福音如何广传, 真理如何阐明 ; 若无本书, 教会便失去其始源之记录, 教会历史也失去了环节 福音书预告教会, 书信解释教会, 使徒行传则记述这个重要属灵团体之产生及发展, 同时成为福音书, 及书信间重要的连接桥梁 福音 续上 使徒行传 背景 书信 基督教的始源初期教会史信仰阐释 本书可按 1:8
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- 循 蔡
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1 使徒行传综览 张西平牧师编著 作者 : 路加日期 : 主后 62 年地点 : 罗马对象 : 提阿非罗目的 : 指出神的福音借着使徒, 从犹太人传到外邦人 ; 同时指出福音之广传, 全是圣灵的工作, 是神大能的彰显, 不是人力所能成就的 主旨 : 教会的使命钥节 : 1:8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 简介 使徒行传为新约惟一的历史书 ( 福音书为传记 ), 记载了早期教会, 从主后 30 年到 62 年,30 多年间的历史 然而, 使徒行传并不是一般的历史书, 乃从神学角度撰写的历史书, 说明大使命的开始, 及成就 这卷书描绘了教会初期的建立, 受逼迫后的增长 扩展, 以及至最远的罗马 使徒行传接续路加福音, 是继耶稣生平后的一卷重要书卷, 与上卷 ( 路加福音 ) 合起来约占新约篇幅的四分之一 使徒行传记载圣灵如何差遣使徒们, 藉着 神的道, 在圣灵能力及引导之下, 作主的见证, 在犹太和外邦人中建立祂的教会 使徒行传是福音书与书信之桥梁, 是四福音之续集, 可让读者了解书信的历史背景, 因此有承先启后 继往开来的性质与功用 本书载明教会如何建立, 1
2 福音如何广传, 真理如何阐明 ; 若无本书, 教会便失去其始源之记录, 教会历史也失去了环节 福音书预告教会, 书信解释教会, 使徒行传则记述这个重要属灵团体之产生及发展, 同时成为福音书, 及书信间重要的连接桥梁 福音 续上 使徒行传 背景 书信 基督教的始源初期教会史信仰阐释 本书可按 1:8 分三大段 : 1. 在耶路撒冷的见证 (1-7 章, 时间约为 2 年 ) 教会之建立 2. 在犹太全地和撒玛利亚的见证 (8-12 章, 时间约为 12 年 ) 教会之增长 3. 直到地极, 在罗马的见证 (13-28 章, 时间约为 年 ) 教会之扩张 ( 约 AD30-62 年 ) 本书特色 1. 四卷福音书记道成肉身的基督, 本书记复活升天的基督 四福音记载督耶稣在地上所行的事迹, 使徒行传是记载圣灵透过使徒们在地上所行的 2. 圣灵的工作特别明显, 有人称本书为 圣灵行传 圣灵一字在全书共出现五十五次, 全书从头到末了都强调圣灵的工作 ; 圣灵是一切工作的推动者, 掌权 作工和引导 3. 本书是一本讲 传道 的书, 记载了 18 篇讲道 :16 篇是初期信徒的证道记录, 其中有彼得 保罗 雅各布及司提反的讲道 ( 彼得及保罗各有 7 篇 ; 雅各布及司提反也各有 1 篇 ) 使徒们讲道的信息, 突显耶稣基督是主 使徒的证道可分三大系列 : a. 布道性 宣道性 :(2,3,4,10,14,17,24,26) 2
3 b. 护教性 (7,13,15,22): 司提反之讲辞和保罗之辩护 c. 劝慰性 (20): 保罗对以弗所长老所讲的话 4. 本书也是一本讲 祷告 的书..祷告是信徒生活中得力的泉源, 是事工成效的原因, 是生命联于主的管道 因此本书可算是信徒随时 随地 多方祷告的好榜样 这也是一本讲 喜乐 的书..本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音, 听到它的就得着喜乐 5. 本书主要的教会与人物各有二 : 耶路撒冷教会, 与安提阿教会 ; 人物是彼得 (1-12 章, 向犹太人及外邦人 ) 与保罗 (13-28 章, 向外邦人 ) 6. 书内共提到一百一十人之多, 可见对人之重视 7. 为新约中之 过渡时期之书卷 (Book of Transition), 具有许多过渡时期的特征, 例如献祭 凡物公用 神迹奇事等的出现 : 圣灵工作很明显 信徒生活的特征 : 有时在教会, 有时在圣殿祷告, 似乎基督教与犹太教混合 ; 以及信徒凡物公用之生活等 使徒行传记载为 过渡时期 (Transition period), 即由律法时期转到恩典时期, 故有许多新旧重迭, 尤其在 行 传前段 信徒原有许多旧思想, 但逐渐转移, 正如新酒放在旧皮袋中, 要有一段时日的适应 本书中有许多的榜样很特别, 不能作为今日之例子 旧约 行传 新约 历史背景 作者路加 ( 意 : 发光 ) 本为医生 ( 西 4:14), 是新约作者中惟一的外邦人 ( 西 4:12 14), 可能在当时著名的大数医学院就读, 或在行医时认识保罗, 蒙他引领归主, 成为挚友, 更成为终身同工 3
4 路加所写的使徒行传, 是继其前书 路加福音 之后另一本融合历史与神学的精心巨著, 其文笔之优美 神学之精湛 历史之准确, 使此书堪入世界名著之行列 在前书中, 路加强调神儿子的工作 ; 而在后书里他则强调圣灵的工作 路加所运用的数据是选择性的, 他如此行是为了叫提阿非罗 知道他所学之道都是确实的, 尤其是有关圣灵透过使徒所传的道 1. 资料 写作数据与目的 路加为一精细历史学家 ( 参路 1:1~4), 圣灵透过他来撰写路加福音及使徒行传 保罗在该撒利亚被囚时, 路加陪伴他二年之久 (24:27), 他必定趁机前往耶路撒冷及巴勒斯坦各地访问, 并获得如他在使徒行传前半部所记的历史 他撰写 行 传时主要资料有三 : a. 保罗 他的书信及交谈的话题, 都是 行 传着成的有利参考数据 b. 同工 其他布道同工, 如西拉 马可 提摩太 腓利全家及教会领袖 ( 如彼得 巴拿巴 雅各 约翰 马可 ) 等, 皆可提供宝贵数据 c. 自己 书中的 我们经文 有三段 (16:9~17,20:5~21:18,27: l~28:16), 乃路加与保罗在一起时亲身的经历 直接的知识 细心的考察, 身为历史家的路加, 必定不会放过这些重要数据 2. 目的 使徒行传从神学角度记载了早期教会的历史 : 从五旬节教会建立, 到门徒靠着圣灵的大能, 向犹太人和外邦人作基督福音的见证, 叫大使命开始得以成就, 直到教会遍及当时已知的世界 指出福音广传之迅速, 记载了基督教的起源 教会广泛之建立, 全是圣灵的工作, 是神能力的彰显 a. 路加福音记神的第二位格 耶稣 在地上的工作, 如今在后书里, 同一作者记载复活之耶稣在天上的工作, 也可说是神的第三位格 圣灵 借着门徒在地上的工作及生活 4
5 b. 耶稣完成十字架救恩与返回天家, 并不表示祂的工作已告一段落, 而是说祂的工作进入了另一阶段, 是一个新的开始 救赎的工作完结了, 但宣扬的工作籍着使徒的事奉, 承先启后地继续发展下去 c. 使徒的使命乃传扬耶稣基督的生平, 并以基督十字架为福音的中心 d. 早期信徒与基督同受苦难, 也必同蒙拯救 e. 教会的存在不是偶然发生之事, 而是神救赎历史中重要的一环 本书记自五旬节教会诞生 ; 虽经内忧外患等, 仍勇往前进, 把福音传遍当时 整个外邦世界 大纲 A. 在耶路撒冷之见证 (1 7 章 ) 1. 教会之开始 = 教会之见证 = 教会之逼害 =6 7 B. 在犹太与撒玛利亚之见证 (8 12 章 ) 1. 教会转向外邦人 =8 9 上 2. 教会接纳外邦人 =9 下 12 C. 在地极之见证 (13 28 章 ) 1. 保罗之布道 =13 21 上 2. 保罗为囚犯 =21 下 28 5
6 1 章主的使命与升天 章题 2 章五旬节圣灵降临 3 章美门事件及彼得讲道 4 章彼得 约翰被拿, 及凡物公用 5 章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵 6 章选举七执事及彼得二次被拿 7 章司提反的证道及殉道 8 章门徒分散 腓利的传道 福音传到撒马利亚 9 章保罗归主 10 章彼得带领外邦人哥尼流归主 11 章安提阿教会兴盛 12 章希律王迫害与彼得被囚 13 章保罗第一次旅行布道 ( 撒拉米 别加 安提阿 ) 14 章保罗第一次旅行布道 ( 以哥念 路司得 安提阿 ) 15 章耶路撒冷教会大会 16 章保罗第二次旅行布道 ( 腓立比 ) 17 章保罗第二次旅行布道 ( 帖撒罗尼迦 庇哩亚 雅典 ) 18 章保罗第二次旅行布道 ( 哥林多 ) 19 章保罗第三次旅行布道 ( 以弗所 ) 20 章保罗第三次旅行布道 ( 马其顿 希腊 特罗亚 米利都 ) 21 章耶路撒冷保罗被拿 22 章保罗向百姓分诉 23 章保罗向公会分诉及在该撒利亚监禁 24 章保罗向腓力斯分诉及坐监 25 章保罗向非斯都分诉 26 章保罗向亚基帕分诉 27 章保罗坐船去罗马 6
7 28 章保罗抵罗马及在罗马监禁 摘要 A. 在耶路撒冷的见证 (1 7 章 ) 第 1 章 第 7 章 教会的建立五旬节 1 章主的使命与升天 1. 教会之开始 (1:1 2:42) (1) 圣灵之应许 (1:1 11) 1 章 l 至 2 节之 前书 是路加福音, 论到有关主生平的两大方面 : a. 一切所行的 : 神迹奇事, 坚固信徒的信心 b. 一切所教的 : 训诲, 建立他们对主的认识 主耶稣复活后, 还孜孜不倦地教训并吩咐祂所拣选的使徒遵守及实行 主教训门徒有关 神国的事, 因为神的国不会因十架而废除, 神的国虽然不能在耶稣的时代建立起来, 但肯定是要建立的 上卷路加福音末章记主耶稣复活后与门徒同在时, 应许他们圣灵之来临 ( 路 24:49), 本卷开始如上卷, 记前所赐的应许 (1:8), 可见圣灵的能力是教会能力之来源, 门徒需要等候圣灵的能力, 才能正式为神工作, 否则徒劳无功 在使徒行传的前书 路加福音 结尾 ( 路 24:45 53), 耶稣应许要差遣圣灵来, 使门徒得着能力作基督的见证, 并奉祂的名传道, 这个主题贯穿整卷书 主耶稣要门徒专心等候圣灵的能力, 来完成 教会的大使命, 由自己的本家开始, 直至地极 ; 从狭窄的犹太教民族, 至拜偶像的外邦人 主的爱属世界性, 主的福音是惠及全地, 正如主的国也是全地性的 (2) 祷告等候圣灵 (1:12 26) 使徒承受命令, 在耶路撒冷等候圣灵降临 在等候期间, 他们同心合意, 恒 7
8 切祷告 (1:12 14), 又补选马提亚替代犹大参与使徒的行列, 组成合一的见证 (1:15 26, 十二为合一的代表 ) (3) 圣灵之降临 (2:1 41) 五旬节日, 门徒和虔诚之犹太人聚集在屋子中 ( 指圣殿 ) 庆祝与颂赞 当圣灵按着应许降临时, 他们均说起别国的话来 (v.4) 当时从分散各地来参加五旬节的虔诚犹太人, 共有十六个国家代表 神借着外邦人的言语为自己作特别的见证, 此情形符合了旧约的预言 ( 赛 28:11 12; 珥 2:28 32) a. 教会之产生 (2:1~4) 教会在五旬节圣灵降临时诞生, 但教会不是一群志同道合的宗教信徒, 而是一群蒙神从万人中呼召出来, 成为主肢体的人 在 行 传内, 圣灵一共有四次降下的纪录, 先是在犹太人身上 (2:1~13), 再在撒玛利亚信徒身上 (8:14~17), 后在外邦人身上 (10:44~48), 最后在施洗约翰的门徒身上 (19:1~7) 这四次的事件显示圣灵在不同种族国籍的人身上, 将他们 灵洗, 使他们同归一个身体 ( 参林前 12:13) b. 众人的惊讶 (2:5-13) 与彼得的证道 (2:14~41) 彼得把握良机向那些正在惊讶 (v.7) 的人作见证 证道是 行 传的特色, 教会诞生后第一件事就是 讲道大会 彼得的讲道以旧约为中心 : (a) 约珥的预言 (v.14 24); (b) 诗 16 篇的预言 (v.25 29); (c) 诗 110 篇的预言 (v.30 36), 引证他们所钉死的耶稣是神的基督 (v.6), 祂已复活且被高举, 坐在神的右边 ; 祂是神的弥赛亚 这番话使听见的众人都感到扎心 (2: 37~39), 觉得他们实在杀死了无辜的主, 也恐怕自己会落在神的震怒里, 遂询问该怎样行 彼得告诉他们要在三方面响应 : 1 要悔改 改变对神及基督的态度以前认为耶稣是亵渎神的, 如今明确知道祂是神的弥赛亚, 惟有悔改是得赦免的途径 2 奉耶稣的名受洗 2:38, 叫 ( 原文为 因着 靠此 根据 ) 罪得赦免, 靠着洗礼认同耶稣 3 领受圣灵 圣灵的能力在降临那天, 使三千人归入主的名下 (v.37 41) 8
9 2. 教会之见证 (2:42 5:42) (1) 第一次见证 (2:42 3:26) a. 初期信徒的见证 (2:42 47) 五旬节日三千人归主事后, 初期的信徒, 在生活见证上有六个特征 (2:42 47): (a) 恒心遵守使徒的教训 使徒的教训 是初期教会信仰的楷模, 因使徒是初期教会信仰的权威 纯正信仰与异端的分别, 在乎是否符合使徒的教训, 初期信徒的态度是恒心去行 (b) 彼此交接, 这是指信徒经常性的聚集 ( 来 10:25~ 26) (c) 擘饼 ; 初期教会是家庭式, 故擘饼也在家中进行 (d) 祈祷 ;(e) 凡物公用 ; 教会忽然多了数千信徒, 不少人因信仰之故受亲友排斥, 以致生活艰苦 更有不少人从外地来耶路撒冷守五旬节, 今成了信徒便不想回家, 他们亦蒙其他信徒接待, 此时信徒的 肢体感觉 特别敏锐 此外, 五旬节是个感恩节期, 律法强调感恩与分享 ( 申 16:10~11), 故他们在此时也抱着感恩的心而凡物公用 (f) 恒切赞美神 ; 赞美神是数算主恩, 这是一个合一见证的表现 因为他们有六大生活的感人表现, 于是产生两大结果 (2:47 下 ): (a) 得众民的喜爱 (b) 主将得救者天天加给他们 信徒相亲相爱的生活表现, 引起别人的注意, 也成了为主作见证的机会, 主也将得救的果子赐予他们 b. 彼得再证道 (3:12~26) 作者在许多奇事神迹中选出一件代表性神迹, 显出当时教会有力之见证 彼得与约翰在圣殿中所罗门廊下医治一瘸腿者, 带来作见证之机会 (3:1 11), 彼得趁此述说耶稣就是神的仆人 (3:12 26) 他以医好的人为活的见证: (a) 高举主耶稣基督 (3:12~18) 是神的仆人, 是生命的主 耶稣是生命的源头, 竟被他们杀死, 但神已使祂复活 (b) 基督的再来建立基督国度 (3:19~26) 彼得吩咐他们悔改, 罪得以涂抹 (3:19 上 ), 逃脱审判 9
