课程 10.1 希伯来书目标分析希伯来书的背景作者写作时期和首批读者虽然早期教会里既有犹太人也有外邦人, 但他们之间还是会有不同的文化冲突外邦信徒不会对犹太教承受太大的压力, 他们基本没有人去圣殿外邦人的习俗不包括犹太节期犹太习俗律法和圣殿然而, 犹太信徒面对犹太教承

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今尤
7 years ago
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1 致苦难中的信徒的书信 : 希伯来书雅各书和彼得前书第 10 章在 Mark Barclift 博士的书桌上, 摆着一幅美丽的画, 它时刻提醒着他 : 神与我们同在, 即使在患难中这幅画是用二战时期被关在监狱里的妇女的衣裳上撕下来的碎布做成的在这群妇女当中, 有一位是他的姨婆 Kathryn, 她是一名被差遣到东印度群岛的宣教士在她回到印尼的苏门答腊岛 (Sumatra) 的时候, 她知道自己面临着极大的危险, 同时她也知道这是神对她的呼召在战争开始的时候,Kathryn 被捕了并被关在一个监狱营里这个监狱营没有多少食物, 却有很多疾病在传播成百上千的妇女和儿童都死在饥饿和疾病中战争结束 Kathryn 被释放的时候, 她已经快要死了然而, 她在这段苦难的日子最深的记忆是主的帮助她写到, 如果主是富足的主, 那么很肯定在那段苦难的时期他也是富足的如果有必要, 我愿意再忍受一次这样的苦难, 为要认识他, 像我现在认识他那样主同在的光芒在最黑暗的时刻发光苦难一直都是基督徒生命的一部分在这一章课程的学习里, 致苦难中的信徒的书信显明 : 在试炼中神与我们同在课程 10.1 希伯来书目希伯来书的背景作者写作时期和首批读者标解释六个显示了耶稣的至高性的类比归纳和应用希伯来书里七个警戒的目的课程 10.2 雅各书目解释什么普通书信, 并列出被归为这一类书信的七卷书标雅各书的作者写作目的和风格归纳和应用雅各所说的试炼方言信心和富足课程 10.3 彼得前书目解释圣经里所写的关于彼得前书的作者的四个方面标归纳彼得前书讲述的有关苦难的教导对比信徒和不信之人的生活方式

2 课程 10.1 希伯来书目标分析希伯来书的背景作者写作时期和首批读者虽然早期教会里既有犹太人也有外邦人, 但他们之间还是会有不同的文化冲突外邦信徒不会对犹太教承受太大的压力, 他们基本没有人去圣殿外邦人的习俗不包括犹太节期犹太习俗律法和圣殿然而, 犹太信徒面对犹太教承受了很多的挣扎 (Tenney 1961,55 357) 他们信耶稣是救赎主, 但他们还是离不开律法他们守安息日, 参加犹太节日, 给自己的儿子行割礼, 在圣殿里献动物的祭在使徒行传所记载的教会历史头三十年里, 大多数的犹太信徒是跟随耶稣和守摩西律法的犹太信徒花了很多年的时间才意识到耶稣已代替了动物的祭他们需要时间理解我们得救是因着恩典, 而不是靠守律法这些信徒知道耶稣曾经预言过这个圣殿将被毁坏, 没有一块石头留在石头上不被拆毁 ( 太 24:2) 因此, 他们知道神的审判会临到那些拒绝弥赛亚的犹太人身上他们仍旧喜欢犹太圣经和有祭司和献祭的圣殿他们不但对摩西和神很忠心, 他们也非常爱其他犹太同胞很多不信的犹太人非常激烈地反对那些跟随耶稣的犹太人回顾一下保罗, 他作为一名犹太人是那么地憎恨基督徒和想杀害他们 ( 徒 9:1-2), 把男男女女都关进监狱里他无论去到那儿, 都试图强迫信徒离开耶稣, 直到他遇见了主, 成为一名基督徒为止其他犹太人想要立刻杀害他 ( 徒 9:23) 我们在使徒行传里重复地读到, 保罗面临的最激烈的对立势力是来自于不信的犹太人所以, 我们看到有两个方面迫使犹太信徒转离基督回到犹太教里 :(1) 他们对摩西和犹太习俗的忠心 ;(2) 来自不信的犹太人的强烈迫害跟随耶稣通常使这些信徒付上失去个人声誉房子土地财产和自由的代价 ( 徒 8:1; 来 10:32-34) 回到犹太教的诱惑真的很大 1. 犹太信徒信耶稣后仍然还保留什么样的犹太教信仰体系? 他们继续守安息日和庆祝犹太教节日是错的吗? 请作解释作者和写作日期虽然神没有启示我们是谁给这些希伯来人 ( 指犹太信徒 ) 写的信, 但这位作者对他的读者很了解他请求他们为他祷告, 使他能赶紧回到他们中间去 ( 来 13:18-19), 这一点表明作者与他们有很密切的关系 176 新约圣经研读

3 课程 10.1 从意大利来的人也问你们安 (13:24) 似乎表明作者是代表那些住在意大利以外的罗马信徒, 写信给意大利的信徒 (Kent 1972,24) 在意大利境外的信徒有可能包括百基拉和亚居拉, 因为他们再一次离开罗马前往以弗所去 ( 提后 4:19) 他们到处搬迁很有可能是出于传道的热情, 同时也为商业买卖的缘故 (Earle 1978,417) 不管如何, 作者明显是在意大利逗留过一段时间, 当然也在其首都罗马逗留过有些人认为这封书信是保罗写的但很多圣经学者不同意, 至少有三个原因 : 1. 希伯来书引用了很多旧约的希腊语译本七十士译本保罗在他的书信里通常是引用旧约的希伯来语译本 2. 希伯来书的作者把自己列在第二代基督徒里也就是, 他把自己归类属于从他人 ( 直接听到基督讲道的人 ) 那里听见福音的 ( 来 2:3) 相反, 保罗称自己是直接从主那里听见福音的 ( 加 1:11-12) 3. 作者华丽优美的风格, 词汇和写作方式与我们所知道的保罗写的书信不一样对作者身份的推测结果还包括了巴拿巴和百基拉 (Keener 1993, 648) 其他人, 如路德 (Luther) 则猜测希伯来书的作者有可能是亚波罗然而, 我们同意早期教会的一位教父俄利根 (Origen) 所说的, 究竟是谁写这封书信的, 只有神知道 (Tenney 1961,358) 2. 根据你的认识, 你认为谁是希伯来书的作者? 为什么? 说到写作的日期, 希伯来书的语言似乎表明, 写这封书信的时候人们依然遵从献祭的条例 ( 来 8:13) 从动词的时态来看, 前约渐旧渐衰, 就要归于无有了, 但还没有完全归于无有 (Arthur 2002, 12) 虽然有些学者认为跟时态没有什么关系, 因为希伯来书讲述的是会幕敬拜而不是圣殿敬拜, 但其他人则认为犹太人视这两种敬拜方式本质上是一样的 (Kent 1972,27) 无论是上述哪种情况, 公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁标志着犹太教的献动物为祭的终结希伯来书讲述了很多有关圣殿和祭司的事, 但没有涉及圣殿被毁这一点很有可能推论出, 希伯来书写于公元 70 年前如果圣殿已被毁第 10 章希伯来书 177

