帖撒罗尼迦前后书

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1 你能读懂圣经! 保罗最初的书信 : 帖撒罗尼迦前后书 作者 : 鲍勃 厄特利, 退休圣经阐释学教授 ( 圣经注释 ) 目录 释经书中使用的缩写作者致辞 : 这本注释书将会给你哪些帮助? 读经指南 : 寻求真理 释经书 帖撒罗尼迦前后书引言 帖撒罗尼迦前书第一章 帖撒罗尼迦前书第二章 帖撒罗尼迦前书第三章 帖撒罗尼迦前书第四章 帖撒罗尼迦前书第五章 帖撒罗尼迦后书第一章 帖撒罗尼迦后书第二章 帖撒罗尼迦后书第三章 附录 : 希腊语法术语的简单定义经文批判法术语表文献声明 版权 2013 国际圣经课程 (Bible Lessons International.) 持有所有版权 本资料的任何复制与发行均为免费, 并且注明原作者 鲍勃 厄特利, (Dr. Bob Utley ) 以及出处 1

2 该注释书主要使用 : 新美标准圣经,1995 年版, 版权 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995, 罗克曼基金, P. O. Box 2279, La Habra, CA

3 作者致辞 : 这本注释书将会给你哪些帮助? 圣经解读是理性和圣灵浇灌的过程, 以此方法尝试去理解古时受感的 圣经 作者, 使得来自上帝的信息能够被人们了解并应用在我们的生活当中 圣灵浇灌的过程至关重要, 但很难用言语来形容 它包括对神的敬拜和坦诚 在此, 必须要 (1) 渴慕上帝 (2) 认识上帝 (3) 服侍上帝 这个过程包括祷告 忏悔 以及心甘情愿地改变生活方式 圣灵在解经的过程中扮演至关重要的角色, 然而为何敬虔的基督徒们却对 圣经 有不同的理解, 仍不得而知 理性过程比较容易形容 我们必须对经文保持一致和公平的态度, 不要受到自身或者宗教派别偏见的影响 我们都受到历史条件的约束 没有任何一个人能够客观 公正地解经 本解经提供了一个认真理性过程, 其包括三个解释原则, 有助于我们战胜自己的偏见 第一原则 第一个原则是注意 圣经 每卷书的历史背景和写作该书卷的特殊历史时刻 原作者想要传达出一种意图 一个信息 经文不会把没有传达给古时受到感动而写圣经作者的信息传达给我们 上帝的意图才是关键 而非我们在历史上 情感上 文化上, 以及个人或宗派的需求 应用和解释是不可分的两方面, 但正确的解经必须先于应用 必须要重申的是, 圣经 的每一卷书都传达且只传达一个信息 即在灵的引导下, 原圣经作者要传达给他那个时代的信息 在不同的文化背景和不同情况之下, 这个信息可能会有多种应用 这些应用都必须结合原作者的核心之道 鉴于此, 这本指导研经的注释书对每卷书都作了简介 第二原则 第二原则就是要确定文学单元 圣经的每卷书都是一部统一的文献 解经者没有任何权利将真理的某一方面与其它方面隔离开来 因此, 在我们解释单独的文学单元之前, 必须努力理解整本圣经的主旨 各章节 各段落 或者各节等单独部分都无法表明整个单元所表明的意思 解经必须从整个单元的演绎法到部分内容的归纳法来进行 因此, 该研经导读有助于学习者通过段落来分析各文学单元的结构 段落以及章节的划分并非来自圣灵的启示, 但是它们通过单元帮助我们去辨别 以段落而非句子 从句 短语或者文字进行解经才是圣经作者表达实际意义的关键 段落是以统一主题为基础, 常被称作主题或者主题句 段落中的各文字 短语 从句 以及句子在某种方式上与该统一主题有关 它们限定主题, 发展主题, 和 / 或质疑主题 正确解经的关键就在于根据组成 圣经 的单独的文学单元, 按照篇章的顺序, 来考察圣经作者的原意 本注释书就是为帮助读经者通过对照现代英文译本, 来达到以上所说的解经目的 以下特选出一些译本, 因为这些译本分别采用了不同的译经原则 : 成 1. 联合圣经公会希腊经文为修订的第四版 (UBS 4 ) 这个经文段落划分是由现代原文圣经学者完 2. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 为依据希腊手抄本传统版本即公认经文 (Textus Iv Receptus) 直译进行翻译的 它的段落划分比其它翻译版本要长一些 这些较长的单元有助于读经者理解统一主题 3. 新修订标准版圣经 (NRSV) 为修正的直译译本 它介于以下两个现代译本之间 其段落划分对于辨识主题非常有帮助 4. 现代英文译本 (TEV) 为联合圣经公会出版的文意翻译译本 它尝试以现代英语读经者或者说话人可以理解的希腊经文含义方式来翻译圣经 通常情况下, 特别是在福音书中, 其通过说话人而非主题来划分段落, 方式如新国际版 (NIV) 一样 对于解经者来说, 这样做的帮助不大 需要注意的是, UBS 4 版本和现代英文译本同在一处出版, 但是它们的段落划分是不同的 3

4 5. 新耶路撒冷圣经 (NJB) 是以法国天主教翻译为基础的文意翻译译本 它以欧洲视角对比段落划分是非常有帮助的 6. 这里采用的译本为 1995 年修订的新美国标准圣经 (NASB), 其为直译翻译 以下逐节的注释就是基于这个版本的篇章划分 第三原则 第三原则就是 : 阅读不同译本的圣经, 目的就是要抓住圣经文字或者短语所蕴含的最大语义范围 ( 语义场 ) 通常情况下, 可以用好几种方式来理解希腊短语或者文字 不同的译本带给我们多种选择, 并帮助我们鉴别和解释希腊文手稿的变动 这不会影响教义, 但会帮助我们尽力去追溯古时受感的作者亲笔写下的原文 这本注释书为学习者提供了检验自己解经的捷径 本书并非权威, 但信息丰富, 发人深省 通常情况下, 其它解经可以帮助我们突破教区 教义和宗派的局限 解经者需要更广泛的解经选择来认清含义不明的古老经文 那些声称 圣经 是自己真理来源的基督徒之间却少有共识, 这着实令人震惊 这些原则曾帮助我克服了许多历史条件的限制, 在我苦苦研习古老的经文时曾助我一臂之力 唯愿这也能成为你的祝福 鲍勃 厄特利 (Bob Utley) 东德克萨斯州浸会大学 1996 年 06 月 27 日 4

5 读经指南 : 寻求真理 我们可以认识真理吗? 在哪儿可以找到它呢? 我们可以通过逻辑验证它吗? 有没有一个终极权威? 有没有绝对真理可以指导我们的生活和世界? 生活有意义吗? 我们为什么存在? 我们到哪里去? 这些问题 也是所有有理性的人都会思考的问题 自有史以来就困惑着人类的理性 ( 传 1:13-18; 3:9-11) 我还记得我个人曾寻找一个自己人生的中心目标 我小时候就接受了基督, 主要是因为家人的见证和影响 长大以后, 我对自身和周围世界的疑问也随之增多 简单的文化宗教说教不再能解释我所读到 所遭遇的事 那是一段充满困惑 寻找 渴求的岁月, 并且在面对麻木 苦难世界的时候感到无助 许多人声称能够解决这些终极问题, 但是经过调查和反省之后, 我发现他们的答案建立在 (1) 个人哲学 (2) 古代神话 (3) 个人经历或者 (4) 心理投射等的基础上 我需要一定程度的实证 依据和理性来建立我的世界观, 我的整体中心和我活着的理由 我发现这些都在我所研读的圣经中 我开始寻找依据证明它的可靠性, 我在以下几个方面中找到了 :1) 考古证明了圣经的历史可靠性,2) 旧约预言的准确性,3) 圣经在其成书 1600 多年间信息的一致性, 以及 4) 那些因为接触圣经, 生命得到永久改变人们的见证 基督教作为信仰和信念的统一系统, 有能力处理复杂人类生活的问题 这不仅提供一个理性框架, 而且圣经信仰的经历方面使我得到情感上的愉悦以及内心的平安 我想我找到了我生命的中心所在就是基督, 就是圣经上所说的那位 这是一次强烈的经历 情感上的宣泄 然而, 我还依然记得当我开始意识到这本书有多少种不同的解释 有时甚至在同一个教会和思想派系中都是如此时所感到的震惊和痛苦 强调圣经的默示和可信赖性不是结束, 而仅仅是刚开始 我该怎样证明或否认那些由承认圣经的权威和可靠性的人对其中许多难解的章节作出的各式各样 互相矛盾的解释? 这项任务成了我的人生目标和信仰之旅 我知道我信靠基督 (1) 为我带来了极大的平安和喜乐 我渴求在文化相关性 ( 后现代性 ) 中间寻找一些绝对的东西 ;(2) 矛盾宗教系统 ( 世界宗教 ) 的教条主义 ; 以及 (3) 宗派傲慢等 在研究古代文献解经的过程中, 我惊讶地发现我自己存在着历史的 文化的 宗派的 以及经验的偏见 以前, 我读经常常只为强化我自己的观点 在重申自己内心不安和不足的同时, 我用它作为信条来抨击别人 通过这种方式来达到目的对我来说是多么的痛心疾首 虽然我永远不会完全做到客观, 但确实可以用更好的方式阅读圣经 我通过辨别并且承认它们的存在来限制自己的偏见 我无法完全避免偏见, 但是我已经面对了自己的弱点 解经的人常常就是正确读经的最大敌人 我列举出我研经中所做的一些假设, 好让读经者与我一同检验 : 一 假设 A. 我相信圣经是独一真神的唯一的自我启示 因此, 必须根据它神圣的原作者 ( 圣灵 ) 藉着一个人类作者, 在一个具体历史时代中的意图来解释 B. 我相信圣经是写给所有的人, 包括普通人 神屈尊, 在一个历史文化背景下对我们清楚地说话 神不隐藏真理 他希望我们能明白 因此, 必须要根据当时的 而不是我们时代的背景来解经 圣经带给我们的信息不应当是最初读到或听到圣经的人所根本领会不到的 普通人是可以理解的, 并且它使用的是一般人类的交流方式和技巧 C. 我相信圣经表达一个统一的信息和宗旨 虽然包括不同和相悖的经文经节, 但是它并不自相矛盾 因此, 圣经最好的解经者就是圣经自己 D. 我相信受到启示的原作者所写各节经文 ( 预言除外 ) 都有一个而且仅有一个意思 虽然我们无法完全确定了解原作者的意图, 但是有很多因素表明这一点 5

6 1. 用来表达信息的文学风格 ( 类型 ) 2. 引出圣经经文的历史背景或特定场合 3. 整本圣经以及各文学单元的文学语境 4. 文学单元的布局谋篇 ( 大纲 ), 其与整个预言有关 5. 传递信息的特定语法特点 6. 用来表达信息的所选文字 7. 关联同题经文 对上述各条进行研究都可以成为我们研究各节经文的目标 在谈到正确的读经方法之前, 我先来谈谈现在所使用的一些不正确的方法, 这些方法带来了如此多解经的分歧, 因此应当避免 : 二 不正确的方法 A. 忽视圣经文学语境, 不联系作者的意图或上下文, 而将每句话 每个短语甚至每个词语当作真理的表述 通常情况下这叫做 断章取义 B. 忽视圣经的历史背景, 用假定的 无经文依据的历史背景来代替 C. 忽视圣经的历史背景, 读经就像阅读早报一样, 这主要是指现代个别基督徒 D. 忽视圣经历史背景, 将经文寓言化成哲学和神学信息, 与最初听众和原作者意图完全无关 E. 忽视原信息, 用自己的神学系统 喜爱的学说 或者当代问题 ( 与原作者目的及表达信息无关 ) 来代替 这种现象常常伴随着将读经作为建立说话者权威的手段的做法 这就是平常所谓的 读经反应 ( 经文符合我意 解经 ) 在所有人类书面表达中至少可以发现三个相关组成部分 : 原作者意图所写经文原受众 在过去, 不同的读经技巧曾侧重于其中的某个因素 但是为真实地确定圣经的唯一启示, 下面经过修改的图则更合适一些 : 圣灵 手抄本译文 后来的信徒 原作者意图 所写经文 原受众 事实上, 解经的过程都要包含所有这三个组成部分 为了达到检验的目的, 我的解经则集中在前两个组成部分上 : 即原作者和经文 或许, 我需要对所观察到的错误比如 (1) 将经文寓言化或者神化以及 (2) 读经反应 解经 ( 经文符合我意 ) 做一下说明 每个阶段都可能发生错误 我们必须始终要检查我们的动机 偏见 技巧和运用等 但是如果解经没有分界线 没有限制 或者没有标准, 我们如何进行检查呢? 这就是作者意图及经文结构提供给我一些标准, 用来限制可能有效解经的范围 6

7 根据这些不正确的读经技巧, 读经又有哪些可能好的方法和解经手段, 可以带来一定程度的证实和一致性呢? 三 通读圣经的可行途径 这里, 我讨论的不是解释特定文体的独特技巧, 而是适用于所有圣经题材的一般解经原则 通读圣经采用的具体途径可参阅由佐登 非 (Gordon Fee) 与道格拉斯 斯图尔德 (Douglas Stuart) 合著 由 Zondervan 出版的 圣经导读 (How To Read The Bible For All Its Worth) 我的方法起初着重于读者让圣灵藉着四个个人读经周期来得到光照 这样就将圣灵 经文 以及读经者放在主要而非从属位置上 也可以保护读经者避免受到注释人的不良影响 我曾听说过 : 圣经给解经书带来许多亮光 这并不意味着轻视有关查经, 但是可以在适当情况下作为参考 我们必须从经文自身找到解经的依据 以下五个方面至少提供了一定程度的证明 : 1. 原作者 a. 历史背景 b. 文学语境 2. 原作者选择 : a. 语法结构 ( 语法句法 ); b. 现代工作应用 ; c. 流派 ; 3. 我们的正确理解 : a. 相关的关联同题经文 我们需要能够提供解经所依据的理由和逻辑 圣经是我们信心和操练的唯一源泉 可叹的是, 基督徒常常对它所教导或强调的内容持不同意见 信徒宣称圣经是神的默示, 却不同意它的教导和要求, 实为自欺欺人 这四个读经周期是为提供下面的解经思路而设计的 : A. 第一读经周期 : 1. 将整卷书一次读完 从不同翻译理论的角度来看, 再次阅读不同翻译版本的圣经 a. 直译 ( 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 新美国标准圣经 (NASB) 以及新标准修订版圣经 (NRSV)) b. 文意翻译 ( 现代英语译本 (TEV), 耶路撒冷圣经 (JB)) c. 意译 ( 活泼真道 (Living Bible) 扩展圣经 (Amplified Bible)) 2. 寻找整本圣经的核心目的 确定主题 3. 如果可能的话, 圈出文学单元 章节 段落或者句子, 清楚地表达核心目的或者主题 7