10 (2) 第一次受逼 (4:1 4) 彼得在五旬节第一次证道便有三千人悔改, 而这次证道同样带着圣灵的能力, 有五千男人信道 ; 但却遭到犹太宗教领袖捉拿 在被审时, 彼得勇敢为主证道 (4: 5 12) 彼得被圣灵充满, 放胆答辩所受的控告, 毫无惧怕 他宣告耶稣是 国家 弃置的石头, 今成了另一 建筑物 的房角石 ( 弗 2:19~22), 而且在天下人间只有祂才可以给人带来属灵的拯救 彼得在此重申耶稣五十多天前的话 ( 约 14:6) 公会的官长无法反证, 除了恐吓外, 只得释放他们 使徒回到门徒那里举行感恩礼拜, 高声称颂神 凡物公用 (3) 第一次死亡 (4:32 5:16) 当时教会同心合意, 凡物公用, 其中有真诚把自己财物奉献出来的信徒, 如巴拿巴 ; 但也有虚假欺哄圣灵的人, 如亚拿尼亚与撒非喇, 他们因欺哄圣灵, 立刻受到圣灵重罚 这两件事情放在一起之目的是 :1 使人学效 ;2 使人怕罪, 一面使人佩羡, 一面使人战兢 究竟神在处理亚拿尼亚夫妇事件 (5:1~11) 时, 是否太严苛? a 神是轻慢不得的, 若此风一长, 后果堪虞, 尤在教会刚诞生之际 ; 神施重判, 使教会纯净, 易于长大 第 3 节的 欺哄圣灵, 在第 4 节变成 欺哄神, 此二者是分不开的 神的审判迅速来临, 亚拿尼亚实时断气, 教会少年人将他即日埋葬 ; 因据律法, 凡被神治死的, 皆须即日埋葬 ( 申 21:22~23) 此后教会若有人想欺骗时, 也会三思而后行 b. 有些罪有连累性 ( 如旧约亚干之罪, 参书 7:21~26), 罪根拔除, 教会才能长大 神以迅雷不及掩耳之法审判亚拿尼亚夫妇, 旨在警戒信徒不可以犯罪来试探神, 藉此建立纯正教会, 尤在教会开始之时 ( 多年后, 彼得说 审判是从神的家起首,( 彼前 4:17), 相信此事他仍铭记在心 ) 10
11 c. 此事带给教会的两个教训 : (a) 神是公义 不苟且, 也不徇私, 更不能轻慢 (b) 地上没有 完全 的教会, 连初期教会在内 ( 司布真曾说, 地上没有一间完全的教会, 假若有, 请你不要去, 因为你会破坏她 ) 在此事之后, 教会不但没受阻拦, 反而归主的人越发增多 (5:14) 凡物公用, 是否今天仍然要做 (4:32) 凡物公用在当时圣灵感动之下, 人人都做 ; 但不是一个永远的感动, 是暂时性地针对那时之需要 凡物公用 在这里是一个榜样, 但不是吩咐 榜样 是一个好的见证, 不知能维持多久 ; 但 吩咐 则是出自主的口 使徒的口, 是一定要遵守的 (4) 第一次全体见证 (5:17 42) 官长们再因全城轰动, 便把教会的十二使徒 (v.18; 参 v.29) 关在监牢, 这可算是教会初次全体受逼迫 a. 彼得在公会前辩道 (5:27~39) (a) 大祭司向使徒旧事重提, 重复先前的禁令 (5:27 下 ~28), 使徒便重提他们先前的立场, 并反控说是他们把耶稣钉死 (b) 彼得的讲道强而有力, 直控他们是杀人凶手, 及反对神恩的人 公会怒气填膺, 杀气腾腾, 幸好有迦玛列挺身而出, 才使气氛和缓, 将使徒们释放了 3. 教会之逼害 (6 7 章 ) 国家不断弃绝耶稣为弥赛亚 ; 教会也面临第一次殉道 全段以司提反为主角, 首先介绍 (1) 司提反的身分 (6:1 7) 作者记教会第一位殉道者司提反时, 他回述司提反是教会一名执事, 选出执事是因当时特别的情形 ( v.1) 而为执事的资格有四(6:3): a. 从门徒中 表示非初信者 b. 好名声 表示有好见证及道德, 具有领袖能力者 c. 圣灵充满 表示属灵上的品德与生活 d. 智慧充足 表示满有行事的智慧 ( 代下 12:32 说以色列中有领袖 11
12 通达时务, 知道所当行的 ) 司提反 ( 意 冠冕 ) 在执事名单之首, 可能是众人的首领 ( 如彼得是使徒的首领 ) 教会为他们祷告后, 按手 在他们头上, 表示教会的认同, 及授权他们处理教会事宜 因教会摆上合一的见证, 神的道也兴旺起来, 不少人信主, 其中有祭司在内, 也就因祭司信主而导致司提反被攻击 但教会没有因内乱而停止前进 (v.7, 注意串文圣经在 7 节前漏译一字 于是 神的道兴旺起来 ) (2) 司提反之殉道 (6:8 7:60) 司提反大有圣灵的能力, 力证耶稣是基督, 故被捉拿到公会去 ; 在公会面前他发表了全书最长的讲道记录 司提反证道的重点, 乃是指出以色列国自创国以来蒙神极大恩典, 却轻看神 藐视律法 多犯罪及拜偶像, 以致国家沦亡 司提反接着责备他们 1 有割礼, 心与耳却未受割礼 ;2 有先知, 却把他们逼害 ; 3 有律法, 却不遵守 ;4 有义仆弥赛亚, 却把祂杀了 这样激昂雄壮, 气势磅礡, 锐不可当之讲道, 却受到石头袭击的回应 扫罗也 喜悦 司提反的被害 (7:60), 喜悦 在犹太人公开纪录中, 有 表决 赞同 之意( 参 26:10 出名定案 ) 扫罗在公会中有分, 表决司提反被害 司提反被石头打死的事, 是经过扫罗的同意并且在场 有圣经学者猜测, 扫罗当时可能是犹太大公会七十位议员之一 B. 在犹太与撒玛利亚的见证 (8 12 章 ) 因着司提反之死和官方的逼迫, 使得教会从耶路撒冷分散到犹大和撒玛利亚 扫罗 ( 后来成为保罗 ) 看着司提反被害, 心里痛快, 那次之后, 他越发逼迫基督徒 徒 8 章在行传中之地位极其重要 (1) 司提反殉道刻划出教会首次整体性受逼迫 ; 以前在 4 章虽有逼迫, 但不算广泛, 这次是前所未有的 大逼迫 (2) 教会首次向外邦人传福音, 故 8 章是全书转折点 以前, 教会只向耶路撒冷地区的犹太人集中布道力量, 由此开始, 教会因受逼迫而转向外邦人传福音 12
13 (3) 外邦人归主, 是 行 传的中心主题, 在 8 章后开始逐渐实现 (9 至 10 章 彼得往吕大 沙仑 约帕 该撒利亚传福音 在该撒利亚哥尼流的家, 开外邦人福音的门, 参太十六 19;11 章 巴拿巴往安提阿 ;13 至 28 章 保罗往 地极 ) 作者并指出, 一面是外邦人接纳神, 一面是犹太人拒绝神, 这也正是全书的主旨 (28:28) 1. 教会转向外邦人 (8:1 9:30) 教会转向耶路撒冷往外布道, 是基于广泛性的逼迫而起的 (8:1, 下接 11:19) (1) 外邦地区归主 : 腓利的见证 (8:1 40) 作者开始记述教会往外的工作, 他选出一名向外传福音的使者名腓利, 他是七名执事之一 (6:5), 故此作者先述他的行踪, 后才回到保罗的事迹 在二方面记教会向南北之发展 a. 在撒玛利亚 (8:1 25) 因教会受逼迫而四散之门徒中的腓利, 到撒玛利亚传福音, 当地甚多人归主 耶路撒冷教会便差派彼得 约翰前往, 表示教会合一的见证, 与承认外邦人得救也本乎恩, 因着信 当使徒按手 ( 表示使徒的承认 ) 时, 圣灵便降在他们身上 ( 圣灵等待使徒按手时才降下, 是指出教会的见证与圣灵的见证是一致的 ) 耶路撒冷教会的使徒, 听到撒玛利亚的福音工作异常兴旺, 遂打发彼得与约翰前往探察究竟, 他们此行带着五个目的 : (a) 前来协助腓利的工作 (b) 前来给予腓利 母会 的认可及祝福, 使他们知道在基督里众人成为一体 此举可避免以后两地教会产生敌对的关系 (c) 为了应验马太福音 16 章 19 节的预言, 彼得有天国的钥匙, 向犹太人打开福音之门 (2:14), 今向半外邦人后, 再向外邦人 (10:28) (d) 前来为新信徒祷告, 求圣灵降予他们 撒玛利亚信徒在接受主后, 还未接受圣灵, 是 行 传内一个过渡时期的特征, 不可能再发生在其他时代 今日信徒在得救之时, 即蒙圣灵之洗, 成为主的身体 ( 林前 12:13) 当时撒玛利亚与犹太人本是 世仇, 故神特别不立时给予他们圣灵, 待耶路撒冷教会的领袖 13
14 代表来到之后才赐予, 好叫他们知道神接纳他们如同接纳犹太信徒一般, 大家同是主的身体 彼得 约翰亲眼看见圣灵降下, 便深信不疑神亦向外邦人开恩了 徒 8:18~25 有段特别的记载, 提到西门因目睹圣灵降在信徒身上 ( 可能与 2: 2~3 相若 ), 愿出高价购买此本领 但神的恩典是白白赐予人的, 人永不能用金钱购买神任何一件恩赐 彼得实时以六点怒斥西门 ( 参 20~ 24 节 ) 至于西门是否得救这问题 (8:13), 简答如下 : (a) 西门的信是假信, 是为财利或权柄而信, 非真诚的悔改之信, 此人心术不正, 妄自尊大 (8:9) (b) 西门的水礼不能代表他的真信, 他只随着水礼仪式而行事 (c) 20~2l 23 节的怒斥及 22 节的劝告, 指出他没有救恩 (d) 雅各书 2 章 节可借用解释西门没有得救 (e) 约翰福音 2 章 23~25 节,6 章 节之例指出, 多人见耶稣行神迹, 非真信 (f) 早期教父如游斯丁, 记西门为一诺斯底派异端 b. 在迦萨路上 (8:25 40) 腓利是 行 传中首位被提名往外传福音的使者, 他首先到撒玛利亚城传道, 向他们打开福音之门 神又以 使徒的凭据 印证腓利的权能, 使他能多行神迹, 不少人得医治及得救 (8:5~25) 路加并在腓利众多生平轶事中, 挑选领太监归主的故事, 指出神的恩典不限于巴勒斯坦地, 乃普及全世界 在迦萨路上 (8:26~39), 太监归主 这段经文异常宝贵, 在于 : (a) 奇妙的引导 (8:26) (b) 腓利的顺服 (8:27 上 ) (c) 一个预备好的心 (8:27 下 ~28) 在埃及南部, 他是埃堤阿伯国 ( 今苏丹 ) 女王 干大基 ( 是王位称号, 如法老, 非人名 ) 手下的财政部长, 刚从耶路撒冷礼拜回来, 在路上捧读以赛亚书 此人是位热心追求认识神的外邦人, 他重价买了一部以赛亚经卷, 在回程时勤读起来 (d) 圣灵的引导 (8:29~35) 14
15 圣灵引导腓利与太监会面, 倾谈之下, 腓利发现太监对以赛亚书 53 章 7~8 节的话模糊不清, 异常困惑, 腓利便向他传福音, 并给他施洗 (e) 真诚的信主 (8:36~39) 在路上看到水多之处, 太监主动要求受洗 这是 1 信心的宣告 (8:36) 从太监的话反映他对神已有足够的信心 ;2 口里承认 (8:37) 此言成为后来信徒受洗时的信仰问答公式言词 ;3 欢喜走路 (8:39) 喜乐是真诚信主后自然的心态 当腓利与太监从水中上来 (8:39~40), 神将腓利 提去, 这是神给太监全队人员所作的一个见证, 使福音在埃提阿伯能够开展 之后, 腓利在非利士五大城市之一的亚实突 ( 此处译 亚锁都, 此城离迦萨约二十哩, 走遍那一带地方, 最后定居在该撒利亚 据教父爱任纽记, 此太监后来也献身传道, 在埃提阿伯一带中极负盛名 (2) 外邦使者之预备 : 保罗信主 (9:1 30) 扫罗捧着大祭司的文书, 长途跋涉地由耶路撒冷至一百五十哩外的大马色, 捉拿躲藏在该城的信徒 途中突见异象, 有大光向他照着, 有声音对他说 : 扫罗! 扫罗! 你为什么逼迫我? (9:4) 你用脚踢刺是难的! (26:14) 我就是你所逼迫的耶稣 (9:5,26:15) 此三句 宣言 充满新约神学的含义 : a. 你为什么逼迫我 扫罗逼迫的对象是信徒, 但主竟称他是逼迫 我, 原来主视信徒与他祂有同一身体的关系, 这个同一身体正是 教会的观念, 是 教会神学 的核心要点 因此言深入保罗的印象, 故保罗在书信中便有清楚的介绍 b. 你用脚踢刺是难的 全句是当时流行的希腊俗语, 意指不能抗拒神明 ( 此处乃暗示保罗不能抵抗神 ) c. 我就是你所逼迫的耶稣 耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦 ( 太 4: 25), 再且耶稣的死更是件惊天动地的大新闻, 扫罗没有理由不知道祂的名字 只是扫罗认为耶稣是位偏激的人, 如主前四年的丢大 ( 徒 5:36), 或主后六年的犹大 ( 徒 5:37) 但司提反事件在思想上带给他极大的冲击, 此外各地信徒大无畏地为耶稣 从容就义 的精神, 使他有不少的省思 在大马色路上, 扫罗突见大光, 顿觉神向他显现, 原来这位神就是耶稣, 15
16 他惊然俯伏下来, 不知所措, 于是向这位 主 问及 我当做什么 (22: 10) 随即他在大马色城里, 三天 不看不吃不喝, 让扫罗仔细 重整 他的神学思想 这是扫罗生命中最重要的三天 因他决心放弃一切, 奉献自己的生命给主使用, 表示对迫害教会的忏悔 三天后, 他便从教会的迫害者变成教会有力的辩护者 2. 教会接纳外邦人 (9:31 12:25) 作者引述外邦使者归主的经过后便回到 8:1 的主题, 因耶路撒冷教会受逼迫, 以致犹太 加利利 撒玛利亚各地教会纷纷建立 ; 也论及 8:40 的主题, 因腓利的工作直到该撒利亚, 记在该撒利亚外邦人归主的经过 (1) 彼得的行传 (9:31 11:18) a. 在犹太地区 (9:32 43) 作者选彼得在犹太地区的二大见证 : (a) 在吕大 医治以尼雅, 使犹太地及连吕大北部 撒玛利亚省沙仑一带的人也归主 (b) 在约帕 使多加 ( 希伯来文 大比大 ) 起死回生, 使约帕地多人归主 b. 在撒玛利亚的该撒利亚 (10:1 48) 彼得的行传如腓利般扩展到撒玛利亚的该撒利亚 当时他还在约帕, 在那里见到异象, 要让他知道外邦人也是神所爱的 ( 参洁净的 非俗物 ) 由 24 节可看出, 哥尼流也是与亲友一同来听福音之人 ( 哥尼流是 虔诚人,10:2) 新约时期, 一个外邦人进犹太教 ( 参徒 2:10), 分为两种 : (a) 门外进教者 (Proslyte of the Gate), 即相信犹太教者 这哥尼流是虔诚人, 全家敬畏以色列之神, 常祷告, 并多赒济穷人, 他可能是 门外进教者 (b) 门内进教者 (Proslyte of Righteousness), 亦称 称义者 即相信犹太教, 并受割礼, 完全像犹太人 在该撒利亚, 彼得的道 (10:34-43 马可福音浓缩版 ) 被众人相信, 圣灵降在听道者的身上, 他们开始说方言 ( 可能是希伯来语, 使在场的犹 16