4 课程 10.1 的话, 这封写给希伯来人的书信应该会提及此事件, 因为这样的事件能证实作者所说的基督所献的祭已代替了圣殿的祭的观点 (Elwell Yarbrough1998, 348) 虽然希伯来书的作者和确切的写作日期还不确定, 但很明显作者写信时如一位被圣灵充满的使徒多个世纪以来, 教会都承认希伯来书是神所默示的希伯来书比新约圣经其他任何一卷书都更多地启示了耶稣超越所有的受造物 3. 为什么大多数的学者都认为希伯来书是写于公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁之前? 收信人传统观点认为, 希伯来书是写给占了信徒中绝大部分比例的犹太信徒的, 目的是要突出基督的新约的至高性这一章课程的学习是依据这个传统观点展开的不过, 有些学者认为这个读者群包括犹太人和外邦人这一观点也能够找到支持点, 作者在整卷书里回避讲述犹太人或者外邦人其他作者也许会使用野蛮人 (barbarian) 等类似的用语来描述外邦人 ( 罗 1:14), 而称犹太人或犹太教基督徒为法利赛人或律法主义者 (Trotter 1997,30 31) 而希伯来书的作者显得很谨慎, 不得罪任何一个群体, 也许表明这封信是写给他们这个混合读者群的他的关于盼望鼓励和警戒的信息关系到当时受迫害的所有基督徒肢体, 就如关系到今天所有受迫害的肢体一样希伯来书的大纲一耶稣是至高启示者和领袖,1:1-4:13 1. 他超越先知 (1:1-3) 2. 他超越天使 (1:4-14;2:5-18) 第一个警戒 : 忽略 (2:1-4) 3. 他超越摩西 (3:1-6) 第二个警戒 : 不信 (3:7-19) 4. 他超越约书亚 (4:2-10) 第三个警戒 : 不信 (4:1,11-13) 二耶稣是至高的中保和大祭司,4:14-10:18 1. 他超越亚伦 (4:14-5:10) 第四个警戒 : 不成熟 (5:11-6:20) 178 新约圣经研读

5 2. 他超越利未祭司 (7:1-28) 3. 他的约是更美的 (8) 4. 他的圣所是更高等的 (9:1-12) 5. 他所献的祭是更好的 (9:13-10:18) 三跟随耶稣需要信心,10:19-13:21 1. 信心是坚定不移的关键 (10:19-25) 第五个警戒 : 不能坚持到底的危险 (10:19-25) 2. 信心永远是人讨神喜悦的方式 (10:32-11:40) 3. 信心帮助我们忍耐管教 (12:1-13) 第六个警戒 : 离弃 (12:14-17) 4. 信心使我们与父神耶稣和天国里的众信徒合一 (12:18-24) 第七个警戒 : 弃绝 (12:35-29) 5. 信心使我们能活出圣洁, 敬虔的生活 (13:1-21) 四结语和问候,13:22-25 课程复习大纲里的七个警戒请注意超越 (superior) 一词在大纲里共出现多少次超越的意思是更好的, 更有价值的, 更优越的, 具更高的资格, 更优先的, 至高的希伯来书的主旨是基督徒必须要在信仰里坚定不移和与其他信徒过团契的生活这是有可能的, 因为耶稣超越所有人类和天使大纲的讲解犹太信徒正遭受迫害, 变得沮丧希伯来书是专门写来坚固这些信徒的信心的, 且警戒他们神的审判将落在所有离弃基督的人身上目标解释显示了耶稣的至高性的六个比较耶稣是至高启示者和领袖 ( 来 1:1-4:13) 希伯来书有时候被称作更美好的书作者在这封书信里使用了更优越的, 更好的希腊语单词共十三次这个单词在新约圣经所有的其他书信里合起来才出现过六次 (Morris 1981,15) 耶稣在很多方面都更超越 : 耶稣超越先知 (1:1-3), 他更好地启示了神本身先知们都只是带出从神来的简短的某个特定时段的话语, 他们都只能道出神的部分样式然而, 耶稣不但告诉我们神是怎样的第 10 章希伯来书 179

6 课程 10.1 一位神 ; 他还让我们看见神自己耶稣是道成肉身的神他远超过先知, 因为他作为道, 给了我们一个神的最终最完整的信息 ( 约 1:1) 希伯来书 1:1-3 里把耶稣描述为一位至高者, 因为 : 1. 神通过他完全地晓谕我们 (1,2 节 ) 2. 他是神的儿子 (2 节 ) 3. 他承受万有 (2 节 ) 4. 神藉他创造诸世界 (2 节 ) 5. 他是神荣耀所发的光 (3 节 ) 6. 他是父神的代表 (3 节 ) 7. 他通过所发出的命令托住万有 (3 节 ) 8. 他洗净人的罪 (3 节 ) 9. 他坐在父神右手边 (3 节 ) 耶稣远超过天使 (1:4-14;2:5-18) 他的名字神的儿子远超过其他所有天使也拜耶稣 (1:6) 天使是使者, 但他是神 (1:7-9) 耶稣超越摩西 (3:1-6) 摩西是神家里的一名仆人, 而耶稣是建造这个家的那一位如果我们能在盼望和胆量上坚持到底, 那么我们便是神的家了 (3:6) 耶稣超越约书亚 (4:2-10) 耶稣所赐的安息超过约书亚在迦南地所给的安息主的安息是完全的永远的耶稣是至高的中保和大祭司 ( 来 4:14-10:18) 耶稣作为我们的大祭司和中保, 他是更好的 (4:14-10:18) 他超越了亚伦和利未祭司, 因为他们都是罪人, 他们都死了耶稣的生命是无罪的, 没有终结的大祭司每年都会进到圣殿的内室, 为全民族的罪献祭耶稣不需要到至圣所才能接近神他本身就是神, 他所献的祭是为全人类一次献上的耶稣的约超越前约 (7:22;8:1-13) 前约的应许是对在世上生命的应许, 而新的约是对永恒的应许是神, 而不是人建造了我们所寻求的城 (11:10) 耶稣在天上的圣所和祭超越圣殿和动物的祭 (9:1-10:18) 天上的殿比地上的殿更美神儿子的宝血比动物的血更美因此, 希伯来书显明, 我们可以在试炼中坚持到底, 因为耶稣超越一切被造之物, 他会帮助我们 (10:19-23,26) 180 新约圣经研读