8 B. 第二读经周期 4. 确定主要的文学体裁 a. 旧约 b. 新约 (1) 希伯来记叙文 (2) 希伯来诗歌 ( 智慧文学, 诗篇 ) (3) 希伯来预言 ( 散文, 诗歌 ) (4) 律法条例 (1) 叙事 ( 福音书, 使徒行传 ) (2) 寓言 ( 福音书 ) (3) 书信 / 使徒书信 (4) 启示文学 1. 再次阅读整本圣经, 寻找确定主题或者题材 2. 概述主题, 并且简单陈述其内容 3. 检查目的陈述, 并且通过查经进行概述 C. 第三读经周期 1. 再次阅读整本圣经, 寻找确定圣经作品的历史背景和特定场合 2. 列出圣经中提及的事件 a. 作者 b. 日期 c. 受众 d. 作品的特定原因 e. 与作品目的相关的文化背景方面 f. 参考历史人物和事件 3. 对于解经部分, 则以段落划分来详述说明 始终确定并概述文学单元 这样会有好几章或者段落 可以遵循原作者的逻辑及布局谋篇 4. 通过查经来检查历史背景 D. 第四读经周期 1. 再次阅读集中翻译的特定文学单元 a. 直译 ( 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 新美国标准圣经 (NASB) 以及新标准修订版圣经 (NRSV)) b. 文意翻译 ( 现代英语译本 (TEV), 耶路撒冷圣经 (JB)) 8

9 c. 意译 ( 活泼真道 (Living Bible) 扩展圣经 (Amplified Bible)) 2. 查找文体或者语法结构 ; a. 重复短语 ( 弗 1:6,12,13) b. 重复性语法结构 ( 罗 :8:31) c. 对比概念 3. 列出以下项目 : a. 重要术语 ; b. 非常见术语 ; c. 重要语法结构 ; d. 特别难以理解的文字 从句 以及句子 ; 4. 寻找相关的关联同题经文 : a. 在所用主题上寻找最清楚的经训经文 (1) 系统神学 书籍 ; (2) 参考圣经 ; (3) 词语注解索引 ; b. 寻找主题中可能出现的意思相对的话 许多圣经真理都是通过辨证的方式加以阐述的, 许多宗派冲突就来自对神学的断章取义 圣经中的所有内容都是默示的, 我们必须寻找其完整的信息, 从而使我们的解经达到平衡 c. 在同一卷书 同一作者 或者同一流派的圣经中查找关联同题经文, 由于作者为圣灵做工, 所以圣经是自己最好的解经者 5. 通过查经来核实所观察到的历史背景与时机 a. 研读圣经 ; b. 圣经百科全书 手册和词典等 c. 圣经介绍 d. 圣经解经书 ( 在这个学习阶段, 可以让过去和现在的信徒群体来帮助和指正你个人的学习 ) 四 解经应用 我们再谈及应用 读经者可能已花费时间理解经文在原来背景下的意思 现在必须将其应用于自己的生活文化当中 我把圣经权威定义为 理解原圣经作者在当时所说的意思并且将真理应用于我们现代的生活中 应用必须在时间和逻辑方面遵守原作者意图的解释 只有当我们了解了经文所指所处世代, 才可以把圣经中的各节应用到我们现代的生活中 我们绝不能让一段经文说它没有说过的话 9

10 具体的概述内容为段落级 ( 第 3 次读经周期 ) 作为读经向导 应用应当以段落而非文字为准 文字只有根据上下经文才可以解释, 从句与句子也是如此 在解经过程中, 只有受到圣灵感动的人才是原作者 我们只能遵从圣灵的带领 亮光并不就是启示 神如是说, 我们必须遵守原作者的意图 应用必须明确与整卷书的一般意图 特定文学单元 以及段落思想发展等相关 不能用我们现代的观点来解经, 要让圣经自己说话 这需要我们从经文中提炼出原则来 如果经文支持某个原则, 那么可以这样做 不幸的是, 许多时候我们的原则恰恰就是 我们自己的 原则而非经文的原则 在应用圣经的时候, 重要的是要记住 ( 预言除外 ), 特定的圣经经文只有一个而且仅有一个意思 这个本意与原作者的意图有关, 因为这段经文是用来处理他那个世代的危机或者需求 许多应用都是从这个本意中推理出来的 该应用基于领受人的需求, 但必须与原作者的本意相关 五 解经的属灵方面 迄今为止, 我已经在解经和应用中讨论了逻辑和行文过程 现在我就解经的属灵方面做些简要的说明 以下这些内容对我帮助很大 : A. 祷告祈求圣灵的帮助 ( 林前 :1:26-2:16) B. 祈求饶恕和洁净已犯的罪 ( 约一 1:9) C. 祈求更希望认识神 ( 诗 :19:7;42:1, 119:1) D. 将任何新的领悟立即应用到自己的生命当中 E. 保持谦卑和善于学习的态度 要在理性的思考和圣灵的带领之间保持平衡是非常困难的 以下引证则帮我解决了上述难题 : A. 詹姆斯 W. 塞尔 (James W Sire) 曲解圣经 (Scripture Twisting) 第 页 ; 亮光临到神子民身上, 而非仅仅属灵精英 在基督教中不存在权威等级之分 没有先知先觉 没有人能够完全解经 因此, 在圣灵赐下智慧 知识 和属灵洞察力的同时, 不会将这些有才华的基督徒只用作圣经话语的权威解经者 他使神的子民通过参考圣经来学习 判断 并辨别, 圣经代表了权威, 甚至超过神赐下特殊才华的那些人 总而言之, 假定我通读整卷圣经, 则是因为圣经是神启示给所有人的, 他才是我们所有的终极权威, 虽然没有揭示全部秘密, 但是却让各文化背景下的普通人都能理解 B. 伯纳德兰姆 (Bernard Ramm) 所著 基督教解经学 ( Protestant Biblical Interpretation) 第 75 页谈到克尔凯郭尔 (Kierkegaard):Kierkegaard 认为, 圣经的语法 词汇 以及历史研究是必要的, 但都是为阅读圣经作准备 阅读圣经就是聆听神的话语, 必须用心用口去读, 全神贯注 如渴鹿慕水一样与神交通 粗心大意 从学术角度 或者从专业角度来阅读圣经都不会把圣经当作神的话语 在读经的时候, 就像阅读情人的书信一样, 这样才会把圣经当作神的话 C. H. H. 罗利 (H.H.Rowley) 圣经的适切性 (The Relevance of the Bible) 第 19 页 : 仅仅从知识的角度去理解, 而对圣经没有全面的认识, 是不能得到圣经中所有的宝藏 这并不是轻视理性的认知, 因为它是全备理解圣经中必不可少的一步 但是如果想全面地了解圣经, 必须进入灵里的理解, 因为这样才能得到圣经中属灵的珍宝 说到属灵的理 10

11 解, 光有理智上的敏锐是不够的 只有灵才能参透属灵的事, 如果学习圣经的人想超越科学的研究而得到这本最伟大书籍的丰富产业, 那他需要有灵里领受的心 愿意把自己降服于神的态度以及寻求神的渴望 六 注释方法 该 研经指导注释书 (The Study Guide Commentary) 在以下情况对解经有所帮助 : A. 对各卷书进行简单的历史轮廓介绍 在完成 第三读经周期 之后, 检查该信息内容 B. 在各章节开头都会发现上下经文领悟 这将有助于发现文学单元结构是什么样的 C. 在各章节或者主要文学单元开头, 几个现代翻译中提供了段落划分及其描述标题说明 1. 联合圣经公会希腊文圣经, 修订第四版 (UBS 4 ) 2. 新美国标准圣经 (NASB)-1995 版 3. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 4. 新修订标准版圣经 (NRSV) 5. 现代英语译本 (TEV) 6. 耶路撒冷圣经 (JB) 段落划分并不是受到圣灵感动而成 它们必须根据上下经文来确定 通过对几种现代翻译版本的不同翻译理论和神学角度进行比较, 我们可以分析原作者思想的假定结构 各段都有一个主要真理 这被称作 主题句 或者 经文的中心思想 这个中心思想就是正确历史 语法解经的关键所在 如果无法成段落, 一个人是无法进行解经 布道或者教导的 也需要记住的是, 各段落与其上下经文段落相关联的 这就是为什么整卷书段落大纲如此重要的原因所在 我们必须能够按照受到启示的原作者来探讨主题逻辑方式 D. 鲍勃 (Bob) 的注释说明遵循逐条法来解经 这迫使我们必须遵循原作者的意图 注释说明提供了以下几个方面的信息 : 1. 文学语境 ; 2. 历史 文化背景 ; 3. 语法知识 ; 4. 文字研读 ; 5. 关联的同题经文 ; E. 在本解经的某些方面, 新美国标准版 (1995 版 ) 经文由其它几个现代翻译版本进行补充 1. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 源自 公认经文 (Textus Receptus) 的手抄本 2. 新修订标准版圣经 (NRSV) 是美国国家教会协会修订标准版圣经的直译版本 3. 现代英文译本 (TEV) 为美国联合圣经公会出版的文意翻译 4. 耶路撒冷圣经 (JB) 以法国天主教文意翻译版本为基础的英文翻译 F. 对于那些无法阅读希腊文的人来说, 对比英文翻译的圣经可以有助于识别出经文中的问题来 : 1. 手抄本异文 ; 11

12 2. 替换词意思 ; 3. 难以合乎文法的经文和结构 ; 4. 多种解释的经文 ; 虽然英语翻译无法解决所有这些问题, 但是它们的目标是能够更深层次 更全面地研读圣经 G. 在各章节结束的地方, 给出了相关的讨论问题, 即该章节中主要解经问题说明 12

13 释经书中使用的缩写 AB ABD ABPS AKOT ANE ANET ASV AV BAGD BDB BHS DSS EJ IDB ISBE JB JPSOA KB KJV LAM Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman American Baptist Publication Society Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens Ancient Near East Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard American Standard Version Authorized Version A Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature, Walter Bauer, 2nd ed. by F. W. Gingrich and Fredrick Danker A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997 Dead Sea Scrolls Encyclopedia Judaica The Interpreter's Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr Jerusalem Bible The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society of America) The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner King James Version The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa LXX Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 MOF MT A New Translation of the Bible by James Moffatt Masoretic Hebrew Text 13

14 NAB NASB NEB NET New American Bible Text New American Standard Bible New English Bible NET Bible: New English Translation, Second Beta Edition NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem VanGemeren NIV NJB NKJV NRSV OTPG REB RSV SEPT TCNT TEV UBS 4 YLT ZPEB New International Version New Jerusalem Bible New King James Version New Revised Standard Bible Old Testament Passing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith Revised English Bible Revised Standard Version The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 The Twentieth Century New Testament Today's English Version from United Bible Societies United Bible Societies' The Greek New Testament, fourth revised edition Young's Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney 14

15 帖撒罗尼迦前后书引言 A. 概论 1. 帖撒罗尼迦前后书给我们提供了, 作为牧师和宣教士的保罗, 可观的资料 我们看见他不仅在短时间内建立教会, 并且持续不断地为他们祷告, 关注其成长, 发展和其事工 2. 我们可以观察到他忠心地宣讲福音, 关心新信徒, 劝诫他们, 赞扬他们, 引导他们, 激励他们, 教导他们, 爱他们, 在这一切事情上都毫无保留地将自己摆上给他们 对于他们的进步, 他由衷地高兴, 但同时对他们的成熟度深表失望 3. 在这些书信为我们呈现了一个热心, 有爱心的基督仆人的形象, 以及一个虽然人数很少但却热心, 在成长的教会 两者的共同点是, 忠心, 被神使用, 以及按照基督的样式彼此服侍, 这些共同点在神的子民中仍是少见的 B. 帖撒罗尼卡城 1. 帖撒罗尼卡历史概况 a. 帖撒罗尼卡位于特梅卡湾的顶端 它是罗马主干道上的一个滨海城市, 是经 Ignatia ( 通往周边国家的交通要道 ), 向东绵延到罗马 作为港口, 它与肥沃灌溉丰沛的沿海内地接壤 这三地理优势使它成为马其顿地区最大以及最重要的商业和政治中心 b. 帖撒罗尼卡最早被称为 Therma, 源于这一地区的温泉 早期一位历史学家称,Therma 和帖撒罗尼卡存在于同一时期 若确实如此, 帖撒罗尼卡则被 Therma 环绕和附着 (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1991, p. 11) 但大部分历史学家则认为, 亚历山大大帝的一名将军 Cassander 于公元前 315 年将 Therma 更名于帖撒罗尼卡, 即 Macedonia 菲利普的女儿, 亚历山大的表亲, 也是他的妻子 (Strabo VII Fragment 21) 在基督教传播的初期的一些阶段, 帖撒罗尼卡也因它的基督教特征得名 正教之城 ( Dean Farrar, The Life and Work of Paul, New York:Cassell and Company, Limited, 1904, P.364) 今天, 帖撒罗尼卡以萨洛尼卡而著称, 依然是希腊一个重要的城市 c. 帖撒罗尼卡曾经像哥林多一样是世界级的大都市, 人口来自与知名地区的不同人种 (1) 来自北方的残忍的日耳曼人曾再次定居, 因此也带来了他们的宗教和文化 (2) 希腊人曾在此居住, 一部分从亚该亚迁徙到南部, 另一部分则来自于爱琴海, 他们依次带来了他们的文明和哲学 (3) 西方的罗马人也曾居住于此 大部分是退伍的军人, 他们带来的是他们的意志力, 财富和政治势力 (4) 最的一部分人是来自东边的犹太人 ; 该地区最终的人口比例中, 犹太人占了三分之一, 他们带来了他们民族的一神信仰和他们的民族偏见 d. 200,000 的帖撒罗尼卡着实称得上是一个国际性的都市 因温泉资源, 该地也是度假和疗养的圣地 港口的, 肥沃的平原和与 Ignatian 接连的地理位置为它赢得了贸易中心的地位 e. 作为首府以及最大城市的帖撒罗尼卡也是马其顿的政治中心 作为罗马的省会, 以及诸多罗马公民的故乡 ( 主要是退伍军人 ), 它以自由城存在, 无需进贡, 并直辖于罗马法律, 这因为大部分的帖撒罗尼迦人由罗马公民组成 因此帖撒罗尼迦的首领被称为 politarchs 此称呼并不存在于任何文献中, 却被保留在萨洛尼卡的 Vardar 凯旋门的碑铭中 (Farrar, p. 371n.) 2. 促成保罗访问帖撒罗尼卡的因素 a. 许多外在因素促使保罗来到帖撒罗尼卡, 但是在这些具体因素的背后, 是神直接确实的呼召 保罗原本没有计划进入欧洲大陆 他第二次宣教旅程的目的是拜访他第一次宣教旅程在小亚细亚所建立的教会, 之后继续向东 然而就在他决定向东北方向转移时, 神开始关闭这方向的门 这一事件的高潮是保罗马其顿呼声的异象 (cf. 使 16:6-10) 这直接引发了两件事情 : 首先, 欧洲大陆接受一场基督教的洗礼 ; 另外, 保罗, 受制于马 15

