9 使徒看自己是父亲劝勉信徒, 要他们行事为人配得过神 ; 这样的生活行动, 使他们能进入神的国, 并被引进神的荣耀帖前二 11~12 叁抚育的工作就是牧养信徒, 顾惜并喂养他们, 给他们正确的榜样 ; 保罗以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女 1~12 节, 林后一 23~ 二 14, 林前九

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非姑边
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1 第九课抚育儿童和青年人的榜样读经 : 帖前一 5~8, 二 1~20, 帖后三 7 9, 彼前五 2~4 壹为使初信者过为着召会生活的圣别生活, 需要抚育这一面帖前二 7~12, 弗五 29 注 1: 一保罗把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父 ; 使徒们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子 ; 作父母的怎样照顾自己的孩子, 抚育他们长大, 使徒们也怎样照顾初信者帖前二 6 下 ~7 11 二帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的 ; 在青年人或初信者身上作工的人, 可以从本卷书中得着指引与大纲, 予以遵循一 3 与注 1 贰保罗抚育年幼的信徒, 主要是提供他们正当生活的榜样 ; 这榜样实际上就是保罗自己 5 节, 二 10, 帖后三 7~9: 一使徒不仅传福音, 也活福音 ; 他们尽职传福音, 不仅凭着言语, 也凭着展示神能力的生活, 就是在圣灵里, 并在信心确据里的生活帖前一 5 二使徒保罗一再强调他们进到信徒那里, 这表明在使徒将福音注入初信者里面时, 使徒的行事为人扮演了重要的角色 5 节 9 节, 二 1: 1 使徒们一面争战, 一面在神里面放胆, 对帖撒罗尼迦人讲说福音 2 节 2 使徒们没有错谬, 没有污秽, 也没有诡诈 3 节 3 神首先试验并验中使徒, 然后把福音托付他们 ; 因此, 他们的讲说, 他们福音的传扬, 不是出于自己, 要讨人喜欢, 乃是出于神, 要讨神喜欢 4 节, 诗一三九 23~24 4 使徒从来没有用过谄媚的话, 也没有借掩饰而贪婪帖前二 5 5 使徒们不寻求从人来的荣耀 6 节上 : a 寻求从人来的荣耀, 对每一个基督的工人都是真试诱, 许多已被这事吞灭破坏撒上十五 12 b 天使长成为神的对头撒但, 是因为他寻求荣耀 ; 凡寻求从人来的荣耀, 都是撒但的跟从者结二八 13~17, 赛十四 12~15, 太四 8~10 c 我们能给主用多少, 我们的用处会持续多久, 乃在于我们是否寻求人的荣耀约七 17~18, 五 39~44, 十二 43, 林后四 5 6 使徒虽然是基督的使徒, 却不维护自己的权柄, 不要求自己的尊严帖前二 6 下 7 使徒顾惜信徒并切慕他们, 如同乳母顾惜切慕自己的孩子 7~8 节, 参 17 节, 加四 19, 赛四九 14~15, 六六 12~13 8 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人, 连他们自己的性命也分给他们帖前二 8, 林后十二 15

