课程 11.1 第二次宣教旅行的开始目标根据保罗在使徒行传 15:36-16:40 的经历, 明确想要跟随神的带领时, 所需要学的五个功课我们可以通过圣经了解神大部分的旨意圣经向我们说明了基督徒当有的样式, 而神那些未启明的旨意则与方向和时间有关 : 去哪里? 具体要做什么? 什

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寡务卜
5 years ago
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1 第二次宣教旅程第 11 章一个年轻姑娘在很小的时候就感到神对她的呼召在上圣经学校的时候, 她听一个男人讲到他在印度的事工很兴旺, 就非常渴望去印度然而, 当她毕业了, 教会也接受了她做宣教工作的申请后, 却告诉她不能去印度因为当时教会没有向印度差派宣教士, 她必须选择去别的地方她渴望去印度已经很多年了, 一时间很难调整方向她为之祷告, 然而却不得要领 ; 钻研许多国家的情况, 却感觉不到神特别指示自己要去哪些地方有一天, 她在跟一个朋友谈话的时候, 朋友提到一个非常危险向福音关闭的亚洲国家问题突然之间解决了, 女孩知道这就是她要去的国家朋友和教会领袖都试图说服她不要去, 因为他们担心, 神真的会差派一个年轻的未婚女性去那样一个危险的地方吗? 在募集资金的时候, 女孩感到有点焦虑她只是一个没有任何宣教经验的年轻姑娘, 不是一个经验丰富的传道人, 别人愿意支持她的宣教工作吗? 当她站起来准备讲话的时候, 完全被神的灵给淹没了她只能站在那里哭泣没有讲道, 也没有呼吁, 然而, 却有许多的人来到祭坛前悔改或把自己委身给神的事工那天, 这个年轻的宣教士募集了大笔的资金, 再也没有人怀疑神在带领她去那个艰苦的国家, 并要祝福她的事工了保罗的第二次宣教旅程开始的时候是不明确的, 比较缺乏方向, 但是神并没有因此而不祝福和引领他有的时候, 神以简单而清楚的方式启示他的心意 ; 另外有的时候, 我们必须等候他来启示我们下一步路在哪里, 忠心地追寻他的计划和旨意课程 11.1 第二次宣教旅行的开始目根据保罗在使徒行传 15:36-16:40 的经历, 明确想要跟随神的带领时, 所需标要学的五个功课课程 11.2 三城记目比较保罗在不同城市传福音的策略, 以及各城市接受福音的不同方式标课程 11.3 哥林多 : 旅行的终点站目了解哥林多事工的独特挑战, 以及神以哪三种方式帮助保罗迎接这些挑标战

2 课程 11.1 第二次宣教旅行的开始目标根据保罗在使徒行传 15:36-16:40 的经历, 明确想要跟随神的带领时, 所需要学的五个功课我们可以通过圣经了解神大部分的旨意圣经向我们说明了基督徒当有的样式, 而神那些未启明的旨意则与方向和时间有关 : 去哪里? 具体要做什么? 什么时候开始? 对于那些不确知神的带领的基督徒而言, 第二次旅行布道实在是极大的安慰, 因为它讲述了使徒在完全不知道该在哪里结束该做什么的情况下, 就踏上了冒险之旅的故事以下的五个方面并没有涵盖神所有的带领, 只是, 当我们在寻求神对我们生命的带领时, 几乎总是会看见这些特质神的带领并非总是一成不变的对保罗而言, 神的带领始于去大马士革路上的一段经历 ( 徒 9:1-6), 接着就是在耶路撒冷圣殿魂游像外的经历 ( 徒 22:17-21) 后来, 神使用巴拿巴邀请他加入了安提阿的事工 ( 徒 11:25-26) 安提阿教会的领袖们 ( 包括巴拿巴和保罗 ) 祷告和禁食的时候 ( 徒 13:1-3), 了解到神的带领, 因此就展开了第一次宣教旅行直到第二次宣教行旅开始之前, 神对保罗的带领都是非常清楚的请留意第二次宣教旅行的开始是多么的不一样 : 过了些日子, 保罗对巴拿巴说 : 我们可以回到从前宣传主道的各城, 看望弟兄们景况如何 ( 徒 15:36) 问题 1 第二次宣教旅行是如何开始的? 保罗提出要去探访他们所建立的教会, 这是合情合理的只是, 这跟他们第一次的旅行布道又有所不同 : 在安提阿的教会中有几位先知和教师他们侍奉主, 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去作我召他们所作的工 ( 徒 13:1-2) 当主没有藉着异象天使或神迹来带领信徒的时候, 信徒就有自己做出良好判断的自由神大多数的旨意都已经藉着圣经显明了, 如果我们要成为神希望我们成为的样式, 那么就不必担心我们所做的和所行的路如果我们的动机是敬虔的, 那么尽管判断失误, 神依然会对我们的决定做工我们常常因为害怕那不是神的旨意, 而不敢做什么走上前去弄明白吧, 那没什么看到绿灯就往前走, 红灯就听下来就行了保罗和巴拿巴在使徒行传 15:36 的决定告诉我们, 基督徒在面临决定的时候, 可以使用自己的脑子 218 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