16 其顿的环境, 开始撰写他的第一批书信 (Thomas Carter, The Life and Letters of Paul,Nashiville: Cokesbury Press, 1921, p.112) b. 出了上述属灵的带领以外, 导致保罗来到帖撒罗尼卡的外在因素 : (1) 保罗在腓利比, 一个甚至没有犹太集会的小镇, 的经历 : 他的工作, 由于地方议会以及一个被鬼附, 说预言的女奴隶的主人, 而受阻 保罗被鞭打, 羞辱, 然而在艰难中一个教会竟然诞生 因为敌对因素和体罚的缘故, 保罗, 不得不违背初衷提前离开 (2) 他接下来应该去到哪里呢? 他经过 Amphipolis( 安非坡里 ) 和 Apollonia( 阿泼罗尼亚 ) 两座同样没有犹太会堂的城镇 (3) 他来到帖撒罗尼卡, 该地区最大的城市 保罗一向的习惯是首先拜访当地的犹太人 原因是, (a) 犹太人深喑旧约 ; (b) 会堂本身是教导和讲道的场所 ; (c) 犹太人作为上帝选民的地位以及上帝之约的直接对象 ( 太 10:6;15:24; 罗 1:16-17;9-11) (d) 耶稣的榜样 : 他也首先将自己献给犹太人, 之后进入外邦人中 所以, 保罗仿照了耶稣所树立的榜样 3. 保罗的同情心 a. 通过使徒行传 16 和 17 章代词的转换 我们, 他们, 我们知道保罗在帖撒罗尼卡时有西拉和提摩太的陪伴, 路加曾在腓利比与保罗一同服侍, 并且留在那里 路加在腓利比中使用的是, 我们, 但到帖撒罗尼卡时, 则使用了 他们 b. 巴拿巴和约翰马克离开去往塞浦路斯之后, 保罗选择西拉, 或者 Silvanus( 西拉 ) 作为他第二次宣教之旅的伙伴 : (1) 他在圣经中首次被提到是在使徒行传的 15:22, 他被称为耶路撒冷教会众弟兄的领袖 (2) 他也是一个先知 (cf. 使 15:32) (3) 和保罗一样, 他也是罗马公民 (cf. 使 16:37) (4) 他和犹大巴拿巴, 受派于耶路撒冷教会, 前往安提阿哥视察当地状况 (cf. 使徒行传 15:22,30-35) (5) 在林后 1:19 保罗曾称赞他, 也在多处书信中提到他 (6) 之后, 他也与彼得同列于彼得前书 (cf. 彼前 5:12) (7) 保罗和彼得称呼他为西拉, 而路加则称他为 Silas( 西拉 ) c. 提摩太同样是保罗的伙伴和同工 (1) 在第一次宣教旅程中的保罗, 在路斯得首次见到提摩太, 这也是提摩太改信基督教的时候 (2) 提摩太有一半的希腊血统 ( 父亲 ) 和一半的犹太血统 ( 母亲 ) 保罗希望在外邦人的事工中能够使用他 (3) 保罗为他实行了割礼, 方便他与犹太人同工 (4) 提摩太的名字见诸书信中的问候语部分 : 林后, 歌罗西书, 帖撒罗尼迦前后书, 以及腓利门书 (5) 保罗称呼他为, 属灵的儿子 ( cf. 提前 1:2; 提后 1:2; 多 1:4) (6) 保罗在书信中的描述均暗示了提摩太是一个害羞的年轻人 但是保罗对他却寄予了非常大的信任和信心 (cf. 使 19:27; 林前 4:17; 腓 2:19) d. 只有在这一话题下, 提及陪伴保罗完成他后面几次宣教旅程伙伴方显合宜, 他们当中有亚里达古 (cf. 使 19:29;20:4;27:2), 西公都 ( 使 20:4), 以及可能来自帖撒罗尼卡的底马 ( 门 24; 提后 4:10) 4. 保罗的城市事工 16

17 a. 保罗在帖撒罗尼卡的事工模式一如既往, 首先从接触犹太人开始, 然后转向外邦人 保罗安息日在会堂中的讲道共计三次 他信息的主题是, 耶稣乃是弥赛亚 引用旧约圣经, 他力证弥赛亚并非是短暂的政治角色, 而是一位受难的弥赛亚 (cf. 创 3:15; 赛 53) 并且保罗强调弥赛亚的复活, 并呼召人悔改得救 显而易见地是耶稣的确是旧约圣经中所承诺将要来的弥赛亚, 所有人的救主 b. 这一信息的直接结果是, 一些犹太人, 诸多虔诚的外邦人和一些有声望的妇女接受耶稣作为他们的救主和主神 对这一群信徒的分析将有助于理解保罗随后对该教会的书信 c. 该教会主要由外邦人构成, 因此在两封书信中都没有对旧约的引用 外邦人能够迅速接受耶稣作为救主有以下几个原因 : (1) 他们的传统信仰无力而且没有根据 帖撒罗尼卡位于奥林匹克山脚下, 众所周知它的高度空洞无意义 (2) 福音不对人群, 人种设限, 是针对所有人的 (3) 基督教并不具有犹太教排他的种族性 很多人被犹太教的一神论和高标准的道德要求而吸引, 但也因为它的一些令人抵触的仪式 ( 例如割礼 ) 以及其固有的种族和民族优越和先见, 而遭到许多人的厌弃 d. 许多 有声望 的妇女能够接受基督教, 因为她们有能够选择自己的宗教信仰 相对于希腊罗马帝国的其他地方, 马其顿和小亚细亚的妇女拥有较多的自由权 (Sir Wm. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and Roman Citizen, New York: G. P. Putnam's Sons, 1896, p. 227) 但贫困的底层妇女, 尽管拥有自由权, 却仍受到迷信和多神教的影响 (Ramsay, p. 229) e. 保罗在帖撒罗尼卡的时间对于许多人而言, 仍然扑朔迷离 : (1) 使 17:2 提到在帖撒罗尼卡期间, 保罗曾在三个安息日在会堂中辩论 (2) 帖前 2:7-11 描述了保罗的商业交易 这指支搭帐篷或者入其他人所建议的皮革工作 (3) 腓 4:16 建议了更长的居住时间, 在帖撒罗尼卡期间保罗成接受了腓利比教会的两次馈赠 两城之间的距离约为 100 英里 一些人持保罗在此停留 2 到 3 个月时间的理论, 而这也正与三个安息日对犹太人的事工相吻合 (Shepard, p. 165) (4) 三封书信中 -- 使 17:4, 帖前 1:9 和 2:4 对信徒的不同描述印证了这一理论, 这些描述中最大的不同之处是外邦人对偶像的拒绝 使徒行传中的外邦人是从犹太教皈依的, 而且已经离弃偶像敬拜 经文暗示保罗在外邦人中的事工要远大于在犹太人中的工作 (5) 我们无法确定这一较大的事工是何时开始的, 因为保罗总是会从犹太人开始他的事工 当他们拒绝他的信息是, 他会转向外邦人 当大部分人 ( 外邦人 ) 接受福音时, 犹太人会变得嫉妒 ( 这也是保罗宣教的技巧之一,cf. 罗 8-11) 并会纠集城市中的无赖开始暴乱 f. 由于暴乱的缘故, 保罗不得不离开耶孙的家, 和提摩太, 西拉一同隐藏起来, 至少他们二人不在场, 当无赖为寻找他们而捣毁耶孙家时 官长罚耶孙保险金以求平安 这直接导致了保罗连夜离开去往庇哩亚 尽管面对诸多的反对, 教会仍然宣讲耶稣, 为他做见证 作者 A. 帖撒罗尼迦前书 只有现代形态的评论家曾严肃地怀疑保罗作为作者的身份以及帖撒罗尼迦前书的真实性, 但他们的结论不足以说服许多学者 帖撒罗尼迦前书隐藏在公元后 140 年的马吉安正典中以及公元后 200 年的穆拉多利残片中 罗马流传中的新约正典在这两部书中都可以找到 爱任纽曾提名引用帖撒罗尼迦前书 ---- 其著作大约成书于公元后 180 年 B. 帖撒罗尼迦后书 1. 帖撒罗尼迦后书并未作为保罗书信的身份被接受, 并在诸多方面被攻击 : a. 其词汇引发了一些问题, 因为该信中包含了其他保罗书信中不含有的词汇 b. 其风格模式化, 但有时会出其不意的正式 (Heard, p.186) 17

18 c. 两封书信的末世论被猜测不一致 d. 帖撒罗尼迦后书包含的关于敌基督观点在新约中很独特, 因此, 一些人推论说保罗不可能是其作者 2. 帖撒罗尼迦后书的真实性建立在以下前提上 : a. 坡旅甲, 伊格纳修和贾斯丁都对它表示了认可 ; b. 马吉安正典中有它的存在 ; c. 穆拉多残片中也包含它 ; d. 爱任纽提名引用 ; e. 其词汇, 风格, 和神学均与作为保罗书信的帖撒罗尼迦前书一致 C. 两者比较 1. 两封书信有很多相似之处, 不仅反映在观念上, 而且在措辞达意上也可以看出相似性 即使抛开开头和结尾的共同模式, 剩余内容的三分之一仍具有相似性 2. 较之第一封信, 帖后的口吻显得更为冷淡和正式 这种不同的取向是很容易被理解的, 当我们明白第一封信中所涉及的情感因素, 以及第二封信侧重于逐渐增加的问题 D. 书信的顺序 1. 由 F.W. Manson 根据 Johannes Weiss 的笔记提出的一个推论也非常有趣 他们主张两封书信的顺序应该反过来 原因是 : a. 在帖后中, 试炼和苦难达到了最高点, 但是在帖前却已经过去 ; b. 帖后内在的问题, 被其作者描述为新出现的问题, 而他也刚知道, 但是在帖前中这一问题已经被所涉及的人熟知 ; c. 只有帖撒罗尼迦的会众已经非常熟悉帖后 2 章, 才有可能得出帖撒罗尼迦会众无需关于时间和节气的教导 ( 帖前 5:1) 的结论 d. 帖前 4:9,13;5:1 的模式 论到 与林前 7:1,25;8:1;12:1;16:1,12 相同, 均是作者针对来信中的问题做出的回应 Manson 认为该回应可能包含帖后中所提出的问题 2. 一些前提与该理论相抵触 a. 帖前保罗所关注的问题在帖后中明显加剧和深入的迹象 ; b. 帖后提到保罗的一封来信 ( 帖后 2:2,15;3:17), 如果我们假定这并非帖前, 问题就变成了我们遗失了保罗的一封来信 c. 帖前中一个重要的部分是个人回忆, 而这部分在帖后中却不见踪影, 若帖后为续篇, 那么这也显得顺理成章 ; d. 若两封信的顺序调转, 对信中问题的口吻就变得极不自然 成信日期 A. 保罗所有书信中, 帖撒罗尼迦前后书的成信日期, 是我们最为确定的 据记载, 保罗曾在 哥林多被捕, 并被带到亚该亚地方总督迦流面前 在 Delphi ( 德尔菲, 希腊古都 ) 发现的一个石碑回答了同前文提到的迦流对皇帝克劳迪的提问, 其上日期为皇帝继位以来第 26 年以及拥有裁决权的第 12 年 这 12 年跨越了公元后 52 年 1 月 25 日到公元后 53 年 1 月 24 日 然而, 第 26 年继位的日期仍然为疑点, 第 27 年是在公元后 52 年 8 月 1 日之前 对迦流的回应可能是在 52 年的上半年中做出的 通常地方总督在夏季上任, 执政一年 这样看来, 迦流执政的时间为 51 年的初夏 (Morris, P. 15) B. 对地方总督执政日期的确定无法完全解决关于帖撒罗尼迦书信的成书日期的问题 保罗在哥林多的日子为 18 个月 ( 使 18:11) 但他见到迦流的日期并不明确 大部分解经家认为帖撒罗尼迦前后书的成书日期为公元后 50 到 51 年 C. 以下保罗书信的成书年表是以 F.F. Bruce 和 Murray J. Harris 为基础并做了适当调整 书卷日期成书地点与使徒行传的联系 18

19 1. 加拉太书 48 叙利亚安提阿哥 使 14:28 15:2 帖撒罗尼迦前书 50 哥林多 使 18:5 2. 帖撒罗尼迦后书 50 哥林多 3. 哥林多前书 55 以弗所 使 19:20 4. 哥林多后书 56 马其顿 使 20:2 5. 罗马书 57 哥林多 使 20:3 6. 监狱书信 歌罗西书 60 年代初期 罗马 以弗所书 60 年代初期 罗马 腓利门书 60 年代初期 罗马 腓立比书 62 末期 -63 年 罗马 使 28:30-31 第四次宣教旅程 提摩太前书 63 年 ( 或者更晚 马其顿 提多书 以弗所 63 年 --- 提摩太后书 公元后 64 前,68) 罗马 围绕帖撒罗尼迦前后书的展开的事件 A. 促成保罗撰写帖撒罗尼迦书信的事件错综复杂 一些特点是需要留意的, 特别是考虑到具体的环境和情感因素 保罗是被迫离开帖撒罗尼迦的初信徒的 由于犹太人煽动迷信多神论的无赖, 为搜寻保罗和他的同伴, 他们以暴力攻击耶孙的家 在地方官听讼之后, 耶孙和其他的基督徒被迫缴纳保释金以求和解 当保罗听说至此, 他不得不离开这个年轻还不成熟的教会 由此, 他和提摩 西拉, 去往庇哩亚 显然, 提摩太在原地逗留了一些时日 (cf. 使 17:10) 接着和西拉汇合去往雅典 (cf. 17:15) 相对于之前犹太人强烈的对抗, 庇哩亚的犹太人可以算是保罗的祝福 但好景不长 帖撒罗尼迦的犹太人开始到庇哩亚聚众闹事 因此, 保罗被迫再次离开 B. 这一次保罗在雅典所受到的礼遇是冰冷和麻木 他成为满腹学识的哲学家的新奇发现 他在马其顿的遭遇可以用逼迫和反对来描述 他被鞭打, 被剥去衣服, 晚间被逐出城 学者嘲笑他, 外邦人和他同乡的人恨他 (cf. 林后 4:7-11;6:4-10;11:23-29) C. 保罗被迫在一个重要的时间里离开帖撒罗尼卡这间有潜力的教会 他们在信仰上不成熟, 还要面对艰难和逼迫 保罗在无法忍受精神上的痛苦 出于对新信徒的担心, 在庇哩亚和雅典其间, 保罗派提摩太和西拉回到马其顿的教会 提摩太去了帖撒罗尼卡 许多人认为他在那里停留并服侍了 6 个月到 1 年的时间 教会在这期间急切地需要一个人能够教导他们, 安慰他们和鼓励他们 提摩太本人也信主不久 他是在保罗第一次宣教旅程中信主的, 并从保罗的第二次宣教旅程开始的路司得起, 他就一直陪伴保罗 故此, 虽然在服侍上仍为新人, 但是保罗对他有极大的信心 作为保罗正式的代表, 这是提摩太的第一个任务 D. 保罗在雅典独自服侍期间越发感到挫败和抑郁, 因为马其顿在福音的冷淡和他对初信徒的绵绵不断地担心, 尤其是对帖撒罗尼迦教会显出格外的关切 这个, 如在恶劣环境下的早产的婴儿一般的婴儿, 是否能够存活下来呢 ( Carter, p. 115)? 另一因素是他有一段时间没有 19

