福音如何广传, 真理如何阐明 ; 若无本书, 教会便失去其始源之记录, 教会历史也失去了环节 福音书预告教会, 书信解释教会, 使徒行传则记述这个重要属灵团体之产生及发展, 同时成为福音书, 及书信间重要的连接桥梁 福音 续上 使徒行传 背景 书信 基督教的始源初期教会史信仰阐释 本书可按 1:8

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1 使徒行传综览 张西平牧师编著 作者 : 路加日期 : 主后 62 年地点 : 罗马对象 : 提阿非罗目的 : 指出神的福音借着使徒, 从犹太人传到外邦人 ; 同时指出福音之广传, 全是圣灵的工作, 是神大能的彰显, 不是人力所能成就的 主旨 : 教会的使命钥节 : 1:8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 简介 使徒行传为新约惟一的历史书 ( 福音书为传记 ), 记载了早期教会, 从主后 30 年到 62 年,30 多年间的历史 然而, 使徒行传并不是一般的历史书, 乃从神学角度撰写的历史书, 说明大使命的开始, 及成就 这卷书描绘了教会初期的建立, 受逼迫后的增长 扩展, 以及至最远的罗马 使徒行传接续路加福音, 是继耶稣生平后的一卷重要书卷, 与上卷 ( 路加福音 ) 合起来约占新约篇幅的四分之一 使徒行传记载圣灵如何差遣使徒们, 藉着 神的道, 在圣灵能力及引导之下, 作主的见证, 在犹太和外邦人中建立祂的教会 使徒行传是福音书与书信之桥梁, 是四福音之续集, 可让读者了解书信的历史背景, 因此有承先启后 继往开来的性质与功用 本书载明教会如何建立, 1

2 福音如何广传, 真理如何阐明 ; 若无本书, 教会便失去其始源之记录, 教会历史也失去了环节 福音书预告教会, 书信解释教会, 使徒行传则记述这个重要属灵团体之产生及发展, 同时成为福音书, 及书信间重要的连接桥梁 福音 续上 使徒行传 背景 书信 基督教的始源初期教会史信仰阐释 本书可按 1:8 分三大段 : 1. 在耶路撒冷的见证 (1-7 章, 时间约为 2 年 ) 教会之建立 2. 在犹太全地和撒玛利亚的见证 (8-12 章, 时间约为 12 年 ) 教会之增长 3. 直到地极, 在罗马的见证 (13-28 章, 时间约为 年 ) 教会之扩张 ( 约 AD30-62 年 ) 本书特色 1. 四卷福音书记道成肉身的基督, 本书记复活升天的基督 四福音记载督耶稣在地上所行的事迹, 使徒行传是记载圣灵透过使徒们在地上所行的 2. 圣灵的工作特别明显, 有人称本书为 圣灵行传 圣灵一字在全书共出现五十五次, 全书从头到末了都强调圣灵的工作 ; 圣灵是一切工作的推动者, 掌权 作工和引导 3. 本书是一本讲 传道 的书, 记载了 18 篇讲道 :16 篇是初期信徒的证道记录, 其中有彼得 保罗 雅各布及司提反的讲道 ( 彼得及保罗各有 7 篇 ; 雅各布及司提反也各有 1 篇 ) 使徒们讲道的信息, 突显耶稣基督是主 使徒的证道可分三大系列 : a. 布道性 宣道性 :(2,3,4,10,14,17,24,26) 2

3 b. 护教性 (7,13,15,22): 司提反之讲辞和保罗之辩护 c. 劝慰性 (20): 保罗对以弗所长老所讲的话 4. 本书也是一本讲 祷告 的书..祷告是信徒生活中得力的泉源, 是事工成效的原因, 是生命联于主的管道 因此本书可算是信徒随时 随地 多方祷告的好榜样 这也是一本讲 喜乐 的书..本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音, 听到它的就得着喜乐 5. 本书主要的教会与人物各有二 : 耶路撒冷教会, 与安提阿教会 ; 人物是彼得 (1-12 章, 向犹太人及外邦人 ) 与保罗 (13-28 章, 向外邦人 ) 6. 书内共提到一百一十人之多, 可见对人之重视 7. 为新约中之 过渡时期之书卷 (Book of Transition), 具有许多过渡时期的特征, 例如献祭 凡物公用 神迹奇事等的出现 : 圣灵工作很明显 信徒生活的特征 : 有时在教会, 有时在圣殿祷告, 似乎基督教与犹太教混合 ; 以及信徒凡物公用之生活等 使徒行传记载为 过渡时期 (Transition period), 即由律法时期转到恩典时期, 故有许多新旧重迭, 尤其在 行 传前段 信徒原有许多旧思想, 但逐渐转移, 正如新酒放在旧皮袋中, 要有一段时日的适应 本书中有许多的榜样很特别, 不能作为今日之例子 旧约 行传 新约 历史背景 作者路加 ( 意 : 发光 ) 本为医生 ( 西 4:14), 是新约作者中惟一的外邦人 ( 西 4:12 14), 可能在当时著名的大数医学院就读, 或在行医时认识保罗, 蒙他引领归主, 成为挚友, 更成为终身同工 3

4 路加所写的使徒行传, 是继其前书 路加福音 之后另一本融合历史与神学的精心巨著, 其文笔之优美 神学之精湛 历史之准确, 使此书堪入世界名著之行列 在前书中, 路加强调神儿子的工作 ; 而在后书里他则强调圣灵的工作 路加所运用的数据是选择性的, 他如此行是为了叫提阿非罗 知道他所学之道都是确实的, 尤其是有关圣灵透过使徒所传的道 1. 资料 写作数据与目的 路加为一精细历史学家 ( 参路 1:1~4), 圣灵透过他来撰写路加福音及使徒行传 保罗在该撒利亚被囚时, 路加陪伴他二年之久 (24:27), 他必定趁机前往耶路撒冷及巴勒斯坦各地访问, 并获得如他在使徒行传前半部所记的历史 他撰写 行 传时主要资料有三 : a. 保罗 他的书信及交谈的话题, 都是 行 传着成的有利参考数据 b. 同工 其他布道同工, 如西拉 马可 提摩太 腓利全家及教会领袖 ( 如彼得 巴拿巴 雅各 约翰 马可 ) 等, 皆可提供宝贵数据 c. 自己 书中的 我们经文 有三段 (16:9~17,20:5~21:18,27: l~28:16), 乃路加与保罗在一起时亲身的经历 直接的知识 细心的考察, 身为历史家的路加, 必定不会放过这些重要数据 2. 目的 使徒行传从神学角度记载了早期教会的历史 : 从五旬节教会建立, 到门徒靠着圣灵的大能, 向犹太人和外邦人作基督福音的见证, 叫大使命开始得以成就, 直到教会遍及当时已知的世界 指出福音广传之迅速, 记载了基督教的起源 教会广泛之建立, 全是圣灵的工作, 是神能力的彰显 a. 路加福音记神的第二位格 耶稣 在地上的工作, 如今在后书里, 同一作者记载复活之耶稣在天上的工作, 也可说是神的第三位格 圣灵 借着门徒在地上的工作及生活 4

5 b. 耶稣完成十字架救恩与返回天家, 并不表示祂的工作已告一段落, 而是说祂的工作进入了另一阶段, 是一个新的开始 救赎的工作完结了, 但宣扬的工作籍着使徒的事奉, 承先启后地继续发展下去 c. 使徒的使命乃传扬耶稣基督的生平, 并以基督十字架为福音的中心 d. 早期信徒与基督同受苦难, 也必同蒙拯救 e. 教会的存在不是偶然发生之事, 而是神救赎历史中重要的一环 本书记自五旬节教会诞生 ; 虽经内忧外患等, 仍勇往前进, 把福音传遍当时 整个外邦世界 大纲 A. 在耶路撒冷之见证 (1 7 章 ) 1. 教会之开始 = 教会之见证 = 教会之逼害 =6 7 B. 在犹太与撒玛利亚之见证 (8 12 章 ) 1. 教会转向外邦人 =8 9 上 2. 教会接纳外邦人 =9 下 12 C. 在地极之见证 (13 28 章 ) 1. 保罗之布道 =13 21 上 2. 保罗为囚犯 =21 下 28 5

6 1 章主的使命与升天 章题 2 章五旬节圣灵降临 3 章美门事件及彼得讲道 4 章彼得 约翰被拿, 及凡物公用 5 章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵 6 章选举七执事及彼得二次被拿 7 章司提反的证道及殉道 8 章门徒分散 腓利的传道 福音传到撒马利亚 9 章保罗归主 10 章彼得带领外邦人哥尼流归主 11 章安提阿教会兴盛 12 章希律王迫害与彼得被囚 13 章保罗第一次旅行布道 ( 撒拉米 别加 安提阿 ) 14 章保罗第一次旅行布道 ( 以哥念 路司得 安提阿 ) 15 章耶路撒冷教会大会 16 章保罗第二次旅行布道 ( 腓立比 ) 17 章保罗第二次旅行布道 ( 帖撒罗尼迦 庇哩亚 雅典 ) 18 章保罗第二次旅行布道 ( 哥林多 ) 19 章保罗第三次旅行布道 ( 以弗所 ) 20 章保罗第三次旅行布道 ( 马其顿 希腊 特罗亚 米利都 ) 21 章耶路撒冷保罗被拿 22 章保罗向百姓分诉 23 章保罗向公会分诉及在该撒利亚监禁 24 章保罗向腓力斯分诉及坐监 25 章保罗向非斯都分诉 26 章保罗向亚基帕分诉 27 章保罗坐船去罗马 6