7 跟随耶稣需要信心 ( 来 10:19-13:21) 希伯来书强调了我们必须靠着在耶稣里的信心而活, 讨神的喜悦 11 章是很多人最喜爱的经文, 这里列举了很多信心英雄 : 亚伯摩西的父母参孙以诺摩西耶弗他挪亚以色列民大卫亚伯拉罕喇合撒母耳以撒基甸众先知雅各巴拉其他很多人约瑟这些旧约圣经的信徒靠着信心坚持到底 ; 也就是, 他们坚持信靠神, 无论环境如何信徒就好比是在露天运动场的赛跑运动员, 被见证人如同云彩围绕着 ( 来 12:1), 这些见证人都宣告神是信实的 (Stedman 1992,135) 信心永远是人讨神喜悦的方式只要我们继续走在信心里, 我们将与希伯来书 11 章 (40 节 ) 里的英雄一起成为后嗣只有那些坚持在赛道上的人才能得冠冕 ( 来 12:1; 腓 3:12-14), 我们为得那永恒的冠冕奔跑让我们继续靠着信心而奔跑, 那么我们就不至于被弃绝或者不合格了 ( 林前 9:24-27) 课程目标归纳和应用希伯来书里的七个警戒 5. 希伯来书的写作目的是什么? 如果信徒停止奔跑前面的路和弃绝他们的信, 他们将会失去一切作者在整卷希伯来书里都在警戒信徒弃绝神和离弃救恩的危险神会审判那些又回到老路上的人弃绝这信仰的人, 没有一个能承受神的应许不过希伯来书的作者给了我们盼望和劝勉为了平衡那些警戒, 他加入了很多鼓励我们的经文这些都鼓励着信徒靠着信心坚持到底, 靠着信心而活鼓励性的经文希伯来书免得我们中间或有人似乎是赶不上了 4:1 我们务必竭力进入安息 4:11 我们便当持定所承认的道 4:14 我们只管坦然无惧地来到施恩宝座前 4:16 第 10 章希伯来书 181

8 课程 10.1 我们应当离开基督道理的开端, 竭力进到完全的地步 6:1 我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前 10:22 要坚守我们所承认的指望, 不至摇动 10:23 我们又要彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善 10:24 你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人 10:25 倒要彼此劝勉既知道那日子临近, 就更当如此 10:25 我们就当放下各样重担, 脱去容易缠累我们的罪 12:1 存心忍耐, 奔那摆在我们前头的路程 12:1 仰望为我们信心创始成终的耶稣 12:2 我们就当感恩, 照神所喜悦的, 用虔诚敬畏的心侍奉神 12:28 我们也当出到营外, 就了他去, 忍受他所受的凌辱 13:13 我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神 13:15 6. 找出三句你认为是最具鼓励性和帮助性的经文并找出它们各自背后的根据 ( 例如, 来 10:22 我们来到神面前的根据是耶稣的宝血和他是我们的大祭司 ) 182 新约圣经研读

9 雅各书课程 10.2 希伯来书后面的七封书信雅各书彼得前后书约翰一二三书通常被统称为普通书信 (General Epistles), 因为它们多数都是写给多个或者所有教会的, 而不是单单写给某个地方教会的只有约翰一二书例外因此, 这七封书信有时也被称作 Catholic Epistles, catholic 的意思是大众的普遍的, 或者至所有人的普通书信除了在属性上跟保罗书信不一样以外, 还在命名上有不同保罗的书信是以收信人命名的, 而普通书信则是以作者命名, 跟福音书一样雅各书和希伯来书彼得前书, 都是写给处于苦难中的信徒的你们要追念往日, 蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难一面被毁谤, 遭患难, 成了戏景, 叫众人观看 ; 一面陪伴那些受这样苦难的人因为你们体恤了那些被捆锁的人, 并且你们的家业被人抢去, 也甘心忍受, 知道自己有更美好长存的家业 ( 来 10:32-34) 雅各也一样, 说到我们在百般的试炼中要忍耐到底 (1:2-4) 多个世纪以来, 因信仰而受苦从来没有停止过 ; 且更甚很多地方的信徒都遭受迫害因此, 雅各的鼓励在今天依然有效 7. 为什么七封普通书信也被称作 Catholic Epistles? 作者和写作时期雅各书的作者在第一节经文里就已表明 : 神和主耶稣基督仆人的雅各 (1:1) 不过, 新约圣经至少提到三个名为雅各的人 :(1) 使徒雅各约翰的弟兄西庇太的儿子 ;(2) 亚勒腓的儿子雅各, 耶稣的一位门徒 ( 太 10:3);(3) 耶稣的同母异父兄弟雅各 ( 可 6:3) 要确定哪个雅各才是这封书信的作者, 我们首先要看书信的写作时期, 证据表明写作时期约在公元年间就这一点, 作者不可能是著名的使徒雅各, 因为他在公元 44 年左右已被希律安提帕一世 (Herod Agrippa 一 ) 送上断头台 ( 徒 12:1-2) 本书信的作者看起来也不像是亚勒腓的儿子雅各, 圣经甚少提及他 (Gromacki 1974,335) 因此, 多数圣经教师一致认为作者是耶稣的同母异父兄弟雅各 ( 加 1:19) 虽然天主教教导, 马利亚一直都是保持童女身, 没有其他孩子, 但圣经教导说耶稣有几个兄弟和姐妹 ( 太 13:55-56; 可 6:3; 约 2:12;7:3,10) 耶稣是他们的同母异父兄弟, 因为约瑟不是他的父亲, 但马利亚似乎是他们共同的母亲 (Gundry 1994, 432) 目标说明雅各书的作者写作目的和写作风格第 10 章雅各书 183