2 9 使徒看自己是父亲劝勉信徒, 要他们行事为人配得过神 ; 这样的生活行动, 使他们能进入神的国, 并被引进神的荣耀帖前二 11~12 叁抚育的工作就是牧养信徒, 顾惜并喂养他们, 给他们正确的榜样 ; 保罗以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女 1~12 节, 林后一 23~ 二 14, 林前九 22, 徒二十 28: 一父母是孩子的榜样模型 ; 父母如何, 孩子也会如何 ; 效法与长大有关 ; 孩子是借着模仿他们的父母而长大帖后三 9, 来十三 7 二给与初信者和年幼信徒许多教导, 不是照顾他们的正确之路 ; 抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看 ; 你给他们榜样看, 就是浇灌他们供应他们乳养他们顾惜他们林后三 6, 林前八 1 下, 帖前二 8 三使徒传讲的源头起源乃是神, 不是他们自己 ; 我们每次传讲或教导的时候, 必须叫人对一个事实有深刻的印象, 就是我们所说的话不是人的话, 而实实在在是神的话 13 节, 来四 12 四帖撒罗尼迦召会效法了犹太地的众召会帖前二 14: 1 帖撒罗尼迦的信徒必定听到了犹太地众召会的报导 ; 他们必定听到众召会和众圣徒的一些事 ; 这些报导抚育了帖撒罗尼迦的信徒, 叫他们长大 14 节 2 没有什么能像有关众圣徒或众召会的真实故事, 那样抚育召会或圣徒徒二七 21 注 2, 罗十六 4 13 五预防注射的话, 是保罗抚育圣徒的一部分工作 ; 甚至预防注射, 也包括在抚育里 ; 保罗给信徒们预防注射, 防范热中犹太教者终于要来的侵害帖前二 15 六保罗将他们与帖撒罗尼迦信徒的分离, 比作丧失亲人, 因见不到初信者而遭受损失 ; 这话含示, 使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的 15~17 节肆凡与主同工抚育信徒, 使他们行事为人配得过神的, 都要得赏赐 ; 这赏赐就是我们抚育的信徒成了我们的冠冕荣耀和喜乐 19~20 节, 彼前五 3~4: 一使徒们这样照顾初信者, 所以他们至终要从主得着赏赐帖前二 19~20 二二十节指明, 使徒既是乳养信徒的母亲劝勉信徒的父亲, 作他们儿女的信徒, 就是他们的荣耀和喜乐 ; 离了信徒, 使徒就没有盼望没有荣耀或可夸的冠冕 19~20 节三到了牧长显现的时候, 你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕彼前五 4, 太二四 45~47 职事信息摘录 : 为着召会生活之圣别生活的抚育帖前一章包括两个重点 : 为着召会生活之圣别生活的结构, 以及为着召会生活之圣别生活的起源这种生活的结构是由信心的工作爱心的劳苦以及盼望的忍耐所组成这种生活的起源乃是福音的传扬, 以及领受所传讲的话语, 结果就是离弃偶像转向神, 服事又活又真的神, 并且等候神的儿子现在我们来看第二章, 说到为着召会生活之圣别生活的第三方面, 就是抚育这一面

3 帖前二章虽然没有抚育这个辞, 但这一章圣经给我们看见抚育的事实保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父这意思是说, 使徒们是初信者的母亲和父亲, 他们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子作父母的怎样照顾自己的孩子, 抚育他们长大, 使徒们也怎样照顾初信者因此, 二章给我们看见, 为着召会生活之圣别生活的抚育 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一一二至一一三页 ) * * * 我们已经强调一个事实, 就是帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的在青年人或初信者身上作工的人, 可以从本卷书中得着指引与大纲, 予以遵循他们若遵循这个大纲和指引, 就会为他们照顾初信者的工作立下美好的根基 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一五四页 ) * * * 不要认为在主的恢复里, 