建堂應少貸款因為此段經文是摩西鼓勵百姓遵守幫助窮人的命令, 神必因此賜福教會建堂 ( 聖殿 ) 其實不應貸款, 原因是從以色列人建會幕 ( 出 35), 所羅門王建聖殿 ( 王上 5-6), 被虜歸回以色列人重建聖殿 ( 以斯拉 1-6), 看不到有任何借貸的例子所以我們要迫切禱告, 求神激動人心奉獻真正的奉獻是 : Offer till you get hurt but don t feel hurt 在當時因為欠債, 不得不以奴工來還債, 所以奴隸和舉債是相關的但神不願讓一個人永遠成為人的奴隸, 所以有安息年的條例 (15:12-15; 利 25:2-7) 而當一個人心甘情願當奴隸, 是因主人善待他, 有感恩圖報一生的心, 就在耳根穿洞終身為奴僕 (15:16-17) 當耶穌來到世上時, 引用詩篇 40:6-8 說神阿我來了為要照你的旨意行. 我的事在經卷上已經記載了 ( 希伯來 10:5-7) 其中希伯來書作者沒節錄到的詩篇 40:6 你已經開通我的耳朵 ( 耳根穿洞之意 ), 表達耶穌來到世上, 甘心為我們成為奴僕的形象, 且死在十字架上基督尚且如此, 我們還有什麼理由不為祂而活, 心甘情願當主的奴僕? 節期條例 (16:1-17) 本章提到三個重要的節日 : 逾越節七七收穫節住棚節有關這三個節期的規定記載在出埃及記 12, 利未記 23, 和民數記 28-29( 參考辛城教會讀經指引 ) 以色列男人每年在這三次節期都要到耶和華你神所選擇的地方朝見他卻不可空手朝見各人要按自己的力量照耶和華你神所賜的福分奉獻禮物 (16:16-17) 這裡強調, 向神守節期, 目的是敬拜感恩, 在祂面前享受神的賞賜, 在祂面前歡樂, 而不是為了過節而過節基督徒參加聚會或主日從崇拜, 是否有達到以上的目的? 還是為了參加而參加, 成為生活的例行公事? 治理百姓條例 (6:18-17:20) 本段經文是談有關領袖的問題 ( 審判官, 官長, 或君王 ) 基本原則是按神的律法和公義判斷百姓 (16:18-20; 17:8-13); 帶領百姓遵守敬拜的誡命 (16:21-17:7); 不貪財不多立妃嬪 (17:16-17); 熟悉神的話 (17:18-20) 換句話說, 要當以色列人的領袖, 條件是有穩固的信仰, 對信仰有清楚的認識, 且把信仰活出來因此, 在新約裡對教會長老 ( 牧師或監督 ) 執事也有類似的要求 ( 參考提前 3:1-13; 提多 1:5-9) 同樣的原則也用在小組長主日學老師事工負責 / 協調人等等若說已經在其位, 現在卻發現神的要求, 覺得不配感謝神, 祂讓這事發生, 為了激勵我們追求屬靈生命更加長進, 所以不要因此推辭現有的事奉但若是對信仰不想認真的話, 最好不要事奉, 免得得罪神但是對信仰不想認真也是得罪神, 所以還是認罪悔改吧! 思考和運用性問題 : 申命記講了很多神的祝福和咒詛, 條件就在要不要聽祂的話你是不是真的相信信靠順服神是蒙福的? 你是不是真的能從聖經中找出神對我們的祝福和祝福的條件? 你是不是真的相信這位信實的神說到就一定做到? 杜絕使人離開神的人事物的要求是非常嚴格, 但是順從這樣要求的人必蒙福 (13:6-17) 如果你的工作會使你無法常常讀經禱告聚會事奉, 或是使你做不合神心意的事, 或是影響你和神的關係等等, 你有沒有信心換個工作? 如果你在街上, 碰到有人伸手向你要一點錢, 幫助他 / 她解決一些困難你會怎麼做? 如果你的青少年兒女想要或是已經穿耳洞, 你會怎樣處理或是面對? 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會謝謝您的支持與代禱