10 课程谁最有可能是雅各书的作者? 在约瑟和马利亚众儿子中, 雅各似乎是最年长的, 因为在马太福音 13:55 里他被列在最前位 : 这不是木匠的儿子吗? 他母亲不是叫马利亚吗? 他弟兄们不是叫雅各约西西门犹大吗? 关于主的兄弟雅各的其他记载可以在很多圣经经文里收集到新约圣经有多处地方讲到他 : 他在耶稣在世传道初期, 还不是信徒 ( 约 7:5) 之后, 他成为了著名的领袖耶稣复活后向他显现 ( 林前 15:7) 他是耶路撒冷教会的柱石 ( 加 2:9) 当彼得从监狱里被释放出来后, 他让人给雅各捎话 ( 徒 12:17) 雅各是耶路撒冷会议的领袖之一 ( 徒 15) 保罗归信主后, 他在耶路撒冷见到雅各 ( 加 1:19) 多年后, 保罗在他最后一次去耶路撒冷的时候见到雅各 ( 徒 21:18) 雅各是如此出名, 以至于犹大在介绍自己的时候说雅各的兄弟犹大 ( 犹 1) 根据犹太历史学家约瑟夫 (Josephus) 的研究, 雅各约在公元 62 年在耶路撒冷被石头打死 (Elwell Yarbrough 1998,354) 读者和写作目的雅各的这封书信是写给散住十二个支派之人 (1:1) 的这节经文跟 2:21 节放在一起, 表明这封书信的读者是犹太信徒这里使用了表示散居的希腊语 diaspora, 指明犹太人分散到他们的家乡巴勒斯坦以外的地方部分犹太信徒可能因司提反死后出现的迫害而逃离耶路撒冷不信的犹太人迫使耶路撒冷的信徒逃到了犹太地和撒马利亚 ( 徒 8:1), 还有些去到腓尼基 ( 黎巴嫩 ) 塞浦路斯和叙利亚的安提阿由于雅各是耶路撒冷教会的领袖, 那么他的部分读者有可能是他的羊, 就是那些被迫离开他的信徒如果是这样, 那么他给他们写信, 是以一位带着属灵权柄的和关注他们所需的人的身份 (Burdick 1981,167) 雅各展开谈论信仰的果子和足迹, 他在书信里最关注的是有行为的信心雅各写这封书信的原因有三个 : 1. 鼓励因信仰而遭受苦难的犹太信徒 2. 纠正关于得救的信心的错误观点 3. 教导读者信心如何在公义的生活和善行上体现 184 新约圣经研读

11 9. 归纳雅各写雅各书的原因课程 10.2 写作形式和风格雅各书的写作形式反映了旧约的两种写作形式 : 先知书和智慧书 (Elwell Yarbrough 1998,355) 一方面, 雅各写作的时候就像是一位先知有时候, 他显得温和, 哭泣的时候就如先知耶利米雅各通常称他的读者为弟兄们和我亲爱的弟兄们 ( 雅 1:2, 16,19;2:1,5;3:1,10,12;4:11;5:7,9,10,12) 其他时候, 他就如当面斥责大卫王的先知拿单, 使用非常严厉和直接的话 : 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行为的信心是死的吗? ( 雅 2:20) 你们这些淫乱的人哪, 岂不知与世俗为友就是与神为敌吗? 所以凡想要与世俗为友的, 就是与神为敌了 (4:4) 你们亲近神, 神就必亲近你们有罪的人哪, 要洁净你们的手 ; 心怀二意的人哪, 要清洁你们的心你们要愁苦悲哀哭泣, 将喜笑变作悲哀, 欢乐变作愁闷 (4:8-9) 这些严厉的话语通常让我们想起施洗约翰和耶稣在雅各书共 108 节经文里, 有超过 50 个直接的命令 (Elwell Yarbrough 1998,356) 另一方面, 雅各书的写作风格让我们想起智慧书, 如箴言话题点到为止, 然后立刻继续下一个话题这种思维迅速移动的风格也让我们想起耶稣的登山宝训 ( 太 5-7) 不过, 整卷书仍然由一个主旨贯穿前后 : 有果效的信心 10. 雅各书里哪一个主旨是贯穿整封书信的? 雅各书的大纲一问候,1:1 二面对试验和试探,1: 认清它们的目的 (1:2-4) 2. 祈求智慧能面对它们 (1:5-8) 3. 在试验和试探之后要喜乐 (1:9-12) 4. 分辨试探的源头 (1:13-18) 三听道且行道,1:19-27 四要公正 : 不可偏心待人,2:1-13 五藉着行为证明信心,2:14-26 六认清罪, 并远离罪,3:1-5:6 第 10 章雅各书 185

12 课程舌头 (3:1-12) 2. 两种智慧 : 属世的智慧和从上头来的智慧 (3:13-18) 3. 两种态度 : 爱世俗和爱神 (4:1-10) 4. 批评弟兄 (4:11-12) 5. 为明日夸口 (4:13-17) 6. 自私的富裕 (5:1-6) 七按神的标准而活,5: 在苦难中要忍耐 (5:7-11) 2. 要诚实 : 是就是, 不是就不是 (5:12) 3. 为患病的祷告 (5:13-18) 4. 尝试使迷失真道的人回转 (5:19-20) 目标归纳和应用雅各所写的有关试炼方言信心和财富的教导大纲的讲解面对试炼和试探 ( 雅 1:2-18) 雅各在书信里常使用试炼和试探两个词试炼是指外来的加在信徒身上的困难相反, 试探则是从我们里面出来的 (1:13-15), 从私欲发出的雅各勾画出罪性的整个生命 ( 雅 1:14-15) 罪一开始很小, 如母胎中的婴孩一样它慢慢一点点地长大当它成熟的时候, 会带来灵的死亡有时候, 我们会因孩童成长如此之快而感到惊讶同样的, 罪的成长比人们想象的还要快还要大如一位牧师所说, 罪会把你带到比你所预料的更远的地方它会使你在那逗留比你希望的更长的时间它也会使你付出比你想要支付的更高额的代价! 听道且行道 (1:19-27) 雅各书说, 听道而不行道的, 就像人对着镜子看自己本来的面目, 看见, 走后, 随即忘了他的相貌如何 (1:23-24) 这里回应了基督在马太福音 7:26-27 里说的话 : 凡听见我的话不去行的, 好比一个无知的人, 把房子盖在沙土上雨淋, 水冲, 风吹, 撞着那房子, 房子就倒塌了, 并且倒塌得更大要公正 : 不可偏心待人 (2:1-13) 在关于抵制偏心待人的教导中, 雅各的最基要的观点是无论经济地位如何, 每一个人都是宝贵的 (2:1-4) 没有谁可以看低穷人, 因为很多时候他们在信上是富足的 (2:5) 同样, 富人也不该因自 186 新约圣经研读