3 课程 11.1 崎岖的开始并不意味着毁灭性的结局基督徒在进行判断的时候, 即便是在圣灵充满的信徒之间, 也肯定会有不同的意见使徒行传 15:37-39 就描述了保罗和巴拿巴之间的不同意见 : 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去 ; 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们, 不和他们同去作工, 就以为不可带他去于是二人起了争论, 甚至彼此分开这是使徒行传记载的第三个冲突第一个是有关社会公平的 ( 徒 6:1-7) 大家坦诚地承认了问题, 没有自怜, 也没有相互指责, 结果问题得到了解决第二个冲突有关教义问题, 在使徒行传 15 章的耶路撒冷会议上得到了解决其中包括清楚地声明问题探讨可能的解决方案圣经的见证, 以及在可以妥协的问题上做出妥协这一次, 是方法上的冲突我们谁也不能说保罗或巴拿巴在相互嫉妒, 也不能说他们犯了什么罪他们只是对是否要在下一次的旅程中带马可约翰同往, 意见不一而已保罗不愿意带上他, 而巴拿巴非要带上他不可既然大家都不愿意妥协, 那么只好分头行动事实证明, 保罗和巴拿巴都是对的只是, 他们当时并不知道对方也可能是对的而已对保罗而言, 他已经认定了, 从约翰马可过去的表现, 就可以看出其将来的行为然而, 对巴拿巴而言, 他希望给约翰马可第二次机会尤其看在亲戚的份上保罗和巴拿巴并没有试图无视他们之间的差异, 或试图用欺骗的手段来解决, 而是各自做了自己相信最好和正确的事在这件事上, 他们分开反而令宣教工作得到了加倍的推广请看他们的意外收获 : 保罗选择西拉为新的同伴事实证明, 西拉罗马公民的身份在这次行程中起到了重要的作用 ( 徒 16:37) 如果巴拿巴和马可都在队伍中的话, 提摩太 ( 徒 16:3) 和路加 (10 节 ) 可能就没有机会参与了在劝慰子巴拿巴的帮助下, 马可从过去的失败中振作起来 ( 徒 13:13), 成为神使用曾经失败者的活见证由于巴拿巴对其表弟的爱, 我们才有了马可福音保罗后来发现, 马可再也不是一个逃兵, 而是一个有用之材事实上, 在基督徒领袖们为自己的性命担忧的时候, 保罗曾邀请马可到罗马来 ( 提后 4:11) 第 11 章第二次宣教旅行的开始 219

4 课程 11.1 问题 2 保罗和巴拿巴之间意见的不和, 导致了哪些意外的收获? 巴拿巴从此离开使徒的历史画面, 他因为帮助约翰马可, 成为所有开始但又败下阵来的人的属灵父亲教会需要像巴拿巴这样人, 去扶持跌倒的人, 在他们想要放弃的时候表达对他们的信心我们在使徒行传 15 章结尾之处看到, 教会在耶路撒冷以北地区遍地开花, 一直蔓延到叙利亚的安提阿, 再从安提阿蔓延到地中海东北角及以外的地方, 然后再向西传播到基利家及加拉太南部地区因此, 不要以为一开始的时候很不顺利, 就表示神不祝福你的计划不知道该往哪里去不代表你哪里也去不了圣灵既然禁止他们 ( 保罗及其同伴 ) 在亚西亚讲道, 他们就经过弗吕家加拉太一带地方到了每西亚的边界, 他们想要往庇推尼去, 耶稣的灵却不许他们就越过每西亚, 下到特罗亚去 ( 徒 16:6-8) 简单的话语勾勒出巨幅的图景让我们看看时空的跨度吧从安提阿到路司得, 陆路距离差不多是 500 英里 ; 从路司得穿过弗吕家和加拉太至少也有 250 英里 ; 从加拉太到特罗亚又有 700 英里这些都是高低不平的山路, 从起点安提阿到特罗亚, 保罗的行程至少有 1450 英里, 而且最后的 950 英里还不知道往哪里去, 只知道不该去哪里保罗要做的就是保持对圣灵的敏感我们不知道圣灵是用什么方式来阻止保罗的, 但是, 我们确实知道保罗是敏感的当他的理性跟圣灵起冲突的时候, 他倾听圣灵的声音问题 3 圣灵是如何拦阻保罗去亚细亚和庇推尼的? 有个当代基督徒领袖是这样平衡良好的判断和圣灵的带领的 : 他给自己定好了具体要禁食多少天, 并提前把他的计划告诉神, 同时答应如果不能坚持禁食的话, 就放弃这一冒险行动但是, 如果他完成了禁食, 而主又没有拦阻他的话, 那么他就相信他的选择是符合神的旨意的我们必须常常向圣灵敞开, 让理性得到调和圣灵知道我们所不知道的事, 如果我们不为我们的决定和神的心意祷告, 就可能危险地一头扎入看似良好的选择 220 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