17 太人能明白 ) 于是彼得宣告他们也与耶路撒冷的门徒般蒙受圣灵, 随即给他们施洗 ( 可能有随行的六人协助, 使他们成为历史的见证人 ) 之后, 他们挽留彼得一行人多住几天, 以便多明白救恩的真道 此事件指出, 外邦人进入教会里的拦阻已被拆除, 从今以后, 外邦人得救不必再遵守律法这门径了 在 15 章 7~8 节的耶路撒冷教会大会里, 彼得以这次事件为证明, 指出外邦与犹太的墙已拆毁, 二者同是一家人 (1l:17~18) c. 在耶路撒冷 (11:1 18) 彼得从该撒利亚回到耶路撒冷后, 一时思想偏窄 门户紧关的犹太门徒立即反对他给外邦人施洗 (v.1, 领受神道的意义 ), 因他们认为外邦人必须先加入犹太教, 成为犹太教徒才可得救 但彼得以自己的见证说服他们, 说外邦人已被圣灵接纳, 如同犹太人一样 (v.15) (2) 安提阿教会的成立 (11:19~30) a. 福音传至安提阿 (1l:19~21) 路加继续 8 章 4 节的故事,11:19 谓教会因受逼迫, 而将福音传至腓尼基, 并离海岸约六十哩的居比路岛, 及北上二百哩外的安提阿 他们还未得知外邦人加入教会的消息, 故只向犹太人传道, 但其中也有从居比路及古利奈来的外邦信徒 安提阿是叙利亚的省都, 为当时罗马帝国第三大城 ( 次于罗马 亚历山大 ), 也是浸淫于希腊文化之城市, 是东西方必经之路 城内充斥各类偶像邪淫行径, 福音能在此城落地生根, 实在是神的厚恩, 也是信徒不怕为主吃苦之故 a. 巴拿巴在安提阿 (11:22~26) 安提阿有人信主的消息传到耶路撒冷教会后, 他们即打发巴拿巴 ( 名约瑟, 利未人 ) 去协助那里的信徒 巴拿巴看见外邦人归主, 不但不以为忤 ( 如割礼派人 ), 反为他们感恩及欢喜, 并劝勉他们要 立定心志, 恒久靠主 巴拿巴是最理想人选, 他不但是安提阿附近的居比路人 (4:36~37), 对安提阿一带情况熟悉 ; 也是 :(a) 好人 ( 对人的态度 );(b) 被圣灵充 17
18 满 ( 属灵生活的写照 );(c) 大有信心 ( 对工作方面的表现 ); 故此有多人信主 但因工作负荷加重, 他便前往大数 找寻 ( 原意 苦找 ) 保罗, 找着了就带他回去安提阿, 二人同工配搭有一年之久, 使信徒在那里被外人称为 基督徒 b. 安提阿教会资助耶路撒冷 (11:27~30) 安提阿教会不但信仰坚固, 爱心也坚强 此时有数位先知从耶路撒冷来到, 当中有亚迦布预言天下将有大饥荒, 果然在革老丢年间 (A.D.41~54) 应验了 历史家之记载, 在主后 45 至 46 年间犹太地曾有一次大饥荒 安提阿教会定意在经济上资助犹太地区教会的需要, 并委托保罗及巴拿巴将捐项带去, 交给耶路撒冷的众长老 ( 雅各此时似成为长老之首, 加拉太书 2 章 1~10 节似与此事件同时发生 ) 徒 12 章是书中一个过渡性的篇章, 此章将全书两大段 (1~11 章,13~ 28 章 ) 衔接起来, 尤在 12 章 17 节那里, 彼得的 归隐, 成为保罗开始宣道的导言 彼得是耶路撒冷的领袖, 耶路撒冷教会在传福音事工上逐渐取代给安提阿教会 在上文里, 作者已先把安提阿教会简介出来, 现今以细腻之笔法把耶路撒冷教会的主角退出镜头 (v.18 至 15:7 才再次出现 ) 那是借着希律下手苦害教会的二件事迹 : 首件以雅各为主, 作第二殉道者 ; 其次是彼得被禁, 得奇妙释放 而希律之罪惹来神直接的清算 虽然教会受迫害, 但是 ( 中文圣经漏译此字 ) 神的道日见兴旺, 越发广传 (3) 教会受逼害 ( 第四次外患,12:1~2) 教会受迫害的风波接踵而来, 此次的元凶是希律 此希律是希律亚基帕一世 (A.D.37~44), 其祖父为耶稣降生时的大希律 (37B.C.~A.D.4), 他有叔父名希律安提帕, 曾杀害施洗约翰 亚基帕一世为人凶残, 他曾杀害亲父亚利多布, 并与罗马贵族不和 因他极力讨好该撒加利古拉及革老丢之故, 故在他叔父腓力死后 (A.D.34), 接任腓力的管辖区 ( 路 3:1); 后来他另一叔父希律安提帕被放逐至法兰西 18
19 后 (A.D.39), 该撒革老丢将安提帕的管辖区也交给他接管 ; 在主后 41 至 44 年时, 更将整个巴勒斯坦交由他辖治 他上任不久, 为讨好犹太人, 便下手迫害信徒, 尤以领袖为首要对象 ( 几个人 ), 其中有雅各 雅各本称为雷子 ( 可 3:17), 可能因不肯就范于某些要求, 便成为十二使徒中第一位殉道者 他也囚禁彼得 (12:3~11) 经彼得事件后, 希律还未学到教训 人是不能抵挡神的, 无人告诉他彼得有个 奇妙 出监事件 (5:19), 也无人告诉他迦玛列的忠告 (5:39) 希律此次的手段产生三个后果 : 1 彼得必须隐藏起来 2 他与犹太人的关系没有改善 3 神向他施行审判 希律自以为是神明化身, 气焰不可一世 ; 神即降罚于他, 他立即被虫咬死 据教会史家优比西乌记载, 希律那天眼见天使下来, 即染重病 ( 约瑟夫却说希律见猫头鹰飞来, 视为凶兆来临 ), 五日后腹绞痛而死, 有虫从他肚子里爬出来 近代医学家视 被虫咬死 一词原文字根 skolax 意蛔虫 蛔虫病多在羊群中潜伏, 人吃了牛肉或羊肉中的蛔虫寄生卵, 便患上此病, 身上长满脓疮, 脓疮爆裂, 蛔虫到处蠕动, 甚是骇人 神在箴言 21 章 30 节 耶利米书 21 章 5 节及启示录 2 章 16 节的话永远不能废掉 约瑟夫记, 希律在五十四岁登位, 第七年殁, 应是主后 44 年的 5 月 (A.D.37~44) 但是 神的道日见兴旺 神的道不能因人的计谋而阻碍生长 ; 虽有逼迫在先, 但神的道兴旺, 使 逆境变成顺境 C. 地极之见证 (13 28 章 )AD48-62,14 年 作者现今接续上文 神的道日见兴旺, 越发广传 (12:25), 直到地极 这全靠神特别拣选的器皿保罗, 在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主名 1. 保罗之布道 (13:1 21:17) (1) 第一次旅行布道 (13 14 章 ): 1 年半,1400 哩 19
20 徒 13 章开始, 行 传的主角与主题均有一极大的转变 之前, 主角是彼得, 传福音对象大部份以犹太人为主, 主要的差传教会为耶路撒冷教会, 主题是 先是犹太人 ( 罗 1:16 上 ), 救恩是从犹太人而出 之后, 主角是保罗, 传福音对象主要是外邦人, 主要的差传教会是安提阿教会, 主题是 后是希利尼人 ( 罗 l:16 下 ), 救恩转移到外邦人身上 安提阿教会人才济济, 在领袖方面, 有先知和教师共五人 ( 巴拿巴 西面 路求 马念 扫罗 ), 这五人可能拥有多重恩赐, 如作先知的及教导的, 他们都有同一目标, 就是要来帮助安提阿教会的工作 a. 做先知的 表示对圣灵的带领特别敏锐 ( 林前 14:3), 对圣灵的感动更易体认, 这是特殊事奉 b. 教师的 这是较长期性的事奉, 以神的话语 生命的见证等作引导, 这是基础性的事奉 扫罗为犹太名, 意 向神呼求, 是使徒保罗的本名, 保罗为希腊名, 意 微小, 这是他生来便有之名, 非一般误称为他得救后之名 保罗受安提阿教会差遣到各处旅行布道, 这并非出于个人的兴趣或别人邀请, 而是出于圣灵的感动, 并得教会的同感 ( 参罗 12:17) 为印证, 便向西出发 当时他也不知道后来会旅行布道多次, 但蒙神带领, 把福音带到当时的地极 保罗第一次旅行布道的情况, 表列如下 : 保罗第一次旅行布道 ( 章 ) 同工 : 巴拿巴 马可 ( 半程 ) 地方经文要事 1. 在叙利亚 a. 安提阿 b. 西流基 2. 在居比路 a. 撒拉米 b. 帕弗 13:1 4 13:1 3 13:4 13: :4 5 13:6 12 蒙差遣 中途站 地中海近安提阿小岛 在会堂证道 斥驳假先知巴耶稣 ( 又名以吕马 ) 方伯士求保罗通道 20
21 3. 加拉太 a. 旁非利亚别加 b. 彼西底 (1) 安提阿 13:13-14:20 13:13 13:13 13:14-14:20 13: :51-14:51 14:6 20 加拉太教会的起源 马可半途回耶路撒冷 第一主日 ( 13:14 43) 在会堂证道保罗在彼西底安提阿的宣教 (13:17~41) 保罗的讲道, 他由旧约史讲起, 以神的心意为中心, 讲题为神恩待选民, 共分三段 (13: 17~41): (1) 从旧约到新约 (13:17~23) (2) 神应许给选民的救恩 (13:24~37) (a) 施洗约翰的见证 (13:24~25) 耶稣就是应许的弥赛亚, 施洗约翰的工作虽然重要, 但他只是基督的开路先锋而已 (b) 主耶稣复活的见证 (13:30~3 上 ) 神叫耶稣复活, 这是门徒可以作证的, 也是圣经预先宣告的 (3) 救恩是因信称义 (13:38~41), 非行律法才能得救讲道后果产生甚多慕道者 (13:42) 第二安息日几乎全城人都来听保罗的道 (13:44~45) 结果 :(1) 外邦多人信主 (v.48 49) (2) 犹太人赶逐保罗 (v.51) 作者于此加上一句 凡预定得永生的人都信了, 乍听起来, 此段经文确指出神预定人得永生, 因凡预定得永生者皆信了 照原文的结构, 信 是全句的主要动词; 预定得 是分词, 分词的作用乃作 形容 21
22 (2) 以哥念 14:6 19 词, 形容那些信的人, 故此全句语意不是说 凡预定的都信, 而是说 凡信的人都是预备好得永生的人 以哥念会堂讲道, 结果 : (1) 多人信主 (v.1) (2) 受人石打 (v.5) c. 吕高尼 (1) 路司得 (2) 特庇 14:20 21a (1) 治生来瘸腿的 (v.10) (2) 传福音 (v.15) (3) 受石打 (v.19) 多人归主 ( v.21) 4. 归程 14:21b 26 (1) 坚固信徒 (v.22) (2) 设立长老 (v.23) 5. 报告 14:27 28 (1) 颂赞神在外邦人中开了通道之门 (v.27) (2) 写加拉太书 (v.28; 参该书背景 ) (2) 第一次教会大会 (15:1 35): 耶路撒冷大会 (A.D.49~50) a. 耶路撒冷大会前的情形 (15:l~3) 安提阿教会在短短数年内人数加增, 其中以外邦人为主, 此情形一直引起耶路撒冷教会的关注, 他们觉得安提阿教会的救赎论太自由, 手续太简化 ( 只靠信心, 参考加拉太书背景 ), 破坏了犹太人接纳外邦人多年的传统, 如果长久下去, 必定引起两教会关系破裂 因此认为外邦人得救必须经过三重手续 :(a) 割礼 ( 出 12:48), (b) 承诺遵守律法 ( 包括食物律 ),(c) 洗礼 安提阿教会亦承认, 现今情况紧急, 于是打发保罗 巴拿巴 提多等人, 为所辩论的问题上耶路撒冷去见使徒和长老 基于三个原因 : (a) 为了合一 : 与耶路撒冷教会的合一关系 22
23 (b) 为了信仰 : 外邦人不必透过犹太教而得救, 而是可以直接得救 (c) 为了福音 : 向外更多的发展 b. 耶路撒冷大会的讨论 (15:4~21) 耶路撒冷大会最主要的讨论 外邦人得救是否需要受礼仪之要求 大会中的争论有 :(a) 彼得之见证,(b) 保罗与巴拿巴的见证,(c) 雅各综合三人之见证及教会之反应, 并作具体建议 雅各为耶路撒冷教会的柱石 ( 加 2:9), 德高望重, 为众人所爱戴, 看见三人的见证及教会的反应, 遂起来做 结案陈词, 其辩词可分二点 : (a) 表达己见 (15:13~18) 先表赞同, 再引证外邦人信主正符合旧约先知的预言 (b) 具体建议 (15:19~21) 包括两方面 : 1 在教义神学方面, 外邦人得救之法与犹太人一样 2 在交往方面, 犹太人与外邦人相处确有商榷的余地, 因不是人人皆像彼得 保罗 巴拿巴那样 开明, 能毫无保留地与异族来往 故此建议外邦信徒在生活习惯上, 对犹太人传统保守的生活有所尊重 : i 禁戒吃祭偶像之物 : 免得有参与拜偶像之嫌 ( 林前 8:10) ii 奸淫 : 可能是指利未记 18 章 6 至 18 节 勿乱骨肉之亲 的条例, 非公开性不道德的行为 iii 不吃勒死的牲畜 : 未放血的牲畜不可当作食物 ( 利 17: 10 13) iv 不吃血 ( 指利 3:17,7:26,17:10,19:26 的禁戒 ) c. 大会之结果 (15:22~35) (a) 神救赎之恩临到外邦人, 得以证实 (b) 东西教会 ( 母子教会 ) 合一, 得以保全 (c) 往外邦工作得到耶路撒冷母会之祝福 (3) 保罗第二次旅行布道 (15:36~18:22), 2 年多,2800 哩 保罗和巴拿巴在安提阿教导信徒 传讲神的道一段日子后, 又再上路作 23
24 第二次宣教旅程 时间 :A.D.50~52 同工 : 西拉 提摩太 路加( 中途加入,16:9) 等 保罗和巴拿巴因约翰马可先前之事而分开 保罗带了西拉走遍叙利亚 基利家两省, 首先访问了早先在各地建立的教会, 到特庇, 又到路司得, 在那里见到了提摩太, 带他一起传道 又经过弗吕家省和加拉太省一带地方, 每西亚边界, 在特罗亚, 接受马其顿呼声的异象 ( 路加也在此加入布道团 ) 到了马其顿省的腓立比 在那里, 吕底亚一家和监狱禁卒的一家都信了主, 且成立了教会 使徒们再从腓立比, 经过暗妃波里和亚波罗尼亚, 到了帖撒罗尼迦, 那里有耶孙和几个弟兄并一些敬虔的希利尼人, 及不少尊贵的姊妹都归了主 因受犹太人之逼迫, 他们从帖撒罗尼迦去了庇哩亚, 再去亚该亚省的雅典 ; 在那里, 保罗站在当地议院亚略巴古见证神 以后保罗又到了哥林多, 遇见亚居拉和百基拉夫妇, 并一起同工约有一年半 ( 并在哥林多写了帖撒罗尼迦前 后书, 时约主后 51 年 ) 因犹太人的逼迫, 保罗遂离开哥林多, 到了坚革哩, 又到了以弗所, 从那里坐船直达该撤利亚, 再到耶路撒冷, 向教会问安后, 又回到安提阿 行程 : 安提阿 叙利亚省和基利家省 特庇 路司得 经过弗吕家省和加拉太省 特罗亚 ( 坐船 ) 马其顿省 腓立比 暗妃波里 亚波罗尼亚 帖撒罗尼迦 庇哩亚 雅典 哥林多 ( 回程 ) 坚革哩 以弗所 ( 坐船 ) 该撒利亚 耶路撒冷 安提阿 a. 在马其顿省宣教 (16:11~17:13) (a) 腓立比之宣教 (16:11~40) 在腓立比, 作者记述三件事 : 吕底亚全家归主 (16:11~15) 小使女脱离巫鬼 (16:16~18) 及狱卒全家归主 (16:19~40) 夜半地大震动, 狱门全开 ( 但没有一个囚犯逃走 ), 禁卒以为失职, 死路一条, 情急下要拔刀自杀 保罗乍见, 及时制止 禁卒感激之余遂询问如何得救, 保罗说 : 当信主耶稣, 你和你一家都必得救 此言之意, 非一人信主全家自动得救, 而是 你和你一家, 当信主耶稣都必得 24