13 己的财富骄傲雅各在前面已提醒富人, 他们将如其他人一样必要过去, 而他们的财富也将归于无有 (1:10-11) 雅各特别警戒, 不可顺从那些用自己的财富作恶的富人有些富人迫害信徒, 拉他们到公堂, 亵渎基督的名 (2:6-7) 雅各借此说明抬举富人轻视穷人是错误的然而, 雅各接着说, 嘴巴上同情和尊重穷人是不够的神呼召信徒要尽力帮助他们所遇到的在物质上有需要的人 (2:15-16), 信徒通过这样的方式把自己的信心付诸于行动上课程 10.2 透过行为证明信心 (2:14-26) 有一位老人, 用带有两个桨的小木船载人们过河有一天, 一位旅客注意到老人的一个桨上刻着信心, 另一个桨刻着行为为什么你要在每个桨上刻字呀? 好奇的乘客问我呆会儿让你看到为什么老人回答一开始, 他只划动刻着信心的桨, 这导致整个船身打圈旋转起来接着, 他只划那只刻着行为的桨, 船身再次往另一个方向打圈旋转了不过, 当老人划动信心和行为两个桨的时候, 船正常地向前直走在生活中道理也是一样, 智慧老人说信心和行为必须紧紧连在一起, 少了其中一个, 另外一个就无用了 (Tan 1984,403) 16 世纪初期, 在一位导师的帮助下, 通过自学圣经, 马丁路德 (Martin Luther) 开始意识到我们是因信耶稣基督得救, 而不是靠着好行为由于路德深信这一事实, 他在 1522 年提出雅各书是由稻草编成的书信, 意思是这封书信的教导很弱 (Elwell Yarbrough 1998, 353) 他错误地认为罗马书和雅各书是相互矛盾的路德说, 如果谁可以把罗马书 3:28 和雅各书 2:17,24 的经文内容协调统一, 那就证明他路德是一个蠢才 (Orr 1956,1566) 保罗的一些书信确实强调了单单因信得救的道理罗马书 3:28 说人称义是因着信, 不在乎遵行律法不过, 我们相信是圣灵感动雅各去突出强调信心的果子和行为的因此, 我们应该尊重雅各书, 如同尊重罗马书一样雅各书 2:20 看起来似乎是专门写给像路德这样的人的最好是两封书信的价值都能够看到, 而不是重此轻彼 (Klein Blomberg Hubbard 1993, ) 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗? 可见信心是与他的行为并行, 而且信心因着行为才得成全这就应验经上所说 : 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义他又得称为神的朋友第 10 章雅各书 187

14 课程 10.2 这样看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信 ( 雅 2:20-24) 得救的信心不外乎跟头脑里信神一样你信神只有一位, 你信的不错 ; 鬼魔也信, 却是战惊 ( 雅 2:19) 就如魔鬼不接受救恩, 那些自称有信心却没有好行为的人也不会得救有火而没有热气是不可能的同样的, 只有得救的信心而没有好行为也是不可能的如雅各所说的, 信心没有行为就如身体没有灵魂一样, 是死的 ( 雅 2:26) 尽管有人说, 雅各书是整本新约中教义最少的一卷书 (Gundry 1994,343), 但是那些要求人们付出行为的教导和要求人们思考的教导一样重要对于某些人, 如在路德时代的人, 罗马书具备了他们最需要的教导 ( 来纠正当时一些天主教会的错误学说 ) 然而, 对于其他人, 如我们现今时代的人, 雅各书也具有不可缺少的教导罗马书强调我们因心中的信得救雅各书强调当信心在心中的时候, 我们可以透过可见的行为看到这个信心附带提一下, 保罗也曾写过信心带出行为 ( 弗 2:10; 帖前 1:3) 信心和行为好比一个硬币的两个面 11. 保罗和雅各的教导能协调统一来看吗? 解释罗马书 3:28 和雅各书 2:17,24 是如何相互补充的? 认清罪, 并远离罪 (3:1-5:6) 雅各教导我们在很多不同的领域要认清罪, 并要远离罪舌头 (3:1-12): 我们每一个人都该注意自己所说的话舌头可以是毁坏的工具, 也可以是祝福的工具, 主要取决于说话人的用词事实上, 称赞和咒诅不该出自同一张嘴巴因为心里所充满的, 口里就说出来 ( 太 12:34) 属世的智慧从上头来的智慧 (3:13-18): 智慧孕育谦卑属世的属肉体的智慧牵涉到结党嫉妒和骄傲而属天的属灵的智慧先是清洁, 后是和平, 温良柔顺, 满有怜悯, 多结善果, 没有偏见, 没有假冒 (3:17) 爱世界爱和顺服神 (4:1-10): 放纵肉体的私欲和喜爱世界会导致骄傲争竞嫉妒和自私相反, 爱神需要谦卑通过自我谦卑和顺服神, 我们将得到他的恩典, 能够抵挡魔鬼毁谤批评 (4:11-12): 如果我们误传或损害了一个人的形象声誉, 那么我们就是在论断这一个人你是谁? 竟敢论断别人呢? (4:12) 只有神是公正的审判者我们每个人都要对神负责任为明日夸口 (4:13-17): 在这段著名的经文里, 雅各提醒 188 新约圣经研读