5 记住, 当圣灵拦阻我们的时候, 切勿变得消极保罗从来不会板着脸坐下来, 而会继续走下去, 直到走不通为止要保持积极, 就必须有顽强的决心课程 11.1 击倒了, 但却不出局在特罗亚, 保罗在一个异象里看到一个马其顿人站在那里求他 : 请你过到马其顿来帮助我们! ( 徒 16:9) 于是, 四名宣教士立即乘船去马其顿从路加的航海日志里我们可以看到, 从特罗亚到撒摩特喇一个拥有海拔 5 千英尺高峰的多山岛屿, 需要一天时间第二天, 这支宣教团到达马其顿沿岸的尼亚波利, 从那里, 他们转由陆路来到大约 10 英里外的腓立比这个罗马殖民地没有会堂, 因为这里的犹太男性人口不足 10 人但是, 保罗发现, 这里有一小群犹太妇女和敬畏神的人在城门外的 Gangites 河边聚会, 这也是在没有会堂的地方, 人们的习惯做法保罗及其同伴在安息日来到这个非正式的聚会地点, 没有因为这只是一小群妇女而轻视她们问题 4 腓立比没有会堂, 保罗是如何展开腓立比的事工的? 这次聚会为保罗在欧洲的第一次讲道搭起了讲台, 也使吕底亚归信了主在腓立比一个女人及其家庭敞开的心, 打开了福音的机会大门有一些尊贵的妇女抵挡福音 ( 徒 13:50), 但是其他的人, 如吕底亚, 却拥抱福音我们可以推断, 吕底亚是个很有钱的人她侨居推雅推喇城, 在那里卖家乡昂贵的紫色布匹 ; 另外, 她的房子很大, 足以接待这四位宣教士她不但有颗敞开的心, 还有一个敞开的家问题 5 欧洲第一个有名字记载的基督徒是谁? 几天之后, 保罗从一个女仆的身上赶出了一个鬼, 并且因此入狱第二次宣教旅行充满了困难, 开始的时候不但没有超自然的带领, 还出现了意见不合团队长途跋涉, 却不知道该往哪里去, 只知道不该去哪里在从起点走了 1500 英里的漫漫长路之后, 又为了回应马其顿人的异象而航行数日来到这里, 抵达之后却发现根本没有人等着接待他们腓立比甚至连会堂都没有, 简直无从开始! 他们第 11 章第二次宣教旅行的开始 221

6 课程 11.1 的第一次努力没有什么大的收获, 最后好不容易为一个女仆赶了鬼, 然而, 回报他们的却是痛苦羞辱和牢狱之灾问题 6 在灾难面前, 你会如何看待和神之间的关系? 众人就一同起来攻击他们官长吩咐剥了他们的衣裳, 用棍打 ; 打了许多棍, 便将他们下在监里, 嘱咐禁卒严紧看守禁卒领了这样的命, 就把他们下在内监里, 两脚上了木狗 ( 徒 16:22-24) 当时, 整个第二次宣教旅行都悬而未决保罗和西拉看不到未来, 看不到帖撒罗尼迦庇哩亚雅典和哥林多悬而未决的结果, 也看不到将要写的书信但是, 保罗和西拉并没有从他们的环境来看神, 他们没有控诉神或自怜自艾在布基纳法索首都瓦加杜古, 有个墓碑上写着 : 贝利何耳, 6 个月当他们唯一的儿子贝利得了致命的疾病后, 宣教士约翰和秋芭何耳夫妇陷入了极大的挣扎之中秋芭回忆道 : 那些非洲人每天都来朝我们的窗口往里望, 他们想知道, 如果我们的孩子死了, 我们是否还会待在这里那些非洲人想要知道, 如果这对夫妇向他们的神祷告, 但孩子还是死了, 他们还会坚持他们的信仰吗? 何耳夫妇将他们的孩子交托给主, 接受孩子的死亡是神的旨意, 并且拒绝由此而变得苦毒非洲人看到了这个家庭处理危机的方式, 何耳夫妇在悲剧面前的回应为福音在布基纳法索的传播打开了大门人们也在观察保罗和西拉在狱中的反应约在半夜, 保罗和西拉祷告唱诗赞美神, 众囚犯也侧耳而听 ( 徒 16:25) 不论我们的经验如何, 神的真理永远都是真理耶稣已经复活, 我们有一位在天上的神, 一位慈爱渴望我们成为他家庭一员的天父, 一位永远也不会离开我们抛弃我们的主问题 7 谁可能会观察你的生命以及你在问题面前的反应? 他们通过对你的观察会对神有什么认识? 问题 8 腓立比那些归信主的人向我们揭示了神哪些丰富的特性及教会合一的重要性? 222 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

7 保罗和西拉决意持守神的旨意, 不让自己变得苦毒这是保罗生命中一个很特别的时刻, 因为从此之后, 一切都变了态度就是一切发生在我们里面的, 比发生在我们身上的更为重要不论夜是多么的黑暗你的心是多么的忧伤, 请不要停止歌唱如果你行在神的旨意中, 那么, 下一次地震可能就是神把你从捆锁中释放出来的工具课程 11.1 第 11 章第二次宣教旅行的开始 223