7 28 章保罗抵罗马及在罗马监禁 摘要 A. 在耶路撒冷的见证 (1 7 章 ) 第 1 章 第 7 章 教会的建立五旬节 1 章主的使命与升天 1. 教会之开始 (1:1 2:42) (1) 圣灵之应许 (1:1 11) 1 章 l 至 2 节之 前书 是路加福音, 论到有关主生平的两大方面 : a. 一切所行的 : 神迹奇事, 坚固信徒的信心 b. 一切所教的 : 训诲, 建立他们对主的认识 主耶稣复活后, 还孜孜不倦地教训并吩咐祂所拣选的使徒遵守及实行 主教训门徒有关 神国的事, 因为神的国不会因十架而废除, 神的国虽然不能在耶稣的时代建立起来, 但肯定是要建立的 上卷路加福音末章记主耶稣复活后与门徒同在时, 应许他们圣灵之来临 ( 路 24:49), 本卷开始如上卷, 记前所赐的应许 (1:8), 可见圣灵的能力是教会能力之来源, 门徒需要等候圣灵的能力, 才能正式为神工作, 否则徒劳无功 在使徒行传的前书 路加福音 结尾 ( 路 24:45 53), 耶稣应许要差遣圣灵来, 使门徒得着能力作基督的见证, 并奉祂的名传道, 这个主题贯穿整卷书 主耶稣要门徒专心等候圣灵的能力, 来完成 教会的大使命, 由自己的本家开始, 直至地极 ; 从狭窄的犹太教民族, 至拜偶像的外邦人 主的爱属世界性, 主的福音是惠及全地, 正如主的国也是全地性的 (2) 祷告等候圣灵 (1:12 26) 使徒承受命令, 在耶路撒冷等候圣灵降临 在等候期间, 他们同心合意, 恒 7

8 切祷告 (1:12 14), 又补选马提亚替代犹大参与使徒的行列, 组成合一的见证 (1:15 26, 十二为合一的代表 ) (3) 圣灵之降临 (2:1 41) 五旬节日, 门徒和虔诚之犹太人聚集在屋子中 ( 指圣殿 ) 庆祝与颂赞 当圣灵按着应许降临时, 他们均说起别国的话来 (v.4) 当时从分散各地来参加五旬节的虔诚犹太人, 共有十六个国家代表 神借着外邦人的言语为自己作特别的见证, 此情形符合了旧约的预言 ( 赛 28:11 12; 珥 2:28 32) a. 教会之产生 (2:1~4) 教会在五旬节圣灵降临时诞生, 但教会不是一群志同道合的宗教信徒, 而是一群蒙神从万人中呼召出来, 成为主肢体的人 在 行 传内, 圣灵一共有四次降下的纪录, 先是在犹太人身上 (2:1~13), 再在撒玛利亚信徒身上 (8:14~17), 后在外邦人身上 (10:44~48), 最后在施洗约翰的门徒身上 (19:1~7) 这四次的事件显示圣灵在不同种族国籍的人身上, 将他们 灵洗, 使他们同归一个身体 ( 参林前 12:13) b. 众人的惊讶 (2:5-13) 与彼得的证道 (2:14~41) 彼得把握良机向那些正在惊讶 (v.7) 的人作见证 证道是 行 传的特色, 教会诞生后第一件事就是 讲道大会 彼得的讲道以旧约为中心 : (a) 约珥的预言 (v.14 24); (b) 诗 16 篇的预言 (v.25 29); (c) 诗 110 篇的预言 (v.30 36), 引证他们所钉死的耶稣是神的基督 (v.6), 祂已复活且被高举, 坐在神的右边 ; 祂是神的弥赛亚 这番话使听见的众人都感到扎心 (2: 37~39), 觉得他们实在杀死了无辜的主, 也恐怕自己会落在神的震怒里, 遂询问该怎样行 彼得告诉他们要在三方面响应 : 1 要悔改 改变对神及基督的态度以前认为耶稣是亵渎神的, 如今明确知道祂是神的弥赛亚, 惟有悔改是得赦免的途径 2 奉耶稣的名受洗 2:38, 叫 ( 原文为 因着 靠此 根据 ) 罪得赦免, 靠着洗礼认同耶稣 3 领受圣灵 圣灵的能力在降临那天, 使三千人归入主的名下 (v.37 41) 8

9 2. 教会之见证 (2:42 5:42) (1) 第一次见证 (2:42 3:26) a. 初期信徒的见证 (2:42 47) 五旬节日三千人归主事后, 初期的信徒, 在生活见证上有六个特征 (2:42 47): (a) 恒心遵守使徒的教训 使徒的教训 是初期教会信仰的楷模, 因使徒是初期教会信仰的权威 纯正信仰与异端的分别, 在乎是否符合使徒的教训, 初期信徒的态度是恒心去行 (b) 彼此交接, 这是指信徒经常性的聚集 ( 来 10:25~ 26) (c) 擘饼 ; 初期教会是家庭式, 故擘饼也在家中进行 (d) 祈祷 ;(e) 凡物公用 ; 教会忽然多了数千信徒, 不少人因信仰之故受亲友排斥, 以致生活艰苦 更有不少人从外地来耶路撒冷守五旬节, 今成了信徒便不想回家, 他们亦蒙其他信徒接待, 此时信徒的 肢体感觉 特别敏锐 此外, 五旬节是个感恩节期, 律法强调感恩与分享 ( 申 16:10~11), 故他们在此时也抱着感恩的心而凡物公用 (f) 恒切赞美神 ; 赞美神是数算主恩, 这是一个合一见证的表现 因为他们有六大生活的感人表现, 于是产生两大结果 (2:47 下 ): (a) 得众民的喜爱 (b) 主将得救者天天加给他们 信徒相亲相爱的生活表现, 引起别人的注意, 也成了为主作见证的机会, 主也将得救的果子赐予他们 b. 彼得再证道 (3:12~26) 作者在许多奇事神迹中选出一件代表性神迹, 显出当时教会有力之见证 彼得与约翰在圣殿中所罗门廊下医治一瘸腿者, 带来作见证之机会 (3:1 11), 彼得趁此述说耶稣就是神的仆人 (3:12 26) 他以医好的人为活的见证: (a) 高举主耶稣基督 (3:12~18) 是神的仆人, 是生命的主 耶稣是生命的源头, 竟被他们杀死, 但神已使祂复活 (b) 基督的再来建立基督国度 (3:19~26) 彼得吩咐他们悔改, 罪得以涂抹 (3:19 上 ), 逃脱审判 9

10 (2) 第一次受逼 (4:1 4) 彼得在五旬节第一次证道便有三千人悔改, 而这次证道同样带着圣灵的能力, 有五千男人信道 ; 但却遭到犹太宗教领袖捉拿 在被审时, 彼得勇敢为主证道 (4: 5 12) 彼得被圣灵充满, 放胆答辩所受的控告, 毫无惧怕 他宣告耶稣是 国家 弃置的石头, 今成了另一 建筑物 的房角石 ( 弗 2:19~22), 而且在天下人间只有祂才可以给人带来属灵的拯救 彼得在此重申耶稣五十多天前的话 ( 约 14:6) 公会的官长无法反证, 除了恐吓外, 只得释放他们 使徒回到门徒那里举行感恩礼拜, 高声称颂神 凡物公用 (3) 第一次死亡 (4:32 5:16) 当时教会同心合意, 凡物公用, 其中有真诚把自己财物奉献出来的信徒, 如巴拿巴 ; 但也有虚假欺哄圣灵的人, 如亚拿尼亚与撒非喇, 他们因欺哄圣灵, 立刻受到圣灵重罚 这两件事情放在一起之目的是 :1 使人学效 ;2 使人怕罪, 一面使人佩羡, 一面使人战兢 究竟神在处理亚拿尼亚夫妇事件 (5:1~11) 时, 是否太严苛? a 神是轻慢不得的, 若此风一长, 后果堪虞, 尤在教会刚诞生之际 ; 神施重判, 使教会纯净, 易于长大 第 3 节的 欺哄圣灵, 在第 4 节变成 欺哄神, 此二者是分不开的 神的审判迅速来临, 亚拿尼亚实时断气, 教会少年人将他即日埋葬 ; 因据律法, 凡被神治死的, 皆须即日埋葬 ( 申 21:22~23) 此后教会若有人想欺骗时, 也会三思而后行 b. 有些罪有连累性 ( 如旧约亚干之罪, 参书 7:21~26), 罪根拔除, 教会才能长大 神以迅雷不及掩耳之法审判亚拿尼亚夫妇, 旨在警戒信徒不可以犯罪来试探神, 藉此建立纯正教会, 尤在教会开始之时 ( 多年后, 彼得说 审判是从神的家起首,( 彼前 4:17), 相信此事他仍铭记在心 ) 10

11 c. 此事带给教会的两个教训 : (a) 神是公义 不苟且, 也不徇私, 更不能轻慢 (b) 地上没有 完全 的教会, 连初期教会在内 ( 司布真曾说, 地上没有一间完全的教会, 假若有, 请你不要去, 因为你会破坏她 ) 在此事之后, 教会不但没受阻拦, 反而归主的人越发增多 (5:14) 凡物公用, 是否今天仍然要做 (4:32) 凡物公用在当时圣灵感动之下, 人人都做 ; 但不是一个永远的感动, 是暂时性地针对那时之需要 凡物公用 在这里是一个榜样, 但不是吩咐 榜样 是一个好的见证, 不知能维持多久 ; 但 吩咐 则是出自主的口 使徒的口, 是一定要遵守的 (4) 第一次全体见证 (5:17 42) 官长们再因全城轰动, 便把教会的十二使徒 (v.18; 参 v.29) 关在监牢, 这可算是教会初次全体受逼迫 a. 彼得在公会前辩道 (5:27~39) (a) 大祭司向使徒旧事重提, 重复先前的禁令 (5:27 下 ~28), 使徒便重提他们先前的立场, 并反控说是他们把耶稣钉死 (b) 彼得的讲道强而有力, 直控他们是杀人凶手, 及反对神恩的人 公会怒气填膺, 杀气腾腾, 幸好有迦玛列挺身而出, 才使气氛和缓, 将使徒们释放了 3. 教会之逼害 (6 7 章 ) 国家不断弃绝耶稣为弥赛亚 ; 教会也面临第一次殉道 全段以司提反为主角, 首先介绍 (1) 司提反的身分 (6:1 7) 作者记教会第一位殉道者司提反时, 他回述司提反是教会一名执事, 选出执事是因当时特别的情形 ( v.1) 而为执事的资格有四(6:3): a. 从门徒中 表示非初信者 b. 好名声 表示有好见证及道德, 具有领袖能力者 c. 圣灵充满 表示属灵上的品德与生活 d. 智慧充足 表示满有行事的智慧 ( 代下 12:32 说以色列中有领袖 11