15 我们, 我们在地上的生命是短暂的由于我们不知道一天会发生何事, 所以我们没有必要夸口我们的计划或者成就 ( 箴 27:1) 我们人生的各个时期掌握在神的手中( 传 9:1), 也根据他的旨意展开自我放纵 (5:1-6): 雅各以生动的描述警告那些活在奢华和自我放纵中却没有看顾贫穷人需要的人, 他们将要遭受毁灭储存财富是没有用的, 因为财富并不能永远存留课程 10.2 按神的标准而活 (5:7-20) 忍耐你注意到雅各书包含了多少个例证吗? 跟耶稣一样, 雅各喜欢用举例子和例证的方式来使真理从人们的头脑进入到内心, 并最终付出行动例如, 雅各劝告苦难中的信徒要忍耐, 紧接着举了三个忍耐的例证 : 1. 农夫忍耐等候春雨秋雨阳光季节, 以求地里有宝贵的出产 (5:7-8) 2. 旧约先知在苦难中忍耐 (5:10) 3. 虽然遭受毁坏, 约伯靠着忍耐在试炼中坚持到底, 得到主的奖赏 (5:11) 祷告雅各宣告有信心的祷告能造就每一个人那些在苦难中的人要祷告 (5:13) 那些喜乐的人要唱赞美的歌 (5:13) 那些有疾病的, 就要请教会的长老为他祷告 (5:14-16) 无疑, 义人的祷告是大有功效的 (5:16) 举个例子, 一个名为雅各布的牧师已承受声带的疾病 ( 说话声音很弱 ) 好几年了他发现自己发声很困难, 所以就退下来一年没有传道, 但嗓子并没有好转在 2001 年的秋天, 他去拜访密苏里州的一个教会服侍开始的时候, 教会的长老都聚集到教堂前面为患病的人祷告雅各布走上前, 长老们给他抹油, 祈求神医治他的嗓子雅各布感觉到神在他身上的同在他回到座位上, 加入他们的圣会一起唱歌赞美神突然, 他注意到自己跟其他人那样大声地唱歌他的嗓子完全得医治了! 今天, 信心的祷告依然使人得医治! 12. 祷告的大能和有效性如何在你的生命中体现? 第 10 章雅各书 189

16 课程 11.4 彼得前书致苦难中的信徒的其中一封书信是彼得前书, 是这位非常有名望的使徒所写的头一封书信抄写员西拉能写一手很好的希腊文, 他协助彼得完成这第一封书信 ( 彼前 5:12) 不过, 可能彼得是在没有其他人帮助的情况下独自完成第二封书信的, 因为后书的希腊语言没有那么华丽, 显得很普通我们将在 12 章学习彼得后书彼得前书是写给犹太人的, 即使徒彼得所称的分散在本都加拉太加帕多家亚细亚庇推尼寄居的人 (1:1) 就如雅各书的情况一样, 彼得书信的很多读者也在司提反死后出现的迫害期间逃离耶路撒冷其他读者可能包括五旬节那天信主的人, 当天彼得为来自 15 个以上不同地方的敬畏神的犹太人祷告 ( 徒 2:8-11, 14) 彼得称这些人是寄居的或客旅 ( 彼前 1:1;2:11), 提醒他们真正的家是在天国目标解释圣经告诉我们的关于彼得前书作者的四件事情作者写作时期和写作目的彼得在前书和后书里都显示了自己的作者身份 ( 彼前 1:1; 彼后 1:1,16,18) 从考据看来, 他是在公元年间写这两封书信的我们知道彼得的相关事件比较多, 因为新约圣经提及他的地方共 150 多处 (Elwell Yarbrough 1998,362) 彼得和他的弟兄安得烈都是渔夫他们在伯赛大长大, 那是加利利海北岸的一个小城镇 ( 约 1:44) 安得烈把西门彼得带到耶稣那里, 说我们遇见弥赛亚了 ( 约 1:40-42) 耶稣把这位门徒的名字从西门改为彼得彼得 ( 希腊语 ) 和矶法 ( 亚兰文 ) 的意思都是石头彼得作耶稣门徒的早些年, 他很不稳重, 信靠自己 ( 太 26:31-35) 渐渐地, 耶稣把他改变成为一块石头和教会的柱石 ( 加 2:9) 耶稣看到了我们每一个人能藉着他的恩典成为什么样的人之后, 耶稣呼召彼得跟随他, 并让他学习得人如得鱼 ( 可 1:16-18) 彼得放下了所有的一切, 成为耶稣的十二使徒之一 (3:13-16) 事实上, 彼得是与耶稣关系最亲近的三位使徒之一 (5:37;9:2;14:33) 彼得是很有勇气的一个人他说话和行动反应迅速彼得也是唯一一个敢在水面上走向耶稣的使徒 ( 太 14: 新约圣经研读

17 课程 ) 他是宣告耶稣是神的儿子的人(16:16) 然而, 有时候他太信靠自己当主预言十字架上的死快要到来的时候, 他就说这事必不会发生 (16:22) 主不允许彼得为他争战最后彼得不认主 (26:69-75) 我们从五旬节开始, 看到了彼得生命上的一个巨大的改变他得到了一个新的属灵能力, 圣灵给他勇气去传扬耶稣在五旬节之前, 彼得当着火堆旁那群人的面不认耶稣五旬节后, 这位渔夫在耶路撒冷对着一大群人传讲耶稣结果是一天内三千人得救 ( 徒 2:14-41) 之后, 圣灵赐给彼得勇气在公会里发言, 使他自己和约翰获释 (4:8-21) 彼得传扬福音的勇气来自于受圣灵的洗 ( 路 24:49; 徒 1:5,8) 使徒和普通的信徒都需要受圣灵的洗 ( 太 3:11; 徒 8:14-17; 10:44-46;19:1-7) 事实上, 这一属灵大能是赐给所有信徒的这样的圣灵的充满被称作圣灵的洗礼, 出现在一个人得救之后如彼得和其他使徒, 被圣灵充满的人会说一种新的语言 ( 徒 2:4), 是内在的新的勇气的外在表现彼得被圣灵充满, 奉耶稣的名行神迹奇事他在耶路撒冷的圣殿门口医治了一位瘸腿的乞丐 ( 徒 3:11-16) 圣灵的大能是如此强大地透过彼得和其他使徒运行着, 以至于人们把病人抬到街上, 指望着彼得的身影能照在他们身上 (5:15) 之后, 彼得到了吕大, 医治了一个瘫痪病人以尼雅, 于是凡住在吕大和沙沦的人都归信了基督 (9:32-35) 同样的, 在约帕, 彼得使多加从死里复活, 带领许多人信了耶稣 (9:36-42) 赐彼得能力的圣灵从来没有改变过; 他今天仍然赐信徒能力去行神迹然而, 如彼得所强调的, 这能力是奉靠耶稣的名和他本身, 并不是奉人的名 ( 徒 4:8-12) 医治的大能只来源于永活的神(14:14-15) 彼得也在耶路撒冷教会作带领他和约翰在撒马利亚为新信徒祷告, 求圣灵充满他们 ( 徒 8:14-17) 在他们回去耶路撒冷的途中, 他们向很多撒马利亚人传福音 (8:25) 之后, 藉着一个异象, 神带领彼得向凯撒利亚的一位百夫长哥尼流及他的家人传福音 (10:44-46) 由此可见, 彼得作了一个好榜样, 如何向不同文化背景的人传福音第 10 章彼得前书 191