我们重看工作过于生命不, 我们需要专注于生命召会是一个家, 召会也好比农场或园子家庭是孩子长大的地方, 果园是树木长大结果子的地方保罗在二章所关心的, 是他孩子们的成长他抚育年幼的信徒, 使他们得以长大我们也可以说他浇灌乳养并顾惜幼嫩的植物, 使他们在生命上长大所以他不给信徒许多教训, 却提供他们生活的榜样这个正当生活的榜样, 实际上就是保罗自己 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一二七页 ) 传福音在于能力和圣灵, 并充足的确信保罗在一章五节说, 因为我们的福音传到你们那里, 不仅在于言语, 也在于能力和圣灵, 并充足的确信, 正如你们知道, 我们在你们中间, 为你们的缘故是怎样为人使徒不仅传福音, 也活福音他们尽职传福音, 不仅凭着言语, 也凭着展示神能力的生活, 就是在圣灵里, 并在他们信心确据里的生活他们乃是所传之福音的模型 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一五页 ) 使徒进到他们那里二章一节说, 弟兄们, 你们自己原晓得, 我们进到你们那里, 并不是徒然的使徒一再强调他们进到信徒那里 ( 一 5 9), 这表明在使徒将福音注入初信者里面时, 使徒的行事为人扮演了重要的角色他们的行事为人不仅是他们所说的, 更是他们所是的使徒这样带着福音进到帖撒罗尼迦人那里, 帖撒罗尼迦人就信服了使徒进到他们那里, 并不是徒然的使徒是如何信主并跟从主的榜样因为有许多人借着使徒信了主耶稣, 所以不到一个月就兴起了一个召会这样的结果, 主要还不是因着传讲和教导, 乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式在极大的争战中讲说福音二章二节继续说, 我们从前在腓立比受苦害, 又被凌辱, 就如你们所知道的, 然而还是在我们的神里面放胆, 在极大的争战中, 对你们讲说了神的福音使徒们传福音的时候经历了神他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量他们虽然受腓立比人的凌

4 辱, 还是放胆, 这不是在他们自己里面, 而是在神里面苦难与逼迫不能打倒他们, 因为他们与三一神有生机的联结按照二节所说, 他们在极大的争战中, 讲说神的福音这指明他们一面传福音一面争战, 因为逼迫还没有过去因此, 他们一面争战, 一面在神里面放胆, 对帖撒罗尼迦人讲说福音诚实与忠信保罗在三节说, 我们的劝勉不是出于错谬, 不是出于污秽, 也不是用诡诈错谬是指目标, 污秽是指动机, 诡诈是指手段这三者都是属于且由于那狡猾迷惑人的魔鬼劝勉包括讲说传扬教导和恳求保罗的劝勉没有错谬, 没有污秽, 也没有诡诈使徒并不贪婪, 也没有意思要从什么人得着好处他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里, 完全是诚实而忠信的被神验中四节说, 但神怎样验中了我们, 把福音托付我们, 我们就照样讲, 不是要讨人喜欢, 乃是要讨那察验我们心的神喜欢神的托付, 是根据祂借试验我们而有的验中神首先试验并验中使徒, 然后把福音托付他们因此, 他们的讲说他们福音的传扬, 不是出于自己, 要讨人喜欢, 乃是出于神, 要讨神喜欢祂一直察验察看并试验他们的心 ( 诗二六 2, 一三九 23~24) 帖前二章四节的验中含示试验神验中使徒以前, 先试验他们神根据这验中, 把福音托付他们神作这事非常谨慎, 因为祂知道我们的心按我们的意见, 神既然无所不知, 就不需要试验我们不错, 在我们出生以前, 祂已经知道我们会是哪一种人既是这样, 神为什么试验我们? 