8 课程 11.2 三城记目标比较保罗在不同城市传福音的策略, 以及各城市接受福音的不同方式我们不知道保罗在腓立比住了多久, 或许只有几个星期但是, 我们确实知道, 他进城的时候谁也不认识他, 然而离开的时候却成了公众人物他进城时, 那里一个信徒也没有 ; 离开的时候, 却建立了欧洲第一间基督教会路加留在了腓立比, 或许是担任当地教会的牧师 ( 请注意,16:10-40 里的我们, 到了 17 章里变成了他们 ) 路加直到八年以后, 才又和保罗会合 ( 徒 20:5) 沿着 Egnatian 大道到帖撒罗尼迦的旅程, 带着保罗西拉和提摩太穿过了暗妃波里和亚波罗尼亚两个市镇跟腓立比和帖撒罗尼迦不一样, 这两个城镇并非主要的大城市或许, 保罗知道, 如果他在腓立比和帖撒罗尼迦建立了教会, 他就可以以此为据点, 向周边的城市传福音帖撒罗尼迦骚动的心到达帖撒罗尼迦之后, 保罗还是坚持他一贯的游戏规则保罗照他素常的规矩进去, 一连三个安息日, 本着圣经与他们辩论, 讲解陈明基督必须受害, 从死里复活, 又说 : 我所传与你们的这位耶稣, 就是基督 ( 徒 17:2-3) 保罗本可以说说他自己的经历, 然而, 他着重强调的却是耶稣以及他是如何应验圣经里的话的在呼召听众们接受真理的时候, 保罗没有单只强调自己的经历, 而是把他们引向神的道保罗没有和人争执, 而是以一种很好的方法进行争论, 所有的问题都井然有序在回答别人的问题之前, 他已经花了多年的时间来预备自己, 这正是彼得之教导的优良典范 : 只要心里尊主基督为圣有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔敬畏的心回答各人 ( 彼前 3:15) 问题 9 请总结保罗在帖撒罗尼迦的事工方法一些犹太人相信了保罗的信息, 许多外邦的敬畏神的人和城中的妇女领袖也相信了一个人是接受还是抵挡福音, 不一定跟他的社会地位有关彼西底安提阿的尊贵妇女就拒绝福音 ( 徒 13:50), 而帖撒罗尼迦的尊贵妇女们则接受福音 (17:4) 224 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

9 课程 11.2 问题 10 是什么令帖撒罗尼迦人拒绝福音? 跟在耶路撒冷 ( 徒 5:17) 和彼西底的安提阿 (13:45) 一样, 在帖撒罗尼迦, 人们拒绝福音的真正原因不是出于自己的良心, 而是由于嫉妒但那不信的犹太人心里嫉妒, 招聚了些市井匪类, 搭伙成群 (17:5) 他们对保罗及其同伴的指控很有趣匪类的头目说 : 那搅乱天下的也到这里来了 (17:6) 显然, 如果只是指保罗和西拉的话, 这种说法过于夸张了他们只是从耶路撒冷来到帖撒罗尼迦, 连半壁江山都不到因此, 这话可能是泛指基督徒而言的果真如此的话, 我们就不可小觑公元 50 年的时候, 福音的广为流传及重要影响了可见, 匪类头目的这一控诉反而成了对初代教会的一种恭维, 因为他们已经把基督传到了各地问题 11 你在传福音的时候是否曾被别人拒绝? 你认为别人拒绝你的原因是什么? 庇哩亚的开明弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去二人到了, 就进入犹太人的会堂 ( 徒 17:10) 每到一个城镇, 保罗都会去当地的会堂, 而他在各地所受到的接待也大相径庭庇哩亚的犹太人受到称赞, 因为他们努力查考圣经, 要看看保罗对圣经的解释和应用是否正确 (11 节 ) 一个人如果对别人的宗教进行情绪攻击逼迫言语伤害或诉诸暴力行为, 只能说明他对自己的信仰没有信心如果认为单凭语言无法为自己的宗教辩护, 那么就应借助别的方式基督徒认为, 神会用救恩和医治来证明他的话语因此, 保罗这样提醒帖撒罗尼迦的信徒 : 因为我们的福音传到你们那里, 不独在乎言语, 也在乎权能和圣灵, 并充足的信心 ( 帖前 1:5) 听说保罗在庇哩亚, 帖撒罗尼迦犹太人就下到那里, 耸动当地人的情绪出于对保罗安全的考虑 ( 徒 17:10), 庇哩亚的信徒们就把他送到了雅典保罗在庇哩亚逗留期间, 提摩太从帖撒罗尼迦到了这里当保罗在庇哩亚信徒的护送下前往雅典的时候, 提摩太和西拉都留在了庇哩亚第 11 章三城记 225