18 课程 11.4 彼得的一生中, 都在经历着被迫害 ( 徒 5:17-33,40-41; 12:1-5), 耶稣预言他将要经历非常残酷的死亡 ( 约 21:18-19) 当罗马大帝尼禄下令钉他十字架的时候, 这位伟大的使徒感到不配与主耶稣受同样的死刑于是, 他提出宁被倒钉十字架, 尼禄同意了他的请求 (Berry 1998, 12 13) 13. 思考耶稣在彼得的生命中带出的转变你认为你自己的生命中也有需要被改变的方面吗? 彼得前书提到彼得在使徒行传里所传的几个真理下表列举了两卷书里的共同主旨彼得前书和使徒行传的五个共同主旨 1. 耶稣, 预言中的弥赛亚已降临新的时代开始了 2. 藉着基督的生命死亡和复活, 救赎已得以成就 3. 耶稣复活, 升到天上, 坐在父神的右手边他是新以色列的王 4. 基督很快再来审判活人和死人 5. 所有人都要悔改得赦免, 得永生和得着圣灵彼得在使徒行传里的布道 2:14-16;3:13;4:11; 10: :20-31;3:13-14; 10:43 2:22-26;3:13;4:11; 5:30-31;10: :19-23;10:42 2:38-39;3:19;5:31; 10:42 彼得前书 1:3,10-12;4:7 1:20-21;2: :21;2:7;2:24; 3:22 1:5,7,13;4:5, 13,17-18;5:1,4 1:13-25;2:1-3; 4:1-5 彼得在前书里所写的关于苦难的内容比其他任何一个话题都要多, 他告诉信徒要因与基督一同受苦而喜乐 ( 彼前 4:13) 彼得早就认识到这样的迫害, 因此是从自己的经验而谈与基督同受苦是彼得前书的最大的主旨 14. 彼得前书的主旨是什么? 192 新约圣经研读

19 彼得前书的大纲一问候,1:1-2 二信徒与神的关系,1:3-2:10 1. 我们所受的苦证明了, 在我们等候耶稣的再来时, 我们的信是真实的 (1:3-12) 2. 我们要过圣洁的生活, 因为主是圣洁的 (1:13-2:3) 3. 我们是活石, 被用来建造成为神圣灵的殿 (2:4-10) 三信徒与他人之间的关系,2:11-3:12 1. 所有人都要顺服掌权者, 即使这意味着会有苦难 (2:11-17) 2. 奴仆要顺从主人, 即使这意味着要带来苦难 (2:18-20) 3. 每一人都要效法基督受苦的样式 (2:21-25) 4. 妻子要顺服自己的丈夫 (3:1-6) 5. 丈夫要善待自己的妻子 (3:7) 6. 每一人都要有爱心和谦卑 (3:8-12) 四信徒与受苦之间的关系,3:13-4:19 1. 苦难是从效法基督的样式行善而带来的 (3:13-22) 2. 苦难除去我们罪的欲望, 帮助我们为神而活 (4:1-11) 3. 苦难也许是神的旨意 (4:12-19) 五年幼的和年长的之间的关系,5:1-11 六结语,5:12-14 课程 11.4 大纲的讲解苦难的真理从大纲里, 我们可以看到彼得花了很多篇幅来讲论苦难, 如耶稣所受的那样的苦难 : 苦难的时长和目的 (1:6-7): 信徒暂时经历试炼, 是要证明自己所信的真实和荣耀基督预先知道的苦难 (1:11): 基督的灵藉着众先知预言了耶稣将要受的苦难和后来要得的荣耀不该受的苦难 (2:19-25): 当我们经历不该受的迫害时, 耶稣是我们效法的榜样在不公平的苦难中能忍耐, 是荣耀神, 也是神看为所喜爱的耶稣在受苦的时候, 他没有报复, 而是依然信靠神我们也要这样行目标归纳彼得前书所有关苦难的教导第 10 章彼得前书 193

20 课程 11.4 为义受苦 (3:14-18): 受苦预示着祝福再一次, 耶稣是我们为义受逼迫而忍耐到底的榜样我们在试炼中要以温柔敬畏的态度坚持到底, 毫无惧怕对苦难有好的态度带来的结果 (4:1-6): 因为耶稣为我们忍耐了十字架上的苦, 我们要以忍耐和坚定的态度面对苦难根本上来说, 我们看待苦难的态度是我们对抗仇敌的一个武器结果就是, 我们不再为讨自己喜悦而活着, 而是为讨神喜悦而活着在苦难中得喜乐 (4:12-19): 对于基督的跟随者来说, 对苦难不应该感到吃惊, 而应该是期待我们当因与基督一同受苦而喜乐, 因他的荣耀在其中彰显迫害是神的洁净的审判若为作基督徒受苦, 却不要羞耻, 倒要因这名归荣耀给神 (4:16) 神对苦难的应许 (5:10): 彼得以神的一个极美的应许来结束关于受苦的勉励那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们, 得享他永远的荣耀, 等你们暂受苦难之后, 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们愿权能归给他, 直到永永远远阿们! (5:10-11) 目标对比信徒和非信徒的生活方式对信徒的教导彼得在整封书信里, 把信徒 ( 在世界上作寄居的 ) 与把世界当作自己的家的人相对比 ( 看下表 ) 信徒非信徒彼前作顺命的儿女, 是圣洁的, 因为召我们的神是圣洁的愚昧无知, 放纵私欲 1:14-16 除去一切邪欲 ; 爱慕纯洁的恶毒诡诈假善灵奶, 渐长以致得救 ; 以好嫉妒毁谤行为荣耀神 2:1-3,11-12 被建造成为神圣灵的殿弃绝活石 2:4-8 是被拣选的族类, 是君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属绊脚的石头, 不顺从 2:8-9 神的子民被召进入光明活在黑暗中 2:9 蒙了怜恤未曾蒙怜恤 2:10 行善, 堵住糊涂无知人的口说话糊涂无知 2:15 归到灵魂的牧人监督里像迷失的羊 2: 新约圣经研读

