The Gospel According to Pau: Romans

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1 谨将此书献给 我的挚友 助手 同工, 给我生命带来喜乐, 我的妻子 佩吉 她曾给我鼓励, 给我力量, 并激励我成为 蒙神呼召并得以发挥自己恩赐的仆人

2 新美国标准圣经 (NASB)-1995 版 阅读更通俗 古英语圣经经文中的 thee s 以及 thou s 都已经修订为现代英语语言 在过去 20 年期间, 由于一些英语词汇和短语含义发生了变化, 因此对产生歧义的词汇和短语已作了修订 对于难以理解的词序 或者含有艰深词汇的经句都已作了重新翻译 按照古代英语和现代英语之间的不同风格, 将开头带有 and 的句子进行了更好的润色, 原来希腊语和希伯来语版本没有标点符号, 在很多情况下, 现代英语标点符号取代原来圣经中的 and 在其它情况下, 根据上下经文的需要及该词在原文中的含义, and 可以用不同的词比如 then 或者 but 来承上启下 意思表达更为准确 最近研究了新约最古老最优秀的希腊手抄本, 对一些章节内容进行了修订, 从而更忠实于原文内容 对关联同题经文进行了对比和校订 在一些章节中对含义内容广泛的动词进行了重新翻译, 使之在上下经文中表达的含义更准确 本解经仍采用新美国标准圣经 (NASB) 版本 NASB 修订并不是为了更改而进行翻译 最初的 NASB 经受了时间考验, 修订本只是在原来版本的基础上作了最低限度的改动 新美国标准圣经修订本延续了新美国标准圣经的传统, 严格按照希腊文和希伯来文原文进行字面翻译 文中的变动被控制在乐可门基金会 (Lockman Foundation) 提出的严格的参数范围内 新美国标准圣经修订本的译者和顾问均是严谨的圣经学者, 他们都拥有圣经语言 神学等博士以上学位, 并且具有不同的宗教派别背景 继承传统 : 原新美国标准圣经译本被公认为最精确的英文 圣经 版本 尽管近年来的其它一些译本有时自称是既精确又易读, 而任何一位关注细节的读经者最终都会发现, 这些译本中总是出现不一致的情况 虽然有时从字面来看, 它们通常是在对原文进行解释, 但却未能使经文更易阅读, 很多时候并没有忠于原文 解经本身不是一件坏事 ; 它可以也应当能阐明一段经文的含义, 正如译者理解经文并对其进行翻译一样 但说到底, 解释作为对经文的一种注释, 和翻译是差不多的 新美国标准圣经修订本延续了新美国标准圣经译本的传统, 即忠于 圣经 的翻译, 也向人们揭晓经文的原意 而不仅仅是译者所认为的含义 乐可门基金会 (The Lockman Foudnation)

3 作者致辞 : 这本注释书将会给你哪些帮助? 圣经解读是理性和圣灵浇灌的过程, 以此方法尝试去理解古时受感的 圣经 作者, 使得来自上帝的信息能够被人们了解并应用在我们的生活当中 圣灵浇灌的过程至关重要, 但很难用言语来形容 它包括对神的敬拜和坦诚 在此, 必须要 (1) 渴慕上帝 (2) 认识上帝 (3) 服侍上帝 这个过程包括祷告 忏悔 以及心甘情愿地改变生活方式 圣灵在解经的过程中扮演至关重要的角色, 然而为何敬虔的基督徒们却对 圣经 有不同的理解, 仍不得而知 理性过程比较容易形容 我们必须对经文保持一致和公平的态度, 不要受到自身或者宗教派别偏见的影响 我们都受到历史条件的约束 没有任何一个人能够客观 公正地解经 本解经提供了一个认真理性过程, 其包括三个解释原则, 有助于我们战胜自己的偏见 第一原则 第一个原则是注意 圣经 每卷书的历史背景和写作该书卷的特殊历史时刻 原作者想要传达出一种意图 一个信息 经文不会把没有传达给古时受到感动而写圣经作者的信息传达给我们 上帝的意图才是关键 而非我们在历史上 情感上 文化上, 以及个人或宗派的需求 应用和解释是不可分的两方面, 但正确的解经必须先于应用 必须要重申的是, 圣经 的每一卷书都传达且只传达一个信息 即在圣灵的引导下, 原圣经作者要传达给他那个时代的信息 在不同的文化背景和不同情况之下, 这个信息可能会有多种应用 这些应用都必须结合原作者的核心之道 鉴于此, 这本指导研经的注释书对每卷书都作了简介 第二原则 第二原则就是要确定文学单元 圣经的每卷书都是一部统一的文献 解经者没有任何权利将真理的某一方面与其它方面隔离开来 因此, 在我们解释单独的文学单元之前, 必须努力理解整本圣经的主旨 各章节 各段落 或者各节等单独部分都无法表明整个单元所表明的意思 解经必须从整个单元的演绎法到部分内容的归纳法来进行 因此, 该研经导读有助于学习者通过段落来分析各文学单元的结构 段落以及章节的划分并非来自圣灵的启示, 但是它们通过单元帮助我们去辨别 以段落而非句子 从句 短语 或者文字进行解经是圣经作者表达实际意义的关键 段落是以统一主题为基础, 常被称作主题或者主题句 段落中的各文字 短语 从句 以及句子在某种方式上与该统一主题有关 它们限定主题, 发展主题, 和 / 或质疑主题 正确解经的关键就在于根据组成 圣经 的单独的文学单元, 按照篇章的顺序, 来考察圣经作者的原意 本注释书就是为帮助读经者通过对照现代英文译本, 来达到以上所说的解经目的 以下特选出一些译本, 因为这些译本分别采用了不同的译经原则 : 1. 联合圣经公会希腊经文为修订的第四版 (UBS4) 这个经文段落划分是由现代原 3

