9 这就是我为你们的祈祷 : 你们的爱心随着知识和理解, 会不断增长, 与日俱增 10 我祈祷你们拥有这些品德, 使你们能够识别什么是最好的, 因而, 在基督来临的那天, 你们会是纯洁无暇, 无可指摘的 11 通过基督, 你们将结满道义的硕果, 给上帝带来荣耀和赞美在这段经文的中文翻译里, 和

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火陶
5 years ago
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1 这就是上帝造我们的原因, 我们被祂造不是为了自己孤零零地生活我们存在的目的是成为上帝爱的对象, 并彰显祂的恩典与荣耀 Phil 10 彰显上帝荣耀的祷告今天我们就要结束对保罗在腓立比书第一章第九到十一节的祷告的分析有时候我们读圣经, 可以有意放慢速度, 一句一句, 一字一字地来品味神的话语的深意, 在跟神的对话中, 领受从祂而来的喜悦和平安在之前的节目中我们讲到保罗的祷告是层层推进的, 就像是在爬楼梯一样, 一层一层往上我们在以前的节目讲到了保罗的祷告指向的是天父和主耶稣对我们满满的爱, 伴随着这种爱而来的还有圣灵带来的智慧, 而这种智慧让我们看到我们生命中最好最纯最真的祝福需要提醒听众的是上帝给我们的最好的祝福是不因我们自身的缺失和行为的错误而改变的我们在神的爱中成长, 也一定会做出这样那样错误的选择我们是人, 不是耶稣, 如果我们宣称自己是完美的, 不犯错的, 那么, 我们心中又把耶稣放在何处, 难道我们已经和耶稣一样完美了吗? 当然不是, 正是因我们的软弱和罪, 我们才更需要被神的恩典来拯救就像我们上次节目提到的, 耶稣对保罗说 : 我的恩典足够你用, 因为我的力量在你的软弱中得以完美仔细回想一下, 有多少次我在生活中跟着自己迷失的心作出了错误的选择, 而这些错误的选择所带来的后果也让我吃尽苦头而现在, 我必须要说, 如果没有耶稣, 我还是那个我, 但正是因为我在耶稣中了, 神的恩典便每每在我软弱时拯救我, 就如保罗在罗马书第八章第二十八节所说的 : 我们知道, 在一切事情上, 上帝都在为那些爱他的人的益处工作着这些人是受到上帝选择的人, 因为这是他的计划每次当我在经历生命中软弱和痛苦的时刻, 神的恩典便将我撑托起来我本来就像是在茫茫沧海上落难的旅客一样, 落入水中, 被四周一望无际的海水包围, 眼看就要撑不住了忽然此时圣灵打开了我的眼睛, 瞬间, 身旁这曾经要置我于死地的海水变成了充满神恩典的暖流我不再挣扎, 随着海水一起飘荡, 渐渐地这恩典的暖流便将我整个浮起来了当我们一再跌入水中, 并一再被神的恩典的海洋所包围和撑托起来后, 在不知不觉中, 我们越来越放手, 更安然地让自己在神的怀抱中停留我们也越来越了解神对我们的爱的深意, 也越来越清晰地看到耶稣基督那充满耐心与爱心, 不离不弃的身影在这一切的经历中, 我们不自知, 不自觉地在祂的智慧和义中成长让我们再来回顾一下保罗在腓立比书第一章开头的祷告, 我们今天要来谈谈保罗所提到的关于神的救恩和祂的义之间的关系