神的试验主要不是为着祂自己, 乃是为着我们神认识我们, 但我们不认识自己因为我们不够认识自己, 所以我们以为自己是正直诚实并忠信的但我们受试验的时候, 就会看见我们真正的所是, 我们会发现, 我们自己里面是不诚实不忠信也不可靠的因此, 神的试验向我们察验了我们自己神这样察验我们之后, 我们才能被验中我劝青年人不要信任自己, 因为他们还没有受过试验我确信神要用青年人, 但是神要先试验他们, 然后才用他们神试验我们而验中我们以后, 才能对我们有所托付神的托付是根据祂验中了我们但我们不能验中我们自己唯有在神试验我们以后, 祂才会验中我们然后祂会把一些事托付我们, 并开始使用我们神乃是这样把福音托付使徒因着使徒接受了福音的托付, 所以他们的讲说不是要讨人喜欢, 乃是要讨那察验我们心的神喜欢他们的讲说是根据神的托付神把福音托付了他们, 所以他们的讲说是要讨神的喜欢四节给我们看见, 我们必须被神验中, 然后神就对我们有所托付此后我们还需要讲说, 要讨那察验我们心的神喜欢这指明我们需要经过试验验中和托付, 然后就会有可讲说可教导的没有谄媚或掩饰

5 五节说, 因为我们从来没有用过谄媚的话, 就如你们所知道的 ; 也没有借掩饰而贪婪, 这是神可以作见证的掩饰原文或作假装, 遮掩借掩饰而贪婪, 就是混乱或搀混神的话 ( 林后二 17, 四 2), 也是为利假装敬虔 ( 提前六 5, 多一 11, 彼后二 3) 帖前二章五节说, 使徒从来没有用过谄媚的话我们都必须避免用谄媚的话, 绝不以谄媚的态度对人说话保罗在这一节里还说, 使徒没有借掩饰遮掩而贪婪他们没有邪恶的动机, 而用办法去遮掩他们没有掩饰或假冒, 所以他们不混乱或搀混神的话搀混就是拿劣货与原来的东西混在一起譬如, 用铜与金混合, 或用水与酒搀调, 而将其当作纯品贩卖历世纪以来, 许多传道人和教师就是这样搀混神的话他们在掩饰之下传讲, 目的是要为自己得利五节教我们要学习不用谄媚的话, 也不借掩饰而贪婪在我们基督徒的工作中, 不可给这类不洁的事物留地步主的仆人不应当用谄媚的话, 也不应当借某一种掩饰而贪婪但愿主怜悯我们并纯净我们, 救我们脱离这一切事但愿我们能说, 我们不用谄媚的话, 也没有借掩饰而贪婪, 这是神可以作见证的不求人的荣耀保罗在六节接着说, 我们作基督的使徒, 虽然有权利叫人尊重, 却没有向你们, 或向别人, 寻求从人来的荣耀寻求从人来的荣耀, 对每一个基督的工人都是真试诱, 许多已被这事吞灭破坏叫人尊重, 原文或译作, 维护权柄有权利叫人尊重, 直译, 能成为重量 ; 意即叫人受累 ( 参 9, 林前九 4~12) 在基督徒的工作中维护权柄尊严或权利, 就破坏了工作主耶稣在地上时放弃了祂的尊严 ( 约十三 4~5), 使徒也宁可不用他的权利 ( 林前九 12) 表面看来, 寻求从人来的荣耀不像贪婪那样邪恶然而, 这是更狡诈的天使长的堕落是由于寻求荣耀他成为神的对头, 是因为他寻求荣耀他虽然是带头的天使, 有很高的地位, 但他还寻求荣耀 ; 那是他堕落的缘由根据新约圣经, 凡寻求从人来的荣耀, 都是撒但的跟从者寻求荣耀是撒但所布的陷阱, 要叫基督的工人跌入其中因此, 所有基督的工人都当学习避开寻求荣耀这个陷阱, 这是非常重要的但是能逃避这陷阱的人不多我们能给主用多少, 我们的用处会持续多久, 乃在于我们是否寻求人的荣耀我们若寻求荣耀, 我们在主手中的用处就了了为自己寻求荣耀, 总会使一个人的用处报废所以但愿我们众人, 特别是青年人, 接受警告, 绝对不在主的工作中寻求荣耀不维护权柄帖前二章六节清楚指明, 使徒虽然是基督的使徒, 却不维护权柄, 不要求任何地位或尊严他们必须忘记他们是使徒, 而像奴仆般服事神的子民他们不该提醒别人他们是基督的使徒, 却要记得自己是服事信徒的弟兄他们不该要求任何地位或尊严