12 通达时务, 知道所当行的 ) 司提反 ( 意 冠冕 ) 在执事名单之首, 可能是众人的首领 ( 如彼得是使徒的首领 ) 教会为他们祷告后, 按手 在他们头上, 表示教会的认同, 及授权他们处理教会事宜 因教会摆上合一的见证, 神的道也兴旺起来, 不少人信主, 其中有祭司在内, 也就因祭司信主而导致司提反被攻击 但教会没有因内乱而停止前进 (v.7, 注意串文圣经在 7 节前漏译一字 于是 神的道兴旺起来 ) (2) 司提反之殉道 (6:8 7:60) 司提反大有圣灵的能力, 力证耶稣是基督, 故被捉拿到公会去 ; 在公会面前他发表了全书最长的讲道记录 司提反证道的重点, 乃是指出以色列国自创国以来蒙神极大恩典, 却轻看神 藐视律法 多犯罪及拜偶像, 以致国家沦亡 司提反接着责备他们 1 有割礼, 心与耳却未受割礼 ;2 有先知, 却把他们逼害 ; 3 有律法, 却不遵守 ;4 有义仆弥赛亚, 却把祂杀了 这样激昂雄壮, 气势磅礡, 锐不可当之讲道, 却受到石头袭击的回应 扫罗也 喜悦 司提反的被害 (7:60), 喜悦 在犹太人公开纪录中, 有 表决 赞同 之意( 参 26:10 出名定案 ) 扫罗在公会中有分, 表决司提反被害 司提反被石头打死的事, 是经过扫罗的同意并且在场 有圣经学者猜测, 扫罗当时可能是犹太大公会七十位议员之一 B. 在犹太与撒玛利亚的见证 (8 12 章 ) 因着司提反之死和官方的逼迫, 使得教会从耶路撒冷分散到犹大和撒玛利亚 扫罗 ( 后来成为保罗 ) 看着司提反被害, 心里痛快, 那次之后, 他越发逼迫基督徒 徒 8 章在行传中之地位极其重要 (1) 司提反殉道刻划出教会首次整体性受逼迫 ; 以前在 4 章虽有逼迫, 但不算广泛, 这次是前所未有的 大逼迫 (2) 教会首次向外邦人传福音, 故 8 章是全书转折点 以前, 教会只向耶路撒冷地区的犹太人集中布道力量, 由此开始, 教会因受逼迫而转向外邦人传福音 12

13 (3) 外邦人归主, 是 行 传的中心主题, 在 8 章后开始逐渐实现 (9 至 10 章 彼得往吕大 沙仑 约帕 该撒利亚传福音 在该撒利亚哥尼流的家, 开外邦人福音的门, 参太十六 19;11 章 巴拿巴往安提阿 ;13 至 28 章 保罗往 地极 ) 作者并指出, 一面是外邦人接纳神, 一面是犹太人拒绝神, 这也正是全书的主旨 (28:28) 1. 教会转向外邦人 (8:1 9:30) 教会转向耶路撒冷往外布道, 是基于广泛性的逼迫而起的 (8:1, 下接 11:19) (1) 外邦地区归主 : 腓利的见证 (8:1 40) 作者开始记述教会往外的工作, 他选出一名向外传福音的使者名腓利, 他是七名执事之一 (6:5), 故此作者先述他的行踪, 后才回到保罗的事迹 在二方面记教会向南北之发展 a. 在撒玛利亚 (8:1 25) 因教会受逼迫而四散之门徒中的腓利, 到撒玛利亚传福音, 当地甚多人归主 耶路撒冷教会便差派彼得 约翰前往, 表示教会合一的见证, 与承认外邦人得救也本乎恩, 因着信 当使徒按手 ( 表示使徒的承认 ) 时, 圣灵便降在他们身上 ( 圣灵等待使徒按手时才降下, 是指出教会的见证与圣灵的见证是一致的 ) 耶路撒冷教会的使徒, 听到撒玛利亚的福音工作异常兴旺, 遂打发彼得与约翰前往探察究竟, 他们此行带着五个目的 : (a) 前来协助腓利的工作 (b) 前来给予腓利 母会 的认可及祝福, 使他们知道在基督里众人成为一体 此举可避免以后两地教会产生敌对的关系 (c) 为了应验马太福音 16 章 19 节的预言, 彼得有天国的钥匙, 向犹太人打开福音之门 (2:14), 今向半外邦人后, 再向外邦人 (10:28) (d) 前来为新信徒祷告, 求圣灵降予他们 撒玛利亚信徒在接受主后, 还未接受圣灵, 是 行 传内一个过渡时期的特征, 不可能再发生在其他时代 今日信徒在得救之时, 即蒙圣灵之洗, 成为主的身体 ( 林前 12:13) 当时撒玛利亚与犹太人本是 世仇, 故神特别不立时给予他们圣灵, 待耶路撒冷教会的领袖 13

14 代表来到之后才赐予, 好叫他们知道神接纳他们如同接纳犹太信徒一般, 大家同是主的身体 彼得 约翰亲眼看见圣灵降下, 便深信不疑神亦向外邦人开恩了 徒 8:18~25 有段特别的记载, 提到西门因目睹圣灵降在信徒身上 ( 可能与 2: 2~3 相若 ), 愿出高价购买此本领 但神的恩典是白白赐予人的, 人永不能用金钱购买神任何一件恩赐 彼得实时以六点怒斥西门 ( 参 20~ 24 节 ) 至于西门是否得救这问题 (8:13), 简答如下 : (a) 西门的信是假信, 是为财利或权柄而信, 非真诚的悔改之信, 此人心术不正, 妄自尊大 (8:9) (b) 西门的水礼不能代表他的真信, 他只随着水礼仪式而行事 (c) 20~2l 23 节的怒斥及 22 节的劝告, 指出他没有救恩 (d) 雅各书 2 章 节可借用解释西门没有得救 (e) 约翰福音 2 章 23~25 节,6 章 节之例指出, 多人见耶稣行神迹, 非真信 (f) 早期教父如游斯丁, 记西门为一诺斯底派异端 b. 在迦萨路上 (8:25 40) 腓利是 行 传中首位被提名往外传福音的使者, 他首先到撒玛利亚城传道, 向他们打开福音之门 神又以 使徒的凭据 印证腓利的权能, 使他能多行神迹, 不少人得医治及得救 (8:5~25) 路加并在腓利众多生平轶事中, 挑选领太监归主的故事, 指出神的恩典不限于巴勒斯坦地, 乃普及全世界 在迦萨路上 (8:26~39), 太监归主 这段经文异常宝贵, 在于 : (a) 奇妙的引导 (8:26) (b) 腓利的顺服 (8:27 上 ) (c) 一个预备好的心 (8:27 下 ~28) 在埃及南部, 他是埃堤阿伯国 ( 今苏丹 ) 女王 干大基 ( 是王位称号, 如法老, 非人名 ) 手下的财政部长, 刚从耶路撒冷礼拜回来, 在路上捧读以赛亚书 此人是位热心追求认识神的外邦人, 他重价买了一部以赛亚经卷, 在回程时勤读起来 (d) 圣灵的引导 (8:29~35) 14

15 圣灵引导腓利与太监会面, 倾谈之下, 腓利发现太监对以赛亚书 53 章 7~8 节的话模糊不清, 异常困惑, 腓利便向他传福音, 并给他施洗 (e) 真诚的信主 (8:36~39) 在路上看到水多之处, 太监主动要求受洗 这是 1 信心的宣告 (8:36) 从太监的话反映他对神已有足够的信心 ;2 口里承认 (8:37) 此言成为后来信徒受洗时的信仰问答公式言词 ;3 欢喜走路 (8:39) 喜乐是真诚信主后自然的心态 当腓利与太监从水中上来 (8:39~40), 神将腓利 提去, 这是神给太监全队人员所作的一个见证, 使福音在埃提阿伯能够开展 之后, 腓利在非利士五大城市之一的亚实突 ( 此处译 亚锁都, 此城离迦萨约二十哩, 走遍那一带地方, 最后定居在该撒利亚 据教父爱任纽记, 此太监后来也献身传道, 在埃提阿伯一带中极负盛名 (2) 外邦使者之预备 : 保罗信主 (9:1 30) 扫罗捧着大祭司的文书, 长途跋涉地由耶路撒冷至一百五十哩外的大马色, 捉拿躲藏在该城的信徒 途中突见异象, 有大光向他照着, 有声音对他说 : 扫罗! 扫罗! 你为什么逼迫我? (9:4) 你用脚踢刺是难的! (26:14) 我就是你所逼迫的耶稣 (9:5,26:15) 此三句 宣言 充满新约神学的含义 : a. 你为什么逼迫我 扫罗逼迫的对象是信徒, 但主竟称他是逼迫 我, 原来主视信徒与他祂有同一身体的关系, 这个同一身体正是 教会的观念, 是 教会神学 的核心要点 因此言深入保罗的印象, 故保罗在书信中便有清楚的介绍 b. 你用脚踢刺是难的 全句是当时流行的希腊俗语, 意指不能抗拒神明 ( 此处乃暗示保罗不能抵抗神 ) c. 我就是你所逼迫的耶稣 耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦 ( 太 4: 25), 再且耶稣的死更是件惊天动地的大新闻, 扫罗没有理由不知道祂的名字 只是扫罗认为耶稣是位偏激的人, 如主前四年的丢大 ( 徒 5:36), 或主后六年的犹大 ( 徒 5:37) 但司提反事件在思想上带给他极大的冲击, 此外各地信徒大无畏地为耶稣 从容就义 的精神, 使他有不少的省思 在大马色路上, 扫罗突见大光, 顿觉神向他显现, 原来这位神就是耶稣, 15