2 9 这就是我为你们的祈祷 : 你们的爱心随着知识和理解, 会不断增长, 与日俱增 10 我祈祷你们拥有这些品德, 使你们能够识别什么是最好的, 因而, 在基督来临的那天, 你们会是纯洁无暇, 无可指摘的 11 通过基督, 你们将结满道义的硕果, 给上帝带来荣耀和赞美在这段经文的中文翻译里, 和合本用了诚实和无过这两个词语来形容基督徒们在耶稣再次来临时的状态, 而最近编修的普通话易读版本则用了纯洁无暇和无可指摘这两个词语在希腊文原文中, 保罗用了两个有独特意涵的词第一个词 eilikrinēs 确实有着诚实或纯洁无暇的意思这个希腊文词语最初的意思是指阳光照射下来时, 不受任何杂质的影响, 是纯洁的光这样的阳光不受到乌云的遮挡, 也不会被窗子或水面所折射在历史的沿革中, 这个词又有了新的意思在古代的欧洲, 不良商贩会用蜡将破裂的陶器补上, 然后在用漆给漆上一遍, 再送到市集上卖等顾客把陶器带回家放在火上一煮, 蜡都化了, 陶器也就都碎了当时说拉丁语和其衍生语种的欧洲人们会用这个希腊文词来表示好的, 没有参杂蜡的陶器, 也就是说, 它们是诚实的陶器当我们详细地了解保罗再此处的用词后, 我们也就了解了他为我们祷告的意图他希望我们基督徒们是能够了解上帝对我们的爱的, 这种爱能给我们智慧来了解什么是从神而来的最好的, 最纯粹的祝福因此我们也就可以放手让上帝将我们变成纯洁的, 不惨杂质的人保罗在此处用的第二个词 aproskopos 有着无可指摘的意思在新约中除了这里用了这个词以外, 还有两处用了这个词在使徒行传第二十四章第十六节, 保罗当时是在被指控的情况下为自己辩护, 他说到 : 因此, 我总是力求在上帝和人类的面前, 保持自己清白的良知在此处, 中文翻译的保持自己清白的良知和腓立比书第一章中的无可指摘是同一个词 aproskopos 同样的, 在哥林多前书第十章第三十二节, 保罗说到 : 不论是对犹太人希腊人, 还是上帝的教会, 都不要做使人失足的事此处中文翻译的使人失足或者使人跌倒也是 aproskopos 这个词很有意思的是, 当我们把这个希腊文词语在新约中的三个用处连起来看时, 我们发现在不同的地方中文的翻译都有着不同的侧重但是总体来说, 保罗所指的不可指摘, 首先是保持自己清白的良知, 同时也是指不使他人失足或跌倒所以保罗讲的是我们这些跟随耶稣基督的人们内心和外在统一的纯洁和清白乍一听, 这样的说法, 或者说目标是极度困难, 甚至令人望而生畏的事实上, 在我们这个不完美的, 准确的说是堕落的世界上, 按我们人的思维, 要做到良知的绝对清白, 那我们一定会让他人跌倒为什么这么说呢?

3 让我们来看看哥林多前书第十章的上下文, 保罗所提及的问题是在当时的教会中, 既有犹太人, 也有外邦人, 就是非犹太人犹太人有着自己独特的宗教和生活方式如果我们去读旧约前五本书, 也就是通称的摩西五书, 特别是利未记, 民数记和申命记这三本书的时候, 我们就会接触到上帝给犹太人的律法律法中很大的一部分是和食物有关系的什么肉可以吃, 什么肉不能吃, 都有严格的规定所以自然的, 在保罗的那个时代, 当犹太人和外邦人在同一个教会朝夕相处的时候, 吃饭就成了一个问题更令人烦恼的是, 我们的主耶稣给基督徒们一个重要的使命, 那就是传福音如果要传福音, 那就要和非信徒们交往和沟通, 既然要交往和沟通, 那一起吃饭是不可避免的在当时罗马帝国偶像崇拜横行的时代, 难免的, 基督徒们, 特别是那些有着犹太人血统的基督徒们就犯难了首先, 传统告诉他们不能跟外邦人过多接触, 更不用谈在一起吃饭了! 因为外邦人吃的事物不符犹太人的律法, 更重要的是, 外邦人的食物很有可能是祭过偶像的, 这让他们如何下咽呢? 