2. 书中有关末世论的启示是独特丰富的, 如死人复活教会被提主的日子等 3. 每章皆以主再来作结 (1:10,2:19,3:13,4:16~17,5:23) 4. 本书全未引用旧约大纲一牧者的心 (1~3 章 ) A. 称赞他们的长进 =1 章 (1:3) B. 向他们表白 =2

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暑庚胡
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1 帖撒罗尼迦前书综览张西平牧师编著作者 : 保罗日期 : 主后 51 年地点 : 哥林多受信人 : 帖撒罗尼迦教会目的 : 主再来之福音 ( 信徒被提 ), 是信徒最大的盼望主旨 : 主的再来 ( 教会的被提 ) 钥节 : 但我们既然属乎白昼, 就应当谨守, 把信和爱当作护心镜遮胸 ; 把得救的盼望当作头盔戴上 ( 帖前 5:8) 简介帖撒罗尼迦前书是呼唤儆醒的书卷, 主要是借着主再来迎接教会的主题, 向信徒提供解释安慰及劝勉本书的内容着重二点 : 前 3 章, 是保罗为他在帖撒罗尼迦的事工自辩, 他称赞该教会的信徒, 在大患难中仍有信心的工夫爱心的劳苦, 以及盼望的忍耐保罗并表白他事奉的动机, 以及对他们的关爱与代祷第 4 5 章, 则劝诫他们要成为圣洁彼此相爱 ; 并教导有关信徒复活主再来教会被提, 以此来劝慰他们在保罗 13 卷书信中, 帖撒罗尼迦前后书的末世论最丰富, 没有这两卷书, 信徒对末世要发生的事情或次序, 必仍在五里雾中 1. 亲切的, 充满温柔和安慰的话语特征 1

2 2. 书中有关末世论的启示是独特丰富的, 如死人复活教会被提主的日子等 3. 每章皆以主再来作结 (1:10,2:19,3:13,4:16~17,5:23) 4. 本书全未引用旧约大纲一牧者的心 (1~3 章 ) A. 称赞他们的长进 =1 章 (1:3) B. 向他们表白 =2 章 (2:5) C. 因他们喜乐 =3 章 (3:9) 二牧者的关心 ( 4~5 章 ) A. 有关基督徒的生活 =4 章上 (4:3) B. 有关基督的再临 =4 章下 (4:13~18) C. 有关主的日子 =5 章上 (5:1~11) D. 最后的劝勉 =5 章下 (5:12~28) 历史背景 1. 帖撒罗尼迦城帖撒罗尼迦是马其顿省的一个主要城市, 原名温泉, 因它座落在温泉湾的附近主前 315 年, 马其顿王腓力的女婿卡山大 (cassander) 分得此城, 把附近乡村的人口集中在此地, 加以改建, 并以其妻之名字 ( 帖撒罗尼迦, 亚历山大帝同父异母的妹妹 ) 为名主前 168 年, 马其顿为罗马所败, 后成为罗马帝国之一省, 而帖撒罗尼迦城被立为第二区的首都主前 42 年, 该撒奥古士督因帖城之效忠, 而给予它弗里敦的地位和权力, 即它的居民可以自治自管,( 由地方官管理, 参徒 17: 2