20 引用资源 从提摩太和西拉听到任何的消息 (6 个月到 1 年, 部分人则认为只有 1 到 2 个月 ) (Farrar, p. 369) 这些足见保罗到哥林多是的情感状态 E. 哥林多的两件事情对保罗有积极的影响 1. 在异象中被神告知哥林多城中有许多的人会回应福音 ( 使 18:9-10) 2. 提摩太和西拉的到来以及他们带来的消息也成为鼓励 ( 使 18:5) 也是提摩太带来的关于帖撒罗尼卡的消息使得保罗在哥林多提笔撰书, 回答他们关于教义和现实的问题 F. 帖撒罗尼迦后书的成书距离第一封信的完成并不久, 因为第一封信并没有如保罗所愿表达完全他的想法 而且他开始意识到其他的一些问题 许多学者认为帖撒罗尼迦后书在帖撒罗尼迦前书完成之后的六个月之后完成 该书信的写作目的 A. 帖撒罗尼迦前后书有三层目的 : 1. 分享保罗的喜乐和对神的感恩, 而这是因为帖撒罗尼迦信徒在逼迫中表现出来的信心和基督的形象 2. 回应对他动机和品格的质疑 3. 讨论基督的再来 对保罗关于末世的教导, 帖撒罗尼迦的信徒有两个疑问 : a. 基督再来之前安息的基督徒会怎样? b. 对会众中无所事事专门等待基督再来的信徒会发生什么呢? ( Barclay, pp ) 4. 回应教会所提出的问题 ( cf. 帖前 4:13;5:1) B. 以上可以说明一个事实, 这是一个年轻但热心的教会 因为环境的因此, 他们在教导上没有完备的训练, 和装备 具有这一特征的教会会有这些问题也是能够理解的, 毕竟她毕竟是由初信徒组成, 仍然软弱, 灰心的, 懒散的, 有异像, 但会困惑 C. 帖撒罗尼迦后书的状况是 : 对同意病例的第二个处方, 是在发现第一治疗之后仍然存活的一些顽固病症 (Walker, p. 2969) Barclay, William. The Letters and the Revelation. The New Testament. 新约圣经, 书信与启示录 2 vol. New York: Collins, Carter, Thomas. Life and Letters of Paul. 保罗生平与书信 Nashville: Cokesbury Press, Farrar, Dean. The Life and Work of St. Paul. 圣保罗生平与事迹 New York: Cassell and Company, Limited, Heard, Richard. An Introduction to the New Testament. 新约引言 New York: Harper and Row Publishers, Metzger, Bruce Manning. The New Testament: Its Background, Growth and Content. 新约 : 背景, 成长与内容 Nashville: Abingdon Press, Manson, T. W. Studies in the Gospels and Epistles. 福音书与书信研究 Philadelphia: Westminster, Morris, Leon. The First and Second Epistles to the Thessalonians. 写给帖撒罗尼迦信徒的第一封和第二封书信 Grand Rapids: Eerdmans,

21 Ramsay, W. M. St. Paul the Traveller and Roman Citizen. 圣保罗 旅行家与罗马公民 New York: G. P. Putnam's Sons, Shepard, J. W. The Life and Letters of Paul. 保罗生平与书信 Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Walker, R. H. The International Standard Bible Encyclopedia. 国际标准圣经百科全书 Vol. V. N. D. 内容大纲 A. 问候帖前 1:1 B. 感恩的祷告帖前 1:2-4 C. 回忆帖前 1:5-2:16 1. 对之前教导帖撒罗尼迦信徒的回应, 帖前 1: 福音在萨洛尼卡被传开, 帖前 2:1-16 a. 保罗团队纯正的动机, 帖前 2:1-6a b. 保罗团队拒绝馈赠, 帖前 2:6b-9 c. 保罗团队的行为没有瑕疵, 帖前 2:10-12 d. 保罗团队的信息是神的话语, 帖前 2:13 e. 逼迫, 帖前 2:14-16 D. 保罗之于帖撒罗尼迦信徒的关系, 帖前 2:17-3:13 1. 他想要回来的愿望, 帖前 2:17,18 2. 保罗因帖撒罗尼迦教会的喜乐, 帖前 2:19,20 3. 提摩太的使命, 帖前 3: 提摩太的报告, 帖前 3: 保罗的满足, 帖前 3:9,10 6. 保罗的祷告, 帖前 3:11-13 E. 关于基督徒如何生活的教导,4: 概况, 帖前 4:1,2; 2. 保持身体圣洁, 帖前 4: 弟兄之间的爱, 帖前 4:9,10 4. 自己供养自己, 帖前 4:11,12 F. 和第二次再来相关的问题, 帖前 4:13-5:11 1. 信徒在基督再来之前过世, 帖前 4: 基督再来期间, 帖前 5: 今日之子, 帖前 5:4-11 G. 一般的劝诫, 帖前 5:12-22 H. 结论, 帖前 5:23-28 * 本书大纲不同于保罗其他书信, 在教义和应用上的没有清晰罗列 如果仿造一般保罗书信的模式, 帖前 4:17-18 保罗关于基督再来的讨论便成了应用部分, 而非教义! 基督再来不仅是需要被强调的教义, 更是具体的生活行为, 预备他随时再来的生活 21

22 帖撒罗尼迦前书第一章 新译本段落划分 * UBS 4 NKJV NRSV TEV NJB 问候 问候 问候 问候 问候 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1 帖撒罗尼迦信徒的信心和榜样 1:2-10 他们好的榜样 1:2-10 感恩 1:2-10 帖撒罗尼迦信徒的爱心和信心 1:2-10 感恩和祝贺 1:2-3 1:4-10 * 尽管并非启示, 段落划分却是了解作者意图的主要方式 每一个新译本都将原文做了划分并总结了各部分的含义 每一个段落均有一个中心主题, 真理和想法 每一个译本都已其独特的方式概括了其主题 当你阅读文本时, 问自己哪一个译本更加符合你对主题和段落划分的理解 在每一章学习中我们都要首先阅读经文本身, 思考每一段落的主题, 然后比较我们的理解和不同译本的理解 只有当我们顺着作者的逻辑和表达方式真正明白作者最初的意图时, 我们才真正能够理解圣经 只有最出的作者是被启示的 ---- 读者没有权力改变和完善文本 圣经读者则有义务将启示的真理应用在他们的日常生活中 请留意所有的专业术语和缩写都在下面的文档中有解释 : 希腊语法结构定意, 文本评析, 和术语汇编. 阅读循环三 ( 选自 有效读经指导 ) 以段落为基础总结作者的意图 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 一次读完一章, 然后确定主题 再将你总结的主题与五个译本所认为的主题作比较 段落划分并非启示的结果, 但是对于理解作者的意图有着很关键的总用, 而他的意图也是解经的核心 每一段落有一个, 且只有一个主题 1. 第一段 2. 第二段 3. 第三段 4. 等等 1-10 节的经文语境认识 A. 帖前 1:1 所使用的模式是第一世纪标准地信件模式 保罗以与希腊文 问候 谐音的 恩惠 (charis vs charein) 来代替 问候, 显示了它作为基督徒信件的独特性 22

23 B. 帖前 1:2-10 组成了一长段因萨洛尼卡信徒而向神献上的感恩祷告 : 1. 帖前 1:2-5 组成一句话, 是对保罗宣教见证的描述 2. 帖前 1:6-9 描述了帖撒罗尼迦人的回应 C. 三一神论出现在帖前 1:2-5 中 参见加 4:4 特别话题 : 三一神论 字句研习 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 1:1 保罗 西拉 提摩太, 写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会 : 愿恩惠 平安归于你们! 1:1 保罗 Tarsus 扫罗在使徒行传 13:9 中提一次被称为保罗 很有可能大部分 diaspora 的犹太人既有一个希伯来名字, 又有一个希腊名字 若是如此, 那么保罗父母给他这个名字, 但是为什么偏在使徒行传 13 章中突然出现呢? 可能性有 (1) 其他人开始这样称呼他, 或者 (2) 他开始自称 最小的 和 最末的 Paulos 的在希腊文中却有 小 的含义 关于这一名字的希腊文含义出现了几个理论 : 1. 据第二世纪的传统, 保罗是矮小 肥胖 秃头 罗圈腿 眉毛浓密 以及有肿眼泡的意思, 这一出自萨洛尼卡一本叫作 Paul and Thekla 的非正典书籍 2. 保罗称自己是 使徒中最小 的经文中, 与使徒行传 9:1-2 中他逼迫教会有关联 (cf. 林前 15:9; 弗 3:8; 提前 1:15) 一些人则认为 最小的 源于自己对自己的称呼 但是在加拉太书, 他强调他与耶路撒冷其他使徒同等, 这样看来这一解释没有太大的支撑 (cf. 林后 11:5;12:11;15:10) 需要注意的是帖撒罗尼迦教会并没有质疑保罗的使徒身份, 在所有保罗建立的教会中对其最支持的莫过于帖撒罗尼迦教会和腓力比教会 西拉 这是他的罗马名字 和保罗一样, 他也是罗马公民 (cf. 使 16:37) 路加常称呼他 Silas 他一个有恩赐的先知, 和巴拿巴一样在耶路撒冷教会中是一个德高望重的会友 (cf. 使 15:22,27,32; 彼前 5:12) 在保罗的第二次和第三次宣教旅程中, 他替代巴拿巴成为保罗的同伴 特别话题 : Silas/Silvanus 提摩太 他是在保罗第一次宣教旅程中的路司得信耶稣的 在保罗的第二次旅行中他代替约翰马克加入了保罗 (cf. 使 16:1-3) 更详细的解释请参考 cf. Introduction B.3 帖撒罗尼迦人 使 17:1-9 描述了保罗和这些人的交往 教会 Ekklesia 的意思是 被召出来的 最初的含义是在希腊社会中存在的一个城镇 (cf. 使 19:32) 旧约圣经 希腊文译本, 即希腊文翻译的旧约圣经, 用它来翻译 qahal, 意思是 会众 (cf. 出 12:6;16:3; 利 4:13; 民 14:5; 20:6; 申 5:22; 9:10;10:4; 18:16) 早期教会认为他们自己是以色列中的弥赛亚会众 见加拉太书 1:2 中特别话题 在父神和耶稣基督里 在句子结构中神与耶稣出现在同一个介词后面, 来代表他们两个 (cf. 帖前 3:11; 帖后 1:2,12;2:16) 这是新约作者表达他们对基督神性的神学认识的方式之 23

24 一 另一个则是将旧约中耶和华的称呼和他的性情来称呼和描述拿撒勒人耶稣 见以下特别话题 特别话题 : 天父 主 神在出埃及记 3:14 中向摩西启示他的圣约的名字 --YAWH 好来犹太人应为敬畏而不敢直呼圣名, 以免他们妄称神的名而违背十条诫命 (cf. 出 20:7; 申 5:11) 因此, 在读经时他们使用另一个意为 丈夫, 主人, 主宰, 主 的名字 Adon, 来代替神真实的名字 它的出处是英文对 YAWH 的翻译, 主 很多时候当新约作者称呼耶稣 主 (Kurios) 时, 他们在强调耶稣的神性 这也成为早期教会施洗的教义之一, 耶稣是主 (cf. 罗 10:9-13; 腓 2:6-11) 耶稣 这一名字的意思是 耶和华救赎 (cf. 1:21), 和旧约 约书亚 的名字含义相同 耶稣 源于救赎的希伯来文 (hosea) 是神圣约名字 ---(YHWH) 的后缀 基督 从希伯来文 受膏者 (mashiah) 翻译过来 这是特指被 YHWH 的灵装备并赋予能力来完成特别的任务 也是希伯来文特指神特别应许要来到的那位 弥赛亚 (cf. 路 2:11,26; 3:15; 4:41; 9:20;22:67; 23:2,35,39; 24:26,46) 恩惠 保罗将一般时尚的问候 charein ( 问候 ) 改为 charis ( 恩惠 ), 使得信件有基督徒的特征, 同时有神学基础 恩惠和平安往往相继出现 平安 反映了希伯来文化的问候 shalom. 恩惠和平安 的同时出现也许是为了结合希腊和希伯来两种问候 詹姆士钦定本在 平安 ( 帖后 1:1) 后面加了保罗的特定词句, 从我们的父神和主耶稣基督而来的 然而这一词句在希腊文安字体抄本 B, F 以及 G 中并不存在, 尽管它存在א于古安字体抄本 与 A 中 从表面来看, 在 D 抄本中的 A 有修饰过的成分 这也许是抄写员对帖撒罗尼迦后书 1:2 的注释 UBS 4 给出了没有外加词汇 A" 等级的剪短文本 ( 确定的 ) 圣经当代译本 : 帖前 1: 我们常常为你们众人感谢上帝, 为你们祷告, 3 在我们的父上帝面前不断地想到你们因信我们主耶稣基督而做的工作 因爱祂而受的劳苦和因祂所赐的盼望而激发的忍耐 4 上帝所爱的弟兄姊妹, 我们知道上帝拣选了你们, 5 因为我们传福音给你们不只是靠言语, 也靠上帝的能力 圣灵的同在和充分的确据 你们也知道, 我们为了你们的缘故怎样在你们中间行事为人 6 你们效法了我们和我们的主, 尽管深受苦难, 仍然怀着圣灵所赐的喜乐领受真道, 7 成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样 8 主的道从你们那里不仅传到了马其顿和亚该亚, 还传到了其他各地, 你们对上帝的信心也广为人知, 我们无须再多说什么 9 因为人们都在传讲你们如何接待我们, 如何离弃偶像归向上帝, 事奉又真又活的上帝, 10 等候祂的儿子从天降临, 就是祂使之从死里复活 救我们脱离将来可怕审判的耶稣 1:2 我们 包含了保罗 西拉和提摩太 ( 信仰基督的犹太宣教团队 ) 保罗在帖撒罗尼迦前书中使用复数代词的几率要多于他任何其他书信 我们无法确定这一因素对书信撰写过程的影响 保罗时常使用抄写员 而抄写员发挥的自由和空间有多少这也是未知数 24