25 救 故向他全家讲解救恩, 否则此举便多余了 (16:32) 狱卒受洗后, 为保罗摆设筵席, 这实在是喜乐之筵 天亮时, 官长因昨夜的地震, 深知神明降临, 因此打发差役放人, 哪知保罗使用其为罗马公民权, 要求官长道歉 ; 此举非为出一口气, 而是为保障初生的腓立比教会免再遭政府找麻烦 出监后, 他们往吕底亚家去, 这是腓立比教会设立之处 劝慰一番后, 便继续前行, 路加则留下照料新生的教会 腓立比教会的诞生, 在保罗欧洲的事工上是个莫大的安慰, 就此他们深知神与他们同在, 故日后的行程更毫无保留地为主摆上 (b) 在帖撒罗尼迦宣教 (17:l~9) 帖撒罗尼迦是保罗在欧洲布道的第二站 离开腓立比, 经过暗妃波里 ( 意 双城 ) 和亚波罗尼亚, 来到帖撒罗尼迦 (c) 在庇哩亚宣教 (17:10~13) 庇哩亚离开 帖 城西南五十哩, 在此处, 保罗工作的果效似较 帖 城为大 ( 贤 字指 较为伟大 ), 因庇哩亚人对真道的态度是甘心领受, 天天考查 ; 结果多人信主, 当然也成立了教会 其中相信的妇女也不少 路加记载在马其顿三个主要城市里, 均有妇女得救 (16:14,17:4,17:12) 但 帖 城的犹太人不死心, 得悉保罗在庇哩亚, 又跟踪前来扰乱众人, 使保罗再次被迫亡命于城外, 这是保罗第三次被赶逐 但保罗没有气馁, 还勇往直前, 直趋雅典 b. 在亚该亚一带宣教 (17:14~18:17) (a) 在雅典宣教 (17:14~34) 雅典是一个 大学城, 举凡音乐 艺术 文学 哲理 医学等皆独占鳌头, 也是古代文明的中心 保罗在此地的工作 : 1 辩论 (17:16~21), 与三种人辩论 : 会堂的犹太人 虔诚人 街上的希腊人 25
26 哲学派人 17 节的 市 非作买卖的街市, 而是市民教坛 论坛所在地 当时哲学派人士有二支 :(1) 以彼古罗 享乐主义哲学派 ;(2) 斯多亚派 主张生活严谨, 逃避享乐 ( 该撒尼罗的老师辛尼加, 该撒马可奥流 Marcus Aurelius 皆属斯多亚派 ) 这些哲人邀请保罗上亚略巴古山 (Aroopagus 意 战神之山 ), 离 市 不远, 在城的高山上 ( 此为议院所在地 ), 要听保罗的新道理 2l 节的 住在那里的客人 即外侨, 是慕名移居雅典之人, 多属有钱有闲之辈 2 演讲 (17:22~31) 讲题 : 未识之神 ( 不认识而敬拜, 是为愚昧之极 ) 保罗就地取材, 将他们未识的真神介绍给他们, 原来祂就是 创造天地的主宰 从一本造出万族的上帝 离我们不远的真神 保罗甚至引用他们的诗人 ( 亚拉突 Aratus, 斯多亚学派 ) 证明其道 综观之, 保罗的讲章有二点 : 神是创造主 (17:22~29) 神是审判主 (17:30~31, 以彼古罗派否认神会审判人 ), 但神不计算人过去的愚蒙, 今却要人悔改 3 结果 (17:32~34) 哲学界讥诮, 客气者推辞, 但神之道发出, 不徒然收回, 其中有亚略巴古的议员丢尼修 ( 传说他做了雅典第一任主教 ), 另一是大马哩 ( 意 红母牛, 传说她是丢尼修的妻子 ), 还有其他人 (b) 在哥林多宣教 (18:l~17) 在雅典之西约 50 哩外, 乃希腊古城哥林多 在政治上, 是亚该亚省的省会, 人口约有六 七十万, 其中奴隶占半数 ; 在宗教上, 是崇拜爱神的所在地, 以致庙宇林立, 藏污纳垢, 庙妓上千, 淫靡之风举世闻名, 全城道德风气败坏 当时人称 哥林多化, 乃是道德崩溃沦亡 放荡纵欲之意 ( 罗 l:18~32) 1 抵哥林多 (18:1~4) 在雅典, 保罗原等候西拉 提摩太前来 ( 参 17:16), 后来他们 26
27 来了 ( 帖前 3:l~2), 保罗再差提摩太回 帖 城, 西拉去马其顿 保罗独自来到哥林多, 此时保罗宣教的经费短绌, 于是谋求餬口之法 在神引导下, 保罗在会堂认识亚居拉 ( 意 鹰 ) 及百基拉 ( 意 高贵妇女 ), 与他们一同制造帐棚为业 这对夫妇是因革老丢 (A.D.41~54) 赶逐犹太人, 而离开罗马的 据罗马史家记载, 罗马城的犹太人, 因有人向他们传耶稣是弥赛亚, 只有祂才当受敬拜, 于是有些人进行反政府的企图 基于此因, 西泽革老丢便欲将全城的犹太人赶逐离境, 但因犹太人甚多, 此令未能完全执行 后来命令有改, 取缔了犹太宗教集会的权利, 故不少敬虔的犹太人便移往他处, 以期能敬拜神 2 住十八个月 (18:5~11) 提摩太从 帖 城回来, 西拉从庇哩亚 帖 城 腓立比回来, 二人先后到达, 各带来了好消息 故此保罗先后写了帖撒罗尼迦前 后书 (18:5 11), 大概他们从马其顿带来了可观的奉献 ( 林后 11:8~9; 腓 4:15), 保罗在哥林多不必再作帐棚之工, 可以致力传道 ( 为道迫切 可译为 全力传道,18:5) 但哥林多的犹太人抗拒真道, 保罗不得已宣告对他们的审判 此后保罗的讲坛不再以犹太人为主, 而以外邦人为对象 透过犹士都家的福音中心, 有多人信主, 只是哥林多人对保罗不友善 ; 但主安慰他不用怕 如此光景维持一年半之久 3 方伯迦流 (18:12~17) 哥林多是亚该亚省城, 由方伯辖管 方伯是罗马议院直辖省的总督, 正如巴勒斯坦的巡抚 犹太人控告保罗时, 迦流认为与罗马法律无关 ( 是宗教原因 ), 不愿过问 众人揪住管会堂的所提尼, 毒打他一番泄愤, 迦流也不管 所提尼是基利司布的继任人, 基利司布信主后自然被会堂革职 但所提尼被打, 使他后来也信了主 ( 林前 1:1) 4 第二次旅行布道的回程 (18:18~22) 从哥林多至坚革哩 (18:18) 在以弗所 (18:19~21) 从该撒利 27
28 亚至耶路撒冷 (18:22 上 ) 返抵安提阿 (18:22 下 ) 保罗先到 耶路撒冷 ( 总会 ), 可能是上圣殿去还愿, 或向该处教会报告他第二次旅行布道的结果 然后才回到 安提阿 ( 母会 ) 报告 (4) 保罗第三次旅行布道 (18:23~21:17)A.D.53~57, 约 4 年, 2700 哩 第三次宣教旅程由安提阿开始, 重点在以弗所, 保罗花了将近三年的时间在那里教导 传讲福音 从那儿他又再次探访第二次旅程时在马其顿和加拉太建立的教会 他不顾众人的阻拦, 要到耶路撒冷去, 临行前召集以弗所的长老到米利都接受他的训诲 犹太人对保罗向外邦人所作的事工仍无法释怀 时间 :A.D.53~57 同工 : 路加 提摩太等 (19:22,20:5) 保罗带了同工路加 提摩太等再由安提阿出发, 先在加拉太省和弗吕家省一带地方探望众教会, 坚固门徒 ; 然后到以弗所, 在那里住下, 约有三年之久, 在推喇奴学房讲道二年 ( 并在以弗所写哥林多前书, 时约 A.D.56, 19:10) 后来以弗所发生暴乱, 保罗遂到马其顿省及亚该亚省一带劝勉门徒 ( 并在马其顿之腓立比写哥林多后书 ( 时约 A.D.56~57,20:2) 以后又到亚该亚省, 留居了三个月 ( 在哥林多写罗马书, 时约 A.D.57,20:2), 再回腓立比, 坐船到特罗亚, 在那里住了七天 从特罗亚又到米利都, 在那里, 保罗邀请在以弗所教会的长老前来会面 (20:17, 即著名的 米利都论谈 ) 此后, 保罗和他的同工又从米利都上船往腓尼基去 到了推罗, 在那里住了一星期, 又坐船到了该撒利亚, 见到腓利一家, 在腓利家居住 当时受到先知亚迦布的预言和警告说 : 保罗将受捆绑 ; 但保罗视死如归 保罗最后从该撒利亚到了耶路撒冷, 多人同伴, 蒙热烈接待 行程 : 经过加拉太省和弗吕家省 以弗所 马其顿省 亚该亚省 ( 希腊 ) ( 回程 ) 马其顿 ( 腓立比 ) 特罗亚 米利都 推罗 该撒利亚 耶路撒冷 a. 二次受洗 (19:4~7) 28
29 保罗在以弗所城内遇见十二个门徒, 查询下发现, 他们还未知晓圣灵已经来临, 只有约翰的洗礼 ( 指旧约形式的水礼 ) 经保罗解释后, 他们愿意奉主耶稣的名受洗 ( 指转移至新约时代内 ) 这十二个人信主, 为使徒时代过渡期的特殊情况 (special event), 不能以此作一般性现象 (general events) 这些约翰的门徒可能是旧约时期最后一批转移到新约时代的人, 转移时他们能说方言及预言, 证明圣灵确实降在他们身上, 接纳他们正如五旬节一般 b. 米利都论谈 (20:17~35) 在米利都, 保罗打发人前往, 邀请 30 哩外的以弗所教会的长老前来会面 这次见面及劝勉, 流露出保罗对神 对人 对教会的爱 分二部份 : 一部份自述事奉心志 (20:18~27): 始终如一, 凡事谦卑, 不怕试炼, 没有避讳, 随处教导, 不分对象, 不怕危险, 忠于所传, 另一部份则劝勉教会领袖当如何事奉神 (20:28~35): 谨慎自己为监督的身份 ( 提前 4:15), 谨慎牧养的职责 ( 弗 4:11), 记念保罗事奉神的模式 多实行施与的功课 保罗这番临别赠言, 与主耶稣的临别赠言 楼房论谈 极为相似, 表列如下 : 楼房论谈 米利都论谈 分离在即约 13:33,16:8 徒 20:35 学习榜样 约 13:34,15: 徒 20:18~2l 27 3l 33~ 35 道能建立约 15:7 徒 20:32 强调圣灵 约 14:16 26,15:26~ 27 徒 20:28 23 说完这席感人肺腑之言后, 保罗跪下祷告, 将爱神之心维系起来 保罗必要回耶路撒冷, 完成母会之托付 虽然知道这次回去危险难免, 但为了忠于所托, 他置生死于度外 c. 圣灵预告保罗受捆绑 (21:4 10~14) 29
30 推罗的信徒蒙圣灵感动, 不停地力劝保罗不要回耶路撒冷 ( 第一次劝谏 ), 但保罗一心一意要回耶路撒冷, 推罗信徒带着惆怅与依依不舍的心情送别保罗 过了多利买, 翌日抵达四十哩外的该撒利亚, 这段路从内陆进发 此地是昔日腓利工作停驻之处, 他称为 传福音的 ( 该撒利亚的教会是他开荒成立的 ), 他一家都是事奉神的 (2l:9 说 预言 指传道 ) 有先知亚迦布蒙圣灵引导来到此处, 采用旧约先知惯行的象征动作发出预言, 这是第二次 拦阻 保罗不要回耶路撒冷 当地信徒与作者路加亦加入劝谏的人群, 苦劝保罗, 甚至痛哭流涕 ( 第三次 ), 但保罗心意坚定 众人没法多言, 只愿神旨意完成 至于保罗是否违背了圣灵的提醒? 学者的意见分二 : (a) 一说保罗过分执拗, 以致后来妥协遵守旧约仪式 (21:26), 故被捕历遭痛苦, 蹉跎四年岁月 ( 二年在该撒利亚, 二年在罗马 ) (b) 另一说辩护保罗没有反抗圣灵, 主因有 : 1 保罗亦是先知, 对圣灵的指引尤其敏锐 ( 弗 3:3~6), 故不会违抗圣灵 2 他早有 灵感, 知晓回耶路撒冷定有生命危险 (20:23; 罗 15:31) 3 圣灵不会自相矛盾, 一面预告保罗在耶路撒冷有险, 一面又劝他回去 4 保罗虽可托人将外邦教会的捐款交给耶路撒冷教会, 但他要亲自向教会报告外邦人信主的经过, 使母会不致误解他们 5 神没有因保罗回去而有任何对他不悦的记录 6 运用哥林多前书 9 章 19~23 的原则 圣灵的感动是预言将来要发生的事, 在此处并没有禁止或准许, 圣灵藉亚迦布预告如果前往必会受捆绑, 此为后果, 并非叫他不要去, 明告去耶路撒冷会受许多逼迫, 但仍肯去 保罗此举正像基督上耶路撒冷一样 ( 可 10:32) 30
31 保罗一到耶路撒冷, 就被犹太人捉拿, 若非他是罗马公民而引起罗马人的干预, 恐怕早已被杀害了 保罗接连多次为自己辩护, 在 22 章保罗向百姓分诉 23 章保罗向犹太公会分诉及在该撒利亚监禁 24 章保罗向该撒利亚的罗马巡抚腓力斯面前分诉及坐监 25 章保罗向罗马巡抚非斯都分诉 26 章保罗向亚基帕王 ( 大希律的曾孙 ) 面前分诉保罗没有被定罪, 却为着政治原因被拘押了将近两年 为了不落入犹太人之手, 他行使罗马公民的合法权利, 上告于该撒 ( 罗马皇帝 ) 最后, 他被解往罗马, 是从水路而行的 尽管途中遭遇风浪 船只失事, 神却奇妙地将他带到罗马 他在那儿被 软禁 两年, 其间放胆传道 使徒行传以保罗把福音一直传到罗马而告终 2. 保罗为囚犯 (21:18 28:31) 教会西迁是因保罗把福音带到那一边, 而保罗到那里却是因他被捉拿后提上诉而引起的 (1) 保罗被捉拿 (21:18 24:27) 在圣殿被诬告 (21:18 40) 保罗第三次旅行布道回到耶路撒冷后, 在耶路撒冷批评他的声浪越来越大 这些都是为律法热心的信徒, 而他们认为保罗所作的, 皆与律法的要求有违, 于是耶路撒冷的长老们规劝保罗与他们同守洁净礼, 暂息人心, 于是保罗也顺服下来 当保罗在圣殿内守洁净礼的末日, 有人发现他在那里便诬告他, 控告他把外邦人带人圣殿, 于是全城轰动, 把他捉拿, 正要下手把他打死时, 幸得驻守耶路撒冷之千夫长解围, 保罗便有机会在各人面前自辩, 并为主作见证 22 章保罗向百姓分诉在殿阶为主证道 (22:1 29) 保罗以生命受主改变为主作见证 (22: 1 21), 但听的人不耐烦, 要把他除掉 (22:22 23) 千夫长正要私自用 31
32 酷刑拷问他时, 发觉他是罗马公民, 便暂时软禁他 (22:24 29) 保罗在公会前分诉 (22:30 23:35), 他开口直言, 宣告凡事皆凭良心而行, 表示这次事件完全清白, 并无亵渎或践踏圣殿与律法 此言既出, 大祭司亚拿尼亚立即吩咐人掴他的嘴 (23:2), 乃因保罗所言无意中影射亚拿尼亚过去以卑鄙的手段 毒辣的手腕, 获得大祭司的地位 ( 据犹太史家约瑟夫所记, 亚拿尼亚于主后 47 至 58 年间为祭司, 他一生不择手段地渔利自己, 并亏空公款, 中饱私囊, 多次以暴力达成目的, 更将其他祭司所应得的十分之一据为己有, 又打发他的恶仆, 至百姓的禾场上以暴力夺取米稻 在主后 52 年因 撒玛利亚事件, 他与其子亚那努被召至罗马解释事件的始末, 因他又向官员行贿, 结果无罪返回巴勒斯坦 最后, 他在主后 59 年被该撒尼罗召回罗马, 接受审讯 ) 保罗立即还口, 责骂他是 粉饰的墙 ( 是当时指责 极为虚伪 的俚语 ), 并提出神要打他的怒言, 因他毫无证据便吩咐人打保罗 保罗脑中可能想到利未记 19 章 15 节, 犹太人亦有俚语说 : 凡掴以色列人面的, 如同掴打神的荣耀 有些学者据此, 说保罗预言亚拿尼亚后来在犹太人暴动时被杀 亚拿尼亚旁边的同党反言讥刺保罗辱骂神的大祭司 ( 神 字放进去, 以示保罗犯了亵渎神之代表的罪 ), 保罗立时回答他不晓得那是大祭司, 并引用出埃及记 22 章 28 节, 支持不该冒渎大祭司, 因在国家无君王时, 大祭司就是全国的代表 经学家对 23 章 5 节的上半节采六个不同的解释 : 1 保罗向大祭司道歉, 他眼睛有问题 ( 近视 ), 看不清楚 2 或因那是一个非正式的公会会议, 亚拿尼亚未穿平常开庭时的服装, 故认不出来 3 此外保罗离开公会已有二十年, 故不可能认出那是亚拿尼亚 4 保罗不晓得声音从何而来, 直至旁边的人指出, 他才发出歉言 5 保罗在大公会受掴, 勃然大怒, 故忘记了亚拿尼亚的身份 保罗认为大祭司不当随便吩咐掴人, 况且他又不该受如此的凌辱, 故以半讥诮的口吻揶揄他不是正规的大祭司 32