5 辛城教會讀經指引 : 申命記 18~27 (5/15~5/21, 2005) 5/15 星期日 : 申命記 18:1 ~ 19:21 5/19 星期四 : 申命記 24:1 ~ 25:19 5/16 星期一 : 申命記 20:1 ~ 21:21 5/20 星期五 : 申命記 26:1~ 26:19 5/17 星期二 : 申命記 21:22 ~ 22:30 5/21 星期六 : 申命記 27:1 ~ 27:26 5/18 星期三 : 申命記 23:1 ~ 23:25 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 申命記導讀 ( 盧俊義牧師 The Expositors Bible Commentary (Earl S. Kalland, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Deuteronomy (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997) 本週經文內容:第二篇信息, 回顧律例典章條例 ; 立約宣告禍與福 (18 至 27 章 ) 治國家庭社會的條例 (18-25) 利未人和祭司的產業 (18:1-8) 和神治的原則 (18:9-22) 祭司和利未支派, 在以色列中無分無業, 耶和華就是他們的產業意思是, 他們生活所需, 是百姓獻給耶和華的十分之一奉獻和部分的祭物 ( 參考 : 民數 18:8-32) 由於當時的外邦人的宗教, 除了邪惡淫亂之外, 常有交鬼的行為, 也就是人和靈界的存在體 ( 魔鬼撒旦和其他墮落的天使 ) 交流, 藉牠們的超自然力量預知未來下咒詛行邪術控制人等神禁止以色列人隨從這些異教風俗, 確保他們在神面前作完全人 ( 意思無可指責忠實於神 ) 神要從以色列人中間, 興起一位先知來, 像摩西一樣, 用神的話來治理百姓而百姓要聽從神所立的先知, 好行在神的道路中若不聽從先知或是有假先知, 神的審判是嚴厲的 (18:19-22) 神的先知奉神的名說神要他講的有關未來神要作的事, 一定是 100% 應驗若是 1% 不應驗, 就是假先知, 因為神口裡所說的話ㄧ定會全部應驗當今教會 ( 尤其是靈恩派 ) 常見到有人奉主的名預言很多特別的事件, 並非 100% 全應驗, 但人们看到只要有一些應驗過, 就認準他是先知有時他們的預言也很壟統, 例如神要你有信心, 神要祝福你之類的話, 並未指出神將要特別做什麼事其實這並不算是先知預言, 而只是傳講聖經裡的真理今天先知的職分是以其功能 ( 恩賜 ) 存在教會中, 會眾應聽從神所立的長老或傳道人, 因為他們也是行使先知的職責, 傳講教導神的話, 引導教會行在神喜悅的道路中 ( 參考 : 希 13:17) 避難城不可挪移地界證人的條例 (19:1-13) 神憐憫失誤殺人的人, 不至該死, 所以預備逃城 ( 參辛城教會讀經指引 : 民數記 35) 逃城的設立也預表基督為信徒預備的救恩不可挪移鄰舍的地界, 乃是因為以色列各支派得的地, 是神為他們先人所定的神對於作假見證陷害人的處置是嚴厲的, 但要仔細查問, 要憑著兩三個見證人的口供才可以確定新約也用類似的方法審查教會裡犯罪的人 ( 太 18:16; 提前 5:19) 按被害人所損的和其程度來要求加害人賠償 ( 以命償命, 以眼還眼, 