4 第三原则 文圣经学者完成 2. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 为依据希腊手抄本传统版本即公认经文 (Textus Receptus) 直译进行翻译的 它的段落划分比其它翻译版本要长一些 这些较长的单元有助于读经者理解统一主题 3. 新修订标准版圣经 (NRSV) 为修正的直译译本 它介于以下两个现代译本之间 其段落划分对于辨识主题非常有帮助 4. 现代英文译本 (TEV) 为联合圣经公会出版的文意翻译译本 它尝试以现代英语读经者或者说话人可以理解的希腊经文含义方式来翻译圣经 通常情况下, 特别是在福音书中, 其通过说话人而非主题来划分段落, 方式如新国际版 (NIV) 一样 对于解经者来说, 这样做的帮助不大 需要注意的是,UBS4 版本和现代英文译本同在一处出版, 但是它们的段落划分是不同的 5. 新耶路撒冷圣经 (NJB) 是以法国天主教翻译为基础的文意翻译译本 它以欧洲视角对比段落划分是非常有帮助的 6. 这里采用的译本为 1995 年修订的新美国标准圣经 (NASB), 其为直译翻译 以下逐节的注释就是基于这个版本的篇章划分 第三原则就是 : 阅读不同译本的圣经, 目的就是要抓住圣经文字或者短语所蕴含的最大语义范围 ( 语义场 ) 通常情况下, 可以用好几种方式来理解希腊短语或者文字 不同的译本带给我们多种选择, 并帮助我们鉴别和解释希腊文手稿的变动 这不会影响教义, 但会帮助我们尽力去追溯古时受感的作者亲笔写下的原文 这本注释书为学习者提供了检验自己的解经的捷径 本书并非权威, 但信息丰富, 发人深省 通常情况下, 其它解经可以帮助我们突破教区 教义和宗派的局限 解经者需要更广泛的解经选择来认清含义不明的古老经文 那些声称 圣经 是自己真理的来源的基督徒之间却少有共识, 这着实令人震惊 这些原则曾帮助我克服了许多历史条件的限制, 在我苦苦研习古老的经文时曾助我一臂之力 唯愿这也能成为你的祝福 鲍勃 厄特利 (Bob Utley) 东德克萨斯州浸会大学 1996 年 06 月 27 日 4

5 读经指南 : 寻求真理 我们可以认识真理吗? 在哪儿可以找到它呢? 我们可以通过逻辑验证它吗? 有没有一个终极权威? 有没有绝对真理可以指导我们的生活和世界? 生活有意义吗? 我们为什么存在? 我们到哪里去? 这些问题 也是所有有理性的人都会思考的问题 自有史以来就困惑着人类的理性 ( 传 1:13-18;3:9-11) 我还记得我个人曾寻找一个自己人生的中心目标 我小时候就接受了基督, 主要是因为家人的见证和影响 长大以后, 我对自身和周围世界的疑问也随之增多 简单的文化宗教说教不再能解释我所读到 所遭遇的事 那是一段充满困惑 寻找 渴求的岁月, 并且在面对麻木 苦难世界的时候感到无助 许多人声称能够解决这些终极问题的答案, 但是经过调查和反省之后, 我发现他们的答案建立在 (1) 个人哲学 (2) 古代神话 (3) 个人经历 或者 (4) 心理投射等的基础上 我需要一定程度的实证 依据和理性来建立我的世界观, 我的整体中心和我活着的理由 我发现这些都在我所研读的圣经中 我开始寻找依据证明它的可靠性, 我在以下几个方面中找道了 :1) 考古证明了圣经的历史可靠性,2) 旧约预言的准确性,3) 圣经在其成书 1600 多年间信息的一致性, 以及 4) 那些因为接触圣经生命得到永久改变人们的见证 基督教作为信仰和信念的统一系统, 有能力处理复杂人类生活的问题 这不仅提供一个理性框架, 而且圣经信仰的经历方面使我得到情感上的愉悦以及内心的平安 我想我找到了我生命的中心所在就是基督, 就是圣经上所说的那位 这是一次强烈的经历 情感上的宣泄 然而, 我还依然记得当我开始意识到这本书有多少种不同的解释 有时甚至在同一个教会和思想派系中都是如此时所感到的震惊和痛苦 强调圣经的默示和可信赖性不是结束, 而仅仅是刚开始 我该怎样证明 或否认那些由承认圣经的权威和可靠性的人对其中许多难解的章节作出的各式各样 互相矛盾的解释? 这项任务成了我的人生目标和信仰之旅 我知道我信靠基督 (1) 为我带来了极大的平安和喜乐 我渴求在文化相关性 ( 后现代性 ) 中间寻找一些绝对的东西 ;(2) 矛盾宗教系统 ( 世界宗教 ) 的教条主义 ; 以及 (3) 宗派傲慢等 在研究古代文献解经的过程中, 我惊讶地发现我自己存在着历史的 文化的 宗派的 以及经验的偏见 以前, 我常读经常常是只为强化我自己的观点 在重申自己内心不安和不足的同时, 我用它作为信条来抨击别人 通过这种方式来达到目的对我来说是多么的痛心疾首 虽然我永远不会完全做到客观, 但确实可以用更好的方式阅读圣经 我通过辨别并且承认它们的存在来限制自己的偏见 我无法完全避免偏见, 但是我已经面对了自己的弱点 解经的人常常就是正确读经的最大敌人 我列举出我研经中所做的一些假设, 好让读经者与我一同检验 : 5