33 保罗自称一生都是凭良心行事 (23:1), 及看到公会内两党派 (( 法利赛与撒都该 ) 各半, 便趁机引起他们彼此冲突 (23:6 9) 这方法使保罗的生命差点儿被他们扯碎, 幸得千夫长再度拯救, 还押于监 当夜保罗得主在异象中安慰 ( 23:11), 虽有四十多人立重誓杀害他, 他蒙千夫长相助, 以卫兵连夜护送到该撒利亚去 在腓力斯前为主证道 (24:1 23) 以色列首领带着辩士帖土罗前来控告保罗, 保罗遂得机会再在公会及巡抚前为主作见证 保罗在腓力斯夫妇前分诉 : 1 控告不合情理与事实保罗在两方面回答帖土罗的控诉 : 他指出自外返迄今只有十二日, 在如此短暂的时间内, 他无从发起什么 鼓动普天下众犹太人生乱 的行径 ; 再且毫无根据, 且不合情理与事实 2 受审乃为复活的道理至于信仰方面, 保罗承认那被 称为异端的道 完全合乎犹太人的信仰 ( 律法和先知所记载的 ), 是犹太人从祖宗以来皆信奉的, 靠此犹太人才有盼望, 也是世人复活的盼望 保罗在此必定指出, 以色列的盼望是由弥赛亚而来 ( 参路 24:44 46), 就因这盼望, 保罗续说他从各地, 为自己本国人的需要, 将赒济穷人之募捐带回, 后来在圣殿按律法之要求, 交上供献之物时, 旋即被拿捕, 并无 喧嚷 聚众 的事 弦外之音乃是, 他的被捕是冤枉无凭据的, 是被从亚西亚来的人所诬告的 腓力斯接了夫人土西拉来到该撒利亚 ( 可能腓力斯离开该撒利亚一阵子, 土西拉为希律亚基帕一世最小之女 ( 即 12:1 的希律 ), 希律亚基帕二世之妹 ( 即 25:13 的希律亚基帕 ) 在这二人面前, 保罗讲解 公义 ( 亚基帕的朝政全无公义可言 ) 节制 ( 腓力斯夫妇全无情欲节制可言 腓力斯曾结婚三次 ; 土西拉也放弃其夫, 改嫁腓力斯 ) 及 将来审判, 此点使腓力斯恐惧不已, 急忙将保罗遣走 腓力斯是贪财者, 也是投机者, 虽心受感动, 但不肯接受, 结果保罗被软禁在那里二年之久 ( 路加福音在此时地着成 ) 33
34 (2) 保罗提上诉 (25:1 26:32) a. 在非斯都前证道 (25:1 12) 二年后, 非斯都接任腓力斯, 提解保罗出庭, 保罗又得机会在别的官长面前作证, 也提上诉于该撒的资格 非斯都明知在罗马律法看来, 保罗是无罪的 按罗马律法, 凡不能证实的控诉都不能成立, 需实时释放 只是他不愿刚上任便与犹太人产生不和谐的关系, 宁将保罗押至耶路撒冷, 在公会面前审断他 保罗亦知公会欲除去他而后快, 因此只有上诉该撒, 才可以脱离犹太人的陷害与无理的控告 上诉该撒 是一句法律名词, 罗马公民一呼此言, 一切案件都要呈在该撒面前 非斯都的允准亦有神的恩典在其中, 因他若宣布保罗无罪释放, 保罗便会终日备受犹太人诡计的陷害, 而至永无宁日 此时的该撒是尼罗 (AD54~68), 那时他对基督教还未抱敌对的态度 26 章保罗向亚基帕分诉 b. 在亚基帕前证道 (25:13 26:32) 亚基帕 ( 希律安提帕三世 ) 本是非斯都好友, 当非斯都上任后, 他前来道贺, 听到保罗复杂的案情 (25:13 21), 自己也愿意听听 (25: 22), 故把保罗召来 (25:23 27) 保罗便第三次把得救与蒙召的经过在他面前见证出来 (26:1 23) 对这篇见证, 非斯都认为保罗癫狂了 (26:24 26), 亚基帕认为太幼稚 (26:27 29), 但会商后觉得保罗确实无罪, 便准许他上诉罗马该撒 (26:30 32) (a) 保罗在米利大 (28:l~10) (i) 保罗被蛇咬 (28:l~6) (ii) 保罗治杂症 (28:7~8) 在岛长部百流家中, 保罗只以按手祷告, 便医好部百流之父的双重疾病 路加本是医生, 此时他亦束手无策, 惟有那有治病恩赐的保罗才能行这神医之治 34
35 部百流之父得治之消息不胫而走, 全岛的病人都来求保罗治病 土人 多方 尊敬保罗一行人, 使他们在岛上度过一个愉快的冬天 在保罗一行人要离开时, 他们馈赠保罗等人在船上的需用品, 以示他们的感恩 (b) 在罗马 (28:16 31) 在罗马遭政府 软禁 时, 保罗不停地为主作见证, 其中有向犹太首领传讲神国的道 (28:23), 只是听众中多人质疑保罗的信息 (28:24), 于是不欢而散 (28:25 上 ), 散前保罗引用赛 6: 9~10 的话作结 圣灵藉先知以赛亚, 向你们祖宗所说的话是不错的 他说 : 你去告诉这百姓说 : 你们听是要听见, 却不明白 ; 看是要看见, 却不晓得 ;28:27 因为这百姓, 油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着 ; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 所以你们当知道, 神这救恩, 如今传给外邦人, 他们也必听受 ( 徒 28:25~28) 查赛 6:9~10 是先知以赛亚责备选民的话, 因为选民虽是信神的民族, 却轻看自己的身份与地位, 致与神疏远, 甚至沦于 无神论 的边缘 先知宣告他们已落在一个极可怕的属灵光景里, 是被神浇以蒙蔽的灵在其中, 使他们听而不闻, 看而不见, 对神的话语不明白, 如同封闭的书 ( 参赛 29:9~12) 这是一种被神 刚硬其心 的审判光景, 必受责打的光景与收场 此言在圣经曾出现四次 ( 参赛 6:9~10; 太 13:14; 约 12:40; 徒 28:26~27), 每次皆显出神的选民落在一个不会后悔的光景里, 他们的结局就是被神惩罚 保罗对那些犹太领袖进言, 苦口婆心地解释神国的道, 只是言者谆谆, 听者藐藐, 故此他说他往外邦人去传福音, 使他们也获得赦罪之恩是应该的 (28:28) 保罗引用 摩西的律法 和 先知的书 即旧约及 耶稣的事, 当时可能有马太福音 路加福音及马太之圣言录 (Logos) 诸书, 35
36 来证明 神国的道 保罗说他所传讲的与旧约经典完全一致, 而旧约的中心就是基督必须受害并复活 (24:14~15), 保罗称这中心为 光明的道, 即 救世的道 主的正道 主的道 神的道 赦罪的道 神国的道 恩惠的道 基督耶稣的道 结论 使徒行传其实是信徒行传, 是圣灵掌管信徒的行传, 把无用的人变成视死如归的勇士, 使他们成为改变社会败坏的改革家, 以及造福人群的国家栋梁 难怪有人说 : 基督徒的一生就是使徒行传, 也是圣灵行传 你是一本使徒行传吗? 是一本圣灵行传吗? 所有信徒都蒙召, 要靠着圣灵的能力, 为基督作见证, 作为祂身体的一部分 ( 教会是祂的身体 ), 奉祂的名传道, 以此继续耶稣在地上的工作 我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力是出于神, 不是出于我们 ( 林后 4:7) 但愿所有有圣灵的信徒, 让宝贝在瓦器里, 献上给主, 得着能力, 为主作见证, 直到地极, 不要枉负主恩, 虚度一生! 保罗三次旅行布道之时间 着成书信之地点及日期 行程着成之书信著书地点著书日期 第一次旅行布道 A.D.48~49 加拉太书 (14:28) 安提阿 A.D.49 (13:4~14:28) 第二次旅行布道 A.D.50~52 (15:36~18:22) 帖撒罗尼迦前书 (18:5) 帖撒罗尼迦后书 (18: 11) 哥林多 哥林多 A.D.51 A.D.51 36
37 哥林多前书 以弗所 A.D.56 春 (19:10 ) 第三次旅行布道 A.D (18:23 2l:17) 哥林多后书 (20:2) 腓立比 A.D.56 秋 ( 与林前差半 年 ) 罗马书 哥林多 A.D.57 春 (20:3) ( 与林后差三 个月 ) 在罗马 以弗所书 罗马 A.D.6l A.D.60 春 3 月至 腓立比书 罗马 A.D.62 春 A.D.62 2 至 3 月 歌罗西书 罗马 A.D.61 秋 (28:16~31) 腓利门书 罗马 A.D.61 秋 保罗生平年代表 年代 重要大事 地点 ( 一 ) 早年 (1-33) 1-15 生长在大数 大数 迦玛列门下受教 耶路撒冷 ( 二 ) 预备时期 (33-47) 33 大马色路上遇主 靠近大马色 亚拉伯旷野三年 亚拉伯旷野 大数 ( 五 / 六年 ) 大数 在安提阿服事 4 年 (33-47 约 14 年 ) 安提阿 47 送赈灾款项到耶城 耶路撒冷 ( 三 ) 尽职事期 --- 出外布道 (47-57) 约 10 年 第一次出外布道 49 写加拉太书 安提阿 37
38 49 为受割礼之事赴耶城 耶路撒冷 第二次出外布道 51 写帖撒罗尼迦前书 哥林多 51 写帖撒罗尼迦后书 哥林多 第三次外出布道 56 写哥林多前书 以弗所 56 写哥林多后书 马其顿 57 写罗马书 哥林多 ( 四 ) 被囚监期 (58-62) 57 返耶城后被捕 耶路撒冷 被囚在该撒利亚两年 该撒利亚 被押送罗马 ( 途遇大风暴 ) 被监禁在罗马 罗马 写以弗所, 歌罗西, 腓利门书 罗马狱中 62 写腓立比书 罗马狱中 62 获释 罗马 ( 五 ) 晚年 (62-68) 探访各地教会 欧洲, 亚细亚 63 写提摩太前书及提多书 马其顿 67 再度被捕下狱 特罗亚 67 写提摩太后书 罗马狱中 68 殉道 罗马 保罗生平年代简图 年代 ( 月 / 日 / 年 ) 事迹 经文 ( 使徒行传 ) 4/3/33 十字架 ( 福音书 ) 5/24/33 五旬节 2 章 35 夏 保罗归主 9:1 7 38
39 35 夏 37 初夏 保罗在大马色与亚拉伯 9:8 25; 加 1: 仲夏 保罗首访耶路撒冷 9:26 29; 加 1: 秋 保罗赴大数, 基利家 9:30; 加 1:21 43 春 保罗到安提阿 11: 秋 保罗送捐项到耶路撒冷 11:30; 加 2: 秋 48 春 保罗在安提阿 12:25 13:1 3 4/48 9/49 保罗第一次旅行布道 秋 耶路撒冷大会 15 章 4/50 9/52 保罗第二次旅行布道 15:36 18:22 53 春 5/27/57 保罗第三次旅行布道 18:23 21:16 5/28/58 保罗在耶路撒冷 21: /3/57 被捉拿在公会前辩诉 21:26 23:35 6/9/57 在腓力斯前辩诉 24:1 26 6/57 8/59 在该撒利亚监中 24:27 8/59 在腓斯都前辩诉 25:7 12 8/59 在亚基帕前辩诉 26 章 8/59 2/60 赴罗马 ( 第四次旅行布道 ), 达 27 章 米利大岛 2/60 到罗马 28:1 16 2/60 3/62 在罗马狱中 28: 保罗被释后第五次旅行布道 ( 教牧书信 ) 68 春 保罗为主殉道 ( 教会传统 ) 保罗旅行见证基督 ( 十三 ~ 廿八章 ) 第 1 次 ( 十三 ~ 十五 29)..公元 48~49, 加拉太省 第 2 次 ( 十五 40~ 十八 22)..公元 50~52, 向欧洲扩展 39
40 第 3 次 ( 十八 23~ 廿六 32)..公元 53~57, 以弗所为中心, 停留三年 廿七 ~ 廿八章..公元 60-62, 在罗马监狱 公元 62 年, 保罗获释, 可能去西班牙 公元 66 年, 第二次被囚罗马地牢,67 年 6 月 29 日被杀殉道 保罗一生有 3 个 10 多年 : 1. 隐藏的 14 年, 亚拉伯旷野西乃山 3 年, 大数 7 年, 安提阿 4-5 年 2. 职事丰收 11 年, 三次旅行布道 3. 常囚禁监狱 11 年 40
作者简介
作者简介 II III IV 祂 V VI 祂 目录 VII VIII IX X 1 圣灵的轨迹 2 A. 作者 路加 背景绪论 1. 内证 2. 外证 3 圣灵的轨迹 敍 3. 生平简介 敍 4 B. 读者 提阿非罗 1. 非历史人物 背景绪论 2. 历史人物 A. 日期 AD62~63 5 圣灵的轨迹 B. 地点 罗马 A. 资料 1. 保罗 : 同工 3. 初期教会 : 4. 自己 6 背景绪论
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32
作者简介
作者简介 目录 研读指南作者序第一章背景导论引言 (6) 两约间之历史 (7) 耶稣基督降临之预备 (23) 新约正典之形成 (24) 新约之编排 (30) 新旧约之对照 (32) 新约综览 (33) 第二章四福音马太福音 (44) 马可福音 (51) 路加福音 (57) 约翰福音 (63) 第三章历史书使徒行传 (72) 第四章保罗书信罗马书 (92) 哥林多前书 (100) 哥林多后书 (107)
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使徒行传 使徒行传第十一课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 安提阿教会的兴起 音量 全萤幕 安提阿教会的兴起使徒行传十一 19 至十二 25 会成为一个影响世界 开始做宣教的教会 彼得向哥尼流家传福音, 回到耶路撒冷报告 十一 18-19 这样看来, 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了 使徒行传的文脉, 就转向福音在外邦的进展那些因司提反的事遭患难四散的门徒,
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
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使徒行传第一课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 第一课 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 请按 开始播放 这卷书是非常特别的一卷书, 它还有一个前书前 路加福音, 由同一位作者路加 唯一非犹太人作者, 写成了这卷初代教会的历史 顾名思义它是充满着行动的 充满着上帝的行动 充满着上帝透过使徒在初代许多的作为使徒行传在圣经书卷当中非常重要,
I
内容 使徒行传的结构和内容使徒行传系列第二课学习指南 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程提纲 重要笔记 引述和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和测试 应用问题 将课程内容与基督徒生活 神学 和服事联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和测试 3 26 30 如何使用本课程和学习指南