16 他惊然俯伏下来, 不知所措, 于是向这位 主 问及 我当做什么 (22: 10) 随即他在大马色城里, 三天 不看不吃不喝, 让扫罗仔细 重整 他的神学思想 这是扫罗生命中最重要的三天 因他决心放弃一切, 奉献自己的生命给主使用, 表示对迫害教会的忏悔 三天后, 他便从教会的迫害者变成教会有力的辩护者 2. 教会接纳外邦人 (9:31 12:25) 作者引述外邦使者归主的经过后便回到 8:1 的主题, 因耶路撒冷教会受逼迫, 以致犹太 加利利 撒玛利亚各地教会纷纷建立 ; 也论及 8:40 的主题, 因腓利的工作直到该撒利亚, 记在该撒利亚外邦人归主的经过 (1) 彼得的行传 (9:31 11:18) a. 在犹太地区 (9:32 43) 作者选彼得在犹太地区的二大见证 : (a) 在吕大 医治以尼雅, 使犹太地及连吕大北部 撒玛利亚省沙仑一带的人也归主 (b) 在约帕 使多加 ( 希伯来文 大比大 ) 起死回生, 使约帕地多人归主 b. 在撒玛利亚的该撒利亚 (10:1 48) 彼得的行传如腓利般扩展到撒玛利亚的该撒利亚 当时他还在约帕, 在那里见到异象, 要让他知道外邦人也是神所爱的 ( 参洁净的 非俗物 ) 由 24 节可看出, 哥尼流也是与亲友一同来听福音之人 ( 哥尼流是 虔诚人,10:2) 新约时期, 一个外邦人进犹太教 ( 参徒 2:10), 分为两种 : (a) 门外进教者 (Proslyte of the Gate), 即相信犹太教者 这哥尼流是虔诚人, 全家敬畏以色列之神, 常祷告, 并多赒济穷人, 他可能是 门外进教者 (b) 门内进教者 (Proslyte of Righteousness), 亦称 称义者 即相信犹太教, 并受割礼, 完全像犹太人 在该撒利亚, 彼得的道 (10:34-43 马可福音浓缩版 ) 被众人相信, 圣灵降在听道者的身上, 他们开始说方言 ( 可能是希伯来语, 使在场的犹 16

17 太人能明白 ) 于是彼得宣告他们也与耶路撒冷的门徒般蒙受圣灵, 随即给他们施洗 ( 可能有随行的六人协助, 使他们成为历史的见证人 ) 之后, 他们挽留彼得一行人多住几天, 以便多明白救恩的真道 此事件指出, 外邦人进入教会里的拦阻已被拆除, 从今以后, 外邦人得救不必再遵守律法这门径了 在 15 章 7~8 节的耶路撒冷教会大会里, 彼得以这次事件为证明, 指出外邦与犹太的墙已拆毁, 二者同是一家人 (1l:17~18) c. 在耶路撒冷 (11:1 18) 彼得从该撒利亚回到耶路撒冷后, 一时思想偏窄 门户紧关的犹太门徒立即反对他给外邦人施洗 (v.1, 领受神道的意义 ), 因他们认为外邦人必须先加入犹太教, 成为犹太教徒才可得救 但彼得以自己的见证说服他们, 说外邦人已被圣灵接纳, 如同犹太人一样 (v.15) (2) 安提阿教会的成立 (11:19~30) a. 福音传至安提阿 (1l:19~21) 路加继续 8 章 4 节的故事,11:19 谓教会因受逼迫, 而将福音传至腓尼基, 并离海岸约六十哩的居比路岛, 及北上二百哩外的安提阿 他们还未得知外邦人加入教会的消息, 故只向犹太人传道, 但其中也有从居比路及古利奈来的外邦信徒 安提阿是叙利亚的省都, 为当时罗马帝国第三大城 ( 次于罗马 亚历山大 ), 也是浸淫于希腊文化之城市, 是东西方必经之路 城内充斥各类偶像邪淫行径, 福音能在此城落地生根, 实在是神的厚恩, 也是信徒不怕为主吃苦之故 a. 巴拿巴在安提阿 (11:22~26) 安提阿有人信主的消息传到耶路撒冷教会后, 他们即打发巴拿巴 ( 名约瑟, 利未人 ) 去协助那里的信徒 巴拿巴看见外邦人归主, 不但不以为忤 ( 如割礼派人 ), 反为他们感恩及欢喜, 并劝勉他们要 立定心志, 恒久靠主 巴拿巴是最理想人选, 他不但是安提阿附近的居比路人 (4:36~37), 对安提阿一带情况熟悉 ; 也是 :(a) 好人 ( 对人的态度 );(b) 被圣灵充 17

18 满 ( 属灵生活的写照 );(c) 大有信心 ( 对工作方面的表现 ); 故此有多人信主 但因工作负荷加重, 他便前往大数 找寻 ( 原意 苦找 ) 保罗, 找着了就带他回去安提阿, 二人同工配搭有一年之久, 使信徒在那里被外人称为 基督徒 b. 安提阿教会资助耶路撒冷 (11:27~30) 安提阿教会不但信仰坚固, 爱心也坚强 此时有数位先知从耶路撒冷来到, 当中有亚迦布预言天下将有大饥荒, 果然在革老丢年间 (A.D.41~54) 应验了 历史家之记载, 在主后 45 至 46 年间犹太地曾有一次大饥荒 安提阿教会定意在经济上资助犹太地区教会的需要, 并委托保罗及巴拿巴将捐项带去, 交给耶路撒冷的众长老 ( 雅各此时似成为长老之首, 加拉太书 2 章 1~10 节似与此事件同时发生 ) 徒 12 章是书中一个过渡性的篇章, 此章将全书两大段 (1~11 章,13~ 28 章 ) 衔接起来, 尤在 12 章 17 节那里, 彼得的 归隐, 成为保罗开始宣道的导言 彼得是耶路撒冷的领袖, 耶路撒冷教会在传福音事工上逐渐取代给安提阿教会 在上文里, 作者已先把安提阿教会简介出来, 现今以细腻之笔法把耶路撒冷教会的主角退出镜头 (v.18 至 15:7 才再次出现 ) 那是借着希律下手苦害教会的二件事迹 : 首件以雅各为主, 作第二殉道者 ; 其次是彼得被禁, 得奇妙释放 而希律之罪惹来神直接的清算 虽然教会受迫害, 但是 ( 中文圣经漏译此字 ) 神的道日见兴旺, 越发广传 (3) 教会受逼害 ( 第四次外患,12:1~2) 教会受迫害的风波接踵而来, 此次的元凶是希律 此希律是希律亚基帕一世 (A.D.37~44), 其祖父为耶稣降生时的大希律 (37B.C.~A.D.4), 他有叔父名希律安提帕, 曾杀害施洗约翰 亚基帕一世为人凶残, 他曾杀害亲父亚利多布, 并与罗马贵族不和 因他极力讨好该撒加利古拉及革老丢之故, 故在他叔父腓力死后 (A.D.34), 接任腓力的管辖区 ( 路 3:1); 后来他另一叔父希律安提帕被放逐至法兰西 18

19 后 (A.D.39), 该撒革老丢将安提帕的管辖区也交给他接管 ; 在主后 41 至 44 年时, 更将整个巴勒斯坦交由他辖治 他上任不久, 为讨好犹太人, 便下手迫害信徒, 尤以领袖为首要对象 ( 几个人 ), 其中有雅各 雅各本称为雷子 ( 可 3:17), 可能因不肯就范于某些要求, 便成为十二使徒中第一位殉道者 他也囚禁彼得 (12:3~11) 经彼得事件后, 希律还未学到教训 人是不能抵挡神的, 无人告诉他彼得有个 奇妙 出监事件 (5:19), 也无人告诉他迦玛列的忠告 (5:39) 希律此次的手段产生三个后果 : 1 彼得必须隐藏起来 2 他与犹太人的关系没有改善 3 神向他施行审判 希律自以为是神明化身, 气焰不可一世 ; 神即降罚于他, 他立即被虫咬死 据教会史家优比西乌记载, 希律那天眼见天使下来, 即染重病 ( 约瑟夫却说希律见猫头鹰飞来, 视为凶兆来临 ), 五日后腹绞痛而死, 有虫从他肚子里爬出来 近代医学家视 被虫咬死 一词原文字根 skolax 意蛔虫 蛔虫病多在羊群中潜伏, 人吃了牛肉或羊肉中的蛔虫寄生卵, 便患上此病, 身上长满脓疮, 脓疮爆裂, 蛔虫到处蠕动, 甚是骇人 神在箴言 21 章 30 节 耶利米书 21 章 5 节及启示录 2 章 16 节的话永远不能废掉 约瑟夫记, 希律在五十四岁登位, 第七年殁, 应是主后 44 年的 5 月 (A.D.37~44) 但是 神的道日见兴旺 神的道不能因人的计谋而阻碍生长 ; 虽有逼迫在先, 但神的道兴旺, 使 逆境变成顺境 C. 地极之见证 (13 28 章 )AD48-62,14 年 作者现今接续上文 神的道日见兴旺, 越发广传 (12:25), 直到地极 这全靠神特别拣选的器皿保罗, 在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主名 1. 保罗之布道 (13:1 21:17) (1) 第一次旅行布道 (13 14 章 ): 1 年半,1400 哩 19