6 一 假设 A. 我相信圣经是独一真神的唯一的自我启示 因此, 必须根据它神圣的原作者 ( 圣灵 ) 藉着一个人类作者, 在一个具体历史时代中的意图来解释 B. 我相信圣经是写给所有的人, 包括普通人 神屈尊, 在一个历史文化背景下对我们清楚地说话 神不隐藏真理 他希望我们能明白 因此, 必须要根据当时的 而不是我们时代的背景来解经 圣经带给我们的信息不应当是最初读到或听到圣经的人所根本领会不到的 普通人是可以理解的, 并且它使用的是一般人类的交流方式和技巧 C. 我相信圣经表达一个统一的信息和宗旨 虽然包括不同和相悖的经文经节, 但是它并不自相矛盾 因此, 圣经最好的解经者就是圣经自己 D. 我相信受到启示的原作者所写各节经文 ( 预言除外 ) 都有一个而且仅有一个意思 虽然我们无法完全确定了解原作者的意图, 但是有很多因素表明这一点 1. 用来表达信息的文学风格 ( 类型 ) 2. 引出圣经经文的历史背景或特定场合 3. 整本圣经以及各文学单元的文学语境 4. 文学单元的布局谋篇 ( 大纲 ), 其与整个预言有关 5. 传递信息的特定语法特点 6. 用来表达信息的所选文字 7. 关联同题经文 对上述各条进行研究都可以成为我们研究各节经文的目标 在谈到正确的读经方法之前, 我先来谈谈现在所使用的一些不正确的方法, 这些方法带来了如此多解经的分歧, 因此应当避免 : 二 不正确的方法 A. 忽视圣经文学语境, 不联系作者的意图或上下文, 而将每句话 每个短语甚至每个词语当作真理的表述 通常情况下这叫做 断章取义 B. 忽视圣经的历史背景, 用假定的 无经文依据的历史背景来代替 C. 忽视圣经的历史背景, 读经就像阅读早报一样, 这主要是指现代个别基督徒 D. 忽视圣经历史背景, 将经文寓言化成哲学和神学信息, 与最初听众和原作者意图完全无关 E. 忽视原信息, 用自己的神学系统 喜爱的学说 或者当代问题 ( 与原作者目的及表达信息无关 ) 来代替 这种现象常常伴随着将读经作为建立说话者权威的手段的做法 这就是平常所谓的 读经反应 ( 经文符合我意 解经 ) 在所有人类书面表达中至少可以发现三个相关组成部分 : 6

7 在过去, 不同的读经技巧曾侧重于其中的某个因素 唯一启示, 下面经过修改的图则更合适一些 : 但是为真实地确定圣经的 事实上, 解经的过程都要包含所有这三个组成部分 为了达到检验的目的, 我的解经则集中在前两个组成部分上 : 即原作者和经文 或许, 我需要对所观察到的错误比如 (1) 将经文寓言化或者神化以及 (2) 读经反应 解经 ( 经文符合我意 ) 做一下说明 每个阶段都可能发生错误 我们必须始终要检查我们的动机 偏见 技巧和运用等 但是如果解经没有分界线 没有限制 或者没有标准, 我们如何进行检查呢? 这就是作者意图及经文结构提供给我一些标准, 用来限制可能有效解经的范围 根据这些不正确的读经技巧, 读经又有哪些可能好的方法和解经手段, 可以带来一定程度的证实和一致性呢? 三 通读圣经的可行途径 这里, 我讨论的不是解释特定文体的独特技巧, 而是适用于所有圣经题材的一般解经原则 通读圣经采用的具体途径可参阅由佐登 非 (Gordon Fee) 与道格拉斯 斯图尔德 (Douglas Stuart) 合著 由 Zondervan 出版的 圣经导读 (How To Read The Bible For All Its Worth) 我的方法起初着重于读者让圣灵藉着四个个人读经周期来得到光照 这样就将圣灵 经文 以及读经者放在主要而非从属位置上 也可以保护读经者避免受到注释人的不良影响 我曾听说过 : 圣经给解经书带来许多亮光 这并不意味着轻视有关查经, 但是可以在适当情况下作为参考 我们必须从经文自身找到解经的依据 以下五个方面至少提供了一定程度的证明 : 1. 原作者 a. 历史背景 b. 文学语境 2. 原作者选择 : a. 语法结构 ( 语法句法 ); b. 现代工作应用 ; c. 流派 ; 3. 我们的正确理解 : a. 相关的关联同题经文 7