以牙還牙, 以手還手, 以腳還腳 ), 這種是等值賠償作為處罰, 並不是報復戰爭的條例 (20) 神要使用的軍人是不膽怯, 沒鑱累的 (20:1-8) 難怪耶穌說, 凡是不把祂當作第一重要的, 不配作祂的門徒 ( 太 10:37-38) 那些神定意要滅的迦南族, 全都要毀滅 (20:17) 至於這些族以外的人 ( 離你甚遠的各城不是這些國民的城 v. 15),vv 先禮後兵來看, 神有恩慈憐憫的一面, 祂給人機會或許是因為外族歸順以色列之後被感化過來歸向真神, 神就不審判 ( 毀滅 ) 這族但是那些硬著心, 就得面對戰爭的後果 V , 以今天來說, 就是生態環境保護能吃果實的果樹, 不可砍伐用來造攻打城牆的器具謀殺懸案娶女俘虜為妻立長子處理逆子處理死刑犯屍體的條例 (21) 神是看重人的生命, 任何無辜流人血的事, 在神眼中是看為罪的事 ( 民數 35:33-34) 但由於沒有人知道死者究竟為何人所殺, 神吩咐摩西此條例, 來赦免這地的人流無辜血的罪 (21:1-9) 被擄的人中容貌美好的女子不是那些神定意要滅的迦南族神允許以色列人娶他們為妻, 但要讓他們為死去的親人哀悼一個月, 才可迎娶哀悼儀式表示這女子已經完全歸化成以色列人, 即使以後離婚, 也不可以把她當作外族人看待 (21:10-14) 神不准人因自己的喜好立長子頭生的一定是長子 (21:15-17) 這忤逆倔強貪食好酒的兒子壞到什麼程度, 我們不是很了解, 有可能這樣的年輕人已經影響他人對神的信仰, 或是造成他人背離真神轉向假神, 所以必須治死 (21:18-21) 在教會裡, 弟兄姐妹應本著愛心和真理勸導不聽話不守規矩的小孩, 不管是不是自己的小孩今日北美華人教會有一個很大的危機, 就是我們的小孩不敢在學校不守規矩, 但在教會裡敢不守同樣的規矩, 原因有一大半是我們大人沒有身教, 其次是我們沒有勸導把死刑犯屍體掛在木頭上在當時有示警之用, 但神不准人把屍體留在木頭上過夜, 必須在當日把他埋葬, 因為屍體被認為不潔淨的 ( 利 22:8; 數 5:2), 還有被掛在木頭上的, 是受神咒詛的, 玷污神賜的地 (21:22-23) 耶穌為我們的罪死在十字架, 等於掛在木頭上, 代替我們承受因我們自己的罪受神咒詛 ( 加拉太 3:13) 總要考慮到別人 : 有關公共道德憐憫心愛心不可貪心的條例 (22:1-4, 6-8; 23:15-16, 19-20, 24-25) 總要幫助或還人所失去的物品或牲畜, 不可不理 (22:1-4) 建造新房屋, 要在屋頂上作欄杆, 免得有人從那裡跌下來,(22:6-8) 若一個奴僕逃離了他的主人到你那裡, 不可把他送交他的主人, 也不可欺負他 (23:15-16) 不可向你借貸的本族人取利息 (23:19-20), 同樣地, 基督徒借貸給基督徒不應取利息進了你鄰舍的葡萄園或麥田, 只可以隨意摘取來吃, 不可收割佔為己有 (23:24-25) 耶穌說 : 無論何事你們願意人怎樣待你們你們也要怎樣待人. 因為這就是律法和先知的道理 ( 太 7:12) 貞操的條例 (22:13-30)