20 徒 13 章开始, 行 传的主角与主题均有一极大的转变 之前, 主角是彼得, 传福音对象大部份以犹太人为主, 主要的差传教会为耶路撒冷教会, 主题是 先是犹太人 ( 罗 1:16 上 ), 救恩是从犹太人而出 之后, 主角是保罗, 传福音对象主要是外邦人, 主要的差传教会是安提阿教会, 主题是 后是希利尼人 ( 罗 l:16 下 ), 救恩转移到外邦人身上 安提阿教会人才济济, 在领袖方面, 有先知和教师共五人 ( 巴拿巴 西面 路求 马念 扫罗 ), 这五人可能拥有多重恩赐, 如作先知的及教导的, 他们都有同一目标, 就是要来帮助安提阿教会的工作 a. 做先知的 表示对圣灵的带领特别敏锐 ( 林前 14:3), 对圣灵的感动更易体认, 这是特殊事奉 b. 教师的 这是较长期性的事奉, 以神的话语 生命的见证等作引导, 这是基础性的事奉 扫罗为犹太名, 意 向神呼求, 是使徒保罗的本名, 保罗为希腊名, 意 微小, 这是他生来便有之名, 非一般误称为他得救后之名 保罗受安提阿教会差遣到各处旅行布道, 这并非出于个人的兴趣或别人邀请, 而是出于圣灵的感动, 并得教会的同感 ( 参罗 12:17) 为印证, 便向西出发 当时他也不知道后来会旅行布道多次, 但蒙神带领, 把福音带到当时的地极 保罗第一次旅行布道的情况, 表列如下 : 保罗第一次旅行布道 ( 章 ) 同工 : 巴拿巴 马可 ( 半程 ) 地方经文要事 1. 在叙利亚 a. 安提阿 b. 西流基 2. 在居比路 a. 撒拉米 b. 帕弗 13:1 4 13:1 3 13:4 13: :4 5 13:6 12 蒙差遣 中途站 地中海近安提阿小岛 在会堂证道 斥驳假先知巴耶稣 ( 又名以吕马 ) 方伯士求保罗通道 20

21 3. 加拉太 a. 旁非利亚别加 b. 彼西底 (1) 安提阿 13:13-14:20 13:13 13:13 13:14-14:20 13: :51-14:51 14:6 20 加拉太教会的起源 马可半途回耶路撒冷 第一主日 ( 13:14 43) 在会堂证道保罗在彼西底安提阿的宣教 (13:17~41) 保罗的讲道, 他由旧约史讲起, 以神的心意为中心, 讲题为神恩待选民, 共分三段 (13: 17~41): (1) 从旧约到新约 (13:17~23) (2) 神应许给选民的救恩 (13:24~37) (a) 施洗约翰的见证 (13:24~25) 耶稣就是应许的弥赛亚, 施洗约翰的工作虽然重要, 但他只是基督的开路先锋而已 (b) 主耶稣复活的见证 (13:30~3 上 ) 神叫耶稣复活, 这是门徒可以作证的, 也是圣经预先宣告的 (3) 救恩是因信称义 (13:38~41), 非行律法才能得救讲道后果产生甚多慕道者 (13:42) 第二安息日几乎全城人都来听保罗的道 (13:44~45) 结果 :(1) 外邦多人信主 (v.48 49) (2) 犹太人赶逐保罗 (v.51) 作者于此加上一句 凡预定得永生的人都信了, 乍听起来, 此段经文确指出神预定人得永生, 因凡预定得永生者皆信了 照原文的结构, 信 是全句的主要动词; 预定得 是分词, 分词的作用乃作 形容 21

22 (2) 以哥念 14:6 19 词, 形容那些信的人, 故此全句语意不是说 凡预定的都信, 而是说 凡信的人都是预备好得永生的人 以哥念会堂讲道, 结果 : (1) 多人信主 (v.1) (2) 受人石打 (v.5) c. 吕高尼 (1) 路司得 (2) 特庇 14:20 21a (1) 治生来瘸腿的 (v.10) (2) 传福音 (v.15) (3) 受石打 (v.19) 多人归主 ( v.21) 4. 归程 14:21b 26 (1) 坚固信徒 (v.22) (2) 设立长老 (v.23) 5. 报告 14:27 28 (1) 颂赞神在外邦人中开了通道之门 (v.27) (2) 写加拉太书 (v.28; 参该书背景 ) (2) 第一次教会大会 (15:1 35): 耶路撒冷大会 (A.D.49~50) a. 耶路撒冷大会前的情形 (15:l~3) 安提阿教会在短短数年内人数加增, 其中以外邦人为主, 此情形一直引起耶路撒冷教会的关注, 他们觉得安提阿教会的救赎论太自由, 手续太简化 ( 只靠信心, 参考加拉太书背景 ), 破坏了犹太人接纳外邦人多年的传统, 如果长久下去, 必定引起两教会关系破裂 因此认为外邦人得救必须经过三重手续 :(a) 割礼 ( 出 12:48), (b) 承诺遵守律法 ( 包括食物律 ),(c) 洗礼 安提阿教会亦承认, 现今情况紧急, 于是打发保罗 巴拿巴 提多等人, 为所辩论的问题上耶路撒冷去见使徒和长老 基于三个原因 : (a) 为了合一 : 与耶路撒冷教会的合一关系 22

23 (b) 为了信仰 : 外邦人不必透过犹太教而得救, 而是可以直接得救 (c) 为了福音 : 向外更多的发展 b. 耶路撒冷大会的讨论 (15:4~21) 耶路撒冷大会最主要的讨论 外邦人得救是否需要受礼仪之要求 大会中的争论有 :(a) 彼得之见证,(b) 保罗与巴拿巴的见证,(c) 雅各综合三人之见证及教会之反应, 并作具体建议 雅各为耶路撒冷教会的柱石 ( 加 2:9), 德高望重, 为众人所爱戴, 看见三人的见证及教会的反应, 遂起来做 结案陈词, 其辩词可分二点 : (a) 表达己见 (15:13~18) 先表赞同, 再引证外邦人信主正符合旧约先知的预言 (b) 具体建议 (15:19~21) 包括两方面 : 1 在教义神学方面, 外邦人得救之法与犹太人一样 2 在交往方面, 犹太人与外邦人相处确有商榷的余地, 因不是人人皆像彼得 保罗 巴拿巴那样 开明, 能毫无保留地与异族来往 故此建议外邦信徒在生活习惯上, 对犹太人传统保守的生活有所尊重 : i 禁戒吃祭偶像之物 : 免得有参与拜偶像之嫌 ( 林前 8:10) ii 奸淫 : 可能是指利未记 18 章 6 至 18 节 勿乱骨肉之亲 的条例, 非公开性不道德的行为 iii 不吃勒死的牲畜 : 未放血的牲畜不可当作食物 ( 利 17: 10 13) iv 不吃血 ( 指利 3:17,7:26,17:10,19:26 的禁戒 ) c. 大会之结果 (15:22~35) (a) 神救赎之恩临到外邦人, 得以证实 (b) 东西教会 ( 母子教会 ) 合一, 得以保全 (c) 往外邦工作得到耶路撒冷母会之祝福 (3) 保罗第二次旅行布道 (15:36~18:22), 2 年多,2800 哩 保罗和巴拿巴在安提阿教导信徒 传讲神的道一段日子后, 又再上路作 23

24 第二次宣教旅程 时间 :A.D.50~52 同工 : 西拉 提摩太 路加( 中途加入,16:9) 等 保罗和巴拿巴因约翰马可先前之事而分开 保罗带了西拉走遍叙利亚 基利家两省, 首先访问了早先在各地建立的教会, 到特庇, 又到路司得, 在那里见到了提摩太, 带他一起传道 又经过弗吕家省和加拉太省一带地方, 每西亚边界, 在特罗亚, 接受马其顿呼声的异象 ( 路加也在此加入布道团 ) 到了马其顿省的腓立比 在那里, 吕底亚一家和监狱禁卒的一家都信了主, 且成立了教会 使徒们再从腓立比, 经过暗妃波里和亚波罗尼亚, 到了帖撒罗尼迦, 那里有耶孙和几个弟兄并一些敬虔的希利尼人, 及不少尊贵的姊妹都归了主 因受犹太人之逼迫, 他们从帖撒罗尼迦去了庇哩亚, 再去亚该亚省的雅典 ; 在那里, 保罗站在当地议院亚略巴古见证神 以后保罗又到了哥林多, 遇见亚居拉和百基拉夫妇, 并一起同工约有一年半 ( 并在哥林多写了帖撒罗尼迦前 后书, 时约主后 51 年 ) 因犹太人的逼迫, 保罗遂离开哥林多, 到了坚革哩, 又到了以弗所, 从那里坐船直达该撤利亚, 再到耶路撒冷, 向教会问安后, 又回到安提阿 行程 : 安提阿 叙利亚省和基利家省 特庇 路司得 经过弗吕家省和加拉太省 特罗亚 ( 坐船 ) 马其顿省 腓立比 暗妃波里 亚波罗尼亚 帖撒罗尼迦 庇哩亚 雅典 哥林多 ( 回程 ) 坚革哩 以弗所 ( 坐船 ) 该撒利亚 耶路撒冷 安提阿 a. 在马其顿省宣教 (16:11~17:13) (a) 腓立比之宣教 (16:11~40) 在腓立比, 作者记述三件事 : 吕底亚全家归主 (16:11~15) 小使女脱离巫鬼 (16:16~18) 及狱卒全家归主 (16:19~40) 夜半地大震动, 狱门全开 ( 但没有一个囚犯逃走 ), 禁卒以为失职, 死路一条, 情急下要拔刀自杀 保罗乍见, 及时制止 禁卒感激之余遂询问如何得救, 保罗说 : 当信主耶稣, 你和你一家都必得救 此言之意, 非一人信主全家自动得救, 而是 你和你一家, 当信主耶稣都必得 24