8 我们需要能够提供解经所依据的理由和逻辑 圣经是我们信心和操练的唯一源泉 可叹的是, 基督徒常常对它所教导或强调的内容持不同意见 信徒宣称圣经是神的默示, 却不同意它的教导和要求, 则为自欺欺人 这四个读经周期是为提供下面的解经思路而设计的 : A. 第一读经周期 : 1. 将整卷书一次读完 从不同翻译理论的角度来看, 再次阅读不同翻译版本的圣经 a. 直译 ( 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 新美国标准圣经(NASB) 以及新标准修订版圣经 (NRSV)) b. 文意翻译 ( 现代英语译本 (TEV), 耶路撒冷圣经 (JB)) c. 意译 ( 活泼真道 (Living Bible) 扩展圣经(Amplified Bible)) 2. 寻找整本圣经的核心目的 确定主题 3. 如果可能的话, 圈出文学单元 章节 段落 或者句子, 清楚地表达核心目的或者主题 4. 确定主要的文学体裁 a. 旧约 (1) 希伯来记叙文 (2) 希伯来诗歌 ( 智慧文学, 诗篇 ) (3) 希伯来预言 ( 散文, 诗歌 ) (4) 律法条例 b. 新约 (1) 叙事 ( 福音书, 使徒行传 ) (2) 寓言 ( 福音书 ) (3) 书信 / 使徒书信 (4) 启示文学 B. 第二读经周期 1. 再次阅读整本圣经, 寻找确定主题或者题材 2. 概述主题, 并且简单陈述其内容 3. 检查目的陈述, 并且通过查经进行概述 C. 第三读经周期 1. 再次阅读整本圣经, 寻找确定圣经作品的历史背景和特定场合 2. 列出圣经中提及的事件 a. 作者 b. 日期 c. 受众 d. 作品的特定原因 e. 与作品目的相关的文化背景方面 f. 参考历史人物和事件 3. 对于解经部分, 则以段落划分来详述说明 始终确定并概述文学单元 这样会有好几章或者段落 可以遵循原作者的逻辑及布局谋篇 4. 通过查经来检查历史背景 D. 第四读经周期 1. 再次阅读集中翻译的特定文学单元 8

9 a. 直译 ( 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 新美国标准圣经 (NASB) 以及新标准修订版圣经 (NRSV)) b. 文意翻译 ( 现代英语译本 (TEV), 耶路撒冷圣经 (JB)) c. 意译 ( 活泼真道 (Living Bible) 扩展圣经 (Amplified Bible)) 2. 查找文体或者语法结构 ; a. 重复短语 ( 弗 1:6,12,13) b. 重复性语法结构 ( 罗 :8:31) c. 对比概念 3. 列出以下项目 : a. 重要术语 ; b. 非常见术语 ; c. 重要语法结构 ; d. 特别难以理解的文字 从句 以及句子 ; 4. 寻找相关的关联同题经文 : a. 在所用主题上寻找最清楚的经训经文 (1) 系统神学 书籍 ; (2) 参考圣经 ; (3) 词语注解索引 ; b. 寻找主题中可能出现的意思相对的话 许多圣经真理都是通过辨证的方式加以阐述的, 许多宗派冲突就来自对神学的断章取义 圣经中的所有内容都是默示的, 我们必须寻找其完整的信息, 从而为我们解经提供达到一个经文平衡的目的 c. 在同一卷书 同一作者 或者同一流派的圣经中查找关联同题经文, 由于作者为圣灵做工, 所以圣经是自己最好的解经者 5. 通过查经来核实所观察到的历史背景与时机 a. 研读圣经 ; b. 圣经百科全书 手册和词典等 c. 圣经介绍 d. 圣经解经书 ( 在这个学习阶段, 可以让过去和现在的信徒群体来帮助和指正你个人的学习 ) 四 解经应用 我们再谈及应用 读经者可能已花费时间理解经文在原来背景下的意思 现在必须将其应用于自己的生活文化当中 我把圣经权威定义为 理解原圣经作者在当时所说的意思并且将真理应用于我们现代的生活中 应用必须在时间和逻辑方面遵守原作者意图的解释 只有当我们了解了经文所指所处世代, 才可以把圣经中的各节应用到我们现代的生活中 我们绝不能让一段经文说它没有说过的话 具体的概述内容为段落级 ( 第 3 次读经周期 ) 作为读经向导 应用应当以段落而非文字为准 文字只有根据上下经文才可以解释, 从句与句子也是如此 在解经过程中, 只有受到圣灵感动的人才是原作者 我们只能遵从圣灵的带领 亮光并不就是启示 神如是说, 我们必须遵守原作者的意图 9 应用必须明确与整卷书的