21 同心, 彼此怜恤, 相爱, 慈以恶报恶, 以辱骂还怜谦卑 ; 以善报恶辱骂 3:8-9 主的眼看顾义人, 主的耳听惟有行恶的人, 主向他们的祈祷他们变脸 3:12 存无亏的良心 ; 以温柔敬毁谤, 诬赖基督里的畏的心回答批评好行为 3:16 从神的旨意从人的情欲 4:2 不从情欲, 灵性靠神而活随处外邦人的心意行邪淫恶欲醉酒荒宴群饮, 并可恶 4:3-6 拜偶像的事 ; 放荡无度为基督的名受辱骂因杀人偷窃坐恶好管闲事而受苦 4:14-15 以谦卑束腰, 接受神的恩典骄傲, 抵挡神 5:5 课程 11.4 彼得前书的这一系列的对比, 大部分都是采用劝勉或教导的方式我们注意到, 雅各书的一半以上的经文都是命令式的同样的, 彼得使用了很多命令来提议苦难中的信徒要过敬虔的生活 (Tenney 1961, ) 15. 尽可能列举你在彼得前书里找到的圣洁生活的特征彼得前书里难理解的经文彼得前书里有两段经文是比较难解释的彼前 3:18-20 因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前按着肉体说, 他被治死 ; 按着灵性说, 他复活了他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听, 就是那从前在挪亚预备方舟神容忍等待的时候, 不信从的人当时进入方舟, 藉着水得救的不多, 只有八个人 19 节说, 基督藉着圣灵去传道给那些在监狱里的灵有些人认为这里的灵是指天使然而, 这一观点与新约圣经不吻合, 因为新约圣经里写的福音都是传给人的, 而不是传给天使其他人认为, 这里所指的要不就是耶稣自己给阴间的人传福音, 要不就是他通过挪亚向在挪亚时代灵命上已死的人传福音 (Keener 1993,718) 再者, 向死人传福音明显与路加福音 16:25-26 节的经文内容相矛盾, 路加第 10 章彼得前书 195

22 课程 11.4 福音里的那位富人已没有机会再回应神的恩典了死亡之后就是面对审判 ( 来 9:27) 基督通过挪亚向不信的人传福音的观点没有受到争议, 但圣经却是很少把人称作灵这一段经文的希腊文原文显示, 彼得没有使用通常用来表示传福音的希腊词语, 而他用了另外一个表示宣布或宣告的词 (Blum 1981,242) 彼得用的这个词虽然可以指福音, 但也可以不是今天大多数的学者认同耶稣向堕落的天使宣告得胜, 很有可能是挪亚时代的堕落的天使 (Keener 1993,718) 不管我们如何解释这段难懂的经文, 我们都要谨慎有些教师称, 基督必须要去地狱为我们受苦那么, 这也就有可能意味着基督的十字架不足以完成救赎历史上基督教曾经争论过耶稣有否真的下到地狱里的问题 ( 例如, 宣告福音, 宣告得胜, 等等 ), 正统的信徒没有一个认为基督为我们受苦和救赎我们是在地狱里而不是在十字架上的 (2005 年基督教研究所 ) 不管彼得前书 3:18-20 节的经文暗指什么, 它不应该被用作文本证明, 来支持这样一个普遍而特别的教导 : 耶稣在十字架上的死还需要在地狱更进一步受苦来完成救赎另外一段难懂的经文是在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安我儿子马可也问你们安 ( 彼前 5:13) 这一节经文的不确定之处是巴比伦它是指旧约圣经里所说的巴比伦本身吗? 有这可能, 因为在彼得的那个时代, 巴比伦是幼发拉底河领域的一个小城那个城市已失去了昔日的荣光, 但还是有很多犹太人居住在那里由于使徒彼得是面对犹太人的, 因此他有可能去到巴比伦建立教会 ( 加 2:7-8) 另一方面, 其他人认为彼得用巴比伦来特指罗马在启示录章, 使徒约翰也称罗马为巴比伦, 不过那是在彼得写这封书信三十年后无论是哪一种情况, 彼得使用巴比伦这个表达, 让人想起以色列民在外邦地巴比伦为奴七十年故, 彼得提及巴比伦, 提醒了我们, 我们在世上是客旅, 是寄居的 ( 彼前 1:1,17) 16. 彼前 3:18-20 内容最佳解释是什么? 196 新约圣经研读

23 自我测试选出最佳答案 1. 希伯来书的作者是 a) 保罗 b) 巴拿巴 c) 亚波罗 d) 不确定 2. 希伯来书教导, 耶稣是更超越的祭司, 因为 a) 他在地上过无罪的生活 b) 他给了我们一个完整的启示 c) 他作为神的儿子, 非常的忠心 d) 赐给我们永远的安息 3. 如果信徒持续忽略神的警戒, 他们将 a) 错过神最丰盛的祝福 b) 失去天国的奖赏 c) 沉在苦难中 d) 偏离了救恩的正路 4. 普通书信是 a) 从不同的地方写的 b) 给所有教会写的 c) 关于所有不同的话题 d) 约在同一时期写的 5. 雅各书的作者是 a) 约翰的兄弟 b) 耶稣的同母异父兄弟 c) 亚勒腓的儿子 d) 教会执事第 10 章致苦难中的信徒的书信 : 希伯来书雅各书和彼得前书 197

24 自我测验 6. 雅各如何教导有关财富这个话题? a) 信徒不该享受富裕 b) 富裕的信徒更属灵 c) 财富很快就会过去 d) 财富是神祝福的尺度 7. 彼得这个名字的意思是 a) 渔夫 b) 神就在附近 c) 父亲 d) 石头 8. 彼得前书教导, 试炼 a) 洁净我们的信仰 b) 反映了信心的缺乏 c) 是罪的结果 d) 是来自于撒但的 9. 信徒应该过怎样的的生活? a) 因爱管闲事而受苦 b) 骄傲的自我放纵 c) 谦卑的顺服 d) 无知 10. 希伯来书雅各书和彼得前书的基本主旨是 a) 合一 b) 见证 c) 苦难 d) 属灵恩赐 198 新约圣经研读

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深度学习项目简介葛丽丽译西蒙菲沙大学教育学院富有想像力的教育研究中心电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想开学的第一个星期每个学生都会接到一个任意布置的主题从此将围绕这个主题进行深度学习这些主题可能包括鸟苹果马戏团火车和太阳系等内容在接下来的小学初中以及高中阶段除了基本课程以外学生将继续深入地学习指定的题目