25 感谢上帝 这里使用了一般现在进行时, 因此这一行为是持续不间断的 感恩的态度几乎渲染了整封书信 (cf. 帖前 2:13;3:9) 保罗与这间教会拥有良好的关系, 正如他和腓利比教会曾经的关系 保罗的开头不仅符合希腊书信的对格式的要求, 并且标注了他的神学主题 特别话题 : 感恩 不断地提到你们 这是现在中间介词表示持续祷告是保罗有目的性的决定 从语境结构的角度, 保罗的祷告可以被分为三个独立的层次 :(1) 不断提到 ( 帖前 1:2)(2) 不住地记念 ( 帖前 1:3); 以及 (3) 知道 ( 帖前 1:4) 特别话题 : 调解性祷告 1:3 不住地纪念 这是现在时主动介词 这显示了保罗对信徒强烈而且不住地关心 这些信徒让他挂念, 也让他时常感恩, 这是他对所有教会的心情 (cf. 罗 1:9; 弗 1:16; 腓 1:3-4; 西 1:9; 提后 1:3; 门 4) NASB, NRSV 你信心所铸成的工作, 爱浇灌的劳苦以及盼望种下的坚持 NKJV 你信心浇铸的工作, 爱浇灌的劳苦以及盼望而生的忍耐 TEV 你如何在工作中操练信心, 因爱不辞辛苦, 以及你的盼望在我们主耶稣基督 里的得到坚固 NJB 你行为所见证的信心, 为爱劳苦以及在盼望中坚持 这三个词汇中的任何一个语法结构都强调了工作是信心的结果, 劳苦是爱的结果, 忍耐是盼望的结果 关注点是在主动, 忠心的信徒 信心总是对神开始的工作的回应 这些特征构成了保罗感恩祷告的基本部分 在弗 2:8-10 中恩惠和信心也与好的行为相关 在新约圣经中, 这三个词汇 ( 信心 盼望和爱 ) 常常联系在一起 (cf. 罗 5:2-5; 林前 13:13;5:5-6; 西 1:4-5; 帖前 5:8; 希 6:10-12;10:22-24; 彼前 1:21-22), 但顺序会有所不同 信心, 在这一上下文中, 与教义无关 (cf. 犹大书 1:3,10), 却与个人信心有关 (cf. 帖前 1:8) 见加 3:6 的特别话题 劳苦 是一个很有力度的词汇 --- 基督徒往往是主动的而非被动的 (cf. 林前 15:58) 忍耐 也不是一个被动的概念, 而是主动, 自愿, 在艰难面前坚定的忍耐 ( cf. 路 21:19; 罗 5:3-4) 它意味着看到一个需要, 然后自愿地选择承担这一需要, 直到满足 (cf. 帖后 1:4) 在神面前的 盼望 这里指的是 Parousia 或者第二次再来, 这封信中一个重要的主题 ( cf. 帖前 1:10;3:13;4:13-5:11;5:32; 帖后 1:7,10) 这一注意到的是每一章的结尾都在讨论这一主题 盼望 并不存在英文中有怀疑成分的 可能 和 或许 的言外之意, 若是对一事件的期待, 尽管它的时间尚模棱两可 见加拉太书 5:5 的特别话题 1:4 知道 介词的第三人称, 指的是保罗在帖前 1:2 的祷告 被神所爱的 字面上的意思是 被有神的力量的爱爱着的人们 这一被动介词的完成时与他们是被选召的神学意义相关 (cf. 弗 1:4-5) 它的侧重表达信徒恒久的身份是 被爱 的一群人, 这爱的中介是神 形容词 被爱的 (agapētos) 通常用来描述父神对耶稣的爱 (cf. 太 3:17;12:18;17:5; 弗 1:6) 它也被用在因为信心而信靠父神, 以及被他爱的这群人 (cf. 罗 1:7; 西 3:12; 帖后 2:13) NASB 你是他的选择 25

26 NKJV 选召你的是神 TEV 他选择了你 NJB 你已经被选择 这里没有动词出现 ( 只有名词词组 你选择 ), 行为的中介是上文中与神并列提出以及被动语态描述的作为基督的神 在神学上, 表明这爱是神主动的行为和选择 (cf. 约 6:44,65) 保罗知道他们是被选召的, 因为他们对福音的回应! 帖前 1:5 神有力量的行为印证了神的选召 选召是对圣洁 (cf. 弗 1: 4) 和服侍的生活的呼召 (cf. 西 3:12-14; 彼后 1:2-11) 特别话题 : 选召 / 命运以及对神学上平衡的需求 1:5 NASB, NKJV 并非到你们中间仅在文字上 NRSV 来到你们中间不仅是在文字上 TEV 不仅仅是在文字上 NJB 它呈现在你面前不仅仅是文字 不仅仅是抽象的主意, 福音改变了他们的生命 (cf. 罗 1:16; 各 2:14-26) 今天, 福音也应如此 圣洁, 并非只是正确的教义, 而是目标 (cf. 罗 8:28-29; 加 4:19; 弗 1:4) 福音是 (1) 对一个人的接纳 (2) 是关于这个人可相信的事实, 并且 (3) 是那个人值得效法和学习的生命! 这三点都十分的关键 靠 力量和圣灵的同在 三点相关的事实来印证神的选召 : 1. 言语上的福音 2. 福音带来的力量 3. 在圣灵里的福音 这指的是 (1) 在个体的帖撒罗尼迦信徒身上发生的事情或者 (2) 神通过保罗所做的事情 (cf. 罗 8:15-16) 透过保罗的教导和讲道, 福音的真实和属灵的力量被有力的证实 充分的确据 这一充分的确据可以被理解为保罗的讲道 (cf. 西 2:2; 希 6:11;10:22) 或者是帖撒罗尼迦信徒对福音的回应 你们也知道, 我们为了你们的缘故怎样在你们中间行事为人 保罗是拿和他以及他的宣教团队在帖撒罗尼迦信徒中的行为 (cf. 帖前 2:7,10) 与帖前 2:3-6 描述的那些人作对比 注意第 2 章中的不同之处 : 保罗在中间有许多的敌对者并非因为错误并非因为不纯全不是因为不诚实的方式不取悦于人言语不谄媚不贪婪不寻求荣耀温和如哺乳的母亲 其他人错误有杂质欺骗取悦于人言语谄媚贪婪追求虚荣 26

27 有因爱而来的感情将福音和他们自己都给予他们 保罗在犹太人中被描述为假教师, 搅乱天下的 ( 例如, 使 17:5) 1:6 你们也 这与帖前 1:2-5 的 我们 形成强烈的对比 NASB, NRSV 你也成为我们和主的效法者 NKJV 而且你也成为我们和耶稣的跟随者 TEV 你效法我们和主 NJB 而且你被引导成为我们, 以及主的效法者 效法者 从英文 模仿者 演变过来 (cf. 希腊词汇和概念可以在以下经文中找到帖前 1:6;2:14; 帖后 3:7,9; 林前 4:16;11:1; 加 4:12; 腓 3:17;4:9) 神对每一个信徒的目标是像基督一样 (cf. 罗 8:28-29; 加 4:19; 腓 1:4) 神的形象需要在人中被恢复 (cf. 利 11:44;19:2; 太 5:48; 腓 1:4;5:1) NASB, NKJV 已经接受了道 NRSV 你们接受了道 TEV 你们接受了信息 NJB 你们接纳了福音 这一词汇有这样的含义, 像一个受欢迎的客人一样接受 (cf. 太 10:40-41;18:5) 或者 接受信息 (cf. 林后 11:4; 各 1:21) 这里使用了过去式的第二人称的不定式介词 ( 相异的 ) 人类需要以悔改和相信来回应神在基督完成的工作中所给予的爱 (cf. 可 1:15; 约 1:12,3:16; 使 3:16,19;20:21; 罗 10:9-13) 救恩是 (1) 一个信息 ( 教义层面的真理 )(2) 一个人 ( 有关存在的相遇 ); 以及 (3) 活着的生命 ( 帖前 1:6) 我们接受福音的信息, 并成为基督的朋友 我们需要对两者有全备的信心 这将带来一个忠心和圣洁的生活 NASB 在许多的患难中 NKJV 在许多的艰难中 NRSV 不顾逼迫 TEV 尽管你们遭遇很多艰难 NJB 大的敌对总在周围 字面上的意思是 压 (cf. 约 16:33; 使 14:22; 帖后 1:4,6) 成为基督徒并不保证没有对抗 相反的, 情况会更加不平和 (cf. 太 5:10-12; 约 15:18-19; 罗 8:17; 彼前 3:13-17;4:12-19) 使徒行传 17 章描述了部分保罗 (cf. 林后 4:7-12;6:3-10;11:23-28) 和这一教会所经历的逼迫 怀着圣灵所赐的喜乐 在圣灵赋予的喜乐因其完备和超越的特征, 即使在逼迫和痛苦中仍能被感知冰扶持 (cf. 罗 5:2-5; 林后 7:4; 彼前 4:13) 1:7 你们成为所有信徒的榜样 从某些角度看这很夸张, 但是从其他角度看却是字面的意思 帖撒罗尼迦信徒在考验和艰难中所表现出来的坚持和喜乐成为其他信徒很主要的一个鼓励来源 这也是约伯的苦难, 先知 (cf. 太 5:10,12) 以及弥赛亚和使徒的遭遇如何会影响将来的信徒 榜样 见以下特别话题 特别话题 : 从 (TUPOS) 27

28 在马其顿和亚该亚 两个都是罗马省份 亚该亚在现代希腊境内 ; 马其顿, 尽管在文化和经济上都与希腊息息相关, 但引其是政治省份的身份, 而独立于希腊 1:8 传到 字面上的意思是 号角达到 或者 雷声震到 语法上是完成, 被动和陈述意指因为他们在患难中的喜乐, 福音 传达还传到 英文中 回音 从希腊文而来 8-10 节在希腊文中是一句话 还传到其他地方 与帖前 1:2 相似 (cf. 罗 1:8) 特别话题 : 东方文学 NASB 以至于我们没有再多说的必要 NKJV 以至于我们不需要再多说 NRSV 以至于我们没有再提到它的必要 TEV 再没有什么, 这样, 我们需要说的 NJB 我们无需向其他人说起这些事情 一个摸棱两可的词汇, 许多翻译选择将上面从句中的 信心 附加在这里 这并不表示他们完全明白关于基督的教义抑或是患难 但他们的生活显示了福音确实在他们的思想中和心里扎根 圣灵会向所有敞开的心启示福音基本的真理 1:9 离弃偶像归向神 这与他们脱离外邦偶像敬拜相关 福音有消积和积极两面 --- 悔改与相信 (cf. 可 1:15; 使 3:16,19;20:21) 这既是 转离, 也是 转向 NASB 研读本圣经 (p.1748) 帖撒罗尼迦信徒的三个建设性的证据有 1. 离弃偶像 2. 侍奉神 3. 等待基督再来 事奉 字面的意思是 像奴隶一样 属于不定式的现代时 他们离开 ( 不定过去 ) 偶像, 而开始事奉真实存在的神 (cf. 罗 6:18) 描述的语言表达了神作为君王, 他的跟随者作为仆人的关系 从一个层面上讲我们是奴仆, 另一个层面上来讲我们是儿女 又真又活的上帝 这里反映了神在圣约中使用的名字, 耶和华 (cf. 出 3:14) 耶和华是一个永远活着, 唯一活着的神 这是圣经一神论的基础 (cf. 申 4:35,39;6:4; 赛 45:5,6,18,21-22;47:8,10) 特别话题 : 神的名字 1:10 这是对福音总结性的一个词 (cf. 林前 15:1-4) 这类的总结常被称为 kerygma( 福音要旨 ) 特别话题 : 早期教会的福音要旨 等候祂的儿子从天降临 这又是一个不定式的现代时态 他们持续地服侍 (cf. 帖前 1:9) 神并且等候基督的再来 保罗持续强调第二次再来是这封信的神学主键 每一章都在这一主题上结束 (cf. 帖前 1:10;2:19;3:13;4:13-18;5:23) 见帖前 5:9 特别话题 28

29 就是祂使之从死里复活 这一事实证实了父神对神子替代死亡的接纳 (cf. 林前 15) 基督复活的事实中, 神的每一位位格都有参与 : 父神 ---- 使 2:24;3:15;4:10;5:30;10:40;13:30,33,34,37;17:31; 圣灵 ---- 罗 8:11 以及圣子 ---- 约 2:19-22;10:17-18 见加 4:4 特别话题 : 三一神论 救我们 中间 ( 相异的 ) 介词的现代时为强调耶稣为我们的持续行为 胜利是持续的 (cf. 罗 8:31-39) 他持续为我们代求 (cf. 约一 2:1; 希 7:25;9:24) 将来可怕审判 耶稣再来, 对一部分人是极大的盼望, 但对其他的人则是永恒的失去 信徒将面对犹太人和外邦人的逼迫和压力, 但是他们却永远不会经历神的审判 (cf. 帖前 5:9) 神的审判将临到 ( 中间 相异的 介词的现代时 ) 所有拒绝基督的 (cf. 帖前 2:16; 太 25; 罗 1-2) 可以确定的是审判是拟人化的名词, 相对的, 神的爱 也是拟人化手法 帖前每一章结尾对基督再来的暗示非常突出 (cf. 帖前 1:10;2:19;3:13;4:13-18;5:23) 新约作者透过他们对审判和奖赏的到来的世界观来看待时间和历史 新约持彻底地末世论观点 (cf. How to Read the Bible For All Its Worth by Fee and Stuart, pp ) 特别话题 : 灾难 特别话题 : 神被描述为人 ( 拟人手法 ) 讨论问题 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 讨论问题的存在是为了帮助读者思考这一部分内容的主要话题, 目的是为了帮助思考, 而无固定的答案 1. 为什么保罗没有在一封信中强调他的使徒身份? 2. 第一节有什么独特之处? 3. 为什么信, 望和爱常常在新约中同时存在呢? 4. 选召与信徒的行为是如何相关联的? 5. 为什么基督徒会遭遇患难? 基督再来对患难是如何描述的? 29

30 帖撒罗尼迦前书第二章 新译本段落划分 * UBS 4 NKJV NRSV TEV NJB 保罗在帖撒罗尼迦 保罗的行为 保罗生平与工作 保罗在萨洛尼卡 的事工 的工作 2:1-12 2:1-12 2:1-8 2:1-9 2:13-16 保罗再次探望教会的心愿 (2:17-3:13) 2:17-20 他们的归信 2:13-16 渴望见到他们 2: :9-12 2:13-16 保罗对帖撒罗尼迦信徒的感情 (2:17-3:13) 2: : :13-16 保罗盼望再次拜访他们 (2:17-3:13) 2:17-20 保罗在萨洛尼卡的榜样 2:1-7a 2:7b-12 帖撒罗尼迦信徒信心和耐心 2:13-16 保罗的焦虑 2:17-20 * 尽管并非启示, 段落划分却是了解作者意图的主要方式 每一个新译本都将原文做了划分并总结了各部分的含义 每一个段落均有一个中心主题, 真理和想法 每一个译本都已其独特的方式概括了其主题 当你阅读文本时, 问自己哪一个译本更加符合你对主题和段落划分的理解 在每一章学习中我们都要首先阅读经文本身, 思考每一段落的主题, 然后比较我们的理解和不同译本的理解 只有当我们顺着作者的逻辑和表达方式真正明白作者最初的意图时, 我们才真正能够理解圣经 只有最出的作者是被启示的 ---- 读者没有权力改变和完善文本 圣经读者则有义务将启示的真理应用在他们的日常生活中 请留意所有的专业术语和缩写都在下面的文档中有解释 : 希腊语法结构定意, 文本评析, 和术语汇编. 阅读循环三 ( 选自 有效读经指导 ) 以段落为基础总结作者的意图 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 一次读完一章, 然后确定主题 再将你总结的主题与五个译本所认为的主题作比较 段落划分并非启示的结果, 但是对于理解作者的意图有着很关键的总用, 而他的意图也是解经的核心 每一段落有一个, 且只有一个主题 1. 第一段 2. 第二段 3. 第三段 4. 等等 1-13 节的经文语境认识 30