10 课程 11.2 雅典的挑战思想雅典曾经是伯里克利德摩斯梯尼苏格拉底柏拉图和亚里士多德的故乡但是, 当保罗到达雅典的时候, 雅典的黄金时期已经过去四百多年了, 她已经不再是重要的政治中心, 但仍然是一座美丽的艺术文化和学术中心保罗的早年是在繁忙的大数城度过的, 孩童时代和成为宣教士之后, 见过外邦世界无数的偶像但是, 我们却看到, 他到了雅典, 看到满城都是偶像, 心里才着急起来着急在希腊文里是发作一词的词根看到一座以盛产知识领袖而闻名于世的城市如此大规模的迷信和偶像崇拜, 保罗的灵受到了极大的冲击庇哩亚信徒可能是送保罗去雅典休息的, 护送他的人或许认为, 雅典跟狭隘的帖撒罗尼迦与庇哩亚不同, 保罗在那里应该很安全和其他城市的人不一样, 雅典人酷爱新鲜事物 ( 徒 17:21) 但是, 在一座偶像步步为营的城市, 保罗不可能只是忙于奔走在各个图书馆和旅游景点之间, 或者只是休息问题 12 保罗首先在雅典的哪两个地方服事? 当保罗与伊壁鸠鲁流派 (Epicureans) 和斯多亚流派 (Stoics) 的人辩论的时候, 这两个流派的哲学已经存在四百多年了今天, 这两个流派依然活跃, 只是以不同的名字和形式出现而已问题 13 保罗在雅典遇到了哪两个哲学流派的人? 他们对保罗的看法如何? 伊壁鸠鲁流派持不可知论, 他们认为神要么不存在, 要么离我们太远, 无从证实或没有必要去证实 ; 一切都是偶然当时, 人们活在神明和死亡两种巨大的恐惧里伊壁鸠鲁主义试图除去人们的这种惧怕, 他们要么否定神的存在, 要么宣称神即便存在, 也是为了享乐他们还教导大家不要惧怕死亡, 因为死亡就是终点, 因此人当及时行乐, 奉吃喝快乐为信条斯多亚流派则是泛神论者, 相信神存在于一切事物之中, 凡事都受命运的控制因此, 人所能拥有的最佳品质就是冷漠, 人活着必须有一种决绝的气度, 不论是好事还是坏事, 都平静地接受知识群体以独特的方式向教会发出了挑战就像雅典人一样, 许多知识分子似乎都酷爱学习, 然而却无法认识真理英文 university ( 大学 ) 一词, 是由 uni 和 versity 两个拉丁词组成的 uni 的意思 226 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

11 是一, 而 versity 的意思则是真理因此,university 事实上就是一个真理的意思保罗用知识分子的语言对他们说话, 他在雅典的讲道和在使徒行传 13 章的讲道截然不同在会堂的时候, 他以圣经为中心 ; 但是在雅典, 他却一句经文也没有引用, 而是引用希腊诗作, 以未识之神的雕像为主题保罗的讲道和人们的认识是协调一致的课程 11.2 问题 14 保罗对知识分子的讲道跟对犹太人的讲道有何不同? 保罗指出了有力的几点, 提到古今很多反对基督教的哲学流派请学习下表 : 不可知论诺斯底主义泛神论无神论快乐主义多神论自然神论人文主义种族主义决定论偶像崇拜宗教主义二元论康德哲学普救说存在主义虚无主义雅典人可能采用的哲学观点认为即使有神, 他也是不可认识的部分相信神既是一个灵体, 就决不会创造物质拒绝神在宇宙定律之外的独立存在认为没有神认为人类行为的首要利益和正确目的就是享乐 ( 和伊壁鸠鲁主义的观点相似 ) 相信有许多的神以理性为基础的宗教, 排斥神的启示认为人类有自我实现和伦理行为的能力, 无需诉求超自然力认为某个种族比另一个种族优秀宿命说, 认为每件事件都是由不依赖于人意志的一系列前提所决定的 ( 与斯多亚主义相似 ) 相信并崇拜偶像刻意地感情用事地过分炫耀宗教认为宇宙由一善一恶两个相互对立的力量所控制认为神超越可能的经验和知识认为所有的人最终都会被神拯救将人的关注限制在当下, 而不是人自身的起源和归宿认为存在是无用的毫无意义的保罗在战神之山 ( 亚略巴谷 ) 上的简单讲道强烈驳斥了这种哲学他对那些不可知论者说 : 你们所不认识而敬拜的, 我现在告诉你们第 11 章三城记 227

12 课程 11.2 ( 徒 17:23) 保罗的意思是说: 你能够认识神对于那些不相信有神的无神论者, 他特意指出 : 创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主 (24 节 ) 泛神论者相信神存在于一切事物之中, 而非创造之外的独立存在, 对这些人, 保罗指出 : 创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿, 也不用人手服侍, 好像缺少什么 ; 自己倒将生命气息万物, 赐给万人 (24-25 节 ) 诺斯底主义者认为, 如果有神的话, 认识神的唯一途径就是寻找隐秘的知识, 直到认识神为止保罗指出, 神创造了世界及其中的一切, 人们可以找到神并认识他在 26 节, 他给了那些认为某个种族比其他种族优秀的种族主义者重重的一击 : 他从一本造出万族的人不论人的肤色如何, 所有人都是来自同一血脉保罗瞄准了我们现在所说的连贯性即认为神是超越我们的认识的他在 27 节里指出, 神之所以这么做, 是为了要叫他们寻求神, 或者可以揣摩而得, 其实他离我们各人不远神是可以认识的, 你可以在你的生命中经历并寻找到他人文主义者认为, 人类无需超自然的启示, 就有自我实现和伦理行为的能力在使徒行传 17:28, 保罗回应这一观点 : 我们生活动作存留都在乎他我们是生活在与神关系的基础上的虚无主义者认为存在是无用的毫无意义的保罗的回应则是 : 这是不对的我们生活动作存留都在乎神, 我们是他所生的关于偶像崇拜, 保罗说 : 我们既是神所生的, 就不当以为神的神性像人用手艺心思所雕刻的金银石 (29 节 ) 普救说认为, 一切最终都会没事的, 神会拯救所有的人针对这种观点, 保罗指出 : 世人蒙昧无知的时候, 神并不监察, 如今却吩咐各处的人都要悔改因为他已经定了日子, 要藉着他所设立的人按公义审判天下, 并且叫他从死里复活, 给万人作可信的凭据 ( 徒 17:30-31) 托马斯杰斐逊以及其他许多西方人持的是自然神论, 认为不需要启示, 只靠人的推理就可以认识神或体验生活对于这一观点, 保罗指出, 神吩咐所有的人悔改 : 叫他 ( 耶稣 ) 从死里复活, 给万人作可信的凭据 (31 节 ) 神借着耶稣的启示, 已经将知识的源头赐给我们快乐主义者认为人类行为的首要利益和正确目的就是享乐为了消除人们的这一看法, 保罗反击说, 有一天, 我们都要站在审判 228 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