3 6~8) 此城不仅是马其顿的行政中枢, 也是个交通要塞, 著名的行军大道伊格尼修大道 (Eplatian Way) 贯通此城, 因此帖撒罗尼迦是东西两方的主要通道, 商业发达城内居民大部份乃是希腊人, 但聚居于此的犹太人为数不少, 故有会堂之出现 ; 他们努力使人入教, 因此该城有颇多敬畏神 ( 进犹太教 ) 之人宗教方面, 帖撒罗尼迦居民以崇拜外邦鬼神为主 2. 帖撒罗尼迦教会保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚, 在那里接受马其顿的呼声, 转到欧洲首站腓立比, 并建立腓立比教会后因不能多留, 便来到相距一百哩外的帖撒罗尼迦城 ( 徒 17:1) 一连三个安息日, 保罗在会堂里宣讲耶稣是弥赛亚, 归主的人不少, 有耶孙亚里达古及好些敬虔的希腊人尊贵妇女等, 这都是帖撒罗尼迦教会的基本成员, 其中亚里达古后来成为保罗的助手之一 ( 徒 27:2; 西 4: 10~11) 保罗在帖撒罗尼迦逗留多久, 学者们有不同的意见一些学者认为, 徒 17: 2 的一连三个安息日即指保罗逗留在帖城的时间但据帖前 2:9 腓 4:16 节的暗示, 保罗停留在帖撒罗尼迦的时间, 一定比徒 17:2 的三个星期更长故此一连三个安息日一词, 可能只是保罗开始在会堂中传道时间, 其后还向外族人传道, 前后停留的时间大约数月至半年 3. 帖撒罗尼迦前书据使徒行传 17 章记载, 保罗似乎用耶孙之家为向外族人传福音的基地, 成绩斐然, 导致不信的犹太人嫉妒, 并群起攻击保罗, 将耶孙和其他信徒拉到官府后来保罗也因此被迫离开帖撒罗尼迦, 前往四十哩外的庇哩亚但反对者锲而不舍地追到庇哩亚, 保罗只好逃到雅典, 却把西拉提摩太留在庇哩亚不久, 西拉提摩太来到雅典找着保罗, 保罗再打发提摩太回到帖撒罗尼迦 (3:1~2) 西拉到马其顿 ( 林后 1:19), 自己则前往哥林多保罗对帖撒罗尼迦这个新教会非常悬念, 等提摩太回来, 随即带来几项有关该教会的消息 :(1) 他们在主恩里的长 3

4 进 ( 帖前 1 章 );(2) 他们对保罗的误会 ( 帖前 2 章 );(3) 他们对保罗教义的误解, 尤其有关主再来之事 ( 帖前 4~5 章 ) 因此保罗立刻回信( 帖前 3:6~7), 为自己和教义作进一步的解释那时保罗西拉提摩太三人同在一起, 时约主后 50~ 51 年简介帖撒罗尼迦教会与保罗的关系良好, 在使徒行传及书信中常提及此教会 ; 保罗每次到马其顿, 总会去帖城探望教会启语问安与祝愿 (1:1) 保罗写信时, 提及西拉及提摩太也在身旁一起同工, 显然这三人一同有份于建立和牧养帖撒罗尼迦教会他们写信给此教会, 并言明此教会是属父神及主耶稣基督的一牧者的心 (1~3 章 ) A. 称赞他们的长进诚心的感谢 (1:2~10) 1. 感恩的话 (1:2~3) 保罗向教会先发出忠诚的感谢, 并提到他每逢祷告总为帖城信徒代求, 尤其是记念他们 :(1) 信心所做的工夫,(2) 爱心所受的劳苦,(3) 盼望所生的忍耐信望爱排列在一起, 是保罗书信喜用的方式 ; 人因有信才工作, 因有爱才愿劳苦, 因有盼望才能忍耐帖城信徒在这三方面有极佳的表现, 为此, 保罗不断地感谢神 2. 真诚的赞许 (1:4~10) 信心的工夫 a. 信心的榜样 (1:4~9) 接着, 保罗赞许帖城信徒的好榜样好行为他在三方面指出赞许他们的理由 : (1) 领受真道因为他们接受了保罗所传的福音, 而这福音产生效果是出于四因素 : 4