10 一般意图 特定文学单元 以及段落思想发展等相关 不能用我们现代的观点来解经, 要让圣经自己说话 这需要要求我们从经文中提炼出原则来 如果经文支持某个原则, 那么可以这样做 不幸的是, 许多时候我们的原则恰恰就是 我们自己的 原则而非经文的原则 在应用圣经的时候, 重要的是要记住 ( 预言除外 ), 特定的圣经经文只有一个而且仅有一个意思 这个本意与原作者的意图有关, 因为这段经文是用来处理他那个世代的危机或者需求 许多应用都是从这个本意中推理出来的 该应用基于领受人的需求, 但必须与原作者的本意相关 五 解经的属灵方面 迄今为止, 我已经在解经和应用中讨论了逻辑和行文过程 现在我就解经的属灵方面做些简要的说明 以下这些内容对我帮助很大 : A. 祷告祈求圣灵的帮助 ( 林前 :1:26-2:16) B. 祈求饶恕和洁净已犯的罪 ( 约壹 1:9) C. 祈求更希望认识神 ( 诗 :19:7;42:1, 119:1) D. 将任何新的领悟立即应用到自己的生命当中 E. 保持谦卑和善于学习的态度 要在理性的思考和圣灵的带领之间保持平衡是非常困难的 以下引证则帮我解决了上述难题 : A. 詹姆斯 W. 塞尔 (James W Sire) 曲解圣经 (Scripture Twisting) 第 页 ; 亮光临到神子民身上, 而非仅仅属灵精英 在基督教中不存在权威等级之分 没有先知先觉 没有人能够完全解经 因此, 在圣灵赐下智慧 知识 和属灵洞察力的同时, 不会将这些有才华的基督徒只用作圣经话语的权威解经者 他使神的子民通过参考圣经来学习 判断 并辨别, 圣经代表了权威, 甚至超过神赐下特殊才华的那些人 总而言之, 假定我通读整卷圣经, 则是因为圣经是神启示给所有人的, 他才是我们所有的终极权威, 虽然没有揭示全部秘密, 但是却让各文化背景下的普通人都能理解 A. 伯纳德兰姆 (Bernard Ramm) 所著 基督教解经学 ( Protestant Biblical Interpretation) 第 75 页谈到克尔凯郭尔 (Kierkegaard): Kierkegaard 认为, 圣经的语法 词汇 以及历史研究是必要的, 但都是为阅读圣经作准备 阅读圣经就是聆听神的话语, 必须用心用口去读, 全神贯注 如渴鹿慕水一样与神交通 粗心大意 从学术角度 或者从专业角度来阅读圣经都不会把圣经当作神的话语 在读经的时候, 就像阅读情人的书信一样, 这样才会把圣经当作神的话 B. H. H. 罗利 (H.H.Rowley) 圣经的适切性 (The Relevance of the Bible) 第 19 10

11 页 : 不仅仅是理性地认识圣经, 而要全部地投入自己身心, 才可以得到其所有的珍宝 不要轻视这种理解, 因为完全理解是必不可少的 但是如果达到完全理解, 则必然达到对圣经珍宝的属灵认识 说到属灵的理解, 光有理智的机敏是不够的 属灵的东西在灵性方面可以辨别, 而圣经学习需要在灵里面的领受态度 如果超过了其科学研究达到最高境界获取更多属灵帮助的话, 渴望神恩赐降临在其身上 六 注释方法 该 研经指导注释书 (The Study Guide Commentary) 在以下情况下对解经有所帮助 : A. 对各卷书进行简单的历史轮廓介绍 在完成 第三读经周期 之后, 检查该信息内容 B. 在各章节开头都会发现上下经文领悟 这将有助于发现文学单元结构是什么样的 C. 在各章节或者主要文学单元开头, 几个现代翻译中提供了段落划分及其描述标题说明 1. 联合圣经公会希腊文圣经, 修订第四版 (UBS4) 2. 新美国标准圣经 (NASB)-1995 版 3. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 4. 新修订标准版圣经 (NRSV) 5. 现代英语译本 (TEV) 6. 耶路撒冷圣经 (JB) 段落划分并不是受到圣灵感动而成 它们必须根据上下经文来确定 通过对几种现代翻译版本的不同翻译理论和神学角度进行比较, 我们可以分析原作者思想的假定结构 各段都有一个主要真理 这被称作 主题句 或者 经文的中心思想 这个中心思想就是正确历史 语法解经的关键所在 如果无法成段落, 一个人是无法进行解经 布道或者教导的 也需要记住的是, 各段落与其上下经文段落相关联的 这就是为什么整卷书段落大纲如此重要的原因所在 我们必须能够按照受到启示的原作者来探讨主题逻辑方式 D. 鲍勃 (Bob) 的注释说明遵循逐条法来解经 这迫使我们必须遵循原作者的意图 注释说明提供了以下几个方面的信息 : 1. 文学语境 ; 2. 历史 文化背景 ; 3. 语法知识 4. 文字研读 ; 5. 关联的同题经文 ; E. 在本解经的某些方面, 新美国标准版 (1995 版 ) 经文由其它几个现代翻译版本进行补充 1. 新英皇钦定版圣经 (NKJV) 源自 公认经文 (Textus Receptus) 的手抄本 2. 新修订标准版圣经 (NRSV) 是美国国家教会协会修订标准版圣经的直译版本 11