13 台前我们必须正视这一点保罗说完之后, 听众们作了很知识分子式的回应 : 就有讥诮他的, 又有人说 : 我们再听你讲这个吧! (32 节 ) 他们要么讥诮, 要么说 : 我们愿意再谈谈有的人的确相信了保罗在战神之山上大能的讲道效果有限, 只有少数几个人信从了事情真的可以如此简单或真实吗? 有的人对此嗤之以鼻耶稣的复活怎么能决定所有哲学或宗教的正确与否呢? 当我们传讲独一真神的本性和作为挑战人们的哲学和宗教的时候, 有的人会讥诮我们, 有的人会表示乐意听到更多, 有的人则会相信课程 11.2 问题 15 在雅典, 相信的那几个人叫什么名字? 基督教并非一门哲学保罗用知识分子的语言对这群知识分子讲道, 反驳他们的哲学, 正好与他在哥林多前书 9:20 里的声明一致他切合雅典人对神的认识和需要, 向他们传讲基督, 有的人因此得救了请注意, 在雅典没有逼迫这支团队几乎去到哪里都遭到逼迫, 唯独在雅典没有为什么? 一向以宽容为骄傲的知识分子, 会如何拒绝别人的看法呢? 嘲笑吗? 你会说 : 任何有思想的人都不会相信的雅典知识分子的反应, 和当今大学社群的反应相似但是, 不论是在哪里, 信徒只要信实地传讲基督, 就会有结果问题 16 有人向你提出过很挑战智力的你无法回答的问题吗? 你当时是怎么做的? 现在的做法会有什么不同? 有一幅著名的漫画, 画的是一个小男孩用尽全身的力气, 试图推开学校的大门, 却没留意门口挂着的一个醒目的牌子 : 拉把这幅漫画引向高潮的, 是门上写着的学校的名字 : 天才学校显然, 男孩超群的智力和教育并没有帮助他掌握生活中一些简单而重要的事情有的时候, 知识分子就是这样他们受过高深的教育, 头脑十分发达, 因此过于依赖自身的推理能力然而, 神的事情却是十分简单的, 福音简单而基本得连孩子都能够理解和掌握只是, 当人们对它进行过分的分析, 试图把它复杂化的时候, 他们的头脑就会成为他们的绊脚石问题 17 比较帖撒罗尼迦庇哩亚和雅典各城的人对福音的不同回应第 11 章三城记 229

14 课程 11.3 哥林多 : 旅行的终点站目标了解哥林多事工的独特挑战, 以及神以哪三种方式帮助保罗迎接这些挑战如果说雅典是古代学术和文化中心的话, 那么哥林多则是情欲中心它位于雅典以西 50 英里介于爱琴海和亚得里亚海之间的狭长地带 ( 只有 4 英里宽 ), 战略地位显著哥林多拥有好几个优良港口, 一直以来都是商业中心为了避免绕行哥林多以南 200 海里外的美里亚海角 (Cape Melea) 这段旅程漫长而充满危险, 小船通常会就近驶过哥林多地峡因此, 哥林多掌控着联络东西海域的交通权在公元前 27 年, 哥林多成为罗马行省亚该亚的首府因此, 保罗视哥林多为宣教策略的中心城市位于哥林多山 (Acrocorinth, 最高山之意 ) 的阿芙罗狄蒂女神 ( 性之女神 ) 庙是哥林多城的敬拜中心, 里面雇用了 1000 名女祭司和妓女在地中海世界里, 哥林多被视为淫乱或醉酒之都因此, 当说一个人哥林多化的时候, 就是说这个人自甘堕落支持意念相同的信徒保罗抵达哥林多不久, 就认识了百基拉和亚居拉他们之所以能走到一起, 可能是由于相同的生意 ( 制作帐棚 ) 和种族的缘故百基拉和亚居拉是和其他犹太人一起, 因罗马皇帝革老丢的命令而被逐出罗马的在这期间, 西拉和提摩太都留在后方牧养教会了, 保罗没有宣教团队其他成员的支持但是, 神没有让保罗独自承担重任, 而是让他在百基拉和亚居拉身上, 找到了来自相同意念的信徒的支持和安慰他们本是制造帐棚为业保罗因与他们同业, 就和他们同住作工每逢安息日, 保罗在会堂里辩论, 劝化犹太人和希腊人 ( 徒 18:3-4) 问题 18 保罗跟百基拉和亚居拉有何共同之处? 保罗首先于安息日在会堂里服事, 而工作日期间, 他就辛勤地制作帐棚然而, 当西拉和提摩太带来了刚刚建立的马其顿教会的好消息和一些钱作为礼物的时候, 保罗随即把所有时间都用于传福音问题 19 什么令保罗开始全时间事奉主? 230 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