6 這段經文是從第七誡延伸出來的神看重婚姻的聖潔, 和人的名譽 (22:13-22) 貞潔的憑據有可能指女子第一次性行為所流的血神厭惡婚姻以外的性行為, 雙方處以死刑但如被強暴, 只有加害人被處死 (22:23-30) 同樣的原則也用在今天, 婚姻以外的性行為, 是神不許可的, 這也包括婚前性行為古時婦女的社會地位低, 如果再被污辱的話, 更難以生存因此, 誣告或是強暴一個女子, 等於毀了這女子的命一樣嚴重神給的制裁, 遠超過當時其他國家近代的一些國家的法律進耶和華的會的條例 (23:1-8), 保持軍營潔淨的條例 (23:10-14), 向神許願的條例 (23:21-23) 按猶太人的傳統, 無生殖器或受損的不可進耶和華的會, 可能指當時被異教影響之下受閹的人私生子則指律法規定以外的婚姻所生的亞捫人和摩押人也不可入會直到第十代雖過十代應指永不可入會因神與以色列的軍隊同在, 施行拯救和保護, 所以要保持軍營的潔淨 (23:10-14; 利 15:16-17) 向神許願要行的事或要獻的祭, 一定要做到, 不然就得罪神 (23:21-23) V. 23 較好的翻譯 : 你嘴裡說出來的, 你要實行, 就如 ( 或譯因為 ) 你向耶和華你的神甘心許的願, 你親口應許的其實神要我們作一個有信用的人, 答應的事定要實行, 就如向耶和華許願一樣 ( 參考利 27; 數 30) 有關衣著和職業的聖潔的條例 (22:5, 10-12; 23:17-18) 不把兩樣種子種在同一果園裏 ( 今天看來是保持品種單純 ), 不用牛驢一起耕地, 不穿羊毛細麻攙雜的衣服, 不穿不同性別的衣服, 不可有娼妓的職業, 這些條例都是提醒以色列人是屬神的百姓, 務必要在日常生活上, 保持聖潔, 因耶和華神是聖潔的這也提醒我們基督徒事奉神的方法也須按聖經的原則而行, 不可攙雜世俗的作法例如有人建議買彩卷或去賭場玩, 贏錢就可捐贈教會這是神厭惡的, 因祂不喜人不勞而穫和投機心態離婚再婚新婚的條例 (24:1-5), 憐憫人的條例 (24:6-22) 耶穌解釋摩西給離婚的條例非神的本意, 而是人心硬的緣故耶穌說明神不喜悅離婚, 最不得以的是犯姦淫才勉強可離婚, 其他的理由離婚再嫁就是犯姦淫 ( 太 :19:1-11; 可 10:1-12) 當時不合理的事並非指犯姦淫, 因犯姦淫必被處死若按耶穌時代的猶太人傳統解釋, 保守派認為不合理的事指違背宗教禮儀上的條例, 才給休書 ; 自由派認為只要丈夫認為不合理就可給休書, 包括妻子煮飯不好吃也可離婚 ( 參 D. A. Carson, Matthew, The Expositors Bible Commentary) 摩西給離婚的條例也隱含著, 丈夫不要隨便離婚 : 若此女子離了再嫁, 就算第二任丈夫死了或把這女子休了, 原來的丈夫永不可娶回新婚者不可出征, 在家清閒一年使他所娶的妻快活確保能鞏固婚姻的基礎, 也防止新婚喪偶的悲劇 24:6-22 是神要求富有的人對窮乏的人, 心存憐憫, 不可拿窮乏人性命攸關的東西作抵押品 ( 當頭 ); 也要心存尊重, 不可走進窮乏人的家裡拿抵押不可欺壓窮乏人和寄居的不可苛扣外地勞工工錢田裡要留一些莊稼和果實給人, 不可收盡磨石是用來磨麥子的工具如果將磨石拿走, 等於是拿走債務人的生活必須品, 是不人道的責罰人的條例 (25:1-4), 代兄弟立後的條例 (25:5-10), 傷害男人私處的條例 (25:11-12) 處罰有罪的人不可過分, 免得受辱了 (25:1-4) 丈夫死了, 沒有留下兒子, 丈夫的弟兄有責任娶其妻, 為這死去的丈夫立後, 若弟兄不願如此行, 他必被稱為脫鞋者之家 (25:5-10) 神禁止人傷害男子的生殖器, 使人絕後不能生育違反神要以色列人繁多的祝福 (25:11-12) 誠實公正的條例 (25:13-16), 滅絕亞瑪力人的命令 (25:17-19) 用不同標準處理事務, 是不誠實的行為, 為神所厭惡 (25:13-16; 利 19:35-36; 箴 20:10) 這段經文提醒我們為人處世不可有雙重標準常見的例子就在我們和孩子之間, 我們常不准孩子看一些不好的電視節目, 但按神的心意來說, 難道那些節目對我們是好的, 所以可以看? 