5 言语 ( 福音的内涵 ) 权能( 福音的能力 ) 圣灵( 福音产生果效的促成者 ) 充足的信心( 传递时听者的反应 ) 因为 ( 从并且引申 ) 他们是在患难中领受真道的 (2) 传扬主道因为他们传扬主道, 信主的见证便成为马其顿亚该亚信徒的榜样, 并且他们的信心也在其他各处传开了 (3) 真诚归向神附近信主的人, 已经向保罗分享了帖城信徒得救的见证, 他们确实地离弃偶像, 归向又真又活的神 b. 活泼的盼望 (1:10) 1 章 10 节首字有并且 ( 中文漏译 ), 帖城信徒对耶稣的降临 ( 降临原文没有 ) 带着清楚等候的生活祂是救信徒脱离将来忿怒的主 ( 将来的忿怒本喻审判, 此乃指对罪的审判, 包括一段审判罪行的时期 ) B. 诚向他们的表白保罗的自辩 (2:1~3:13) 保罗离开帖城后, 犹太人在帖城继续反对基督教, 他们丑化保罗传福音的动机, 说他只是推销宗教的异教徒神棍, 并诋毁保罗的名誉, 说他迟迟不回帖城探望教会, 是因他不关心信徒, 只关心自己的名与利故此他迫不得已自辩, 而他的辩论似乎是成功的, 因在帖后未见他续辩自辩一 : 传道时的态度 (2:1~13) 1. 纯正的动机 (2:l~8) a. 放胆传讲 (2:1~2) b. 单讨神喜悦 (2:3~5) c. 如母乳养 (2:6~8) 2. 无私的劳苦 (2:9~13) a. 昼夜作工 (2:9~10) 5

6 b. 如父待儿 (2:ll~12) c. 再度感恩 (2:13) 自辩二 : 受迫离开 (2:14~3:13) 1. 反对者的恶行 (2:14~16) 论到那些迫害教会的犹太人, 保罗列出他们七方面的恶行 (2:15~16): a. 杀死主耶稣和先知 ( 指旧约的先知, 排在主耶稣之后, 是因耶稣比他们重要, 参太 23:37) b. 又赶逐保罗和他的同工 ( 徒 17:5~10) c. 他们不得神的喜悦 d. 他们与众人为敌 ( 众人泛指信徒) e. 不准保罗传道给外邦人 ( 不许原文阻挠 ) f. 常充满自己的罪恶 ( 指他们不自觉充满罪行 ) g. 神的忿怒大大临到他们身上 ( 到极处也可译至终终于 ) 2. 计划的改变 (2:17~3:13) a. 心中极愿再访 (2:17~20) 但无论回去与否, 保罗都认定一件事, 他们是他的盼望喜乐冠冕, 因他们将来必在主再来 (parousia 意临到, 本指贵人到访, 遇见盛大的欢迎仪式 ) 时, 能有分参与 ( 中文译站立得住是补字 ) b. 打发提摩太前往 (3:1~5) 3 章 1 节首字为此 ( 中文漏译 ), 保罗从帖城到庇哩亚, 又转到雅典, 在那里打发提摩太回帖城 ( 徒 17:15~16, 西拉也被派往马其顿 ) 为此, 他便打发提摩太前往, 查看他们的信心是否受那诱惑人的 ( 指魔鬼 ) 诱惑了, 若是如此, 他的劳苦便归于徒然提摩太前去的目的有三 : 6