25 救 故向他全家讲解救恩, 否则此举便多余了 (16:32) 狱卒受洗后, 为保罗摆设筵席, 这实在是喜乐之筵 天亮时, 官长因昨夜的地震, 深知神明降临, 因此打发差役放人, 哪知保罗使用其为罗马公民权, 要求官长道歉 ; 此举非为出一口气, 而是为保障初生的腓立比教会免再遭政府找麻烦 出监后, 他们往吕底亚家去, 这是腓立比教会设立之处 劝慰一番后, 便继续前行, 路加则留下照料新生的教会 腓立比教会的诞生, 在保罗欧洲的事工上是个莫大的安慰, 就此他们深知神与他们同在, 故日后的行程更毫无保留地为主摆上 (b) 在帖撒罗尼迦宣教 (17:l~9) 帖撒罗尼迦是保罗在欧洲布道的第二站 离开腓立比, 经过暗妃波里 ( 意 双城 ) 和亚波罗尼亚, 来到帖撒罗尼迦 (c) 在庇哩亚宣教 (17:10~13) 庇哩亚离开 帖 城西南五十哩, 在此处, 保罗工作的果效似较 帖 城为大 ( 贤 字指 较为伟大 ), 因庇哩亚人对真道的态度是甘心领受, 天天考查 ; 结果多人信主, 当然也成立了教会 其中相信的妇女也不少 路加记载在马其顿三个主要城市里, 均有妇女得救 (16:14,17:4,17:12) 但 帖 城的犹太人不死心, 得悉保罗在庇哩亚, 又跟踪前来扰乱众人, 使保罗再次被迫亡命于城外, 这是保罗第三次被赶逐 但保罗没有气馁, 还勇往直前, 直趋雅典 b. 在亚该亚一带宣教 (17:14~18:17) (a) 在雅典宣教 (17:14~34) 雅典是一个 大学城, 举凡音乐 艺术 文学 哲理 医学等皆独占鳌头, 也是古代文明的中心 保罗在此地的工作 : 1 辩论 (17:16~21), 与三种人辩论 : 会堂的犹太人 虔诚人 街上的希腊人 25

26 哲学派人 17 节的 市 非作买卖的街市, 而是市民教坛 论坛所在地 当时哲学派人士有二支 :(1) 以彼古罗 享乐主义哲学派 ;(2) 斯多亚派 主张生活严谨, 逃避享乐 ( 该撒尼罗的老师辛尼加, 该撒马可奥流 Marcus Aurelius 皆属斯多亚派 ) 这些哲人邀请保罗上亚略巴古山 (Aroopagus 意 战神之山 ), 离 市 不远, 在城的高山上 ( 此为议院所在地 ), 要听保罗的新道理 2l 节的 住在那里的客人 即外侨, 是慕名移居雅典之人, 多属有钱有闲之辈 2 演讲 (17:22~31) 讲题 : 未识之神 ( 不认识而敬拜, 是为愚昧之极 ) 保罗就地取材, 将他们未识的真神介绍给他们, 原来祂就是 创造天地的主宰 从一本造出万族的上帝 离我们不远的真神 保罗甚至引用他们的诗人 ( 亚拉突 Aratus, 斯多亚学派 ) 证明其道 综观之, 保罗的讲章有二点 : 神是创造主 (17:22~29) 神是审判主 (17:30~31, 以彼古罗派否认神会审判人 ), 但神不计算人过去的愚蒙, 今却要人悔改 3 结果 (17:32~34) 哲学界讥诮, 客气者推辞, 但神之道发出, 不徒然收回, 其中有亚略巴古的议员丢尼修 ( 传说他做了雅典第一任主教 ), 另一是大马哩 ( 意 红母牛, 传说她是丢尼修的妻子 ), 还有其他人 (b) 在哥林多宣教 (18:l~17) 在雅典之西约 50 哩外, 乃希腊古城哥林多 在政治上, 是亚该亚省的省会, 人口约有六 七十万, 其中奴隶占半数 ; 在宗教上, 是崇拜爱神的所在地, 以致庙宇林立, 藏污纳垢, 庙妓上千, 淫靡之风举世闻名, 全城道德风气败坏 当时人称 哥林多化, 乃是道德崩溃沦亡 放荡纵欲之意 ( 罗 l:18~32) 1 抵哥林多 (18:1~4) 在雅典, 保罗原等候西拉 提摩太前来 ( 参 17:16), 后来他们 26

27 来了 ( 帖前 3:l~2), 保罗再差提摩太回 帖 城, 西拉去马其顿 保罗独自来到哥林多, 此时保罗宣教的经费短绌, 于是谋求餬口之法 在神引导下, 保罗在会堂认识亚居拉 ( 意 鹰 ) 及百基拉 ( 意 高贵妇女 ), 与他们一同制造帐棚为业 这对夫妇是因革老丢 (A.D.41~54) 赶逐犹太人, 而离开罗马的 据罗马史家记载, 罗马城的犹太人, 因有人向他们传耶稣是弥赛亚, 只有祂才当受敬拜, 于是有些人进行反政府的企图 基于此因, 西泽革老丢便欲将全城的犹太人赶逐离境, 但因犹太人甚多, 此令未能完全执行 后来命令有改, 取缔了犹太宗教集会的权利, 故不少敬虔的犹太人便移往他处, 以期能敬拜神 2 住十八个月 (18:5~11) 提摩太从 帖 城回来, 西拉从庇哩亚 帖 城 腓立比回来, 二人先后到达, 各带来了好消息 故此保罗先后写了帖撒罗尼迦前 后书 (18:5 11), 大概他们从马其顿带来了可观的奉献 ( 林后 11:8~9; 腓 4:15), 保罗在哥林多不必再作帐棚之工, 可以致力传道 ( 为道迫切 可译为 全力传道,18:5) 但哥林多的犹太人抗拒真道, 保罗不得已宣告对他们的审判 此后保罗的讲坛不再以犹太人为主, 而以外邦人为对象 透过犹士都家的福音中心, 有多人信主, 只是哥林多人对保罗不友善 ; 但主安慰他不用怕 如此光景维持一年半之久 3 方伯迦流 (18:12~17) 哥林多是亚该亚省城, 由方伯辖管 方伯是罗马议院直辖省的总督, 正如巴勒斯坦的巡抚 犹太人控告保罗时, 迦流认为与罗马法律无关 ( 是宗教原因 ), 不愿过问 众人揪住管会堂的所提尼, 毒打他一番泄愤, 迦流也不管 所提尼是基利司布的继任人, 基利司布信主后自然被会堂革职 但所提尼被打, 使他后来也信了主 ( 林前 1:1) 4 第二次旅行布道的回程 (18:18~22) 从哥林多至坚革哩 (18:18) 在以弗所 (18:19~21) 从该撒利 27

28 亚至耶路撒冷 (18:22 上 ) 返抵安提阿 (18:22 下 ) 保罗先到 耶路撒冷 ( 总会 ), 可能是上圣殿去还愿, 或向该处教会报告他第二次旅行布道的结果 然后才回到 安提阿 ( 母会 ) 报告 (4) 保罗第三次旅行布道 (18:23~21:17)A.D.53~57, 约 4 年, 2700 哩 第三次宣教旅程由安提阿开始, 重点在以弗所, 保罗花了将近三年的时间在那里教导 传讲福音 从那儿他又再次探访第二次旅程时在马其顿和加拉太建立的教会 他不顾众人的阻拦, 要到耶路撒冷去, 临行前召集以弗所的长老到米利都接受他的训诲 犹太人对保罗向外邦人所作的事工仍无法释怀 时间 :A.D.53~57 同工 : 路加 提摩太等 (19:22,20:5) 保罗带了同工路加 提摩太等再由安提阿出发, 先在加拉太省和弗吕家省一带地方探望众教会, 坚固门徒 ; 然后到以弗所, 在那里住下, 约有三年之久, 在推喇奴学房讲道二年 ( 并在以弗所写哥林多前书, 时约 A.D.56, 19:10) 后来以弗所发生暴乱, 保罗遂到马其顿省及亚该亚省一带劝勉门徒 ( 并在马其顿之腓立比写哥林多后书 ( 时约 A.D.56~57,20:2) 以后又到亚该亚省, 留居了三个月 ( 在哥林多写罗马书, 时约 A.D.57,20:2), 再回腓立比, 坐船到特罗亚, 在那里住了七天 从特罗亚又到米利都, 在那里, 保罗邀请在以弗所教会的长老前来会面 (20:17, 即著名的 米利都论谈 ) 此后, 保罗和他的同工又从米利都上船往腓尼基去 到了推罗, 在那里住了一星期, 又坐船到了该撒利亚, 见到腓利一家, 在腓利家居住 当时受到先知亚迦布的预言和警告说 : 保罗将受捆绑 ; 但保罗视死如归 保罗最后从该撒利亚到了耶路撒冷, 多人同伴, 蒙热烈接待 行程 : 经过加拉太省和弗吕家省 以弗所 马其顿省 亚该亚省 ( 希腊 ) ( 回程 ) 马其顿 ( 腓立比 ) 特罗亚 米利都 推罗 该撒利亚 耶路撒冷 a. 二次受洗 (19:4~7) 28

29 保罗在以弗所城内遇见十二个门徒, 查询下发现, 他们还未知晓圣灵已经来临, 只有约翰的洗礼 ( 指旧约形式的水礼 ) 经保罗解释后, 他们愿意奉主耶稣的名受洗 ( 指转移至新约时代内 ) 这十二个人信主, 为使徒时代过渡期的特殊情况 (special event), 不能以此作一般性现象 (general events) 这些约翰的门徒可能是旧约时期最后一批转移到新约时代的人, 转移时他们能说方言及预言, 证明圣灵确实降在他们身上, 接纳他们正如五旬节一般 b. 米利都论谈 (20:17~35) 在米利都, 保罗打发人前往, 邀请 30 哩外的以弗所教会的长老前来会面 这次见面及劝勉, 流露出保罗对神 对人 对教会的爱 分二部份 : 一部份自述事奉心志 (20:18~27): 始终如一, 凡事谦卑, 不怕试炼, 没有避讳, 随处教导, 不分对象, 不怕危险, 忠于所传, 另一部份则劝勉教会领袖当如何事奉神 (20:28~35): 谨慎自己为监督的身份 ( 提前 4:15), 谨慎牧养的职责 ( 弗 4:11), 记念保罗事奉神的模式 多实行施与的功课 保罗这番临别赠言, 与主耶稣的临别赠言 楼房论谈 极为相似, 表列如下 : 楼房论谈 米利都论谈 分离在即约 13:33,16:8 徒 20:35 学习榜样 约 13:34,15: 徒 20:18~2l 27 3l 33~ 35 道能建立约 15:7 徒 20:32 强调圣灵 约 14:16 26,15:26~ 27 徒 20:28 23 说完这席感人肺腑之言后, 保罗跪下祷告, 将爱神之心维系起来 保罗必要回耶路撒冷, 完成母会之托付 虽然知道这次回去危险难免, 但为了忠于所托, 他置生死于度外 c. 圣灵预告保罗受捆绑 (21:4 10~14) 29