6 信徒与非信徒可能都认为带头的人长老或使徒是尊贵的人但是在地方召会中没有尊贵的人我们不是尊贵的人, 乃是彼此服事的奴仆但是我认识一些人, 他们没有地位没有名声的时候, 并不要求什么然而, 一旦他们有了地位, 也许是在一个事奉小组里有了地位之后, 就开始要求尊严这是可耻的我们应当向保罗学习, 绝不要求尊严或维护权柄长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子, 而要求尊严长老的妻子不是第一夫人她只是一位服事召会的小姊妹不仅如此, 她的丈夫也不是尊贵的人, 而是奴仆他既是长老, 就是被指派, 像奴仆一样服事召会的人我们都当有这种态度保罗说, 我们作基督的使徒, 虽然有权利叫人尊重 6 这话指明, 甚至在召会初期, 就已经有要求尊严的试诱保罗那时代的人和今天的人一样那时与现今没有两样, 都有要求某种尊严或地位的试诱但保罗不维护他使徒的权柄, 而为自己求什么保罗拒绝叫人尊重, 或维护权柄 ; 他是我们众人的好榜样我们若效法这个榜样, 就会把基督身体里, 这种要求地位的致命病菌杀死顾惜信徒保罗在七节说, 只在你们中间为人温和, 如同乳母顾惜自己的孩子乳母, 原文 ( 有时 ) 指母亲, 因此指乳养的母亲 ( 参加四 19) 顾惜包括喂养 ; 指明不仅喂养, 更有亲切的照顾保罗虽然是弟兄, 但他认为自己是乳养的母亲他当然没有想到地位尊严或权柄作为乳母的思想, 与尊严或地位的思想大不相同乳母有什么地位可言? 有什么地位尊严或权柄是属于她的? 她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子, 温柔地照顾他们顾惜是很可爱极其温柔的辞保罗认为自己不仅是服事人的, 也是顾惜人的他当然没有控制信徒他不仅服事他们, 更顾惜他们他对他们的照顾满了温柔将自己的性命分给人保罗在帖前二章八节继续说, 我们这样切慕你们, 不但乐意将神的福音分给你们, 连自己的性命也愿意分给你们, 因你们是我们所爱的切慕, 意热切喜爱热切渴望, 就像乳养的母亲热切关心她所喂养顾惜的孩子这就是使徒对初信的人所作的使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人, 连他们自己的性命也分给他们过洁净正直的生活, 如三至六节和十节所描绘的 ; 并且爱初信者, 甚至将我们的性命分给他们, 如七至九节和十一节所描述的 ; 这些乃是我们传福音时, 将所传达的救恩注入别人里面的必要条件保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人, 这话就好比他在林后十二章所说, 他为信徒的缘故花上自己保罗不仅愿意花费他所有的, 也愿意花上他自己, 就是他这个人使徒乐意将他们的所是分赐到信徒里面, 这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样使徒的行事为人

7 帖前二章九节说, 弟兄们, 你们原记得我们的劳碌辛苦 ; 我们是昼夜作工, 把神的福音传扬给你们, 免得叫你们任何人受累使徒们不愿帖撒罗尼迦人受累因此, 他们昼夜劳苦, 要把神的福音传扬给他们保罗在十节继续说, 你们和神可以作见证, 我们向你们信的人, 是何等圣义无可指摘圣是向着神, 义是向着人, 无可指摘是对一切神人和撒但保罗要这样行事为人, 就必须严格管制自己十节说出使徒是一班自制的人劝勉孩子的父亲十一节说, 正如你们所知道的, 我们怎样劝勉你们, 抚慰你们, 向你们作见证, 待你们每一个人, 好像父亲待自己的孩子一样使徒有力地强调他们的所是或为人 ( 一 5), 因为他们的所是开了一条路, 将初信者带进神完全的救恩保罗在二章十一节把自己比作父亲, 劝勉自己的孩子在顾惜信徒如同自己的孩子上, 使徒看自己是乳养的母亲 ; 在劝勉信徒上, 他看自己是父亲保罗在十二节劝勉信徒, 要他们行事为人配得过神如果他自己行事为人不配得过神, 他怎能劝别人这样作? 