7 ⑴ 坚固帖城信徒对神的信念 ⑵ 在信道的事上劝慰他们 ⑶ 免得他们被患难摇动 c. 提摩太回来报告 (3:6~10) 提摩太刚回来, 带着三方面的好消息 : 帖城信徒的信心爱心及对保罗的系念这好消息消除了保罗的焦虑思念, 使他的心大得安慰喜乐感恩振奋 ( 就活了 ) 他因此昼夜祈求, 盼不久可再见他们, 补足他们信心不够之处 ( 可能是指对神的认识不足, 保罗以牧者的心肠表示关注 ) d. 不住关怀, 昼夜代祷 (3:11~13) 本段是书中第一个祷愿 (5:23 是第二段 ) 这祷愿分两部份: (1) 神及主耶稣引领保罗能到帖城信徒那里 (2) 帖城信徒彼此相爱, 及爱众人的心都能增长充足, 好叫他们在主与众圣徒回来的时候, 因心里坚固而成为圣洁, 无可责备帖前 3:13 的众圣徒是指天使及信徒圣经记载, 主再来是与天使及信徒一起回来 ; 惟一符合这两种身份的是圣徒 ( 圣者 ) 一字二牧者的关心教义与实践 (4:1~5:28) A. 有关基督徒的生活 (4:1~12) 从此作者进入教义与实践的范围内, 他先论实践 (4:1~12), 再论教义 (4: 13~5:11), 后回到实践 (5:12~22) 接下来, 保罗就几个重要问题教导帖撒罗尼迦人 1. 基督徒的生活 (4:1~12) a. 关于个人圣洁的生活 (4:1~8) 帖撒罗尼迦教会的信徒多出身异教背景, 信主后, 仍持守过去异教淫乱的生活习惯故此保罗劝勉他们, 成为圣洁后便当远避淫行, 不要像不认识神的外邦人, 因神的呼召原是为圣洁, 不是为污秽接着, 保罗用三个因为解释如何行讨神喜悦的事原来讨神喜 7

8 悦就是圣洁自守 : ⑴ 因为 (4:2 上, 中文漏译 ) 他们原晓得讨神的喜悦是主耶稣的命令 ⑵ 因为 (4:3 上, 中文漏译 ) 神的旨意 ( 与主的命令为平行句 ) 乃要信徒成为圣洁远避淫行, 用圣洁尊贵 ( 两字中被和连贯, 但只受一个在管理, 故可译作在尊贵的圣洁中 ) 保守身体不放纵情欲, 不像外邦人那样不要 ( 原文没有一个人 ) 在这事上越分 ( 意超越界限 ) 和 ( 中文漏译 ) 欺负 ( 意损害 ) 教会中的肢体原来信徒保守圣洁即不欺负其他肢体, 因为信徒生命若不圣洁, 就会落在占其他肢体便宜的陷阱里这类行径, 主必报应, 所以千万不可胡来 ⑶ 因为 (4:7 上, 中文漏译 ) 神呼召信徒不是要他们不洁, 乃是为圣洁所以凡弃绝 ( 意拒绝 ) 这命令的, 其实不是拒绝人, 而是拒绝赐圣灵的神因为圣灵是神的第二位格, 感动人成为圣洁的 b. 论弟兄的相爱 (4:9~12) 保罗在他们当中时, 已教训他们要彼此相爱, 且要殷勤作工, 互相帮补, 实行彼此相爱的教训彼此相爱 (4:9) 做安静人(4:10~12) 乃是指安分守己, 勿多管闲事 ( 帖后 3:11~12), 专心作自己的工, 这不但给人勤奋的好名声, 作好见证, 自己也没有缺乏, 不必仰仗别人 B. 有关主的再临 (4:13~18) 1. 复活的次序 (4:13~15) 前论基督徒的实践, 今论基督教的教义保罗之前在他们中间所传有关主再来的信息, 引起他们像不信之人那样的忧伤, 因他们以为死了的人便无法领受主再来的福分因此保罗在此向他们解释睡了之人, 与还活着的人都有分参与主的再来, 只是睡了之人必先复活有关已死的信徒 ( 睡是死的讳称 ), 保罗希望读者切勿忧伤, 像没有指望的人 ( 喻不信者 ) 原来, 帖城的信徒以为只有活的信徒才会被提, 若是如此, 他们离世的亲友便无分了于是保罗详加解释, 他以两个因为作 8