30 推罗的信徒蒙圣灵感动, 不停地力劝保罗不要回耶路撒冷 ( 第一次劝谏 ), 但保罗一心一意要回耶路撒冷, 推罗信徒带着惆怅与依依不舍的心情送别保罗 过了多利买, 翌日抵达四十哩外的该撒利亚, 这段路从内陆进发 此地是昔日腓利工作停驻之处, 他称为 传福音的 ( 该撒利亚的教会是他开荒成立的 ), 他一家都是事奉神的 (2l:9 说 预言 指传道 ) 有先知亚迦布蒙圣灵引导来到此处, 采用旧约先知惯行的象征动作发出预言, 这是第二次 拦阻 保罗不要回耶路撒冷 当地信徒与作者路加亦加入劝谏的人群, 苦劝保罗, 甚至痛哭流涕 ( 第三次 ), 但保罗心意坚定 众人没法多言, 只愿神旨意完成 至于保罗是否违背了圣灵的提醒? 学者的意见分二 : (a) 一说保罗过分执拗, 以致后来妥协遵守旧约仪式 (21:26), 故被捕历遭痛苦, 蹉跎四年岁月 ( 二年在该撒利亚, 二年在罗马 ) (b) 另一说辩护保罗没有反抗圣灵, 主因有 : 1 保罗亦是先知, 对圣灵的指引尤其敏锐 ( 弗 3:3~6), 故不会违抗圣灵 2 他早有 灵感, 知晓回耶路撒冷定有生命危险 (20:23; 罗 15:31) 3 圣灵不会自相矛盾, 一面预告保罗在耶路撒冷有险, 一面又劝他回去 4 保罗虽可托人将外邦教会的捐款交给耶路撒冷教会, 但他要亲自向教会报告外邦人信主的经过, 使母会不致误解他们 5 神没有因保罗回去而有任何对他不悦的记录 6 运用哥林多前书 9 章 19~23 的原则 圣灵的感动是预言将来要发生的事, 在此处并没有禁止或准许, 圣灵藉亚迦布预告如果前往必会受捆绑, 此为后果, 并非叫他不要去, 明告去耶路撒冷会受许多逼迫, 但仍肯去 保罗此举正像基督上耶路撒冷一样 ( 可 10:32) 30

31 保罗一到耶路撒冷, 就被犹太人捉拿, 若非他是罗马公民而引起罗马人的干预, 恐怕早已被杀害了 保罗接连多次为自己辩护, 在 22 章保罗向百姓分诉 23 章保罗向犹太公会分诉及在该撒利亚监禁 24 章保罗向该撒利亚的罗马巡抚腓力斯面前分诉及坐监 25 章保罗向罗马巡抚非斯都分诉 26 章保罗向亚基帕王 ( 大希律的曾孙 ) 面前分诉保罗没有被定罪, 却为着政治原因被拘押了将近两年 为了不落入犹太人之手, 他行使罗马公民的合法权利, 上告于该撒 ( 罗马皇帝 ) 最后, 他被解往罗马, 是从水路而行的 尽管途中遭遇风浪 船只失事, 神却奇妙地将他带到罗马 他在那儿被 软禁 两年, 其间放胆传道 使徒行传以保罗把福音一直传到罗马而告终 2. 保罗为囚犯 (21:18 28:31) 教会西迁是因保罗把福音带到那一边, 而保罗到那里却是因他被捉拿后提上诉而引起的 (1) 保罗被捉拿 (21:18 24:27) 在圣殿被诬告 (21:18 40) 保罗第三次旅行布道回到耶路撒冷后, 在耶路撒冷批评他的声浪越来越大 这些都是为律法热心的信徒, 而他们认为保罗所作的, 皆与律法的要求有违, 于是耶路撒冷的长老们规劝保罗与他们同守洁净礼, 暂息人心, 于是保罗也顺服下来 当保罗在圣殿内守洁净礼的末日, 有人发现他在那里便诬告他, 控告他把外邦人带人圣殿, 于是全城轰动, 把他捉拿, 正要下手把他打死时, 幸得驻守耶路撒冷之千夫长解围, 保罗便有机会在各人面前自辩, 并为主作见证 22 章保罗向百姓分诉在殿阶为主证道 (22:1 29) 保罗以生命受主改变为主作见证 (22: 1 21), 但听的人不耐烦, 要把他除掉 (22:22 23) 千夫长正要私自用 31

32 酷刑拷问他时, 发觉他是罗马公民, 便暂时软禁他 (22:24 29) 保罗在公会前分诉 (22:30 23:35), 他开口直言, 宣告凡事皆凭良心而行, 表示这次事件完全清白, 并无亵渎或践踏圣殿与律法 此言既出, 大祭司亚拿尼亚立即吩咐人掴他的嘴 (23:2), 乃因保罗所言无意中影射亚拿尼亚过去以卑鄙的手段 毒辣的手腕, 获得大祭司的地位 ( 据犹太史家约瑟夫所记, 亚拿尼亚于主后 47 至 58 年间为祭司, 他一生不择手段地渔利自己, 并亏空公款, 中饱私囊, 多次以暴力达成目的, 更将其他祭司所应得的十分之一据为己有, 又打发他的恶仆, 至百姓的禾场上以暴力夺取米稻 在主后 52 年因 撒玛利亚事件, 他与其子亚那努被召至罗马解释事件的始末, 因他又向官员行贿, 结果无罪返回巴勒斯坦 最后, 他在主后 59 年被该撒尼罗召回罗马, 接受审讯 ) 保罗立即还口, 责骂他是 粉饰的墙 ( 是当时指责 极为虚伪 的俚语 ), 并提出神要打他的怒言, 因他毫无证据便吩咐人打保罗 保罗脑中可能想到利未记 19 章 15 节, 犹太人亦有俚语说 : 凡掴以色列人面的, 如同掴打神的荣耀 有些学者据此, 说保罗预言亚拿尼亚后来在犹太人暴动时被杀 亚拿尼亚旁边的同党反言讥刺保罗辱骂神的大祭司 ( 神 字放进去, 以示保罗犯了亵渎神之代表的罪 ), 保罗立时回答他不晓得那是大祭司, 并引用出埃及记 22 章 28 节, 支持不该冒渎大祭司, 因在国家无君王时, 大祭司就是全国的代表 经学家对 23 章 5 节的上半节采六个不同的解释 : 1 保罗向大祭司道歉, 他眼睛有问题 ( 近视 ), 看不清楚 2 或因那是一个非正式的公会会议, 亚拿尼亚未穿平常开庭时的服装, 故认不出来 3 此外保罗离开公会已有二十年, 故不可能认出那是亚拿尼亚 4 保罗不晓得声音从何而来, 直至旁边的人指出, 他才发出歉言 5 保罗在大公会受掴, 勃然大怒, 故忘记了亚拿尼亚的身份 保罗认为大祭司不当随便吩咐掴人, 况且他又不该受如此的凌辱, 故以半讥诮的口吻揶揄他不是正规的大祭司 32

33 保罗自称一生都是凭良心行事 (23:1), 及看到公会内两党派 (( 法利赛与撒都该 ) 各半, 便趁机引起他们彼此冲突 (23:6 9) 这方法使保罗的生命差点儿被他们扯碎, 幸得千夫长再度拯救, 还押于监 当夜保罗得主在异象中安慰 ( 23:11), 虽有四十多人立重誓杀害他, 他蒙千夫长相助, 以卫兵连夜护送到该撒利亚去 在腓力斯前为主证道 (24:1 23) 以色列首领带着辩士帖土罗前来控告保罗, 保罗遂得机会再在公会及巡抚前为主作见证 保罗在腓力斯夫妇前分诉 : 1 控告不合情理与事实保罗在两方面回答帖土罗的控诉 : 他指出自外返迄今只有十二日, 在如此短暂的时间内, 他无从发起什么 鼓动普天下众犹太人生乱 的行径 ; 再且毫无根据, 且不合情理与事实 2 受审乃为复活的道理至于信仰方面, 保罗承认那被 称为异端的道 完全合乎犹太人的信仰 ( 律法和先知所记载的 ), 是犹太人从祖宗以来皆信奉的, 靠此犹太人才有盼望, 也是世人复活的盼望 保罗在此必定指出, 以色列的盼望是由弥赛亚而来 ( 参路 24:44 46), 就因这盼望, 保罗续说他从各地, 为自己本国人的需要, 将赒济穷人之募捐带回, 后来在圣殿按律法之要求, 交上供献之物时, 旋即被拿捕, 并无 喧嚷 聚众 的事 弦外之音乃是, 他的被捕是冤枉无凭据的, 是被从亚西亚来的人所诬告的 腓力斯接了夫人土西拉来到该撒利亚 ( 可能腓力斯离开该撒利亚一阵子, 土西拉为希律亚基帕一世最小之女 ( 即 12:1 的希律 ), 希律亚基帕二世之妹 ( 即 25:13 的希律亚基帕 ) 在这二人面前, 保罗讲解 公义 ( 亚基帕的朝政全无公义可言 ) 节制 ( 腓力斯夫妇全无情欲节制可言 腓力斯曾结婚三次 ; 土西拉也放弃其夫, 改嫁腓力斯 ) 及 将来审判, 此点使腓力斯恐惧不已, 急忙将保罗遣走 腓力斯是贪财者, 也是投机者, 虽心受感动, 但不肯接受, 结果保罗被软禁在那里二年之久 ( 路加福音在此时地着成 ) 33