他在这事上也立了榜样, 给信徒效法十二节指明, 行事为人配得过神, 与进入神的国并被引进神的荣耀有关这里的思想相当深, 与一至十一节的思想有明显的对比这里有一件事, 时常被基督徒所忽略没有多少信徒受过教导, 看见基督徒要有一种生活行动, 使他们能进入神的国, 并被引进神的荣耀许多基督徒从来没有听过这样的话, 但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一一三至一二三页 ) * * * 我们也许认为保罗应当给与初信者更多的道理教训和指导然而保罗强调使徒的来到, 他们的传扬并教导主的话, 以及初信者如何领受这话保罗强调的是使徒的行事为人, 他们的生活和生活态度保罗这样强调, 原因是他想要乳养信徒, 顾惜并抚育他们保罗无意给他们许多知识, 他没有负担教导他们许多事物在二章的二十节经文里, 实际上没有什么教训虽然他在十二节说到神呼召信徒进入神自己的国和荣耀, 但他没有进一步发挥或解释这些事保罗乃是一节又一节地提到他的生活态度传讲方式, 以及他作为信徒的榜样抚育的工作帖前二章给我们看见, 年幼基督徒生活的抚育保罗在这一章圣经里所作的, 乃是乳养并顾惜信徒根据他所写的, 他行事为人就像乳养的母亲和劝勉的父亲他一面是乳养的母亲, 一面是劝勉的父亲他所关心的, 主要不是教导, 而是完成抚育的工作, 为要帮助年幼的圣徒长大保罗在一章六节对帖撒罗尼迦人说, 你们就效法我们, 也效法了主效法与长大有关事实上, 效法在许多方面就是长大在家庭里, 孩子效法他们的父母兄姊小孩子没有什么创作, 而是效法别人学习语言就是很好的例证 ; 孩童学习父母所说的语

8 言, 与父母说同样的话, 有同样的口音孩子经由模仿, 学习语言和口音, 这说明一个事实, 孩子是借着模仿他们的父母而长大因此, 在一个家庭里, 模仿实际上就是长大孩子在姿态语言甚至性格等许多事上, 效法父母父母是孩子的榜样模型父母如何, 孩子也会如何提供榜样给与初信者和年幼信徒许多教导, 不是照顾他们的正确之路 ; 抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看你给他们榜样看, 就是浇灌他们供应他们乳养他们顾惜他们 ; 这是抚育你若觉得自己的经历有些欠缺, 你可以将圣经里不同的人指给初信者看譬如, 旧约的以诺挪亚亚伯拉罕和大卫, 新约的彼得约翰保罗和提摩太等人我们可以这样提出圣经人物的生活, 来抚育年幼的信徒长大我们若给初信和年幼的圣徒太多教训, 就会破坏他们作母亲的都知道, 抚育孩子最重要的就是合式的喂养照顾孩子在于九分喂养和一分教导, 这也应当是我们照顾召会里初信者的作法我们必须学习有九分的喂养和一分的教导喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样我们读历代圣徒的传记, 就喂养了自己, 也经历了抚育这里的重点是说, 喂养人和抚育人最好的路, 是给他们一个正确的榜样没有榜样, 就不可能有抚育 ; 有了榜样, 我们才能喂养别人保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己, 而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女这意思是说, 保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里他的传扬他对待神话语的方式以及他生活态度的原因神运行的话保罗在二章十三节说, 所以, 我们也不住地感谢神, 因为你们既接受了从我们所听见神的话, 就不以为是人的话, 乃以为是神的话而领受了 ; 这话确是神的, 也运行在你们信的人里面这节经文指明, 使徒传讲的源头起源乃是神, 不是他们自己帖撒罗尼迦人领受了他们的话, 不以为是人的话, 乃以为是神的话我们在这里看见一个管治的原则 : 我们每次传讲或教导的时候, 必须叫人对一个事实有深刻的印象, 就是我们所说的话不是人的话, 而实实在在是神的话保罗在十三节说, 