9 引字, 他说 : a. 因为 (4:14 上首字, 中文漏译 ) 耶稣复活回到天上是铁定的事实, 那些死了的信徒 ( 在基督里 ), 神必将他们与耶稣一同带来 ( 意领来 ) 一同带来指耶稣把信徒带到地上来因本处强调信徒在主再来时有分, 而主再来的方向是向着地上的 b. 因为 (4:15 上首字, 中文漏译 ) 照主的话告诉信徒一件事, 即活着的信徒在主降临时, 断不能在死去信徒之先 ( 指复活 ) 换言之, 死了的信徒, 在主再来时必先复活, 而活着的又如何? 下文自有交代 2. 论教会被提 (4:16~18) 16 节首字因为解释上节的宣告, 并加上教会被提的预言主必亲自从天降临 ( 意下降 ), 这行动响应旧约多处经文 ( 赛 64: 1; 诗 144:5; 弥 l:3) 那时, 有三个声音同时发出 : 呼叫的声音天使长的声音神号筒吹响的声音这三种声音, 乃是三种不同的声音, 一再加强其宣告的力量, 因原文是用三个介系词 (en) 来导引的这三种声音分别指出, 神将给人足够的指示, 而且发出时会有惊天动地的事发生 : (1) 在基督里死去的人 ( 信徒 ) 必先复活 (4:16 下回应 4:15 的次序 ) (2) 随后 ( 以后然后 ) 还活着的信徒便与死去又复活的信徒一同被提到天上, 在空中与主相遇, 且与主永远同在被提意抢出抓住强迫被拿去, 是被动语态, 指一件本身不能成就的事, 要靠外来力量才能达成相遇意相会迎接, 是专有名词, 指一个显要人物进行官式访问时, 城中首长会出来迎接, 并陪同一起进城信徒与主相遇后, 便随主回天家去, 所以意鉴此为此, 信徒要以此互相劝慰 C. 有关主的日子 (5:1~11) 保罗论完主再来与教会被提的关系后, 随即想到教会中恐有人不清楚主再来 9

10 的时间, 遂继续解释 1. 主的日子的特征 (5:1~3) 因保罗曾告诉他们 ( 帖后 2:5), 主再来的日子有二个特征 : a. 像夜间的贼, 随时来到当人以为平安稳妥之时, 那时 ( 中文漏译 ) 灾祸 ( 意灭亡沉沦 ) 忽然临到 ( 意站在旁边 ) b. 如同产难临到怀胎的妇人, 绝不能逃脱产难 ( 分娩之痛 ) 是旧约形容主再来的灾难时期 ( 耶 30:6~7), 新约亦以此形容词此时期 ( 太 24:8; 可 13: 8) 有关主的日子这观念, 来自旧约耶和华的日子 ( 珥 2:31; 赛 2:12; 摩 5:18; 玛 3:2), 那是神在末日施行审判消灭邪恶赐福义人复兴万事的时候 ( 珥 3: ) 在新约时代, 教会承认耶稣是主, 故此耶和华的日子一词, 所带来的特征全数转在主的日子,( 即基督的日子腓 1:6, 2:16; 耶稣的日子林后 1:14; 彼后 3:10) 这词上这日子对信徒是得赎的日子 ( 弗 4:30), 对不信者是羔羊忿怒的大日 ( 启 6:17) 神全能者的大日 ( 启 16:14) 审判日 ( 太 10:15,11:22 24; 罗 2:5; 彼后 2:9, 3:7; 约一 4:17) 2. 因主再来的劝勉 (5:4~11) 第 4 节的弟兄们 ( 第十一次 ) 提醒读者要留意下面的话 ; 保罗将信与不信作一区分, 以便更进一步地劝勉 a. 光明之子得救盼望保罗说信徒并非在黑暗里 ( 喻对主再来之事非蒙在鼓里 ), 对贼的来临毫无准备因应因为 (5:5 上, 中文漏译 ) 信徒是光明之子白昼之子, 不属黑夜不属幽暗, 所以信徒不要睡觉 ( 意沉睡, 喻灵性上的麻木, 与 4: 的睡字不同 ), 总要儆醒谨守接着, 保罗用二个因为解释为何要儆醒谨守 : ⑴ 因为正如人间常情, 人是夜间睡, 夜间醉 ; 但信徒是属白昼的, 故应当谨守 ( 喻清醒 ), 把信望爱分别当作护心镜及头盔, 如穿军装般坚守岗位 10