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
默想你知道 合一 与 划一 有何不同吗? 在使徒行传十五章内, 我们见到一些保守的犹太信徒要求 划一, 但那明显不是神的心意, 割礼并非得救之必要条件 在教会内, 我们可容纳割礼及不受割礼者 與主同行你有为一些非绝对的事 ( 如做事之方法等 ) 与人争论吗? 若将来仍有这事, 你愿意放下自己非绝对之
第 45 周 第 1 日 保罗首次宣教旅程 徒十三至十五章卅五节 11 月 17 日 自教会成立后, 信徒人数激增, 福音传遍耶路撒冷 ( 一至六章 ) 其后因逼迫, 门徒分散各地, 教会因而扎根于犹太全地及撒玛利亚各地 ( 八至十二章 ) 安提阿教会建立后, 因着这教会之异象, 她逐渐成为对外邦 ( 直到地极 ) 的宣教中心 保罗及巴拿巴在安提阿教会栽培信徒逾一年之久, 整个教会被圣灵带领, 将保罗及巴拿巴等人差出去
课程 11.1 第二次宣教旅行的开始 目标根据保罗在使徒行传 15:36-16:40 的经历, 明确想要跟随神的带领时, 所需要学的五个功课 我们可以通过圣经了解神大部分的旨意 圣经向我们说明了基督徒当有的样式, 而神那些未启明的旨意则与方向和时间有关 : 去哪里? 具体要做什么? 什
第二次宣教旅程第 11 章 一个年轻姑娘在很小的时候就感到神对她的呼召 在上圣经学校的时候, 她听一个男人讲到他在印度的事工很兴旺, 就非常渴望去印度 然而, 当她毕业了, 教会也接受了她做宣教工作的申请后, 却告诉她不能去印度 因为当时教会没有向印度差派宣教士, 她必须选择去别的地方 她渴望去印度已经很多年了, 一时间很难调整方向 她为之祷告, 然而却不得要领 ; 钻研许多国家的情况, 却感觉不到神特别指示自己要去哪些地方
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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教会历史 ( 二 ) 第十一课保罗在耶路撒冷遭到逼迫当保罗的第三次宣教旅程完成之后, 他和同工就乘船前往叙利亚 船在推罗停靠在码头, 因为船上的货物要在那里卸下来 保罗找到了在推罗的一些信徒, 就住在他们当中七天 圣灵藉着这些信徒说话, 警告保罗不要上去耶路撒冷 同学们要回想保罗曾经立意要到耶路撒冷过五旬节 当这七天快要结束的时候, 保罗就与他的团队离开了推罗继续前行 那里的弟兄们带着家室一直送他们到海边
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
中国学人培训材料
中国学人培训材料 圣经系列 5 新约概览 ( 一 ) 著者 : 吕沛渊 前言 阅读圣经时, 许多弟兄姊妹想要多知道每卷书的时代背景 简介 纲要等资料, 以帮助认识各书卷之内容 新约概览 即针对此需要, 将新约圣经各书之作者 日期 写作地点 目的 主旨 简介 本书特征 大纲 历史背景及章题等作一有系统之介绍, 并附图析及相关之图表作综览 分析及比较, 以协助读者有全面性的鸟瞰及掌握中心思想 本册材料主要内容选摘自马有藻
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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第一课 保罗的监狱书信 保罗在狱中 学习指南 内容 页码 预备 推荐的阅读材料, 在观看视频前完成阅读 2 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 3 笔记 一个模板, 上面有课程提纲 重要笔记 引述和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和测试 应用问题 将课程内容与基督徒生活 神学 和服侍联系起来的问题 ; 可用于小组讨论
圣经研读经典指南 使徒行传
圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide-Acts 使徒行传 导言 在 路加福音 里, 作者路加医生所展示的是基督开始在地上所做的事工 ; 路加还写了 使徒行传, 在这部书里, 他展示了基督通过圣灵继续做的事工 主被接升天是 路加福音 结束的场景, 而 使徒行传 则是以这个场景为开端 路加接着记录使徒的第一次讲道, 使徒所行的第一个神迹, 迈向组织基督教运动的第一步,
Acts FGB
使徒行传 第一课 一 引言 1 主耶稣在离开前指示门徒要在耶路撒冷等侯父所给他们的应许 ( 路 24:29) 2 父的应许是什么? 是保惠师的应许, 即神他自己, 要住在那些新的被赦免洁净的人中 ( 约 16:7,13) 耶稣的牺牲已经为神的灵永远住在信徒里面清除道路 神的灵不仅能教导教徒, 改变信徒, 而且要使他们得着能力, 在世界各地为他作见证 一 使信徒在耶路撒冷等候的众门徒有一座山, 名叫橄榄山,
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1 Akitiara Corporation Sdn Bhd 1 & 3, Jalan TPP 1/3, Taman Industri Puchong, Batu 12, 47160 Puchong, Selangor D.E. Tel: 603-8061 9988; Fax: 603-8061 9933 Email: akitiara@po.jaring.my Website: www.akitiara.com
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保罗神学的中心系列第一课保罗和他的神学学习指南 内容 页码 预备 观看录像课程前, 推荐的阅读材料 2 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 3 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论,
第一课 补选使徒
第一课 补选使徒 必须从那常与我们做伴的人中 立一位与我们同作耶稣复活的 见证 学习目标 说明耶稣复活升天以后很快将要再回来 说明使徒们是怎样选择另一个使徒来代替加略人犹大的 摘要 使徒行传 是由使徒路加所写的 圣经 其中一本书 这本 书讲述了使徒们在耶稣升天以后所做的事情 读经 使徒行传 第一章 基督对门徒们所说的最后的话语 1-8 节 耶稣复活以后 在他升天以前与他的门徒和其他信徒在一起过了 四十天
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使徒行传概论 ( 一 ) 使徒行传 1 一. 使徒行传的名称 行传 就是行为或行动, 是指工作而言 这本书记载第一代使徒们所作传福音的工作, 这些行动应该是圣灵自己做的, 所以又叫做 圣灵行传 这本书中很多次提到 圣灵说 圣灵做 圣灵感动 圣灵引导 ; 使徒行传 1:16 弟兄们! 圣灵藉大卫的口, 在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 圣灵降临以后, 耶稣说要圣灵感动 要被圣灵充满
非裔美国文学中的地理空间 及其文化表征 王玉括 地理空间在非裔美国文学中具有强烈的种族意识形态特征 本文通过分析三个不同历史时期的代表性文本 弗雷德里克 道格拉斯 一个黑人奴隶的自述 看不见的人 与 所罗门之歌 指出地理空间在非裔美国文学中的隐喻作用及其文化表征 非裔美国文学 空间 奴隶叙述 自由 自我 文化身份 作者简介 王玉括 年生 南京邮电大学外国语学院教授 近期发表著 述有专著
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使徒行传 使徒行传第十三课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 使徒行传十五章 危机的造成 安提阿教会已经透过保罗跟巴拿巴, 带来外邦人得救信主的好消息 ; 在这个时候 十五 1 有几个人从犹太下来, 教训弟兄们说 : 你们若不按摩西的规条受割礼, 不能得救 这些是已经信耶稣的犹太教的信徒,
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1 of 18 使徒行传第 16 章 使徒行传第 16 章 恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 我们在上星期的读经里看到保罗和巴拿巴之间的争端, 他们 在第一次宣道上同行曾经很亲近, 可是巴拿巴坚持带他的侄 子马可同行, 而马可在上次曾离开过他们, 所以保罗不愿带 马可同行, 他们的介蒂太大, 所以巴拿巴带着马可去居比 路, 而保罗带着西拉去土耳其 所以在第十六章, 保罗来到特庇 又到路司得 ( 使徒行传
1 使徒 传 1:26 使徒 传 路加写另 部书 提阿 罗, 我在第 部书中记述了耶稣从 开始到他被升天为 所做的和所教导的 切 在此之前, 耶稣通过圣灵的协助, 给予 选召的使徒指 3 耶稣遇难之后, 他 令 信服的证据证明 仍旧活着 耶稣在四 天内多次出现在使徒 前, 向他们讲述上帝
普通话本 Language: 普通话 (Mandarin) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from the Chinese Easy-To-Read Version 1999, 2015 by Bible League International. PDF generated
引言
为你预备了地方 引言 有一个人名叫耶稣基督, 祂是神在肉身的显现 耶稣对世界有 莫大影响, 就是历法也因祂改为公元前 (B.C. 主前 ) 及公元后 (A.D. 主后 ) 耶稣在地上不单行了许多神迹, 而且为我们牺牲在十字架上 祂对世人的爱真是大的 最令人兴奋的是, 耶稣基督已从死里复活 祂的话语告诉我们 : 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活地显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事
古 当保罗讲道的时候, 他坐在窗台上困倦沉睡 保罗继续讲了许久, 犹推古就睡的很熟, 从三层楼上掉下去 众人连忙下去, 把他扶起来, 发现他已经死了, 但是保罗下去, 伏在他身上, 抱着他对众人说 : 你们不要发慌, 他的灵魂还在身上 保罗上楼去, 擘饼, 吃了, 又继续讲到天亮, 才离开 众人把那
使徒行传第十五课 使徒行传第二十章 : 叙述保罗从以弗所到米利都的旅程 使徒行传第二十章, 叙述保罗从以弗所到米利都的旅程, 这一章的内容可以分为三段, 第一段是二十章一到十六节 ; 第二段是十七到三十五节 ; 第三段三十六到三十八节 1. 保罗从以弗所经马其顿, 希腊, 特罗亚, 到达米利都的经过 ( 二十 1-16) 我们先来看第一段, 一到十六节, 这一段是摘要叙述保罗从以弗所行经马其顿, 希腊,
腓力 多马 巴多罗买 马太 亚勒腓的儿子雅各 奋锐党的西门, 和雅 各的儿子 ( 或作 : 兄弟 ) 犹大 14. 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的弟兄, 都同心合意的恒切祷告 15. 那时, 有许多人聚会, 约有一百二十名, 彼得就在弟兄中间站起来, 说 : 16. 弟兄们! 圣灵
使徒行传 第一章 1. 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 2. 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒, 以后被接上升的日子为止 3. 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活的显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 4. 耶稣和他们聚集的时候, 嘱咐他们说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 5. 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗
Paul’s Prison Epistles
保罗的监狱书信第一课 保罗在狱中 1. 1675 年在英国的贝德福,著名的清教徒传道人兼作家本仁. 约翰在没执照的情况下公开传道而遭到逮捕,要被拘禁六个月 这之前他已在监狱里待了十二年,在那期间他写了许多书和小册子;所以对于这次的监禁,他并不觉得非常不幸,反而持着乐观的心态 有人听到他这么说, 我已有好长一段时间没写作了,与其说那是监狱,不如说它是办公室,从那里我可以将基督的信息传给世人 不管这是不是本仁自己的说法,他在那短暂监禁期间所作的却是极其杰出
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隐藏的教会 2 新约 大卫. 普莱特博士 各位弟兄姊妹 : 平安我是大卫. 普莱特 如果你手边有圣经, 请翻到新约, 我希望你带着你的圣经 你也会有一份讲义 今天晚上, 我 们会按着讲义的题纲进行 希望你们把它放在手边 大约在一年前的五月, 我去了一个亚洲国家 在这个国家, 基督徒聚会是违法的 我们偷 偷的在一个公寓里聚会 这间公寓是在一栋建筑物的顶层, 我们其实是窝藏在这个公寓里 在 那段停留的期间,
从各国回来, 住在耶路撒冷来敬拜 所以这些人他们所说的语言, 是他们所居住的各国当地所用的语言 我们看第八节, 他们说, 咦 ; ( 徒二 8-11) 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人 玛代人 以拦人, 和住在米所波大米 犹太 加帕多家 本都 亚西亚 弗吕家 旁非利亚 埃及
使徒行传第二课 使徒行传第二章在看完使徒行传第一章之后, 我们接着来看路加叙述第二章的内容 在第二章从第一节到第七章的六十节, 是路加开始叙述使徒们在耶路撒冷的宣教, 他叙述他们在耶路撒冷的宣教事工怎么样发展, 我们现在就逐章来讨论这一段的内容 第二章的内容可以分为两段, 第一段是第一节到四十一节 ; 第二段是四十二到四十七节 一. 圣灵的降临和使徒的见证 ( 徒二 1-41) ( 约主后三十年 )