15 课程 11.3 当犹太人反对福音并对他进行毁谤的时候, 保罗指出, 他已经尽了他的责任, 犹太人要为自己的血负责 ( 徒 18:6) 这一戏剧性的表态之后, 保罗就把自己的事工重点, 从犹太会堂调整到了哥林多的外邦人身上从前在会堂敬拜神的提多犹士都家就在会堂附近, 显然, 他允许保罗使用他的家, 把他的家变为哥林多基督徒的聚会中心管会堂的基利司布和他的全家都信了基督, 这事儿我们还是头一回听到另外, 许多哥林多人也相信并受了洗从哥林多前书 6:9-11 我们就可以看出, 那些得救的人过去曾经生活在各样的罪里如今, 他们的生命在耶稣基督里得到了真实的改变如果不是认识耶稣的话, 这样的一群人聚集在一起, 对社会状况和道德生活都将是一场灾难毫无疑问, 提多犹士都和基利斯布等基督徒肯定会苦口婆心地教导劝戒这些曾经是社会糟粕的新信徒, 告诉他们如何成为基督里新造的人 ( 林后 5:17) 我们可以从哥林多前书 2:1-5 和哥林多后书 5:16-19 雄辩的语言里, 觑见保罗对哥林多得救的人的事工问题 20 根据林前 6:9-11 的描写, 请说出哥林多信主的都有哪些类型的人有的时候, 我们最大的成果来自于对自己的需要感觉最强烈的人雅典的知识分子并没有真正认识到自己对神的需要, 他们对争辩更感兴趣对那些因这世界的肉欲之罪而深感痛苦的心灵, 耶稣基督的教会总是会产生更深远的影响因为这些人知道, 肉体的罪无法令人满足, 酒精和淫乱里没有未来, 这些人通常会如饥似渴地求救, 最终成为神的教会在保罗建立的所有教会中, 哥林多教会似乎是最多问题的但是, 了解了哥林多人罪恶的背景, 你就会觉得, 他们只有这么些问题, 实在是个奇迹福音并不会使我们没有问题, 信主前的经历经常会影响我们因此, 我们需要不断地成为圣洁当人们宣告并高举耶稣的时候, 他会用深层次的需要彻底地改变我们这就是福音的大能今天, 在被捆绑的人面前作有力的见证, 依然是教会的责任和特权第 11 章哥林多 : 旅行的终点站 231

16 课程 11.3 神的确据夜间, 主在异象中对保罗说 : 不要怕, 只管讲, 不要闭口有我与你同在, 必没有人下手害你, 因为在这城里我有许多的百姓 ( 徒 18:9-10) 尽管此处并没有提到当时的逼迫和麻烦, 主还是给了保罗确据, 鼓励他要为未来的事工振作起来, 迎接势必来临的麻烦保罗在写作哥林多后书的时候, 已经是在接近第三次宣教旅行尾声的以弗所 ( 约在使徒行传 18:9-10 里所发生的事情 7 年之后 ) 我们或许可以理解为, 在他第一次抵达哥林多的时候, 已经历经许多困难了主在使徒行传 18:9 里一句鼓励的话 : 不要怕表明, 保罗当时正面对惧怕, 另一场鞭打被人扔石头, 或摆在眼前的哥林多的生活, 可能令保罗忍耐到了极点拥有足够恩典的主 ( 林后 12:9) 看到了保罗巨大的需要, 因此特别鼓励他保罗在第二次宣教旅程中两次通过异象领受神的带领 ( 徒 16:9;18:9-10), 每一次的带领都给他的福音事工带来巨大的果效在哥林多领受了异象之后, 保罗在这里继续住了一年半的时间有的时候, 神用他的恩典特别启示和安慰我们, 使我们能坚强地面对未来的忧伤和麻烦当一对年轻的夫妇发现他们刚刚出生的儿子停止了呼吸的时候, 他们简直快要发疯了, 不明白为什么会这样当医生找出原因并把孩子救醒之后, 一切似乎都已经太迟了孩子如果活下来, 脑子肯定也已经受损这对夫妇他们的家人以及教会呼求神的怜悯这之后, 年轻的妈妈心里充满了巨大的平安她透露说, 她多年前曾在异象中看见自己怀抱一个健康美丽的男婴现在, 圣灵又再次在她的灵里印证, 孩子会没事的今天, 这个聪明健康的孩子已经长大成人, 在忠心地做着主的工作了法律的保护继保罗的异象之后, 部分犹太人开始攻击保罗, 把他拉到方伯迦流的最高审判台前 ( 中文和合本译作公堂保罗用 bema 一词, 使罗马审判台的 bema, 和哥林多后书 5:10 里基督台前的 bema 形成显明对比 ) 这些犹太人犯了一个错误, 就是指控保罗犯了犹太人的律法这正是公会一直以来小心避免的错误, 在指控基督的时候, 他们就把宗教指控改成了政治指控 ( 试比较可 14:61-64 和 15:2) 尽管保罗已经预备好要向当权者和居高位的宣讲福音, 但是, 他还没为自己辩护, 就被释放了迦流是罗马著名的哲学家与作家 232 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