神的话运行在信的人里面神的话既是活的有功效的 ( 来四 12), 就运行在信的人里面我们一旦接受并领受了话, 这话就在我们里面运行效法众召会保罗在帖前二章十四节继续说, 弟兄们, 你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会 ; 因为你们也受了自己同族人同样的苦害, 正如他们从犹太人所受的一样使徒在众召会教导同样的事 ( 林前四 17, 七 17, 十一 16) 这指明众召会都该为耶稣作同样的见证 ; 因此, 众召会都是同样的灯台 ( 启一 9 20) 帖撒罗尼迦召会效法了犹太地的众召会帖撒罗尼迦的信徒必定听到了犹太地众召会的报导 ; 帖撒罗尼迦人若没有听过犹太地众召会的事, 怎能效法他们? 他们必定听到众召

9 会和众圣徒的一些事这些报导抚育了帖撒罗尼迦的信徒, 叫他们长大我们再次看见, 没有什么能像有关众圣徒或众召会的真实故事, 那样抚育召会或圣徒预防注射帖前二章十五节继续说, 这些犹太人杀了主耶稣和申言者, 又驱逐了我们 ; 他们不得神的喜悦, 且与众人敌对保罗很有智慧地写了这一节在这里他是给信徒们预防注射, 防范热中犹太教者终于要来的侵害保罗把有关热中犹太教者的健康警告, 注射到帖撒罗尼迦圣徒里面 ; 保罗在这里似乎是说, 弟兄们, 不要以为犹太人的事物很美好犹太人不是为着神的, 他们与神不是一他们杀了主耶稣, 又驱逐了我们帖撒罗尼迦人哪, 要预备好, 有一天热中犹太教的人会到你们这里来, 逐渐破坏我们所作的不要接受他们的话, 因为他们是反对我们的他们与众人敌对, 不得神的喜悦这实在是最好的预防注射这种预防注射的话, 也是保罗抚育圣徒的一部分工作甚至预防注射, 也包括在抚育里父母照顾孩子, 要尽力保护他们不生病甚至我们照管花园, 也要尽力保护植物不受病虫侵害 ; 以免疾病毁坏植物, 昆虫吞吃它们, 特别是吞吃幼嫩的部分因此, 我们要保护花园, 就得用杀虫剂喷洒植物我们可以说, 在这节经文里, 保罗乃是给帖撒罗尼迦信徒一种神圣的驱虫剂他警告他们不要相信或信任犹太人相反的, 帖撒罗尼迦人要拒绝犹太人保罗在十六节继续这警告, 说到犹太人拦阻我们向外邦人讲道, 使他们得救, 以致常常充满自己的罪忿怒临到他们身上, 已经到了极处保罗指出, 犹太人不要帖撒罗尼迦人听到使徒的话, 使他们得救这话是保罗所作预防注射的一部分丧失众圣徒保罗在十七节接着说, 弟兄们, 我们如同丧失亲人一般, 暂时与你们分离, 是面目的, 不是心里的, 我们越发急切, 极其巴望要见你们的面这话含示, 使徒们认为初信者对他们是既宝贵又亲爱的保罗将他们与初信者的分离, 比作丧失亲人, 因见不到初信者而遭受损失这节经文也给我们看见使徒对初信者的切慕保罗在十七节似乎是说, 弟兄们, 我们丧失了你们我们想要与你们同在, 我们非常想念你们但我们虽然面目丧失你们, 心里却没有丧失你们在我们心里, 我们仍然与你们同在我们极其巴望要见你们的面保罗在十五至十七节的话满了情感因为他满了情感, 所以他能摸着别人的情感保罗消极地说到犹太人的时候, 是情感激动的照样, 他积极地说到使徒的时候, 也是富有情感的保罗表达他深刻的情感, 叫信徒能爱使徒们, 而拒绝热中犹太教的人这也与抚育孩子有关, 为要保护他们养育他们, 不叫他们被消极的事物破坏保罗实在知道如何抚育圣徒他这样说到自己, 是要抚育他们, 并给他们预防注射保罗抚育帖撒罗尼迦人时, 向他们指出, 那些反对并逼迫他们的犹太人必须加以拒绝, 但来到他们那里作使徒的犹太人, 却是可爱的