12 3. 现代英文译本 (TEV) 为美国联合圣经公会出版的文意翻译 4. 耶路撒冷圣经 (JB) 以法国天主教文意翻译版本为基础的英文翻译 F. 对于那些无法阅读希腊文的人来说, 对比英文翻译的圣经可以有助于识别出经文中的问题来 : 1. 手抄本异文 ; 2. 替换词意思 ; 3. 难以合乎文法的经文和结构 ; 4. 多种解释的经文 ; 虽然英语翻译无法解决所有这些问题, 但是它们的目标是能够更深层次 更全面地研读圣经 G. 在各章节结束的地方, 给出了相关的讨论问题, 即该章节中主要解经问题说明 12

13 罗马书介绍 前言 作者 A. 罗马书是使徒保罗所写的一卷最具体系和最富逻辑的教义书 它受到罗马当时环境的影响, 因此是一本 应时 著作 当时发生的一些事导致保罗写了这封书信 然而, 因着保罗处理问题 ( 可能是信主的犹太领袖和非犹太领袖之间产生了妒忌 ) 的方式清楚地体现了福音及其对于日常生活的意义, 它又是保罗作品中最具中性色彩的一部 B. 保罗在罗马书中对福音的阐述影响了每一个时代的教会生活 : 1. 公元 386 年, 奥古斯丁读了罗马书 13:13-14 后信主 2. 公元 1513 年, 马丁路德在将诗篇 31:1 与罗马书 1:17( 参看哈 2:4) 进行比较, 对救恩的认识发生了根本的改变 3. 公元 1738 年, 约翰卫斯理因听到路德关于介绍罗马书的讲道信主 C. 认识罗马书就是认识基督教! 这封书信将耶稣的生活和教导形成基本真理, 供给历世历代的教会 毫无疑问, 保罗是本书的作者 他典型的问候出现在 1:1 一般人们公认保罗的 肉中之刺 是他不好的视力, 因此他没有亲手写这封书信, 而是由文士德丢代笔 ( 参看 16:22) 日期 A. 罗马书写作的大概日期为公元 年 这是新约书卷中为数不多可以较为清楚地追溯写作日期的一卷书 这是在比较使徒行传 20:2 及其后和罗马书 15:17 及其后之后得出的 罗马书可能写于保罗第三次宣教旅程快要结束时所在的哥林多, 就在他要去耶路撒冷之前 B. 保罗作品的大致年表在 F. F. 布鲁斯和慕利哈理斯整理的基础上稍加调整 书名 日期 写作地点 与使徒行传的关系 1. 加拉太书 48 叙利亚安提阿 14:28; 15:2 2. 帖撒罗尼迦前书 50 哥林多 18:5 3. 帖撒罗尼迦后书 50 哥林多 4. 哥林多前书 55 以弗所 19:20 13

14 685. 哥林多后书 56 马其顿 20:2 6. 罗马书 57 哥林多 20: 狱中书信 歌罗西书 60 年代早期 以弗所书 60 年代早期 腓立门书 60 年代早期 罗马 罗马 罗马 腓利比书 年晚期罗马 28: 第四此宣教旅程 受众 年或提摩太前书 63 以更马其顿前晚但提多书 63 在以弗所 (?) 提摩太后书 64 罗马 书信表明它的对象是罗马 我们不知道谁在罗马建立了教会 : A. 可能是在五旬节那天在耶路撒冷访问的一些人在信主之后回去建立了教会 ( 参看徒 2:10); B. 可能是在司提反遇难后躲避耶路撒冷逼迫的门徒所建立的 ( 参看徒 8:4); C. 也可能是在保罗的宣教之旅中信主的人去罗马建立的 保罗从未拜访过这间教会, 但他很想去 ( 参看徒 19:21) 他在那里有很多朋友 ( 参看罗 16) 显然, 他计划在去耶路撒冷办完 爱的奉献 之事后, 顺便在西班牙的路上访问罗马 ( 参看罗 15:28) 保罗觉得他在东地中海的侍奉已经结束了 他在寻找新的禾场 ( 参看 16:20-23) 帮保罗把信从希腊送到罗马的人可能是女执事非比, 她当时正去往罗马 ( 参看罗 16:1) 为什么一个犹太帐篷匠写于一世纪哥林多小街的这封信会如此宝贵? 马丁路德称它为 新约的主要书卷, 最纯粹的福音书 这卷书的价值在于它是由信主的拉比, 蒙召做外邦人使徒的大数的扫罗对福音所作的深入的解释 保罗的大部分书信都带有强烈的地方色彩, 但罗马书不是这样 它是对一位使徒终生信仰的系统性的阐述 基督徒朋友, 你是否意识到, 大多数今天所使用的描述 信心 的专门用语 ( 称义, 归罪, 收纳 成圣 ) 都是来自罗马书? 当我们一同寻求上帝对我们今天的生活旨意的时候, 祷告求上帝为你打开这卷奇妙的书信! 14