11 ( 信对神, 望对己, 爱对人 ) ⑵ 因为神非预定信徒受刑, 而是预定在主耶里得救预定 ( 意放置指派, 在此处意立定定意 ), 喻信者皆免受刑, 信者在主耶稣里皆可得救而受刑 ( 意忿怒, 参 1:10,2:16) 可指末世的审判时期, 那是主再来前的时期及主再来时的审判, 因世界末日灾难时期, 将以主再来作为结束主替信徒死, 所以无论是醒着睡着, 信徒都会与主一同复活 ; 信徒应该藉此彼此劝慰, 互相建立, 正如他们现今所做的醒着与睡着是指哪类人? 学者意见有二 : (a). 指帖前 4:15 活着和死去的信徒 (b). 指帖前 5:6~7 的醒着和睡了的人故此, 醒喻儆醒, 睡喻不儆醒, 因睡字与 4:15 节的睡不同, 后者喻死亡, 此处是喻灵性的麻木本节说, 儆醒与否都会与主同复活, 因此信徒应当儆醒谨守, 互相劝勉, 彼此建立, 勿作胡涂人, 羞愧见主保罗在此教导, 当基督再来把祂的新妇 ( 教会 ) 提到空中的时候, 死去信徒的身体将怎样复活每个信徒死后, 灵魂就实实在在地与主同在 ( 参林后 5: 5~9) 此处所说的就是死去信徒的灵与他们荣耀复活之身体的结合届时还活着的信徒则要变化, 得着他们荣耀的身体 ( 参林前 15:35~54) 撒迦利亚书 14 章和启示录 19 章都提到基督再来地上的情景这教训对所有信徒都是极大的鼓舞 D. 最后的勉励 (5:12~28) 不少学者将 5 章 12~22 节, 连接上文的 5 章 1~11 节 ; 亦有人将之抽出, 使之成为独立的一段此段重点是保罗结语前的临别劝勉最后, 保罗又给帖撒罗尼迦人一些额外的教导 1. 论各项本分 (5:12~22) a. 敬重治理教会者 (5:12~13) 保罗再称读者为弟兄们 ( 第十二次 ), 要他们敬重用爱心格外尊重在教会中劳苦的人治理的人劝诫的人 ( 三个分词, 一个冠词, 指同一种人 ) 而信徒间也要彼此和睦, 因信徒间的相互关系势必影响领袖的工作, 此点毋庸置 11

12 疑 b. 如何待四类人 (5:14) 本节原文以弟兄们 ( 第十三次 ) 领首, 保罗继续劝诫他们, 但此处的对象已脱离治理教会之人, 而是以四人为主 : (1). 不守规矩的人要警戒不守规矩指懒惰不作工的人(4:11~12; 帖后 3:6~12) (2). 灰心的人要勉励灰心是对人对环境对前途丧志气馁的人, 他们极需勉励, 才能继续前路 (3). 软弱的人要扶助软弱非指疾病, 而是指灵性上的软弱, 在对抗试探或其他方面极需扶助 (4). 向众人要忍耐以上三种是指教会内的人, 本处可指教会外的人 ( 固然也包括信徒 ) 从主再来的大前提看, 忍耐可助人, 不必对人对事过于斤斤计较, 因为一切都会过去 c. 要与不要的事 (5:15~22) 在繁琐的吩咐中, 保罗有甚多吩咐 ( 要与禁止不要的) 作者从四面劝告教会 : (1) 要谨慎, 无论谁都不可以恶报恶 (2) 在彼此相待或待众人时, 要追求良善 (3) 主为中心, 行神旨意保罗在此劝勉信徒要常常喜乐 ; 要不住地祷告 ; 要凡事谢恩因为这 ( 指上文四点, 非单只四点 ) 是神的旨意 (4) 慎思明辨凡事察验不要消灭圣灵的感动 ( 的感动为补字, 原文无, 本句可指圣灵的功能 ) 圣灵的工作常以火作借喻, 故消灭是恰当的形容词, 指不要抑制灵的工作不要藐视先知的讲论藐视先知的道, 乃是抑制圣灵的工作凡事要察验 ; 察验的后果, 即善美的要持守恶事勿做, 这也是圣灵工作的彰显 2. 祝福祷告 (5:23~24) 结束前, 保罗愿教会领受神的祝福, 他的祝愿有二 : 12