34 (2) 保罗提上诉 (25:1 26:32) a. 在非斯都前证道 (25:1 12) 二年后, 非斯都接任腓力斯, 提解保罗出庭, 保罗又得机会在别的官长面前作证, 也提上诉于该撒的资格 非斯都明知在罗马律法看来, 保罗是无罪的 按罗马律法, 凡不能证实的控诉都不能成立, 需实时释放 只是他不愿刚上任便与犹太人产生不和谐的关系, 宁将保罗押至耶路撒冷, 在公会面前审断他 保罗亦知公会欲除去他而后快, 因此只有上诉该撒, 才可以脱离犹太人的陷害与无理的控告 上诉该撒 是一句法律名词, 罗马公民一呼此言, 一切案件都要呈在该撒面前 非斯都的允准亦有神的恩典在其中, 因他若宣布保罗无罪释放, 保罗便会终日备受犹太人诡计的陷害, 而至永无宁日 此时的该撒是尼罗 (AD54~68), 那时他对基督教还未抱敌对的态度 26 章保罗向亚基帕分诉 b. 在亚基帕前证道 (25:13 26:32) 亚基帕 ( 希律安提帕三世 ) 本是非斯都好友, 当非斯都上任后, 他前来道贺, 听到保罗复杂的案情 (25:13 21), 自己也愿意听听 (25: 22), 故把保罗召来 (25:23 27) 保罗便第三次把得救与蒙召的经过在他面前见证出来 (26:1 23) 对这篇见证, 非斯都认为保罗癫狂了 (26:24 26), 亚基帕认为太幼稚 (26:27 29), 但会商后觉得保罗确实无罪, 便准许他上诉罗马该撒 (26:30 32) (a) 保罗在米利大 (28:l~10) (i) 保罗被蛇咬 (28:l~6) (ii) 保罗治杂症 (28:7~8) 在岛长部百流家中, 保罗只以按手祷告, 便医好部百流之父的双重疾病 路加本是医生, 此时他亦束手无策, 惟有那有治病恩赐的保罗才能行这神医之治 34

35 部百流之父得治之消息不胫而走, 全岛的病人都来求保罗治病 土人 多方 尊敬保罗一行人, 使他们在岛上度过一个愉快的冬天 在保罗一行人要离开时, 他们馈赠保罗等人在船上的需用品, 以示他们的感恩 (b) 在罗马 (28:16 31) 在罗马遭政府 软禁 时, 保罗不停地为主作见证, 其中有向犹太首领传讲神国的道 (28:23), 只是听众中多人质疑保罗的信息 (28:24), 于是不欢而散 (28:25 上 ), 散前保罗引用赛 6: 9~10 的话作结 圣灵藉先知以赛亚, 向你们祖宗所说的话是不错的 他说 : 你去告诉这百姓说 : 你们听是要听见, 却不明白 ; 看是要看见, 却不晓得 ;28:27 因为这百姓, 油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着 ; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 所以你们当知道, 神这救恩, 如今传给外邦人, 他们也必听受 ( 徒 28:25~28) 查赛 6:9~10 是先知以赛亚责备选民的话, 因为选民虽是信神的民族, 却轻看自己的身份与地位, 致与神疏远, 甚至沦于 无神论 的边缘 先知宣告他们已落在一个极可怕的属灵光景里, 是被神浇以蒙蔽的灵在其中, 使他们听而不闻, 看而不见, 对神的话语不明白, 如同封闭的书 ( 参赛 29:9~12) 这是一种被神 刚硬其心 的审判光景, 必受责打的光景与收场 此言在圣经曾出现四次 ( 参赛 6:9~10; 太 13:14; 约 12:40; 徒 28:26~27), 每次皆显出神的选民落在一个不会后悔的光景里, 他们的结局就是被神惩罚 保罗对那些犹太领袖进言, 苦口婆心地解释神国的道, 只是言者谆谆, 听者藐藐, 故此他说他往外邦人去传福音, 使他们也获得赦罪之恩是应该的 (28:28) 保罗引用 摩西的律法 和 先知的书 即旧约及 耶稣的事, 当时可能有马太福音 路加福音及马太之圣言录 (Logos) 诸书, 35

36 来证明 神国的道 保罗说他所传讲的与旧约经典完全一致, 而旧约的中心就是基督必须受害并复活 (24:14~15), 保罗称这中心为 光明的道, 即 救世的道 主的正道 主的道 神的道 赦罪的道 神国的道 恩惠的道 基督耶稣的道 结论 使徒行传其实是信徒行传, 是圣灵掌管信徒的行传, 把无用的人变成视死如归的勇士, 使他们成为改变社会败坏的改革家, 以及造福人群的国家栋梁 难怪有人说 : 基督徒的一生就是使徒行传, 也是圣灵行传 你是一本使徒行传吗? 是一本圣灵行传吗? 所有信徒都蒙召, 要靠着圣灵的能力, 为基督作见证, 作为祂身体的一部分 ( 教会是祂的身体 ), 奉祂的名传道, 以此继续耶稣在地上的工作 我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力是出于神, 不是出于我们 ( 林后 4:7) 但愿所有有圣灵的信徒, 让宝贝在瓦器里, 献上给主, 得着能力, 为主作见证, 直到地极, 不要枉负主恩, 虚度一生! 保罗三次旅行布道之时间 着成书信之地点及日期 行程着成之书信著书地点著书日期 第一次旅行布道 A.D.48~49 加拉太书 (14:28) 安提阿 A.D.49 (13:4~14:28) 第二次旅行布道 A.D.50~52 (15:36~18:22) 帖撒罗尼迦前书 (18:5) 帖撒罗尼迦后书 (18: 11) 哥林多 哥林多 A.D.51 A.D.51 36

37 哥林多前书 以弗所 A.D.56 春 (19:10 ) 第三次旅行布道 A.D (18:23 2l:17) 哥林多后书 (20:2) 腓立比 A.D.56 秋 ( 与林前差半 年 ) 罗马书 哥林多 A.D.57 春 (20:3) ( 与林后差三 个月 ) 在罗马 以弗所书 罗马 A.D.6l A.D.60 春 3 月至 腓立比书 罗马 A.D.62 春 A.D.62 2 至 3 月 歌罗西书 罗马 A.D.61 秋 (28:16~31) 腓利门书 罗马 A.D.61 秋 保罗生平年代表 年代 重要大事 地点 ( 一 ) 早年 (1-33) 1-15 生长在大数 大数 迦玛列门下受教 耶路撒冷 ( 二 ) 预备时期 (33-47) 33 大马色路上遇主 靠近大马色 亚拉伯旷野三年 亚拉伯旷野 大数 ( 五 / 六年 ) 大数 在安提阿服事 4 年 (33-47 约 14 年 ) 安提阿 47 送赈灾款项到耶城 耶路撒冷 ( 三 ) 尽职事期 --- 出外布道 (47-57) 约 10 年 第一次出外布道 49 写加拉太书 安提阿 37

38 49 为受割礼之事赴耶城 耶路撒冷 第二次出外布道 51 写帖撒罗尼迦前书 哥林多 51 写帖撒罗尼迦后书 哥林多 第三次外出布道 56 写哥林多前书 以弗所 56 写哥林多后书 马其顿 57 写罗马书 哥林多 ( 四 ) 被囚监期 (58-62) 57 返耶城后被捕 耶路撒冷 被囚在该撒利亚两年 该撒利亚 被押送罗马 ( 途遇大风暴 ) 被监禁在罗马 罗马 写以弗所, 歌罗西, 腓利门书 罗马狱中 62 写腓立比书 罗马狱中 62 获释 罗马 ( 五 ) 晚年 (62-68) 探访各地教会 欧洲, 亚细亚 63 写提摩太前书及提多书 马其顿 67 再度被捕下狱 特罗亚 67 写提摩太后书 罗马狱中 68 殉道 罗马 保罗生平年代简图 年代 ( 月 / 日 / 年 ) 事迹 经文 ( 使徒行传 ) 4/3/33 十字架 ( 福音书 ) 5/24/33 五旬节 2 章 35 夏 保罗归主 9:1 7 38

39 35 夏 37 初夏 保罗在大马色与亚拉伯 9:8 25; 加 1: 仲夏 保罗首访耶路撒冷 9:26 29; 加 1: 秋 保罗赴大数, 基利家 9:30; 加 1:21 43 春 保罗到安提阿 11: 秋 保罗送捐项到耶路撒冷 11:30; 加 2: 秋 48 春 保罗在安提阿 12:25 13:1 3 4/48 9/49 保罗第一次旅行布道 秋 耶路撒冷大会 15 章 4/50 9/52 保罗第二次旅行布道 15:36 18:22 53 春 5/27/57 保罗第三次旅行布道 18:23 21:16 5/28/58 保罗在耶路撒冷 21: /3/57 被捉拿在公会前辩诉 21:26 23:35 6/9/57 在腓力斯前辩诉 24:1 26 6/57 8/59 在该撒利亚监中 24:27 8/59 在腓斯都前辩诉 25:7 12 8/59 在亚基帕前辩诉 26 章 8/59 2/60 赴罗马 ( 第四次旅行布道 ), 达 27 章 米利大岛 2/60 到罗马 28:1 16 2/60 3/62 在罗马狱中 28: 保罗被释后第五次旅行布道 ( 教牧书信 ) 68 春 保罗为主殉道 ( 教会传统 ) 保罗旅行见证基督 ( 十三 ~ 廿八章 ) 第 1 次 ( 十三 ~ 十五 29)..公元 48~49, 加拉太省 第 2 次 ( 十五 40~ 十八 22)..公元 50~52, 向欧洲扩展 39

40 第 3 次 ( 十八 23~ 廿六 32)..公元 53~57, 以弗所为中心, 停留三年 廿七 ~ 廿八章..公元 60-62, 在罗马监狱 公元 62 年, 保罗获释, 可能去西班牙 公元 66 年, 第二次被囚罗马地牢,67 年 6 月 29 日被杀殉道 保罗一生有 3 个 10 多年 : 1. 隐藏的 14 年, 亚拉伯旷野西乃山 3 年, 大数 7 年, 安提阿 4-5 年 2. 职事丰收 11 年, 三次旅行布道 3. 常囚禁监狱 11 年 40