還有, 我們上班, 送孩子上學學琴不常遲到, 甚至不敢遲到, 但對於參加掌管我們生命的主創造一切萬物的永生神的聚會, 卻常常遲到? 基督徒們, 請慎思! 神要滅絕亞瑪力人的原因是他們趁人之危, 常與以色列人為敵 (25:17-19; 參辛城教會讀經指引 : 出埃及記 17) 奉獻初熟土產和十分之一奉獻條例 (26:1-15) 神再一次提醒以色列人獻上初熟土產和十分之一奉獻給神, 並且在神面前禱告感恩敬拜神也要求他們不可忘記窮乏人, 每逢三年 ( 十分獻一之年 ), 把一切出產的十分之一完全取出, 分給利未人寄居的和孤兒寡婦, 使他們吃飽從 v.15 的禱告來看, 神要賜福給那些願意奉獻十分之一和幫助窮人的人基督徒的十分之一奉獻是義務, 因為是命令 ; 也是享受, 因為神要賜福有些教會設立慈惠奉献的賬目, 是十一奉獻之外, 讓基督徒額外奉獻, 好幫助教會或社區中的窮人, 實為美事總結律例典章條例 (26:16-19) 回顧完各種律例典章和條例, 摩西重申遵守神的誡命重點是雙方立約 : 我們今日承認了耶和華是我們的神, 答應要聽從他的話 ; 耶和華今日也照著祂應許的, 承認了我們是他寶貴聖潔的子民, 歸於耶和華神宣告禍與福 (27-28) 在以巴路山上立石碑和石壇 (27:1-8), 宣告咒詛 (27:9-26) 申命記 27-30, 為巴勒斯坦之約 ( 亦称為摩西之約 ), 是有條件性的, 與國家興亡各人生命有關的這約的條例被寫在幾塊大石頭上, 立在以巴路山神藉祭司和利未人在山上逐條頒出, 每頒一條, 百姓都說阿們, 我心所願意接受的意思本段經文所提的內容都是有關詛咒的思考和運用性問題 : 神禁止我們隨從異教風俗, 如 : 算命星相邪術交鬼風水紫微斗術等你有隨從這些風俗嗎? 我們應如何脱離這些惡俗?( 使徒行傳 19:19-20 節 ) 申命記講了很多神的祝福和咒詛, 條件就在要不要聽祂的話你是不是真的相信信靠順服神是蒙福的? 你是不是真的能從聖經中找出神對我們的祝福和祝福的條件? 你是不是真的相信這位信實的神說到就一定做到? 如果你的朋友向你借錢, 好久未還, 你怎麼辦? 如果你的朋友想離婚, 來問你的意見, 你怎麼回答? 若他 / 她是基督徒, 你怎麼回答? 3400 年前, 神竟将那么仔細的原則, 包括家庭社会民事国事環保運動告訴我們, 他關心我們生活中每一細節, 他的愛甚至延伸至動物 (22:6,25:4) 有了這樣的神的認識, 對你的生活有什麼幫助? 參蘇穎智

7 辛城教會讀經指引 : 申命記 28~34 (5/22~5/28, 2005) 5/22 星期日 : 申命記 28:1 ~ 28:68 5/26 星期四 : 申命記 32:1 ~ 32:52 5/23 星期一 : 申命記 29:1 ~ 29:29 5/27 星期五 : 申命記 33:1~ 33:29 5/24 星期二 : 申命記 30:1 ~ 30:20 5/28 星期六 : 申命記 34:1 ~ 34:12 5/25 星期三 : 申命記 31:1 ~ 31:30 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 盧牧師 - 聖經研經園地 : 申命記導讀 ( 盧俊義牧師 The New Bible