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
使徒行传 1:23 2 使徒行传 2:20 的那天为止, 当他在我们中间来往的时候, 那些跟我们常在一起的人中, 应该有一个人出来与我们一同作耶稣复活的见证人 23 于是他们提出两个人 : 约瑟 ( 号称巴撒巴, 又名犹士都 ) 和马提亚, 24 就祷告说 : 主啊! 你知道万人的心, 求你从这两个
使徒行传 1:1 1 使徒行传 1:21-22 使徒行传 1 提阿非罗先生 : 我已经写了前书, 叙述耶稣开始所行所教的一切, 2 一直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒之后, 被接上升的日子为止 3 他受难以后, 用许多凭据向使徒显示自己是活着的 他向使徒显现, 并且讲论神的国的事, 有四十天之久 4 耶稣和他们一同吃饭的时候, 吩咐他们不要离开耶路撒冷, 说 : 你们要等候父的应许, 就是你们听我讲过的,
课程 3.1 五旬节的应验 目标请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五旬节纪元 早在使徒行传第 2 章圣灵降下之前, 五旬节 一词就已经存在了 希腊文 pentékosté 的意思是 第五十, 指的是逾越节之后的第 50 天 ; 另外也有七七节的意思, 因为它发
圣灵的浇灌第 3 章 就像当年楼上房间里所发生的一样,1901 年的元旦, 当代五旬节运动之火被点燃了 查尔斯 巴哈 (Charles Parham) 向堪萨斯州首府托皮卡市的 34 位圣经学生发出挑战, 要他们学习圣经, 特别是要学习使徒行传 他们希望能够发现他们基督徒经历中所缺乏的是什么 他们相信, 他们需要像初代的信徒一样, 经历圣灵的浇灌 巴哈的学生们聚在一间尚未完工的大厦里, 寻求神和圣灵的洗
所以, 使徒行传第 5 章是一个插曲, 一个重要的 简短的 神学性的 历史性的插曲 在第 5 章中, 我们看到在神面前, 我们只靠祂的恩典被接纳 这是救恩的本质 我们唯独靠恩典得救, 唯独靠信心得救, 唯独在基督里得救, 不是根据我们所做的任何事情, 而是根据基督所做的一切事情 因此, 我们不必靠做
Series: 使徒行传系列 Title: 第八讲 : 为一件事大发热心 Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 02/27/20 Text: 为一件事大发热心 使徒行传 5:36-8:22 使徒行传 5-6 各位弟兄姊妹们平安, 欢迎收听使徒行传系列第八讲 我是大卫 普莱特博士 今天的 主题是 为一件事大发热心 请拿出你的圣经 翻到使徒行传第 6 章 不过我们要从使徒行传 5:36
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
使徒行传 1:15 2 使徒行传 2:7 些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的弟兄, 都同心合意地恒切祷告 15 那时, 有许多人聚会, 约有一百二十名, 彼得就在弟兄中间站起来, 16 说 : 弟兄们! 圣灵借大卫的口, 在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 17 他本来列
使徒行传 1:1 1 使徒行传 1:14 使徒行传 赐圣灵的应许 1 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 2 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒, 以后被接上升的日子为止 3 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活地显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 4 耶稣和他们聚集的时候, 嘱咐他们说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 5 约翰是用水施洗,
讲道与教导
第四课 讲道的含义 在第一单元中, 我们探讨了什么是事工, 以及事工者是怎样的人 我们还探讨了事工所需要的个人预备和实际准备 现在, 我们将更加深入细致地探讨讲道事工 在本课中, 我们将探讨讲道的涵义, 为什么说讲道是事工的一种方式的若干理由, 以及关于讲道的一些圣经例子 我们融入了新约圣经中的一些术语, 来进一步详述第一课中所阐述的关于讲道的定义, 以使我们更加全面地理解 讲道 这个词 我们将探讨原文中的一些词语,
小儿疾病防治(四).doc
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新约综览视频课程 简介 近年来, 华人基督徒快速成长, 弟兄姊妹渴慕神的话语 看到广大禾场的需要, 以及每年成千上万的传道人需要装备, 华训同工一向的负担 : 专一教导圣经, 出版培训教材, 因而更为肯定 制作这套 新约综览视频课程 的目的, 就是希望各地弟兄姊妹们能正确了解圣经 新约综览 导览整本新约圣经, 讲员以宏观的角度 清晰的思路, 提纲挈领地带出各卷书的脉络 新约圣经 27 本书, 是好几位作者在圣灵默示之下于不同的时期写成
保罗的监狱书信
保罗的监狱书信 第一课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
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使徒行传第十课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 彼得与哥尼流 音量 全萤幕 第十课 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 请按 开始播放 路加 彼得与哥尼流使徒行传九 32 至十一 18 路加写作使徒行传的文脉中, 常常会 一个人物起来 一个人物接续 又接着另外一个人物, 有些重迭的部分 第九章一至三十一节 讲述扫罗归主第九章三十二节开始,
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
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1 of 38 恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 保罗和巴拿巴带着福音来到了小亚细亚, 还没有人在这里 传过福音 在此之前, 他们从一个叫基比路的地区, 来到了小亚细亚 就是现在的土耳其 他们没有在旁非利亚沿海的平原停 留 传说保罗有可能得了疟疾高烧 当时这疾病在旁非利 亚沿海的平原很流行 保罗后来在给加拉太人写信时告诉他们,他先前与他们同 在的时候生了严重的病 所以保罗没有在旁非利亚停留, 而直接转到了彼西底上面的安提阿城,
使徒行传 1:14 2 使徒行传 1:26 便到楼上他们住的那间屋子去了 这些人是彼得 约翰 雅各 安得烈 腓力和多马 巴得罗买和马太 亚勒腓的儿子雅各, 激进派 的西门和雅各的儿子犹大 14 这些人时常聚在一起虔诚地祈祷 加入他们的还有一些妇女, 其中有耶稣的母亲马利亚和他的兄弟 15 几天之后,
使徒行传 1:1-2 1 使徒行传 1:13 使徒行传 路加写了另一部书 1-2 提阿非罗, 我在第一部书中, 记述了耶稣从一开始所做和所教导的一切, 直到他被升天为止 在此之前, 他通过圣灵, 给予自己挑选的使徒他的指示 3 耶稣遇难之后, 给过他们许多自己活着的令人信服的证据 耶稣在四十天期间里在使徒面前出现, 向他们讲述上帝王国的事情 4 有一次, 和他们一起吃饭的时候, 他吩咐说 不要离开耶路撒冷,
我们更新了你的课程资料! 一个学校兴盛的标志是愿意根据学生的反馈进行改进 环球大学庇哩亚圣经学院正是如此, 根据你教 牧训练的需要来设计和改进课程表 这次改进有助于你更好的学习, 同时也有助于环球大学实现其智慧管家的呼召 此次独立学习教材 (IST) 的修订主要有两方面 : 1. 以前的 事工传递要求 已改为 服侍学习要求 你可以设计自己的事工活动, 这项作业特别适合你在事工中发挥个人所长 ( 庇哩亚圣经学院实习课程没有
课程 8.1 群体的福音 目标描述导致教会开始向耶路撒冷以外的地区传福音的原因 使徒行传 6 章到 9:31 主要讲述的是逼迫扩张了教会 在这几章里, 路加记载了教会在犹太地 加利利以及撒玛利亚的成长, 并借此键入了三个重要人物 第 6 章和第 7 章重点讲述的是司提反 ; 第 7 章的
四散的种子 : 教会的扩展第 8 章 一个独居乡间的老太太与会唱歌的鸟儿为伴 老太太很爱这些鸟儿, 每天都和这些鸟儿分享自己的面包 有一户蓝知更鸟在她房间窗户旁的那棵树上做了一个窝, 这可把老太太乐坏了 每日清晨, 老太太都在鸟儿们美丽的歌声中醒来 然而, 一天夜晚, 闪电把这棵美丽的大树从地面以上劈成两半, 给大树造成致命的打击 老太太没有办法, 只好把两截树干挪走 她很怀念大树的阴凉, 更怀念那些会唱歌的鸟儿
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
分别出来, 在推喇奴讲堂里天天辩论 10 这事行了两年, 以致凡住亚西亚的 都听见主的道, 不但有犹太人 也有希利尼人 11 上帝藉着保罗的手行了非常的异能, 12 甚至连手巾或围巾也从他肌肤上被带走, 去放在患病的人身上, 疾病就消退, 恶灵也出来 13 那时有几个来往各处 念咒赶鬼的犹太人也着手
保罗开始进行第三次旅游布道 ( 徒 18:23-19:20) 經文: 吕振中译本 ESV MSG 23 度了些时候, 就出发, 挨着次序走遍加拉太地区和弗吕家, 使众门徒坚固 24 有一个犹太人名叫亚波罗 抵达了以弗所 按藉贯他是亚力山太人, 是个有口才 ( 或译 : 有学问 ) 的, 在讲解上很有能力 25 这个人曾经在主的道路上受训练, 他心灵火热, 将关于耶稣的事详确地讲论 教训人, 却单单晓得约翰的洗礼
课程 13.1 保罗在耶路撒冷坐牢 保罗跟以弗所信徒道别时所说的一番话给他的事工划上了阶段性的句号, 同时也成为使徒行传文字叙述上的桥梁 路加用保罗的临别赠言, 把叙述的焦点从宣教转向了一个新的画面 使徒行传 章以宣教为中心, 记录了福音在多个地区之间的传播 在此期间, 每一个社会阶层和
保罗的罗马之行第 13 章 约翰 班杨从一个满嘴脏话 目不识丁 以违反清教徒规矩为乐的无赖之徒, 成了一名大能的牧师 想要听他午间讲道的人, 通常得一大早就到, 才能保证找到座位 但是, 在 17 世纪的英国, 在政府认可的教堂之外讲道是非法的, 因为领导人害怕讲道人会搅动起大家的反政府情绪 因此, 约翰 班杨经常都要铤而走险 他被警告说, 如果到朋友家的聚会里讲道, 就会被抓 班杨毫不退缩, 结果果然被捕了
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保罗书信 保罗书信第四四课 帖撒罗尼迦前书因信心所做的工夫 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 第四四课 因信心所做的工夫 帖撒罗尼迦前书一 2- 二 16 保罗过去亲手在他们当中事奉, 在圣灵跟话语的能力当中, 如何带下神的权能 看见非常多 信心 的字眼, 保罗对他们的称赞
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
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新约全书图表 马太福音至启示录 新约全书纵览总结, 卷 1-2 新加坡神学院 Rick Griffith, 神学硕士, 神学博士 第三版 四月 2017 第一次印刷 ( 电子版 ; 第一版, 一月 2017) 第二次印刷 ( 电子版 ; 第二版, 三月 2017) 第三次印刷 ( 电子版 ; 第三版, 四月 2017) Dr. Rick Griffith 博士新约全书纵览 1 马太福音 弥赛亚对教会的权柄
腓力 多马 巴多罗买 马太 亚勒腓的儿子雅各 奋锐党的西门, 和雅各的儿子犹大 1:14 这些人, 同着几个妇人, 和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的弟兄 11, 都同心合意的恒切祷告 1:15 那些日子, 彼得在信徒中间站起来 ( 约有一百二十人的聚会 ) 说 :1:16 弟兄们! 圣灵藉大卫的口,
耶稣升天 使徒行传 1:1 提阿非罗啊! 我已经作了前书 1, 从耶稣一切的事迹和教导开始,1:2 直到他藉着圣 2 3 4 灵吩咐所拣选的使徒, 以后被接升天的日子为止 1:3 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活的显给这些使徒看, 四十天之内向他们显现, 又讲说神国的事 1:4 当耶稣和他们同 5 在的时候, 吩咐他们说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候我父所应许的 6, 就是你们听见我说过的 1:5
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
§夏季的回憶§
新约综览 : 第一部 该如何读新约 从三个面向探讨 从 的面向 从 的面向 从 的面向 如何看待新约 视新约为文学作品 汇集 巻书 由一位神圣的作者和大约 凡人的作者作成 用希腊白话文写成, 就是希腊一般百姓使用的语言 涵盖的年代约 之内 新约的三个文体. 历史. 书信. 启示 新约文体的三个特性. 历史的. 原文的真实性. 神授的 新约记载发生的时 地 视新约为历史 1 海拨高度 ( 英呎 ) 黑门山
专科疾病诊治(二十)
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目录 第 01 章逼迫人的扫罗... 2 第 02 章扫罗悔改... 6 第 03 章开始传道 第 04 章保罗和巴拿巴的按立 第 05 章在异邦宣讲福音 第 06 章犹太人与外邦人 第 07 章保罗和西拉被囚 第 08 章帖撒罗尼迦...