15 宗旨 大纲 D. 为西班牙之行请求帮助 保罗认为他在东地中海地区的使徒工作结束了 ( 参看 16:20-23) E. 提出罗马教会信主的犹太人和信主的外邦人之间的矛盾 这可能是所有的犹太人被驱逐出罗马, 后来又返回导致的 那时, 犹太基督徒领袖已经被外邦基督徒领袖所取代 F. 向罗马教会介绍自己 保罗从耶路撒冷真正信主的犹太人 ( 使徒行传 15 的耶路撒冷会议 ), 不真诚的犹太人 ( 加拉太信奉犹太教的人, 林后 3, 10-13), 以及想要把福音和他们所喜爱的理论或哲学混为一谈的外邦人 ( 歌罗西人, 以弗所人 ) 那里遭到了很多反对 G. 由于对耶稣的教导进行大胆地添加, 保罗被指控为危险的改革者 罗马书是他引用旧约和耶稣的教导 ( 福音书 ), 为自己所作的有系统的辩护, 表明为何他所传的福音是真实的 A. 介绍 (1:1-17) 1. 问候 (1:1-7) a. 作者 (1-5) b. 对象 (6-7a) c. 问候 (7b) 2. 情况 (1:8-15) 3. 主题 (1:16-17) B. 对上帝的义的需要 (1:18-3:20) 1. 外邦世界的衰落 (1:18-32) 2. 犹太人或异教道德家的虚伪 (2:1-16) 3. 对犹太人的审判 (2:17-3:8) 4. 对普世的定罪 (3:9-20) C. 什么是上帝的义 (3:21-8:39) 1. 义只来自于信 (3:21-31) 2. 义的基础 : 上帝的应许 (4:1-25) a. 亚伯拉罕的正确立场 (4:1-5) b. 大卫 (4:6-8) c. 亚伯拉罕与割礼的关系 (4:9-12) d. 上帝对亚伯拉罕的应许 (4:13-25) 3. 得着义 (5:1-21) a. 主观方面 : 不配的爱, 无比的喜乐 (5:1-5) b. 客观依据 : 上帝奇妙的爱 (5:6-11) c. 亚当 / 基督的预表 : 亚当的过犯, 上帝的预备 (5:12-21) 4. 上帝的义必须带来个人的义 (6:1-7:25) a. 从罪中得释放 (6:1-14) 15

16 (1) 一个假定的反对 (6:1-2) (2) 洗礼的含义 (6:3-14) b. 撒但的奴隶还是上帝的奴隶 : 你的选择 (6:15-23) c. 人许配给了律法 (7:1-6) d. 律法是良善的, 但罪阻挡了这一良善 (7:7-14) e. 信徒心中持续的善恶交战 (7:15-25) 5. 上帝的义可见的结果 (8:1-39) a. 圣灵里的生活 (8:1-17) b. 对被造之物的救赎 (8:18-25) c. 圣灵不断的帮助 (8:26-30) d. 因信称义对律法的夸胜 (8:31-39) D. 上帝对人类的计划 (9:1-11:32) 1. 以色列人蒙拣选 (9:1-33) a. 真正信心的后裔 (9:1-13) b. 上帝的主权 (9:14-26) c. 上帝普世的计划包括异教徒 (9:27-33) 2. 以色列的救恩 (10:1-21) a. 上帝的义对人类的义 (10:1-13) b. 上帝的怜悯需要使者来传达, 对世界宣教的呼召 (10:14-18) c. 以色列对基督持续的不信 (10:19-21) 3. 以色列的失败 (11:1-36) a. 犹太人的余种 (11:1-10) b. 犹太人的妒忌 (11:11-24) c. 以色列暂时的瞎眼 (11:25-32) d. 保罗发出赞美 (11:33-36) E. 上帝的义赐下的结果 (12:1-15:13) 1. 奉献的呼召 (12:1-2) 2. 恩赐的使用 (12:3-8) 3. 信徒与其他信徒之间的关系 (12:9-21) 4. 与国家的关系 (13:1-7) 5. 与邻舍的关系 (13:8-10) 6. 与我们主的关系 (13:11-14) 7. 与教会其他成员的关系 (14:1-12) 8. 我们对他人的影响 (12:13-23) 9. 像基督般的关系 (15:1-13) F. 结论 (15:14-33) 1. 保罗的个人计划 (15:14-29) 2. 对祷告的请求 (15:30-33) G. 附言 (16:1-27) 1. 问候 (16:1-24) 2. 祝福 (16:25-27) 16

17 读经周期一 ( 见第 6 页 ) 这是一本研经指导注释书, 这意味着你要对自己的解经负责 我们每个人都必须按着我们所蒙的光照而行 你, 圣经和圣灵在解经中是最重要的 你一定不能将这个责任推给解经家 将整卷书一次读完 用自己的话归纳出整卷书的主题 1. 书的主题 2. 文学风格 读经周期二 ( 见 6-7 页 ) 这是一本研经指导注释书, 这意味着你要对自己的解经负责 我们每个人都必须按着我们所蒙的光照而行 你, 圣经和圣灵在解经中是最重要的 你一定不能将这个责任推给解经家 将整卷书再读一遍 列出重要的主题, 并用一句话来表达主题 1. 第一文学单元的主题 2. 第二文学单元的主题 3. 第三文学单元的主题 4. 第四文学单元的主题 5. 等等 17