31 A. 这一章反映了犹太人对萨洛尼卡地区教会日渐增长的敌对情绪 (cf. 使 17:1-9) B. 这一章以很好的方式阐释了一个真正牧者的特征 保罗以三组对比列举了这些特征 : 首先是负面的, 后面是正面的 ( 帖前 2:3-7) 保罗对他的信息, 方法和动机的捍卫 C. 帖前 2:10-12 是对 2:1-9 的总结 D. 这一章也反映了英文翻译者就如何对希腊文原文分段上的歧义 : 1. 帖前 2: 帖前 2:11-12 E. 在帖前 2:14-16 中保罗离题去陈述他目前在哥林多的状况, 并总结了他与犹太敌对态度的感受 这些词句反应了保罗对犹太人最为强烈的负面评论 ( 罗马书 9-11 以外 ) 字句研习 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 2:1-12 弟兄姊妹, 你们自己知道, 我们那次探望你们并没有白费 2 你们也知道, 我们之前在腓立比遭受了 迫害和凌辱, 遇到强烈的反对, 但仍然靠着我们的上帝放胆向你们传扬祂的福音 3 我们的劝勉并非 出于谬误 不良动机或诡诈 4 我们得到了上帝的认可, 受委派传福音 我们不是要取悦人, 而是要 取悦鉴察我们内心的上帝 5 你们知道, 我们没有花言巧语奉承人, 也没有心存贪念, 上帝可以为我们作证 6 我们不求得到你们 或其他任何人的赞扬 7 身为基督的使徒, 我们理当受到你们的尊重, 然而我们像母亲抚育婴儿一样 温柔地对待你们 8 我们深爱你们, 对你们有深厚的感情, 不仅乐意把上帝的福音传给你们, 甚至把 生命给你们也在所不惜 9 弟兄姊妹, 你们一定记得我们的劳苦和艰难 我们一面向你们传福音, 一面昼夜辛勤工作, 免得成 为你们任何人的负担 10 我们怎样以圣洁 公义 纯全的方式对待你们众信徒, 你们自己可以作证, 上帝也可以作证 11 你们也知道, 我们对待你们就像父亲对待自己的孩子一样 12 我们安慰你们, 劝 勉你们, 督促你们, 好叫你们行事为人对得起上帝, 祂呼召你们进入祂的国 享受祂的荣耀 2:1 你们自己知道, 保罗提及帖撒罗尼迦信徒的经历时, 常常使用这一短句, 因此这也成为一个这卷书的一个特征 (cf. 帖前 1:5;2:1,2,5,11) 无独有偶, 类似的说法还有帖前 2:9, 你们记得 和 2:10 的 你们自己可以作见证 NASB, NKJV NRSV 以至于我们在你们中间不是白白劳碌 TEV 以至于我们的拜访不至于是一个败笔 NJB 以至于我们的拜访不被证明是无效果的 31

32 这是主动指示的完成时态 这一则是指 (1) 不要 没有果实 (cf. 林前 15:10,58) 或者是指 (2) 不要 空着手 (cf. 可 12:2) 在犹太人嚣张的敌对情绪中, 这间教会, 就像在犹大地区经历犹太人愤怒的教会 (cf. 帖前 2:13-16) 一样, 依然继续着 2:2 但 这是一个强烈的反义连词 (alla, 帖前 2:4 两次,7,8), 为显示对比 我们之前在腓立比遭受了迫害和凌辱, 遇到强烈的反对 保罗联系自己为福音所受的逼迫 (cf. 使 16:11-40 和林前 4:9-13; 林后 4:8-12;6:4-10;11:24-27) NASB 错待 NKJV 被怀有恶意地对待 NRSV 羞辱性地被错待 TEV 被侮辱 NJB 被恶心地羞辱 这不仅停留在肉体上并延伸到精神上 NASB 我们在我们的神里面有胆量像你们述说神的福音 NKJV 在我们的神里面我们很大胆以至于对你们述说神的福音 NRSV 在我们的神里面我们有勇气向你们宣告神的福音 TEV 但神给我们勇气来告诉你们来自于他的好消息 NJB 是我们的神给我们勇气向你们宣告属于他的福音 放胆 见下面特别话题 上帝 他的福音 有一下几层意思 1. 关于上帝的福音 ( 客观属格 ) 2. 从上帝而来的福音 ( 主观属格,cf.TEB,JB) 同样的词汇同样出现在帖前 2:8 和 9 (cf. 罗 15:16; 提前 1:11; 彼前 4:17) 特别话题 : 放胆 (PARRHĒSIA)) 遇到强烈反对 这是一个体育或者军队用词, 意思是粗暴地, 面对面的打架 (cf. 腓 1:30; 西 2:1) 这一希腊词汇在演变成英文时, 意思成为 痛苦 2:3 NASB,NKJV 劝告 NRSV,TEV 恳求 NJB 鼓励 与约翰福音 14:16;15:26;16:7 中的圣灵 (paraklētos) 以及约翰一书 2:1 中被翻译为 安慰师, 辩护师 或者 帮助者 的耶稣相同地从同一个词根 (paraklēsis) 演变而来. 详见帖前 3:7 NASB 并非从错误而来 NKJV 非从谎言而来 NRSV 并非从谎言而演变来 TEV 不是以错误为基础地 NJB 因为我们被蛊惑 32

33 Planēs 是希腊文的 星球 意指天上不属于固定的星座的光体 星球 彗星 流星 因此也被 成为 迷失者 被进一步比拟为错误 NASB NKJV NRSV TEV NJB 污秽 脏 不纯净的动机 不道德 这一词暗指性行为的放纵 cf. 帖前 4:7; 罗 1:24;加 5:19;腓 5:3;西 3:5 需要记住地是外 邦敬拜往往会牵扯性行为 保罗可能因为为曾经的道德放纵者而辩护 被不明白因信称义的犹太 律法主义者指责 NASB NKJV NRSV TEV JB 因谎言而来 也并非它在狡诈中 或者欺骗 也并非是我们试图欺骗谁任何人 或者试图欺骗任何人 第三节的另两个词汇说明了保罗的意图 但这一词汇的使用有一种狡诈的口气 cf.腓 4:14 欺骗 本意为 从诱饵抓到 cf.太 26:4;可 7:22;14:1 但是随后发展成有狡诈而 来的利益 cf.林后 4:2 反映了林后 2:17 的比拟手法 保罗时常被指责说贪心 cf.帖前 2:5 2:4 我们得到了上帝的认可 这一被动完成指示时态有以被认可 dokimazō 为标准的测试 的言外之意 认可 的意思一般是测试钱币的纯度 这一宣教团队曾经并且仍然被考验并被神认 可 见特别话题:帖前 3:5 中的考验的希腊表达方式以及各表达方式的言外之意 被委派 被动不定过去式这一词汇和 信心 相信 以及 信任 属同一词根 pisteuō 基本的含义是将某物托付某人 cf.林前 9:17;加 2:7;提前 1:11;多 1:3 信徒乃 是福音的管家 cf.林前 4:1-2;彼前 4:10 我们 传扬 陈述词的现在主动式 信徒必须勇敢地 cf.帖前 2:2 分享他们接受的福音 cf.西 4:2-6;彼前 3:15 不是要取悦人 而是要取悦 神 cf.帖前 2:6;加 1:10 监察我们内心的 这借用了 心 的希伯来词汇用法泛指整个人 神知道我们的动机 cf. 撒前 16:7;诗 7:9;26:2;44:21;139:1,23;箴 21:2;耶 11:20;12:3;17:10;路 16:15;使 1:24;15:8; 罗 8:27;启 2:23 见加 4:6 特别话题 心 2:5 我们没有花言巧语奉承人 这暗示了因不良动机操纵人的意思 敌对者 尤其是在哥林多 保罗写这封信的时候正在哥林多 常控告保罗像控告犹太人一样指着他有不良动机 也没有心存贪念 保罗经常被指责说有贪心 或是投机主义问题 可能是因为希腊的巡讲教 师有这些特征 cf.使 20:33 这也是为什么他拒绝从他当下服侍的教会中收取金钱 后来他 的确从腓利比 两次 cf.腓 4:16 和萨洛尼卡的教会得到资助 上帝可以给我们作证 保罗以 神为对象发誓 cf. 帖前 2:10;罗 1:9;林前 1:23;11:31;加 1:19;腓 2:25 2:6 中文译本为 2:7 身为基督的使徒 这也包括了希拉和提摩太 这显示了这一词汇更宽的 含义 在林前 12:28 和弗 4:11 中 使徒 被指教会中持续不断的属灵恩赐 例如 33

34 1. 巴拿巴 (cf. 使 14:4,14) 2. 安多尼古和犹尼亚 (cf. 罗 16:6-7) 3. 亚波罗 (cf. 林前 4:6) 4. 公义者雅各 (cf. 加 1:19) 无法确定的是这一属灵的恩赐具体是事工中的哪一部分 :(1) 植堂 ;(2) 传福音 ;(3) 领导 ; 或者 (4)? 在弗 4:11 中它是指先知, 传福音的, 和牧师 / 教师, 而每一个职位都是福音的一部分 部分英文译本在帖前 2:6 中使用了这一词汇, 而其他的译本则在帖前 2:7 中使用了这一词汇 NASB,2:6 我们可能坚持了我们的权威 NKJV,2:6 我们有可能提出要求 NRSV,2:7 我们有可能提出要求 TEV,2:7 我们已经提出要求 JB,2:7 我们已经将我们自己所有的重量都加载在你们身上 字面上讲, 它的意思是 加上重量 所暗指的含义有 (1) 使徒的权威 (2) 使徒的荣誉 ; 或者 (3) 财务的补偿 (cf. 帖前 2:9;3:8; 林前 9:3-14; 林后 11:7-11) 2:7 我们 温柔地对待你们 这是希腊文抄本中一词多用的变体 (1) 婴儿 (nēpios, cf. MSS P 65,, cא A, C2, D2) 他们只有首字母是不同的 但从 B, C, D, F, G) 以及 温柔 (ēpios, cf. MSS,א 内容讲第 1 个译文是可取的, 但那时若从上下文的语境来看, 那么第 2 个译文则显为优 ( 它也能反映了国际抄写本的变化 ) UBS 4 将 婴儿 的翻译确定评为 B 级 奥利金和奥古斯丁相信保罗为让帖撒罗尼迦信徒明白而使用了孩子的语言 保罗在帖前 2:7,8 以及 11 中使用了教养口吻的语言, 因为他自视为他们属灵的父母 像母亲抚育婴儿一样 这是三级有条件句型 动词的字面意思是 去温暖 常用于鸟妈妈 温暖 她的幼子 (cf. 弗 5:29) 也是母乳喂养的比拟手法 保罗 (cf. 加 4:19), 像耶稣 (cf. 太 23:37) 一样, 描述他对他们的爱使用了阴 / 女性的词汇 ( 以及耶和华 cf. 出 19:4; 赛 66:13; 何 11:4; 和圣灵 cf. 创 1:2) 2:8 NASB 有如此喜爱你们的感情 NKJV 所以, 欣喜地想念你们 NRSV 我们如此深的关心你们 TEV 因为我们对你们的爱 NJB 我们对你们不仅非常专心而且渴望保护你们 这一词汇 (homeiromai) 在没有在新约的任何地方出现过 它在旧约圣经希腊文译本约伯记 3:21 中出现过 希腊文学中它表达了父母对逝去子女的强烈的期盼之情 不仅乐意把上帝的福音传给你们, 甚至把生命给你们也在所不惜 这不仅显示了事工的无可计算的代价以及使徒的爱 事工不是我们所做 --- 却是我们所是 2:9 我们的劳苦和艰难 这是一些同义词 (cf. 帖前 3:8 和林后 11:27) 希腊社会设定的劳动力只有奴隶 保罗, 作为一个犹太人, 受尊重的体力劳动者 他经常倡导劳动, 尤其是对帖撒罗尼迦教会的回应中, 因为一些信徒因为等候基督的再来而放弃工作 (cf. 帖后 3:6-15) 昼夜辛勤工作 所有的拉比都需要有一个行业或者生存来源 (cf. 使 18:3; 林前 4:12) 保罗从不从事工中收取钱财, 以免因贪婪而被诟病 (cf. 帖前 2:5) 昼夜 这里显示了犹太人时间的计算方 34

35 式, 一天是从薄暮开始的 (cf. 创 1:5,8,13,19,23,21) 保罗白天支帐篷或是做皮子工作, 晚上他讲道分享福音 事工需要辛勤的工作! 2:10 你们自己可以作证, 上帝也可以作证 这是保罗的又一个誓言, 为强化他的话语和行为 上帝是帖前 2:5 的誓言的见证, 就如萨洛尼卡的信徒是见证人一般 我们怎样以圣洁 公义 纯全的方式对待你们众信徒 教会, 社区或者旁观者中, 一定有人怀疑过他的动机 保罗经常需要澄清和捍卫自己的动机 特别话题 : 圣洁, 公义 纯全 2:11 劝勉 见帖前 2:3 的注解 注意这里的三个分词 ( 均以 para 开头 ) 用来描述保罗讲道的行为 : (1) 劝勉 ( 现代主动式 );(2) 鼓励 ( 中间现在时 相异的 ) 和 (3) 恳求 ( 中间现在时 相异的 ) 2:12 行事为人对得起 分词的现在时 这象征我们持续的生活状态, 需要是我们的主的影像 (cf. 西 1:10;2:6; 弗 2:10;4:1,17;5:2,15) 注意在帖前 2:12 的最后信徒被要求分享, 也因此而显出神的荣耀 他呼召你们 这一词汇的时态在希腊抄本中有变体 :(1) 抄本中 א 和 A 是不定式, 如加 1:6 这强化了神最初的呼召 (cf. 加 1:6; 彼前 1:15) (2) 手抄本 B,D,F,G,H,K,L, 以及 P 使用了现在时, 强调神对圣洁的持续呼召 UBS 4 给后者 B 的评价 ( 几乎可以确定的 ) 注意在神的呼召和信徒行事为人对得起神的呼召之间神学上的平衡 (cf. 腓 2:12-13) 不同的宗派会关注不同的点 ( 预定论或者人类自由意志 ) 神在合约的关系中与我们相处 无论是他的呼召或者是我们的自己的回应 ( 主动和持续 ) 都是必要的 特别话题 : 拣选 / 预定以及所需要的神学平衡 他的国 保罗不常使用这一词汇 这表示如今在信徒的心和头脑中的神的道一天将会充满全地 (cf. 太 6:10) 这是耶稣的教导和讲道的主题 它显示了道成肉身和二次再来的 已经 但却 未完成 的时间上的张力 (cf. How to Read the Bible For All Its Worth by Fee and Stuart, pp ) 特别话题 : 神的国 荣耀 见加拉太书 1:5 的详解 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 2: 我们不住地感谢上帝, 因为你们从我们这里听了上帝的道后就接受了, 确信这不是人的道理, 而是上帝的道 这道正在你们信的人心里发挥作用 14 弟兄姊妹, 你们的遭遇和犹太地区基督耶稣的众教会的遭遇一样 你们受到了自己同胞的迫害, 他们也受到了犹太人的迫害 15 这些犹太人杀死了主耶稣和众先知, 又迫害我们 他们不但冒犯上帝, 还与所有的人为敌, 16 阻止我们传福音给外族人, 唯恐他们得救 这些人恶贯满盈, 上帝的烈怒终于临到了他们头上 2:13 我们不住地感谢上帝 主动陈述现代时, 它也指代 1:2-10 这描述了保罗持续不断地祷告生活和写作生活 (cf. 帖前 1:2;5:17-18) 见帖前 1:2 特别话题 : 感恩 听了 主动不定式分词 这表示我们个人回应性的重要 这里它指的是信息 在约翰福音 1:12 中它指基督的位格 在帖前 4:1, 它指的是生活方式 福音的焦点集中在三点上 :(1) 个人的关系 (cf. 西 2:6)(2) 教义真理 (cf. 帖后 3:6; 林前 15:1-4) 以及 (3) 像基督一样的生活方式 (cf. 腓 4:9) 信徒的成熟需要在这三方面作出回应 35