17 赛涅卡的兄弟, 他作了一个在接下来的 13 年间 ( 约从公元 51 年到公元 64 年尼禄逼迫期间 ), 对罗马世界的信徒影响深远的决定他拒绝受理对保罗的指控, 使人们接受了一个事实, 即基督徒并非一个新的煽动性群体, 他们拥有和犹太人一样的宗教特权事实上, 迦流认为, 基督徒并非一门新的宗教, 而是犹太教的一个分支这一决定对保罗哥林多的信徒以及整个罗马帝国的基督徒都十分重要由于革老丢最近把犹太人逐出了罗马, 又由于迦流很草率地就打发了哥林多的犹太领袖, 因此, 对那些想要表达反犹太情绪的人 ( 徒 18:17), 时机已经成熟了所提尼取代基利斯布担任会堂主管之后, 或许还曾经检举过扫罗, 并在迦流的公堂里遭到一群暴徒殴打迦流没有理会这件事从哥林多前书 1:1 的记述中我们或许可以认为, 这个所提尼后来改变了心意, 信了主保罗没能像第一次旅行布道时那样, 重新折回去探访他沿途所建立起来的教会在第一次旅行布道中, 他只有巴拿巴一名同工在第二次旅行布道之后, 他实施了新的策略, 把路加西拉和提摩太都留在了当地的教会, 让他们给会众属灵的支持和指导, 同时也可以在保罗和教会之间传送信息保罗在哥林多住了将近两年之后, 就把西拉和提摩太留了下来, 自己和百基拉亚居拉夫妇乘船去了叙利亚在哥林多以东的港口城市坚革哩, 保罗因自己所许的一个愿而把头发给剪了 ( 见民 6:1-21 有关拿细耳人之愿的细节描写 ) 保罗为什么会许这样的愿? 什么时候许的? 我们也只能猜测他最初可能是在见到主的异象之前或者之后随即许的愿, 可能是想借此告诉主, 他会用身体行为表达他对主所赐的确据有信心因此, 许愿要持守拿细耳人的约束, 以此见证神对自己的保护并表达自己的感恩之情另一种看法是, 保罗是在离开坚革哩的时候许了这个愿的, 当时还打算在耶路撒冷完成这个愿望他之所以剪了头发, 目的就是要等他到了耶路撒冷的时候, 好在圣殿中剪掉并献上这些旅途中新长出来的头发主回答了保罗的祷告, 让他能够平安地从坚革哩上耶路撒冷或许, 保罗就是要通过许愿来表达他的感恩之情保罗从坚革哩乘船去以弗所我们从使徒行传 16:6 里可以看出, 保罗是渴望去以弗所的他在那里呆了很短一段时间, 在会堂里讲道尽管会堂里的犹太人挽留他在那里继续服事, 但他还是离开了这座课程 11.3 第 11 章哥林多 : 旅行的终点站 233

18 课程 11.3 城市这和他惯常的做法不一样他到以弗所或许是出于神的旨意, 但是, 他也意识到, 神要他在这座城市建立运作基地的时机尚未到来因此, 他把百基拉和亚居拉留在以弗所, 自己去了该撒利亚从该撒利亚, 他又上耶路撒冷, 去问那里的教会安之后, 他北上回到了他的母教会安提阿教会, 结束了第二次宣教旅行 234 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

19 自测题自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 在保罗的第二次宣教旅行中, 他决定带上谁取代巴拿巴跟他同去? a) 提多 b) 西拉 c) 约翰马可 d) 亚波罗 2. 在腓立比, 谁回应了保罗的信心, 敞开家门来接待保罗和他的同仁? a) 多加 b) 百基拉 c) 亚拿 d) 吕底亚 3. 保罗和西拉在腓立比因为什么原因而入狱? a) 因为保罗传讲耶稣 b) 因为犹太人搅动群众攻击他们 c) 因为保罗释放了一个被邪灵所附的女仆 d) 因为保罗在安息日医治了一个瘸腿的人 4. 在帖撒罗尼迦, 保罗到会堂里传讲 : a) 得救是单凭信心 b) 称义是单凭信心 c) 耶稣是弥赛亚 d) 耶稣必须受苦并从死里复活 5. 在帖撒罗尼迦, 许多人相信了, 包括 : a) 外邦敬畏神的人 b) 城中有名望的妇女 c) 少数犹太人 d) 上述所有人第 11 章第二次宣教旅程 235

20 自测题 6. 保罗在战神之山的讲道中, 针对了什么人? a) 诺斯替教的人 b) 无神论者 c) 快乐论者 d) 上述所有人 7. 在雅典, 保罗留意到一坐祭坛上写着什么? a) 未识之神 b) 阿芙罗狄蒂女神 c) 阿耳特弥斯女神 d) 宙斯神 8. 哥林多以什么而闻名? a) 情欲和败坏的道德 b) 一座拥有许多优良港口的著名商业城市 c) 性之女神阿芙罗狄蒂 d) 上述一切 9. 在第二次旅行布道中, 保罗曾几次通过异象得着神的带领? a) 1 次 b) 2 次 c) 3 次 d) 5 次 10. 在哥林多, 犹太群体攻击保罗, 把他带到什么地方? a) 战神之山 b) 会堂 c) 最高审判台 (bema) d) 公会 236 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议