Commentary (J. Gordon McConville, IVP, 1994);Deuteronomy, The Expositors Bible Commentary (Earl S. Kalland, Zondervan ) 更正上週讀經指引的錯誤 ( 網路上的版本已更正 ) 24:1-5: 當時不合理的事並非指犯姦淫, 因犯姦淫必被處死若按耶穌時代的猶太人傳統解釋, 保守派 ( 沙麥 Shammai) 認為不合理的事指違背宗教禮儀上的條例, 才給休書 ( 上週讀經指引因打字失誤, 多了犯姦淫和婚外情六字 ) 25:5-10: 丈夫死了, 沒有留下兒子, 丈夫的弟兄有責任娶其妻, 為這死去的丈夫立後, 若弟兄不願如此行, 他必被稱為脫鞋者之家 (25:5-10) ( 希伯來原文沒有指明是弟弟或哥哥, 都是用弟兄, 此條例適用於弟弟和哥哥中文和合本翻譯, 使人誤解只有弟弟遵守此條例中文新譯本則翻得好一點 ) 申命記中立約模式申命記記載耶和華神與人立約, 祂要降福或是降禍的應許全是帶條件的, 也就是說如果, 你 / 我就這種立約是建立在神已經無條件地揀選以色列人把他們從埃及為奴之地拯救出來單單歸屬神作神的子民的基礎上然後神與以色列人立約, 應允祂的保護和祝福, 但條件就是人要按約的內容來聽從神, 好顯明他們是屬神的, 是聖潔的是從世界分別出來的所以是福是禍, 全看人有沒有聽從神與他 / 她立的約其實耶穌基督也是教導同樣的原則 : 當基督徒被神無條件地揀選和拯救之後, 祂也與信徒立約, 要求信徒背起自己的十字架來跟隨主 ( 馬太 10:37-39), 愛神愛人 ( 馬太 22:37-40), 遵行大使命使萬民作主的門徒 ( 馬太 28:19-20) 能做到立約內容的能力或意願完全在於他 / 她明白神揀選和拯救的恩典有多少 ; 以及在於他 / 她明白在承受恩典之前的光景有多可憐 ; 也在於他 / 她對聖經啟示前兩者的訊息相信多少, 三者缺一不可這也說明了為什麼基督信仰的思想核心是建立在唯獨恩典唯獨聖經唯獨信心的基礎上本週經文內容:第二篇信息結語 - 宣告禍與福 (28), 第三篇信息 (29-32), 祝福 (33), 後註 (34) 第二篇信息結語 - 宣告禍與福聽命蒙福, 逆命遭禍 (28) 以色列人若留意聽從神的話, 祂會賜一切福氣給他們 (28:1-14) 相反的, 他們若違背神的旨意和誡命, 祂會使戰爭飢荒瘟疫的災禍來懲罰他們 (28:15-68), 甚至仇敵圍困的時候, 沒有食物吃, 只好吃兒女的肉 ; 甚至賣給敵人作奴僕, 卻沒有人買這些預言確實發生在約 550 年後 (850B.C.), 當亞蘭王便哈達聚集他的全軍, 來攻打圍困以色列北國的首都撒瑪利亞城, 城內發生饑荒, 有的人為了求生存而食小孩 ( 王下 6:24-29) 後來, 588B.C., 巴比倫王尼布甲尼撒率兵包圍攻打猶大南國首都耶路撒冷, 圍城約兩年之久, 城內也發生饑荒, 有的人飢餓而死, 有的人食人充飢 ( 耶利米 19; 耶利米哀歌 4; 以西結 4-5) 最後 586B.C 聖城被攻破, 聖殿全毀除了最貧困的百姓留下之外, 所有的人都被虜到巴比倫去當奴隸 ( 王下 25) 當基督徒不聽從神的話, 肯定是會受天父的管教, 為了使我們行在主的旨意當中 ( 希伯來 12:1-13) 但是, 一位常聽從神的基督徒不一定沒有苦難, 因為神有時候會允許苦難發生, 為了使我們信心更堅定, 認識神更多 ( 約伯就是一個例子, 約伯記 1; 