我们中国基督徒们也有如此的困扰, 因为我们的身边也有非常多的非信徒, 他们其中很多人都有着偶像崇拜的经历即使他们没有信仰, 但中国人大都拜个祖先, 逢年过节时都拜个神明等等如果我们要传福音给他们, 和他们吃个饭也是正常的, 但我们如何保证我们吃的食物是没有被用来祭拜过的? 更令人烦恼的是, 现在的大街小巷里到处都是饭馆餐厅, 很多这些饭馆餐厅的老板都有拜拜财神什么的, 那他们做的饭, 我们基督徒们是吃还是不吃呢? 我们的神早就给透过保罗给我们提供了答案, 让我们来听听他是怎么说的哥林多前书第十章二十五到三十三节 : 肉市上出售的肉尽管吃, 不必因此而感到内心不安, 因为经上说世界和世间的一切都属于主如果非信徒邀请你们去吃饭而你们又想去, 就尽管吃摆在你们面前的食物, 不要因此感到良心不安但是, 如果有人告诉你们这食物是祭过偶像的那么, 为了那人的缘故, 也为了良心的缘故, 你们就不要吃我说的良心是指那个人的, 而不是你们自己的因为我的自由不应该受到别人良心评判的限制如果我怀着感恩的心情领受食物, 就不应该因为我谢恩的东西而受到谴责因此, 不论你们是吃还是喝, 不论你们干什么, 都应该为上帝的荣耀做每件事不论是对犹太人非犹太人, 还是上帝的教会, 都不要做使人失足的事要像我一样, 尽一切努力使所有的人都欢喜, 不要追求对自己有利的事情, 而要追求对众人都有利的事情, 以便使他们得到拯救保罗的这番教导是不是跟我们平常所听到的, 还有我们自己所想象的完全不一样呢? 当我第一次静下心来读到这段经文的时候, 我有一种茅塞顿开的感觉保罗在此处提到的不做使人失足的事, 就是以福音为中心, 让他人得到拯救那如何让人们得到拯救呢? 只有听到福音, 别无他途所以保罗教导到, 就尽管吃摆在你们面前的食物, 不要因此感到良心不安唯一我们不吃的情况是有其他基督徒跑来告诉我们这些食物是被祭过的, 那么为了保护他们的良心, 因为他们对这件事很在意, 那么我们就不吃而我们的良心是不受任何

4 指控的, 因为保罗又说到我的自由不应该受到别人良心评判的限制, 如果我怀着感恩的心情领受食物, 就不应该因为我谢恩的东西而受到谴责因为我们是为了福音的缘故去跟非信徒们吃饭的, 我们做每件事都是为了荣耀神, 不论吃与不吃, 都是尽一切努力让所有人都能欢喜, 因为我们不要让吃与不吃这件事情成为他人听到福音和认识耶稣路上的绊脚石我们吃是因为让非信徒们能够有机会听到并接受福音, 我们不吃是为了让我们的基督徒弟兄姊妹们不至于良心上过不去保罗这样的逻辑不是从他自己而来的, 这是神给他的关于福音的启示按照保罗这样的教导, 我们就明白了, 基督徒的目标不是做个所谓高于他人的道德楷模如果这是福音的主旨的话, 那么我们不禁要问, 那么福音跟宗教或者道德说教的区别在哪儿呢? 如果福音是从唯一的真神耶稣基督而来的话, 那福音必定是唯一的, 也是人类所无法复制或者效仿的从这个角度来看, 我们就更能了解保罗为什么在哥林多前书说我的自由不应该受到别人良心评判的限制了因为人所谓的义是要靠自己挣来的, 自己挣来的义就必定把这功劳记在自己的头上因此我们就有资本表现得高人一等但是福音讲的义不是我们自己的义, 福音讲述的是完全的耶稣的义, 我们没有半点功劳, 也没有半点夸口的资本事实上我们要放弃自己的义才能完全接受耶稣的义, 因为我们自己的义是不纯粹的, 是可以受别人指摘的正如先知以赛亚所在以赛亚书第六十四章第六节所说的 : 我们都像不洁净的人 ; 所有的义都像污秽的衣服我们都像叶子渐渐枯干 ; 我们的罪孽好像风把我们吹去我们所有的义都像污秽的衣服, 但我们人类却又是如此珍视这件污秽的衣服因此, 保罗在罗马书第十章第三节又说到 : 他们不知道上帝所赐的义, 想努力建立自己的义, 不肯服从上帝的义这就是我们 WGS 倾听神的话语事工所倾力要传播的彰显神的恩典的, 而不是人的荣耀的福音正是因为基督徒们所拥有的义就是上帝透过耶稣基督所赐我们的, 我们才重获真正的自由, 这种自由是不受到这个世界的所谓良心评判的限制的保罗在提莫太前书第三章和提多书第一章都对此做了进一步的教导他在提多书第一章第十五节说到 : 对洁净的人而言, 一切都是洁净的 ; 对污秽不信的人而言, 什么都不洁净, 连他们的思想和良心都是污秽的而在提莫太前书第三章保罗也教导牧师们要是无可指责的这个无可指责, 不是指牧师们要变成完人, 如果是这样的话, 那天下就没有任何牧师了保罗自己也在腓立比书第三章第十二节讲到 : 这并不是说我已经得到了或者纯全了, 我还要竭力追求因此我们可以了解保罗说的无可指摘是指在耶稣中, 我们的自由不应该受到别人良心评判的限制就像罗马书第八章第一和第二节所讲的 : 所以现在, 在耶稣基督之中的人们不被定罪, 因为在耶稣基督之中, 带来生命的圣灵的法, 已把我从那导致罪和死亡的律法中解脱出来了在这个祷告的最后, 保罗说到 : 通过基督, 你们将结满道义的硕果, 给上帝带来荣耀和赞美至此保罗让我们看到了我们属灵生活的奥秘, 那就是神的孩子们结的道义的硕果是由祂的义而生的神的爱打开我们智慧的眼睛, 让我们看清楚耶稣把祂的义赠与我们的事实, 因此我们也被神的爱所充满, 并能够走在圣灵的引领下, 做出智慧的抉择, 成为无可指摘的上帝的孩子, 而上帝也从中得到荣耀和赞美

5 亲爱的兄弟姊妹们, 这就是上帝造我们的原因, 我们被祂造不是为了自己孤零零地生活我们存在的目的是成为上帝爱的对象, 并彰显祂的恩典与荣耀神造的天地万物没有一天不在叙说祂的伟大诗篇十九章第一节是这样描写的 : 诸天述说上帝的荣耀, 苍穹传扬祂的作为但是上帝的创造中有比天地还要伟大的创造那就是你和我人类是神的创造的顶端, 是最应该展现祂的荣耀与伟大的但我们人类的罪玷污了神最伟大的创造, 因此在我们身上的神的光也暗淡了在亚当之后, 我们是以罪人的角色站在神圣的上帝面前的, 我们玷污了神的放在我们身上的祂的样貌但是祂并没有放弃我们, 祂选择给我们更多的恩典和爱如果不信的话, 那就请看看耶稣基督为了能让我们重新获得完整地站在天父面前地机会, 耶稣基督为我们的罪死在十字架上, 还清了我们的罪债三天后祂从死亡中复生随后祂给使徒们一个使命, 将这个福音传到世界的每个角落, 让人类有机会看到这样一个事实 : 耶稣的死就是我们的死, 耶稣的复生就是我们全新的开始因此, 圣灵就能够在我们心中重新塑造神完美的样子, 而我们也可以成为神荣耀和恩典的载体保罗为腓立比教会的信徒们的祷告给我们展现了一幅信心生活的完美的图画, 让我们再次来聆听一下这个祷告吧 : 9 这就是我为你们的祈祷 : 你们的爱心随着知识和理解, 会不断增长, 与日俱增 10 我祈祷你们拥有这些品德, 使你们能够识别什么是最好的, 因而, 在基督来临的那天, 你们会是纯洁无暇, 无可指摘的 11 通过基督, 你们将结满道义的硕果, 给上帝带来荣耀和赞美

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理