灵修名著系列 -13 保罗传 ( 美 ) 哈门 艾伦著 我在上帝面前, 并在将来审判活人死人的基督耶稣面前, 凭着他的显现和他的国度嘱咐你 : 务要传道, 无论得时不得时, 总要专心 ; 并用百般的忍耐, 各样的教训, 责备人 警戒人 劝勉人 因为时候要到, 人必厌烦纯正的道理, 耳朵发痒, 就随从自己的情欲, 增添好些师傅, 并且掩耳不听真道, 偏向荒渺的言语 你却要凡事谨慎, 忍受苦难, 作传道的工夫,
引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意,
在 日常生活中 逐渐认识神 引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意, 因此你需要在日常生活中每天更多地认识神 这本学习指南的设计是要帮助你达到认识神的目标
课程 4.1 对五旬节的回应 目标请描述对五旬节的五种典型回应 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷 ( 徒 2:5) 犹太人在逾越节 五旬节和住棚节这三个主要节期, 会从世界各地到耶路撒冷来朝圣 我们在使徒行传里可以看到, 圣灵经常指导信徒在恰当的时机出现在恰当的地点,
教会的诞生第 4 章 小镇上的人们对橄榄球只有一个模糊的概念, 因此, 当镇上开始兴建新的橄榄球馆的时候, 人们都毫不感兴趣 至少, 没听到赞扬的声音 当施工挡住了一条巷子的交通时, 人们发起了牢骚, 不住地抱怨那些噪音和眼前一片狼藉的景象 自然, 当售票广告登出来之后, 也是鲜有人问津 大多数人都预言, 这个场馆开不了多久的 在一个无云的夜晚, 人们突然注意到有两道聚光灯发出的光划过夜空 有的人好奇地想要找出光源的所在
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
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教会的开始教会历史 1 经文 : 但以理书 2:20~22 20 但以理说 : 神的名是应当称颂的! 从亘古直到永远, 因为智能能力都属乎他 21 他改变时候 日期, 废王, 立王, 将智能赐与智能人, 将知识赐与聪明人 22 他显明深奥隐秘的事, 知道暗中所有的, 光明也与他同居 这几节圣经说明了人类历史和教会历史都在上帝的智能和大能的安排之中 我们愿意分几个阶段来讨论 :1. 护教运动 2. 教会成为罗马帝国的国教
请拿出你的圣经, 翻到罗马书第 15 章 这里有提到一些还不认识福音的人 有的人估计 今天在世界上, 不认识基督的人超过一亿 ; 有的人则说, 超过一亿五千万 有的是不认识 福音 ; 有的是没有听过有耶稣这号人物 这些人没有听过耶稣就离开世界 那么, 这些没 有听过耶稣的人, 他们死后要去哪里呢?
Series: Title: 未听过耶稣者的结局 Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/09/2008 Text: 各位弟兄姊妹们平安, 欢迎你收听我们的节目 我是大卫. 普莱特博士 身为一位教会牧师, 我有很多事情需要学习 其中最大的功课就是, 如何平衡事工的急迫 性与参与者的热情 我想要成为一位好牧者, 因为基督是一位好牧者 我有一位非常好的 妻子 我告诉她, 我要牧养她和孩子,
第一单元信仰基石 4. 阅读 [ 约翰福音 ]14:10 父藉着谁做事? 5. 阅读 [ 约翰福音 ]16:26-27 因为我们爱圣子, 圣父会怎样对我们? 圣子顺服圣父旨意, 完成救赎计划 6. 阅读 [ 约翰福音 ]1:18 我们怎样认识父? 7. 阅读 [ 约翰福音 ]17:1-4 圣父交给圣
第一单元信仰基石 第一课三位一体的真神 主题经文 :[ 哥林多后书 ]13:14 时空连线 1. 请说说你对 圆桌会议 的理解? 2. 你认为采取 圆桌会议 的形式有什么好处? 3. 为什么现在很多国际性的会议都采取 圆桌会议 的形式? 4. 如果我说圣父 圣子 圣灵之间的关系和 圆桌会议 参与者的关系有很多相似之处, 那么你会怎样理解圣父 圣子 圣灵之间的关系? 5. 你认为圣父 圣子 圣灵是享有同样的尊贵与荣耀的吗?
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恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 第十四章保罗提到基督的肢体, 应该在爱中同行 认识到每一个人, 在基督徒的道路上都有不同的感受, 不同的信念, 或是不同的意见 保罗说 : 有人信百物都可吃 但那软弱的, 只吃蔬菜 ( 罗马书 14:2) 我们应该清楚地知道, 每个人都有自己的想法, 并不是其它人的想法, 看法都会跟我们看见的一样 所以你应该尊重别人有错的权利 保罗在这里恳求说, 不要在彼此不同的想法,
新加坡圣经浸信会
你们既然接受了主基督耶稣, 就当遵他而行, 在他里面生根建造, 信心坚 固, 正如你们所领的教训, 感谢的心也更增长了 ( 歌罗西书 2:6-7) 介绍 03 第一课 : 救赎 04 第二课 : 永恒的保证 10 第三课 : 浸礼 15 第四课 : 圣灵 21 第五课 : 上帝之道 27 第六课 : 祷告 34 第七课 : 上帝的旨意 40 第八课 : 地方教会 47 第九课 : 其他信徒 54 第十课
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恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 在使徒行传第一章里, 耶稣对他的门徒说, 但圣灵降临在你们身上 你们就必得着能力. 并要在耶路撒冷 犹太全地 和撒玛利亚 直到地极 作我的见证 ( 使徒行传 1:8) 耶稣命令他的门徒去到全世界里传福音给所有有气息的, 无论何人相信这福音受了洗就可以得救 所以耶稣基督的福音是为了所有的人颣, 不分什么国籍, 和种族背景 我们看到在使徒行传里所发生事的变迁, 始于耶路撒冷,
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
Paul's First Letters
加拉太书 加拉太书简介 : A. 救赎本乎恩, 也因着信白白得来这一激进, 新颖的救恩真理, 在加拉太书中有着最清楚的阐述, 因此, 此书常被誉为 基督徒自由宪章 B. 此书挑燃了改教运动的火花 1. 马丁 路德称 加拉太书这本小书是写给我的信, 我已经和它订了婚, 它是我的妻子 2. 约翰 卫斯理从关于加拉太书的一次讲道中找到了永久的平安 3. 在 学习指导注解 ((Study Guide Commentary
课程 12.1 以弗所 : 为城市而战 目标例举并解释为城市赢得属灵争战的 10 个要素 以弗所是第三次宣教旅行的焦点 显然, 保罗在第二次宣教旅行中就已经很想到这个城市传福音, 只是圣灵告诉他, 时机尚未成熟 如今, 采掘小亚细亚西部宝藏的大门打开了 以弗所是罗马亚细亚省的首府, 也
第三次宣教旅程第 12 章 她死了, 真的死了 辛牧师说 辛牧师和其他几位牧师去到印度北部一个地方, 向一个从未听过福音的部落宣教 他们一路驱车前往, 车实在进不去的时候, 就走路 进村的时候, 他们发现了一个反基督徒的政治集会 牧师们试图继续他们的服事, 但是遭到这个政治集会的骚扰 牧师们决定, 聪明的话还是离开为妙 然而, 却遭到逼迫者的追击 牧师们在逃跑的过程中, 遇到了一支送葬队伍 有个年轻女人在清晨
课程 2.1 马太福音 我们把马太福音 马可福音 路加福音合称为 对观福音书 ( 对 观的意思就是 对照着一起看 ), 因为它们都是从相似的角度来 讲述基督的传道和教导的 它们对耶稣的生平有比较类似的描述, 并且相对于约翰福音来说它们是从另外一个不同的角度来展现耶稣 的 下表归纳了对观福音书的写作目
对观福音书 : 第 2 章马太福音 马可福音和路加福音 在研究一个犯罪案件或者车祸的时候, 一个曾经当过警官的人说道, 如果每一个人都用一模一样的话来描述事发过程, 那中间肯定有问题 相反, 如果每一个见证人都从稍微不一样的角度来陈述事发经过, 那就可以说明真相 在伦敦的国家艺术展览馆里, 国王查尔斯一世的三幅画像被镶在同一个玻璃框里 在第一幅画像里, 他的头是向左侧的 ; 在第二幅画像里, 他的头是向右侧的
近代史研究 年第 期
以金陵大学农林科为中心的研究 刘家峰 由于农业具有和医学 教育同样的传教价值 早期农业传教士根据中国是一个农民大国的国情 针对中国教会一贯重视城市忽视乡村的策略 提出了 教会乡村化 的主张 这一主张激起了部分教会对农业的极大兴趣 本文以金陵大学农林科为中心 讨论了教会与金大农林科为实现教会乡村化而进行农业教育和科技推广的过程 在教会乡村化和乡村基督化的背景下 农业科技成为传播基督教的媒介 基督教充当了传播农业科技的主体
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
如何研读真理的道 提摩太后书 2:15 圣经是一本宏章巨制 是神给人的启示 要了解神更深, 我们需要研读 理解神在其中给我们的信息 但此法何行? 我们如何研读这从神而来的 至关重要的大部头呢? 在圣经的字里行间中, 神已经清晰明了地指示我们如何研读祂给我们的信息了! 祂告诉我们研读什么, 为何研读,
如何正确分解真理的道 提摩太后书 2:15 How To Study the Word of Truth 如何研读真理的道 提摩太后书 2:15 圣经是一本宏章巨制 是神给人的启示 要了解神更深, 我们需要研读 理解神在其中给我们的信息 但此法何行? 我们如何研读这从神而来的 至关重要的大部头呢? 在圣经的字里行间中, 神已经清晰明了地指示我们如何研读祂给我们的信息了! 祂告诉我们研读什么, 为何研读,
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源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不
圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不变 圣经学理之探讨 圣经学理是完全依照圣经原文翻译出来的正体教义 教义视为属灵眞理之准则 教义是基督徒灵性上的滋养品
中国学人培训材料
中国学人培训材料 圣经系列 1 圣经总论 著者 : 李善求 前言 在全世界所有的出版品中, 圣经是译本最多最畅销的一本书 圣经已被译成两千多种文字, 全世界每年的销量达四千万本 圣经对人类的影响最大, 感动人心最深 为什么圣经会有这么大的果效? 它是一本怎样的书? 本册培训材料从圣经的特色 历史 地理 中心信息四个角度, 精简扼要地介绍圣经 这是一本入门书, 可帮助每位有心的读者对圣经先有宏观的认识
Galatians
加拉太书 ( 读经随笔 ) 概论 一 钥节 : 所以你们因信基督耶稣 都是神的儿子 你们受洗归入基督的 都是披戴基督了 并不分犹太人 希利尼人 自主的 为奴的 或男或女. 因为你们在基督耶稣 里都成为一了 ( 加 3:26-28) 指出基督福音的三方面: 1 基督福音的实质 : 你们因信基督耶稣都是神的儿子. (3:26) (1) 方法 信 信的人有永生, 不信的人得不着永生, 神的震怒常在他身上
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徐国栋 最早的宪法用语是基于希腊人的经验确立的 它代表了一种 主体际关系 的宪法观 往后的宪法用语一直循着希腊思想的线索演变 西塞罗把拉丁化 同时把相应的宪法观念客观化为对公共事务的处理规则 西塞罗还基于当时的修辞学和医学的成就打造了 和 两个表示宪法的词汇 并把它们的配词设定为可以互换 托马斯 阿奎那用 诠释了亚里士多德的宪法观念 把 主体际关系 的含义缩减为阶级关系的含义 进入民族国家时代后 产生了基本法
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如果一个人 死亡了 他还会再 活着吗? 学习永生的课程 波比. 迪森 作者简介 拉瑞. 迪森已经传扬耶稣基督的福音有 40 年之久 他做过基督的教会的执事 长老 传道人 宣教士 咨询师 教师和作家 拉瑞的研讨会已经在美国东北部的很多州 德克萨斯州 加利福利亚州 夏威夷州和弗罗里达州等多地举行过 他也在澳大利亚 纽西兰 汤加和斐济举行过研讨会 在纽西兰做宣教工作的时候, 拉瑞与人共同创办了陶兰加圣经学校
伴随着保罗第一次宣教的脚踪, 我们还看见 : 无论是在平安的顺境还是在危急的险境, 主的保守和圣灵的充满从来没有间断过 : 在帕弗, 保罗被圣灵充满, 让抵挡使徒的以吕马两眼昏黑 ; 在安提阿, 保罗和巴拿巴虽然被赶出城市, 但却 满心喜乐, 又被圣灵充满 ([ 使徒行传 ]13 章 52 节 );
学习目的我们可以依靠上帝, 勇敢地面对伤害和失败 圣经金句 [ 罗马书 ]8 章 35 节 37-39 节 第三单元胜过惧怕 12 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗? 是饥饿吗? 是赤身露体吗? 是危险吗? 是刀剑吗? 然而, 靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事,
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讲题 : 太初有道 Topic: In the beginning was the Word 讲员 : 黄子犀长老 Sam Huang 翻译 : 吴永文姐妹 Yongwen Wu 读经 : 约翰福音 1:1-18 18 1:1 太初有道, 道与神同在, 道就是神 1:2 这道太初与神同在 1:3 万物是借着他造的 凡被造的, 没有一样不是借着他造的 1:4 生命在他里头 这生命就是人的光 1:5 光照在黑暗里,
《使徒信经》第五课:教会
第五课 教会 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
Four Danger's of the JW's Organization — Simplified Chinese
耶和華見證人會的四個危險 版權所有 2007 由宗教研究會 (Religious Research) 所著, 保留所有的版權 Copyright 2007 Institute for Religious Research. All rights reserved. 耶和华见证人会宣称他们是全世界唯一真正的基督教团体其它无论是天主教或基督教的教会都教导错误的教义 只要不是耶和华见证人会的教徒, 都将被神毁灭
南華大學數位論文
南 華 大 學 哲 學 與 生 命 教 育 學 系 碩 士 論 文 呂 氏 春 秋 音 樂 思 想 研 究 研 究 生 : 何 貞 宜 指 導 教 授 : 陳 章 錫 博 士 中 華 民 國 一 百 零 一 年 六 月 六 日 誌 謝 論 文 得 以 完 成, 最 重 要 的, 是 要 感 謝 我 的 指 導 教 授 陳 章 錫 博 士, 老 師 總 是 不 辭 辛 勞 仔 細 閱 讀 我 的 拙
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光 明 英 來 學 校 ( 中 國 文 學 之 旅 --- 散 文 小 說 教 學 ) 一 年 級 : 成 語 ( 主 題 : 勤 學 ) 節 數 : 六 教 節 ( 每 課 題 一 教 節 ) 課 題 : 守 株 待 兔 半 途 而 廢 愚 公 移 山 鐵 杵 磨 針 孟 母 三 遷 教 學 目 的 : 1. 透 過 活 動, 學 生 能 說 出 成 語 背 後 的 含 意 2. 學 生 能 指
第32回独立行政法人評価委員会日本貿易保険部会 資料1-1 平成22年度財務諸表等
1 12,403 2,892 264,553 19,517 238,008 10,132 989 36 9,869 2,218 250 122 ( 126 108 1,563 278 159 260 478 35,563 1,073 74 190,283 104,352 140,658 20,349 16,733 21,607 (21,607) 58,689 303,699 339,262 339,262
項 訴 求 在 考 慮 到 整 體 的 財 政 承 擔 以 及 資 源 分 配 的 公 平 性 下, 政 府 採 取 了 較 簡 單 直 接 的 一 次 性 減 稅 和 增 加 免 稅 額 方 式, 以 回 應 中 產 家 庭 的 不 同 訴 求 ( 三 ) 取 消 外 傭 徵 費 6. 行 政 長
2013 年 1 月 23 日 的 立 法 會 會 議 葛 珮 帆 議 員 就 幫 助 中 產 動 議 的 議 案 ( 經 單 仲 偕 議 員 及 莫 乃 光 議 員 修 正 ) 進 度 報 告 在 2013 年 1 月 23 日 的 立 法 會 會 議 上, 由 葛 珮 帆 議 員 就 幫 助 中 產 動 議 的 議 案, 經 單 仲 偕 議 員 及 莫 乃 光 議 員 修 正 後 獲 得 通 過
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