36 这一词汇 听了上帝的道 成为 接受福音 的俗语 ( 那些信我的话就是信那差我来者, 约 5:24) 1. dechomaī- 路 8:13; 使 8:14; 11:1; 17:11; 帖前 1:16 2. paralambanō- 帖前 2:13 3. paradechoma- 可 4:20 4. apolambanō- 雅 1:21 注意这里既有认知也有意志的因素 新约中, 一旦涉及动词 听到, 就有几层含义 A. 负面的事情 1. 罗 8:15- 接受的 (lambanō) 圣灵不是让你们做奴隶 2. 林前 2:14- 属血气的人不接受 (lambanō) 上帝来的圣灵的教导 3. 林前 2:12- 我们接受的 (lambanō) 不是这世界的灵 4. 林后 6:1- 不要辜负 (apolambanō) 他的恩典 5. 帖后 2:10- 不喜欢接受 (apolambanō) 那能拯救他们的真理 B. 积极的事情 1. 使 1:8- 接受 (lambanō) 能力 2. 使 2:33- 接受 (lambanō) 父神的应许 3. 使 2:38;8:15,17,19;10:47;19:2- 接受 (lambanō) 圣灵的恩赐 4. 使 10:43;26:18- 接受 (lambanō) 赦免 5. 罗 5:11- 接受 (lambanō) 和好 6. 罗 5:17- 接受 (lambanō) 丰富的恩典和公义的礼物 7. 罗 8:15- 接受 (lambanō) 收养的灵 8. 加 3:14- 接受 (lambanō) 从信心来的圣灵的应许 9. 西 2:6- 接受 (paralambanō) 耶稣基督 10. 希 10:36- 接受 (komizō) 应许的事情 11. 希 11:17- 接受 (anadechomai) 应许 12. 希 12:28- 接受 (paralambanō) 不震动的国 13. 雅 1:21- 接受 (apolambanō) 能够救灵魂种在我们心中的道 14. 彼前 5:4- 接受 (komizō) 不褪色的荣耀的冠冕 15. 约一 2:27- 接受 (lambanō) 受膏者 哇, 福音带来了多少的完美的事情! 听了 接受了 这些同义词描述了人类对神圣福音的回应的需要! 堕落的人性需要悔改并且相信福音 (cf. 可 1:15; 使 3:16,19;20:21), 并且继续悔改, 相信, 并活出福音的样式 前一个词汇是复合词, 同样出现在约 1:12 后者的意思是像欢迎客人一样欢迎某人 在这一上下文中, 一个人必须欢迎福音 新约在描述福音时, 既有人的意思也有信息的意思 上帝的道 保罗的讲道 ( 福音的信息 ) 是来自神的启示 (cf. 提后 3:15-17; 彼前 1:23-25; 彼后 1:20-21;3:15-16) 这里的意思不包含圣经, 而是使徒的宣称和教导 新约仅仅记录了部分的耶稣言行和使徒的信息 NASB 神的话, 在你们相信的人心中动工 36

37 NKJV 神的话, 有效地在你们心里动工 NRSV 神的话, 也是在你们信徒中动工的话 TEV 作为神的信息, 也的确如此 因为是神在你们信的人中动工 NJB 神的信息 在你们信的它仍然是活着的力量 中间陈述现代时 (cf. 腓 2:13) 工 是保罗最喜欢使用的词汇, 与英文的 能量 属于同源词 保罗将福音个人化, 持续不断地给信徒能量! 这也反映了旧约对于话语力量的理解, 正如创 1 和赛 55:11( 以及约 1:1) 在你们信的人 分词的现在主动时 再一次, 持续的相信是关键! 福音不是产品 ( 一个通往天堂的车票, 活着一个保险单 ), 而是一个属于个人的, 并且通过子与父建立的持续增长的关系 2:14 众教会 从字面上翻译为 被呼召出来的 在旧约希腊文译本中, 这一词也指 以色列会众 早起教会将自己视为旧约神的选民的延续 注意他们被叫做 神的教会 见加拉太书 1:2 特别话题 在耶稣基督里 这一词汇使用了表方位的范围词, 意思是 在里面 或者 被围绕 有鱼在水里的氛围 这是保罗书信的表达方式之一, 指代我们与耶稣的联合 我们活着, 行为和在他里面拥有我们的存在 另一个例子是保罗在以弗所 1:3-14 中对这一词的使用 (1) 在基督里 1:3,10,12; (2) 在他里面 1:4,7,9,10,13( 两次 );(3) 在被爱的人中 1:6 在犹太地区 帖撒罗尼迦的教会, 正如犹太地区的教会一样经历着犹太人的逼迫 (cf. 太 5:10-12) 你们的遭遇和 的遭遇相同 一般来说, 罗马世界对基督的信息的反应是迫害 (cf. 彼前 4:12-16), 因为信息的排他论 (cf. 约 14:6) 受了自己同胞的迫害 上下文中可以看出这里特指散居在外的犹太人的逼迫, 就如正在哥林多写作的保罗一样, 面临相同的敌对 2:15 这些犹太人杀害了主耶稣 犹太人虽没有亲手杀了耶稣, 但是对他的死却有不可推卸的责任 (cf. 太 21:33-46; 使 2:23) 和众先知 神的子民不想听到神的话语, 因此他们杀了他的代言人 (cf. 太 23:31,37; 使 7:52) 特别话题 : 旧约先知论 特别话题 : 新约先知论 又迫害我们 可能指的是 (1) 耶孙的保证金 (cf. 使 17:5-9) 或者 (2) 保罗事工的一般经历 (cf. 使徒行传 ) 保罗将自己的经历与旧约先知的遭遇做平行比较, 尤其是耶稣被同时代的人逼迫的事情 NASB 他们没有取悦上帝 NKJV 他们不能取悦于上帝 NRSV 他们惹怒上帝 TEV 对神而言他们多么不可喜爱 NJB 行事的方式不能取悦于上帝 犹太人认为他们的行为是对神旨意的遵行, 是为了维护神与摩西的约 他们相信他们是神的仆人是要通过反对假教师来维护他们的信仰 ( 保罗深知这些 ) 可悲的是, 他们自己却是假教师 还与所有人为敌 这里的敌对情绪深深植根于犹太民族的骄傲和偏见中 他们拒绝了弥赛亚和他普世的福音 (cf. 赛 2:2-4;45:22;49:6;60:3;66:18,23; 约 3:16; 弗 2:11-2:13) 37

38 2:16 阻止我们传福音给外邦人 这反映了保罗在哥伦多写帖撒罗尼迦前书时的经历 这些句子是保罗对犹太人很强烈的抱怨 (cf. 罗 9-11) 唯恐他们得救 主观不定式的被动语态 神希望救赎所有有他形象的人 (cf. 创 3:15;12:3; 出 19:5-6; 以 18:23,32; 拿 ; 约 3:16; 使 28:28; 弗 2:11-2:13; 提前 2:4; 彼后 3:9), 但他们必须悔改信耶稣 (cf. 可 1:15; 使 3:16;19;20:21) NASB 他们总是使他们的罪满溢 NKJV 使他们的罪满溢 NRSV 他们已经持续地使他们的罪满了 TEV 这是他们常犯罪的行为中最后的满了的罪 NJB 他们从来不停止试图完成他们开始的罪行 保罗可能是从下面的几处中挑出的词汇 (1) 旧约圣经中, 因为同样的词汇在旧约希腊译本中的创 15:16 有出现 ; 或者 (2) 从耶稣在太 23:32 指表行为的书卷中 (cf. 但 7:10; 启 20:12 以及诗 56:8;139:16; 赛 65:6; 玛 3:16) 神会记录人邪恶的行为, 而人类需要对此负责 (cf. 太 25-16; 启 20:11-15) 烈怒终于临到他们头上 不定式的主动陈述式 这句话应该是与临到以色列的属灵的瞎眼 ( 顽固不化 ) 相关 ( 特别是在可 12:1-12 中的中可以看出 包括太 21:33-46 和路 20:9-19 以及罗 11:7,25; 和林后 3:14 中的特别的说明 ) 上帝的烈怒既是现在也是将来的 ( 暂时和末世的 ) NASB 最大限度的 NKJV 最大可能的 NRSV,TEV NJB 终于 这一词汇有几种翻译选择, 你可以比较你的英文圣经来了解不同的译本的选择 基本的翻译包含 : 1. 向后看以及总结 2. 向前看以至于完成 3. 借用了闪族语 完全 一词, 特别用来描述神的愤怒 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 2: 弟兄姊妹, 我们暂时与你们分离, 心灵却与你们在一起 我们非常渴望见到你们 18 我们想去你们那里, 我保罗也一次又一次地想去, 只是遭到撒旦的拦阻 19 我们主耶稣再来的时候, 我们在祂面前的盼望 喜乐和可夸耀的冠冕是什么呢? 不就是你们吗? 20 因为你们是我们的荣耀和喜乐 2:17 NASB,NKJV 从你们身边被带走 NRSV 因与你们分离, 我们成了孤儿 TEV 我们被从你们那里分离 NJB 我们已经从你们那里被分离 分词不定式的被动式 这一段满了表达情绪的词汇 这里延续了帖前 2:7 和 11 中保罗作为家长的象征手法 这里字面的意思是因为外在的机构二 使之成为孤儿 38

39 可能保罗的敌人含沙射影地说保罗的迅速离开以及长时间的不在表明了他并不真正地关心他们 帖前 2:17-20 和 3:6 中保罗反驳了这一论调 非常渴望 这一词汇轻蔑地来讲, 常用来表示 欲望, 极少被正面地使用用, 而此处就是罕见的例子 保罗渴望见到他们的心情在帖前 3:10 中有生动的描述 2:18 我们想去你们那里 保罗所有的计划都落空了 (cf. 罗 1:13;15:22) 撒旦 我们的世界里存在一个主动邪恶的力量, 寻找机会来挑衅神的计划和目的, 它通过几股力量来运作 :(1) 堕落的世界系统,(2) 魔鬼, 以及 (3) 堕落的人 (cf. 弗 2:2-3 以及雅 4) 我们可以在旧约的约伯记和撒加利亚书中窥见魔鬼作为耶和华仆人的形象 在新约他是敌人 (cf. 罗 16:20; 林前 5:5,7;7:5; 林后 2:11;11:14;12:7) 但仍在神的掌控之下! 特别话题 : 个人的罪恶 拦阻 这是一军队术语, 意思是因为敌人的进攻而导致的道路和桥梁的倒塌 这里确有一个属灵的对抗 (cf. 弗 4:14;6:10-18) 另一个可能是疾病而非撒旦 (cf. 林后 12) 保罗对生命的看法有肉体也有灵体 2:19 保罗作为使徒最为真实的标记就是他成功地在外邦人中所展开的服侍 (cf. 帖前 2:20) 盼望 见加拉太书 5:5 特别主题 NASB 难道不是你们 NKJV 那倒不是你们吗 NRSV 不是你们吗 TEV 是你们 你们, 不少于别人 NJB 你们是 这一词汇的问题是它是如何区分保罗对帖撒罗尼迦教会的和其他外邦人教会的情感和爱的 他们有什么特别之处吗? 从 TEV 的翻译 你们不少于其他人 中可以看出这一端倪 某种程度上讲, 帖撒罗尼迦教会的信徒的确是保罗作为外邦使徒有效的力证 像保罗效仿的基督, 他们要效仿保罗, 这是他们的新的心和灵的外证 ( 新约 ) 耶稣基督再来? Parousia, 字面的意思是 同在 被象征性地扩展为 来到 的意思 这是第一次在新约中这样使用 (cf. 帖前 2:19;3:13;4:15;5:23; 帖后 2:1,8-9; 林前 15:23) 它也出现在一世纪的文学作品中意思是指皇帝尊贵的访问 在教会中它作为第二次再来的术语 耶稣的再来是帖撒罗尼迦前后书的神学焦点 帖撒罗尼迦前书的每一章都在这个问题中结束 (cf. 帖前 1:10;2:19;3:13;4:13-18;5:23) 见特别话题 : 帖前 3:13 关于耶稣再来的词汇新约词汇 特别话题 : 耶稣随时再来 VS 还没有来 2:20 NASB,NKJV, NRSV 我们的荣耀 TEV,NJB 我们的骄傲 讨论问题 这里的荣耀也是骄傲的意思, 而与神学上描述神的荣耀无关 (cf 帖前 2:12) 39

40 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 讨论问题的存在是为了帮助读者思考这一部分内容的主要话题, 目的是为了帮助思考, 而无固定的答案 1. 谁在攻击保罗, 以及为什么? 2. 为什么保罗如此坚决地拒绝对自己的教导的报酬? 3. 为什么保罗会提到犹太人对福音的敌视? 节作为神的旨意对犹太民族而言是什么意思呢? 5. 为什么 有很重的情绪呢? 40

41 帖撒罗尼迦前书第三章 新译本段落划分 * UBS 4 NKJV NRSV TEV NJB 保罗访问教会的愿望 担心他们的信心 保罗对帖撒罗尼迦信徒的热心 保罗渴望再见到他们 提摩太在萨洛尼卡的宣教 (2:17-3:13) 3:1-5 3:6-10 3:1-5 被提摩太鼓励 3:6-10 为教会的代祷 (2:17-3:13) 3:1-5 3:6-10 (2:17-3:13) 3:1-5 3:6-10 3:1-5 保罗为来自帖撒罗尼迦信徒的好消息而感谢神 3:6-10 3: : : :11-13 阅读循环三 ( 选自 有效读经指导 ) 以段落为基础总结作者的意图 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 一次读完一章, 然后确定主题 再将你总结的主题与五个译本所认为的主题作比较 段落划分并非启示的结果, 但是对于理解作者的意图有着很关键的总用, 而他的意图也是解经的核心 每一段落有一个, 且只有一个主题 1. 第一段 2. 第二段 3. 第三段 4. 等等 3 章的主要纲要 A. 在极大的焦虑中, 保罗差遣提摩太去造访他们, 帖前 3:1-5 B. 提摩太带回了好消息, 帖前 3:6-10 C. 保罗为帖撒罗尼迦教会的祷告, 帖前 3:11-13 字句研习 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 3:

42 1 最后我们无法再忍受思念之苦 就决定我们这些人留在雅典 2 派提摩太去你们那里 他在传扬基督 福音的事工上是我们的弟兄 上帝的同工 他去是要鼓励你们 使你们信心坚定 3 免得有人因遭受 这些患难而动摇 因为你们知道我们必遭受患难 4 我们在你们那里时曾预先告诉过你们 我们会遭 遇患难 你们知道后来果然如此 5 因此 我无法再等下去了 就派提摩太到你们那里看看你们的信 6 心如何 免得那诱惑人的诱惑了你们 使我们的心血都白费了 现在 提摩太刚从你们那里回来 把有关你们信心和爱心的好消息告诉了我们 他说你们常常思念我们 很想见到我们 就像我们渴 望见到你们一样 7 弟兄姊妹 你们的信心使我们在万般困苦和患难中得到了激励 8 得知你们靠着主 坚定不移 我们现在感到振奋 9 你们使我们在上帝面前感到非常喜乐 我们该怎样为你们感谢上帝 10 呢 我们昼夜恳切祷告 渴望能见到你们 弥补你们信心的不足之处 3:1 无法再忍受 保罗担心这个教会的原因是 1 在逼迫中诞生 cf.帖前 2:17-20 以及 2 他 必须在他们仍在襁褓中时离开 他的牧者心肠使得他无法安心 cf.帖前 3:5 留在 介词主动现代时 用于 1 孩子离开父母 弗 5:31 另一个可能的家长的象征手法在 2:7,11,17 或者 2 配偶死亡 cf.可 12:19 保罗深深地爱着这个教会 我们这些人 在雅典 使 17:15-34 记载了保罗的访问 这里是希腊文化的学术中心 保罗曾有眼疾 比较林后 12:7 和加 4:15 以及 6:11 因此他独自居住是十分困难的 尤其是在陌生的环境如雅典 留 是复数 含义不清晰 使 18:5 暗示西拉和提摩太都有任务在身 这节经文的作者可能仅是保罗一 人 而 我们 是后来信件编辑时的人物 3:2 NASB NKJV NRSV TEV NJB 在基督的福音上的神的仆人 神的牧师 我们在基督福音上一起劳力的 神里面在宣扬基督的福音上的同工 和我们一起在基督的好消息上的同工 在传扬基督的好消息上的神的帮手 这里指的是提摩太 希腊文本有差异 文本 B 使用了 一同劳力的 但文本 א and A 则使用了 牧师 它意 指一个奴隶的最低下的服侍 大部分现代译本都追随了文本 B 也许是书记看到保罗称呼提摩太为 和神 一同劳力的 感到震惊 这一句对提摩太而言就像是推荐信 cf.使 18:27;罗 16:1;林后 8:18-24;3 约 9,10 去鼓励你们 使你们信心坚固 保罗担心这个在逼迫中的教会 cf.帖前 1:6;2:14;3:3 3:3 免得有人因遭受这些患难而动摇 这是新约唯一一次使用 动摇 最早的意思是狗它的尾巴 在古典希腊文 荷马 中 它表示 奉承 这也许与帖前 2:1 或者 3:5 相关 真实的信心是要坚持的 cf.太 13:1-23;加 6:9;启 2:2-3,7,11,17,19,26;3:5,8,10,11,12,21 见加 3:4 特别话题 坚持的 需要 我们必遭受患难 陈述词的被动 相异的 现在时 被动语态是表示 神是主动的介体 它既非外教 徒的非人性化的命运说也非伊斯兰教的命定说 苦难 对于在沦落的世界中的基督徒而言是常态 cf.帖 前 3:4;太 5:10-12;约 15:18,20;16:33;使 14:22;罗 8:17;林后 4:7-11;11:23-27 提后 3:12;彼前 2:21;4:12-16 苦难也是属灵生命成熟一个途径 cf.希 5:8 特别话题 基督徒为什么会受苦 42

43 3:4 我们 曾预先告诉过你们 未完成时, 表示过去重复的动作 保罗, 就因福音而来的逼迫和苦难, 一定是警告过他们很多次了 他能预知是因为耶稣的教导和自己的经历 如今他们也从经验中知道了 NASB 我们曾面临困难 NKJV 我们将会遭遇灾难 NRSV 我们将会遭受逼迫 TEV 我们将会被逼迫 NJB 我们必须预备接受逼迫 这是主动陈述语态的现在时和不定式的现在被动语态 William 的翻译脚注中是这样说的 一幅满载了的马车因为承载太重而被压垮的图片 3:5 你们的信心 这里沿用了旧约的 信实 他们是否真的持守了他们的信仰呢? 见加 3:6 特别话题 免得那诱惑人的诱惑了你们 活跃在我们的世界和个人生活中的一个人性的, 罪恶的力量 (ho peirazōn)(cf. 帖前 2:18) 这一希腊词翻译为 诱惑 (peirazō) 其含义是 怀着破坏的心思 的诱惑与帖前 2:4 的 被接纳 (dokimazō) 是完全相反的 见帖前 2:18 特别话题 : 人性地邪恶力量 特别话题 : 考验的希腊词汇以及他们的含义 我们的心血都白费了 语气词的使用在这里很重要 ; 表现实的陈述语气词是用于撒旦的, 但表偶然事件的主观语气词则用于形容保罗的劳苦 这与 2:1 相关 问题是 白费 是指他们个人的信仰还是在萨洛尼卡建立一个可以活下来的教会? 个人认为后者更符合文本上下文的意思, 尽管保罗没有对此作出区分 保罗经常将 白费 或者 无果 与几个不同的词配搭使用 1. eikē 罗 13:4; 林前 15:2; 加 3:4;4:11; 西 2:18 2. kenos 林前 15:10,14,58; 林后 6:1; 加 2:2; 弗 5:6; 腓 2:16; 西 2:8; 帖前 2:1;3:3( 在林后 9:3 为动词 ) 3. matalos- 林前 3:20;15:17; 多 3:9( 罗 2:21 为动词 ) 保罗知道福音的力量是来自于上面, 同时他也明白人的选择会影响结果 3:6 好消息 这是新约中唯一一次不用于表示基督的福音的 该教会的信实是保罗的 好消息 和 福音 有关你们信心和爱心的 这一句子有几个不同的意思 (cf. 帖前 1:3) 可以指 (1) 正宗的教义和相互彼此爱心的关注, 或者 (2) 对神的信实和爱 你们常常思念我们, 很想见到我们, 就像我们渴望见到你们一样 这表示无论是逼迫还是假教师都未能够使该教会对保罗变得苦毒 3:7 我们在万般困苦和患难中 保罗在哥林多的问题罗列在林前 4:9-13; 林后 4:7-12;6:4-10 以及 11: 天啊, 这就是作为基督仆人的代价!! 得到了激励 保罗常使用这类连词 ( 和 以及 叫做 ) 它有几层含义 1. 督促, 劝勉, 鼓励 (cf. 帖前 2:3,11;4:1;5:14; 帖后 3:12) 2. 安慰 (cf. 帖前 2:11;3:2;4:18;5:11; 帖后 2:17) 3. 名词形式 (paraclētos) 是指对圣灵 (cf. 约 14:16,26;15:26;16:7) 和圣子 (cf. 约一 2:1) 的辅助事工 43

44 3:8 我们现在感到振奋 保罗使用了象征性语言来描述他因为关于教会的好消息, 情绪得到放松的状态 你们靠着主坚定不移 希腊条件句型, 包含一级和三级条件, 因此也使得保罗的表述有持续的含义 他坚定地认为他们会站立地稳, 但是是在将来由他见证的 (cf. 帖前 2:1 以及 3:5) 3:9-10 这是一修辞性的问题引出了下面的祷告文, 帖前 3:11-13, 其中也包括了保罗半封书信 3:10 昼夜 这是犹太文化对时间的观念 ( 见帖前 2:9 注解 ) 这反映了保罗持续地, 不间断地祷告生活 (cf. 帖前 1:2;2:12; 提后 1:3) NASB 极迫切地持续祷告 NKJV 迫切地祷告 NRSV 我们祷告很迫切 TEV 我们全心地祈求他 NJB 我们正在急切地祷告 副词 急切地 表达的情绪很强烈, 有三个连词组合而成 (huper+ek+perssou), 是表情绪的术 语 (cf. 弗 3:20; 帖前 3:10;5:13) 保罗不仅担心这些年轻的教会, 而且为他们祷告 (cf. 林 后 11:28) 见特别话题: 保罗在加 1:13 中对 Huper 连词的使用 NASB 可能完全你们信心中的缺乏 NKJV 完美你们信心中缺乏的 NRSV 修复你们中所存在的任何缺陷 TEV 供应你们信心中所缺少的 NJB 补全你们信心的短缺 他们已经做得很好了, 但是他们在见解上还不成熟, 在关于第二次再来的问题上可见一斑 这里的信心是指 (1) 教义 (cf. 帖前 4:13-5:11) 或者 (2) 在生活方式上持续出现的焦点, 所缺乏的 也许含有道德的意味 (cf. 帖前 4:1-12) 保罗经常在这些书信中使用信心 (pistis/pisteuō) 一词 (cf. 帖前 1:3,8;3:2,5,6,7,10;5:8; 帖后 1:3,4,11;3:2), 尤其是在这一上下文中 见加 3:6 特别话题 圣经当代译本 : 帖撒罗尼迦前书 3: 愿我们的父上帝和我们的主耶稣引领我们到你们那里 12 愿主使你们彼此之间的爱和对他人的爱一齐增长, 甚至满溢出来, 就像我们爱你们一样 13 这样, 当我们的主耶稣带着祂的众圣徒再来时, 你们可以在我们的父上帝面前心里刚强, 完全圣洁, 无可指责 3:11-13 希腊文中这是一个句子 祷告文包含了三个罕见祈愿动词形式 : 引领 ( 帖前 3:11), 增长 (v.12) 和 满溢 (v.12) 祈愿语气是在到祷告中表可能的语气 3:11 愿 引领 这是一罕见的完成时主动语态单数祈愿动词, 出现在新约中的几个祷告词中 (cf. 帖前 5:23; 帖后 2:16;3:5,16 以及罗 15:5-6,13) 注意动词是单数, 今天它表述了父神和耶稣的共同行为 这是新约作者表达他们对拿撒勒耶稣神性的看法的手法 (cf. 帖前 1:1; 帖后 2:16) 另一个神学观点是正如在帖前 2:18 中撒旦阻拦保罗的拜访, 保罗祈求父神和圣子为他开一条道路 ( 平顺的 :cf. 路 1:79) 使他能够成行! 44

45 父 见加 1:1 特别话题 3:12-13 在帖前 3:11 中保罗为自己祷告 而这里他的祈求是为着萨洛尼卡的教会 他为他们彼此之间相 爱以及爱其他人而祷告 cf.腓 6:18 他同时也为信徒的成圣 cf.帖前 3:13;腓 1:4 祷告 神对每一 个信徒的旨意 长成基督的身量 cf.罗 8:28-29 加 4:19 满溢 见下面的特别话题 特别话题 满溢 perisseuō 对他人的 神的爱是普世的对每一个人的 cf.约 1:29 3:16 提前 2:4 彼后 3:9 所以对我们 爱他的人而言 这也应如此 3:13 心 见加 4:6 特别话题 NASB NKJV NRSV NJB TEV 在圣洁上没有可指责的 圣洁无可指责 在圣洁上 你们可以没有指责 完全而且圣洁 圣洁既是一个恩赐 也是一个任务 陈述和命令 它是高于通过标准的人群的特征 任何对这些人 的指责都无处可寻 cf.腓 5:27 这使得撒旦没有诟病的余地 cf.罗 8:31,32,33 神对每一个信徒 的旨意是像基督一样的圣洁 cf.帖前 4:3 罗 8:28-29;加 4:19;腓 1:4 见帖后 4:3 注解 见帖前 2:10 特别话题 无瑕疵 无辜 无罪 无可责备 见帖前 4:3 特别话题 新约圣经中的圣经/成圣 当我们的主耶稣 再来时 这表达了保罗一个持续的关注点 末世事件 cf.帖前 2:19 4:15-17 以及帖后 2 关于第二次再来 被提 cf.帖前 4:13-18 基督座前的审判 cf.林后 5:10 以及白色宝座的审判 (cf.太 25 以及启 20)之间的关系并不确定 保罗并非系统神学家 见下面特别话题 特别话题 新约用来表述基督再来的词汇 他的圣徒 圣徒 字面的意思为 圣洁的一群人 可能是 1 跟随耶稣的天使 cf.申 33:23;撒 14:5;太 16:27;25:31;可 8:38;帖后 1:7;启 19:4 也可能是 2 他的子民 圣徒 cf.帖前 4:1416 保罗从来没有称呼天使为 圣徒 或者 圣洁的一群人 这一细节也许可以帮助我们选择如何 翻译 可能无论是天使还是圣徒都将与 他一同驾云再来 教会无法确定的是死去的圣徒是否会参与末后 的事情 圣徒 字面的意思为 圣洁的一群人 是那圣洁的 cf.彼前 1:15 呼召出来为使他们圣的 cf. 帖前 4:3! 基督教的目标是在当下 cf.腓 1:4 追求 圣洁 而非等到我们死后进入天堂 特别话题 圣徒 见加 1:5 关于 阿门 的特别话题 讨论问题 这只是一个学习指导类型的注释书 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有 义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中 圣经本身 你 和圣灵是主体 你不能将这一义务交 付注释者的手中 讨论问题的存在是为了帮助读者思考这一部分内容的主要话题 目的是为了帮助思考 而无固定的 答案 45

46 1. 为什么独处对于保罗而言很困难? 2. 罗列 信心 的不同含义 3. 苦难, 是否是基督徒的常态? 为什么? 4. 成圣一撮而就还是渐进式的? 5. 第 5 节是指个人的救恩或者是没有果实?2:1 和 3:5 如何和撒种的比喻 (cf. 太 13:1-23) 相关呢? 帖撒罗尼迦前书第四章 46

47 新译本段落划分 * UBS 4 NKJV NRSV TEV NJB 取悦神的生命 4:1-8 4:9-12 主再来 恳求合一 4:1-8 兄弟间和有次序的生命 4:9-12 主再来事实带来的安慰 对圣洁的劝诫 4:1-8 4:9-12 关于主再来的问题 对神感恩的生命 4:1-8 4:9-12 主的再来 活在圣洁与奉献中 4:1-2 4:3-8 4:9-12 主再来时的死人与活着的人 (4:13-5:11) 4: : :13-18 (4:13-5:11) 4: : : :13-18 阅读循环三 ( 选自 有效读经指导 ) 以段落为基础总结作者的意图 这只是一个学习指导类型的注释书, 这意味着你需要自己阐释圣经的含义 我们每一个人都有义务在我们看得到的光中行走 在圣经阐释中, 圣经本身, 你, 和圣灵是主体, 你不能将这一义务交付注释者的手中 一次读完一章, 然后确定主题 再将你总结的主题与五个译本所认为的主题作比较 段落划分并非启示的结果, 但是对于理解作者的意图有着很关键的总用, 而他的意图也是解经的核心 每一段落有一个, 且只有一个主题 5. 第一段 6. 第二段 7. 第三段 8. 等等 1-12 节具体纲要 A 评论介绍, 帖前 4:1-2 B. 关于性不道德行为的警告, 帖前 4: 要圣洁, 帖前 4:3a 2. 在性道德上训练节制, 帖前 4:3b 3. 在性的问题上自我训练, 帖前 4: 在不侵犯你圣约兄弟的性权利的前提下训练享受性上面的事情 47