10 得赏赐保罗在十九和二十节指明, 凡与主同工抚育信徒, 使他们行事为人配得过神的, 都要得赏赐这赏赐就是我们抚育的信徒成了我们的冠冕荣耀和喜乐如果信徒在主回来的时候是成熟的, 这对于抚育他们的基督工人, 将是何等大的荣耀冠冕和喜乐! 但是相反的, 如果没有一位信徒长大成熟, 这就太羞耻了我们中间许多人, 负责照顾年幼圣徒的工作我们工作的结果, 应当是这些信徒长大成熟他们若合式地成熟, 就会进入国度, 有分于神的荣耀这样的成熟, 在主耶稣回来时就成了我们在祂面前的冠冕喜乐和夸耀然而, 我们若在初信者身上作工, 却始终没有果效, 主回来的时候, 我们的工作就没有结果, 那就太羞愧了! 主耶稣来的时候, 我们工作的结果要显明出来那个结果也就是我们的赏赐冠冕和喜乐我们在彼前五章四节也看见同样的原则彼得在这里说, 长老要得着荣耀的冠冕为赏赐然而, 这个赏赐如何, 就看他们尽长老职分的结果如何如果他们尽长老职分的结果乃是使圣徒成熟, 那个成熟就要成为长老的荣耀冠冕那就是他们的赏赐帖前二章的话, 对我们都是健康的话我们从这章圣经学到, 如何对年幼和初信的信徒作工, 使他们得着抚育而长大成熟, 并且当主来的时候, 我们的工作在主面前就能有积极的结果这结果就要成为我们的冠冕和荣耀, 作为我们今天工作的赏赐 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一二五至一二六一二八至一三三一三六至一三七页 ) * * * 一至十二节给我们看见乳养之母与劝导之父的照顾, 十三至二十节给我们看见, 这样抚育信徒者所得的赏赐使徒们这样照顾初信者, 所以他们至终要从主得着赏赐 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一一三页 ) 盼望喜乐和冠冕保罗在十九至二十节总结说, 我们主耶稣来临的时候, 我们在祂面前的盼望喜乐或所夸的冠冕是什么? 不就是你们么? 因为你们就是我们的荣耀我们的喜乐十九节的来临, 希腊文,parousia, 巴路西亚, 意同在主的来临就是主的同在这两封较早的书信, 是在这光中写成的前书每章都结束于主的回来二十节指明, 使徒既是乳养信徒的母亲劝勉信徒的父亲 (7 11), 作他们儿女的信徒, 就是他们的荣耀和喜乐离了信徒, 使徒就没有盼望没有荣耀或可夸的冠冕保罗在这里似乎是说, 你们是我们的盼望喜乐和所夸的冠冕弟兄们, 我们在这里只是为着你们, 而不是为着别的我们若没有你们, 就什么都没有了你们是我们的盼望, 正如你们的盼望是主回来一样若没有你们, 主回来的时候, 我们就缺少喜乐和荣耀我们需要你们! 主耶稣回来的时候, 你们是我们在祂面前的盼望喜乐冠冕和荣耀保罗再次表达他照顾孩子们的深切情感, 他实在是劝勉孩子的父亲保罗这位劝勉的父亲似乎在说, 孩子们, 我们在这里只是为着你们没有你们, 活着就没有意义

11 要不是为着你们, 我们甚至不想活了父母说出这样的话, 会深深地摸着人 ; 这些话摸着儿女的心你的父母若写这样的话给你, 你岂不深受感动么? 如果他们说, 没有你, 生活就没有意义, 他们在地上活着只是为着你, 你岂不受感动么? 你听到或读到这些话时, 你必定会流泪这样的说话会抚育孩子, 帮助他们长大保罗是个好父亲, 知道怎样摸着儿女的心你若能摸着别人的心, 就会成功地抚育他们长大抚育别人最好的路, 就是深深地摸着他们的心 ( 帖撒罗尼迦前书生命读经, 一三四至一三五页 ) 那不能衰残的荣耀冠冕彼前五章四节说, 到了牧长显现的时候, 你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕在使徒时代, 冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者 ( 林前九 25, 提后四 8); 那些是会朽坏的冠冕, 其荣耀会衰残主赐给忠信长老的冠冕, 乃是对他们忠心事奉的赏赐这冠冕的荣耀永不衰残, 在神和基督的国 ( 彼后一 11) 显现时, 要成为得胜者所享受的一分荣耀 ( 彼得前书生命读经, 三五四页 )

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理