13 a. 愿赐平安的神使信徒全然成圣 ( 彻底成为圣洁的人 ) b. 愿信徒灵魂体得蒙保守, 在主耶稣降临时, 全无可摘之处他深信那呼召他们的神, 必能成就他的祷愿 3. 结语问安 (5:25~28) a. 请求与代祷 (5:25) 请求代祷是保罗在给教会的书卷中常作的结语, 以期他的事奉有神的同在 b. 问安教会 (5:26) 问安是表达感情的一种方式古代问安是亲嘴, 对此, 保罗提醒信徒务要圣洁 c. 最后嘱咐 (5:27) 指着主嘱咐即发誓或郑重宣告之意, 乃是作者要他们当众宣读这封书信, 给全教会的人听, 使全教会都明白他的信札是给全教会的, 而不是只给教会中的核心份子保罗这样做, 也是为了避免口传消息的错误 d. 最后祝福 (5:28) 最好的祝福是得着神的恩惠, 这是保罗结语的心愿愿恩惠与教会同在, 结语之颂与启语之颂 ( 1:1) 前后一致 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 帖撒罗尼迦前书是一卷仰望儆醒等候的书信 ; 因主再来的日子是随时随地的, 我们的儆醒与等候也是每时每刻的在这悖谬的世代中, 信徒惟一的盼望乃是被提, 只有被提的盼望, 才能催促我们在这末后的日子儆醒努力作工帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫, 爱心的劳苦, 盼望的忍耐, 因主再来带来的信 (1 章 ), 因主再来带来的爱 (2~3 章 ), 以及因主再来带来的望 (4~5 章 ) 这样的见证是何等动人, 然而我们处在太平盛世, 丰足享受的日子中, 却反将信心搁在一边, 只爱世界, 放纵私欲, 沾染污秽, 不爱主的再来, 糊里糊涂过日子, 使主伤痛, 而致祂的再来只催促我们的被罚但愿我们这些离弃偶像, 13

14 归向真神的人, 在信望爱方面都蒙主悦纳信徒要敬虔度日, 随时都要为基督再来作好准备, 藉以持守信心勤勉到底不断警醒 14

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Microsoft PowerPoint - S46.pptx 保罗书信保罗书信第四六课帖撒罗尼迦前书因盼望所存的忍耐播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置目前播映片号 / 总片数音量全萤幕暂停目前时间 / 总播映时间前后换片暂停课程纲要, 可指定播映片号内容第四六课末因盼望所存的忍耐论帖撒罗尼迦前书四 13- 五末世论主耶稣必再来, 在安慰中呈现帖撒罗尼迦的信徒当中, 有些人因亲人去世而极度忧伤, 恐怕亲人在主来时失去被提的机会,

2. 书中有关 末世论 的启示是独特 丰富的, 如死人复活 教会被提 主的日子等 3. 每章皆以 主再来 作结 (1:10,2:19,3:13,4:16~17,5:23) 4. 本书全未引用旧约 大纲 一 牧者的心 (1~3 章 ) A. 称赞他们的长进 =1 章 (1:3) B. 向他们表白 =2

2. 书中有关末世论的启示是独特丰富的, 如死人复活教会被提主的日子等 3. 每章皆以主再来作结 (1:10,2:19,3:13,4:16~17,5:23) 4. 本书全未引用旧约大纲一牧者的心 (1~3 章 ) A. 称赞他们的长进 =1 章 (1:3) B. 向他们表白 =2