42:1-6; 參考彼前 4:12-16) 第三篇信息重申立約 : 生 / 死與禍 / 福, 新領袖, 預言以色列人背叛, 摩西之歌第章是摩西第三篇信息本經文主要是再次申明約的內涵, 讓新一代的以色列人回顧上一代的教訓, 好切實遵守神的旨意和誡命, 並且預言以色列人將會背叛神, 以及經歷神的管教之後轉向神有些聖經學者認為這段經文是以色列人在被擄到巴比倫之後的作品但持這種看法是受理性主義批判的思想所影響, 不相信神是全知和全能的神, 所以不認為此段經文是含有預言性基本上, 這只不過是以不信的立場來研究聖經生與死, 禍與福 (29-30) 摩西再次提起以色列人出埃及入曠野的歷史, 提醒他們不要忘掉神的救恩 (29:2-9) 這裡也再次表明約的觀念, 這約是從亞伯拉罕開始, 一直延續下來到以色列人所以是整個民族向神立約, 包括大人小孩外僑寄居

8 的以及做卑賤工作的人 (29:10-15) 在生與死福與禍之間, 以色列人必須做個明確的選擇 (29:16-29) 第 19 節說明任何一個人的違背神, 會影響整個民族的存亡與興衰換句話說, 以色列人和神之間的關係, 是整體性的關係, 沒有任何人可以獨自於這關係以外同樣地, 基督徒因耶穌在十字架上流出的寶血所立的永約, 我們都歸入主基督的身體, 也就是教會, 成為神的百姓, 任何一個基督徒違背神, 也影響整個教會與神的關係所以, 任何一個基督徒與神的關係, 我們都有責任關心, 這也為什麼神要祂的教會要合一, 彼此建造第 19 節的列國指以東摩押亞捫人 (2:4-9, 18-19) 第 23 節的所多瑪蛾摩拉記載在創 10:19, 14:2, 8, 押瑪洗扁記載在何西阿 11:8 根據考古學家的推測, 這些城可能都沉在死海裡第 30 章可以說是預言以色列人因違背神而亡國, 被擄到巴比倫之後的光景他們因神的管教, 重新轉向神, 神也願意將這約恢復, 祝福以色列人就是在天涯海角, 神也必把他們帶回應許之地 (30:1-10) 摩西在這裡強調, 神的話對以色列人而言, 都是容易遵行的, 否則祂不會要祂的百姓去遵守, 其容易之程度就像存於他們的口中心裡一樣的近, 只要願意, 就可以做得到 (30:11-14) 最後摩西呼天喚地向以色列人作證, 生與死, 福與禍, 都擺在他們面前所以要選擇生命, 聽從耶和華神的誡命愛祂行祂的道路, 謹守祂的誡命律例典章, 神就必賜福 (30:15-20) 基督徒也同樣被主耶穌要求遵守神的旨意基督徒比當年的以色列人更為有福, 因著基督十字架上的救贖之功, 我們已脫離罪的捆綁 ( 羅 6:6), 我們裡面有新的生命 ( 林後 5:17), 有聖靈的內住幫助和祈禱 ( 羅 8:26-27), 我們比他們更容易遵行神的話但問題是, 我們願不願意選擇生命? 還有另一個更嚴肅的問題是, 我們是否真正重生, 有新的生命在我們裡面, 以致於有能力選擇生命? 遺下新領袖和預言以色列人背叛 (31) 有些解經書把第章歸類於第四篇訊息, 也就是申命記完結篇 (31-34) 摩西設立約書亞作為下一代的新領袖, 鼓勵他要剛強壯膽不要害怕, 因耶和華必與他同在 (31:1-8; 民數記 27) 本章經文還預告以色列人將來要背叛神, 因此摩西要作一首歌教導以色列人, 傳給他們這歌見證他們是悖逆的硬著頸項的百姓, 好使他們警惕自己 (31:14-29) 摩西教導以色列人每七年的末一年, 就在豁免年的定期住棚節的時候, 招聚眾人將這律法念給他們聽, 使他們學習, 好敬畏神謹守遵行這律法的一切話基督的教會也應該常常教導摩西五經畢竟, 耶穌當年也是常常讀律法書摩西之歌 (32) 第 1-43 節是屬於詩歌的體裁, 內容包括 :( 一 ) 神的屬性 3-4;( 二 ) 神的作為 8-14;( 三 ) 人的軟弱和罪性 5-7, 15-18, 27-35;( 四 ) 神對人的罪的反應和公義的審判 19-26;( 五 ) 神為祂的百姓伸冤, 拯救祂的子民整篇的詩歌完全以神為中心, 教導以色列人認識神, 也認識到自己的罪性與無能, 只有神才能使他們脫離詩歌所描述的困境詩歌快結尾時, 特別提到外邦人當與主的百姓一同歡呼, 因祂要救贖他的百姓這預表神的救恩要臨到萬民當耶穌來到世上, 就成就了這項應許摩西寫完這詩歌當日, 神帶他上尼波山 ( 約 900 公尺高的山, 位於約但河東岸 ) 遠遠的觀看迦南地神也告訴他因為加低斯的米利巴水的事件, 在以色列人中間悖逆神, 沒有尊祂為聖, 所以不得進入 ( 數 20:11-12), 他必死在這山谷中 36 節神為祂的僕人們後悔, 意指神因百姓的罪所帶來的困苦, 而產生憐憫人的心我們即使有軟弱, 神仍然值得我們信靠, 祂仍然是憐恤的神摩西祝福 33 聖經學者認為 33 章是一段插入的經文, 介於 32:48-52 和 34 章之間按以色列人的傳統來說, 長輩的祝福是非常重要的, 不能被任何人事物取代 ( 創 27) 摩西的祝福和雅各對十二個兒子的祝福前後呼應 ( 創 49) 整個祝福也是詩歌的體裁, 包括 :( 一 ) 稱頌神的屬性和祂的偉大,2-5, 26-29;( 二 ) 對十二支派的祝福 6-25 不過在這段祝福的中, 缺少對西緬支族的祝福, 很有可能是因為西緬支派人數最少 ( 數 26:14), 所得之地在猶大支派之地內 ( 約書亞 19:1-9) 約瑟支派指約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西被雅各接納為十二個兒子之二 ( 創 48:5), 各擁有一份產業申命記後註 34 本章記載摩西的死和安葬從這一章我們可以推測, 雖然摩西是申命記的作者, 但也不排除後人在彙集摩西五經的過程中, 受神的默示, 再加入此段經文這也說明神的啟示是漸進式的, 直到啟示錄為止毗斯迦山可能是尼波山地中的一座山, 約 800 公尺高摩西的生平可分成 3 個階段 :( 一 )40 歲以前, 我能 (I am something), 他覺得自己能力夠, 拿拳頭救他的同胞, 但神不用這樣的人 ( 二 )80 歲以前, 我不能 (I am nothing), 曠野牧羊 40 年, 志氣全消, 但神也不用這樣的人 ( 三 ) 歲, 認識 ( 看見 ) 到神的信實聖潔全能, 心甘情願地, 將自己放在神的手中, 帶領以色列人出埃及進迦南當我們看到神的時候, 才知道 God is everything, 神就能用我們這些卑微仰望祂, 被耶穌的寶血遮蓋的人 ( 林後 7:4-10) 你看到摩西所看到的沒有? 主耶穌說 : 人若不重生, 就不能見神的國你重生了沒有? 在你死后, 你希望人怎樣介紹你的生平? 你希望神在册上怎樣写上你的生平? 在册上這樣写着摩西的一生 : 眼目没有昏花, 精神没有衰敗,, 他是耶和華面對面認識的 (34:7, 10-12) 神要我們每一个人都是又忠心又良善的好管家摩西的墳墓, 无人知道, 因他不在世上了! 我們注重的又是什么? 摘自蘇穎智

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73