18 罗马书 1 章 1 现代译本的段落划分 UBS4 NKJV NRSV TEV JB 问候 问候 问候 问候 致词 1:1-7 1:1-7 1:1-6 1:1 1:1-2 1:2-6 1:3-7 1:7a 1:7a 1:7b 1:7b 保罗渴望拜访罗马渴望拜访罗马 感谢 感谢的祷告 感谢和祷告 1:8-15 1:8-15 1:8-15 1:8-12 1:8-15 1:13-15 福音的大能 义人因信活着 书信的主题 福音的大能 主题 1: : : : :16-17 人类的罪恶上帝对不义的忿怒上帝对罪的审判人类的罪恶上帝对异教徒的愤怒 1: : : : : : : : : : : : : :28-32 读经周期三 ( 见第 7 页 ) 按作者在段落中的意图 这是一本研经指导注释书, 这意味着你要对自己的解经负责 我们每个人都必须按着我们所蒙的光照而行 你, 圣经和圣灵在解经中是最重要的 你一定不能将这个责任推给解经家 将本章一次读完 找出主题 将你的主题划分与五个现代译本作比较 分段不是 1 * 段落划分虽然不是来自启示, 但却是理解和遵循原作者意图的关键 每个现代译本都对第一章做了划分和总结 每一段有一个中心主题 真理或思想 每个版本按照它独特的方式概括主题 读经的时候, 看哪个译本与你对主题和经句的划分相适合每一章, 必须先读经文, 然后试着找出主题 ( 段落 ) 再与现代译本进行比较 只有按照原作者的逻辑和表述, 明白作者的意图, 才能真正明白圣经 只有原作者是受到启示的, 读者无权更改或修改信息 读圣经的人却有责任将启示的真理应用到他们的时代和生活中去 请注意所有的专业术语和缩写都在附录 18 1,2,3 中加以详细解释

19 来自启示, 但是遵循原作者的意图 即解经核心 的关键, 每段只有一个主题 段落分析 1. 第一段 2. 第二段 3. 第三段 4. 等等 A. 1-7 节是书信的介绍部分 是保罗书信中最长的介绍文字 他在向一间不认识他本人, 而且可能听说过关于他的负面介绍的教会介绍他自己和他的神学 B 节是第一个感恩祷告 这通常是希腊文书信的特点, 尤其是保罗作品的特点 C 节陈述了本卷书的主题 D. 18-3:20 组成第一文学单元和保罗福音的要点 ; 全人类都失丧了, 需要得到拯救 ( 参看创世记 ) 1. 不道德的异教徒 2. 道德的异教徒 3. 犹太人 E. 罗马书 1:18 及其后反应了创 3 人类是在与上帝的关系中被造, 是按他自己的形像所造 但是人类却选择了自我觉悟, 并以权力和成功作为保障 事实上, 人类将上帝换成了他们自己 ( 无神的人文主义 )! 上帝许可, 甚至设计了这个危机 以上帝的形象被造意味着要承担责任, 在道德上负责, 拥有自由意志, 但要承担后果 上帝因着他自己的选择和人类的选择与人类分离 ( 约的关系 )! 他允许他们选择自我并承担所有后果 上帝很伤心 ( 参看创 6:5-7), 但人类是自由的道德存在, 并拥有由此而来的一切自由和责任 上帝任凭他们 这个重复的短语 ( 参看 1:24,26,28) 就是对这种自由的承认, 而不是上帝故意的弃绝 这并不是上帝的选择 这并不是上帝所计划的世界 ( 参看创 3:22; 6:5-7,11-13)! F. 1:18-3:20 的神学总结在 3:21-31 这是福音的第一个前提 人类都犯了罪, 需要上帝的赦免 G. 在保罗阐述福音的第一个文学单元中, 值得注意的是堕落的人类要对他们的悖逆和罪负责, 而根本没有提及撒但或魔鬼 ( 参看罗 1:18-3:20) 这部分当然反应了创 3 的神学, 却没有一个试探者 上帝不允许堕落的人类再把责任推给撒但 ( 参看创 3:13) 或上帝自己 ( 参看创 3:12) 人类是按照上帝的形像所造的 ( 参看 Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6) 他们有选择的权力 能力和义务 他们要为集体在亚当中和单独在个人的罪中所做的选择负责 ( 参看 3:23) 字词短语学习 19

20 NASB( 修订版 ) 经文 :1:1-6 1:1 耶稣基督的仆人保罗, 奉召为使徒, 特派传神的福音 1:2 这福音是神从前藉众先知, 在圣经上所应许的 1:3 论到他儿子, 我主耶稣基督 按肉体说, 是从大卫后裔生的 1:4 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 1:5 我们从他受了恩惠, 并使徒的职分, 在万国之中叫人为他的名信服真道 1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人 1:1 保罗 保罗时代的大多数犹太人都有两个名字, 一个犹太名, 一个罗马名 ( 参看使徒行传 13:9) 保罗的犹太名叫扫罗 他和那个古代以色列国王一样, 属于便雅悯支派 ( 参看罗 11:1; 腓 3:5) 他的罗马名保罗在希腊文中是 小 的意思 这或是 1) 指他的身高, 二世纪一本非权威书籍 保罗行传 在 保罗和斯科拉 这章谈论帖撒罗尼迦的章节中暗示过 ;2) 指他因着从前迫害教会, 认为自己是圣徒中最小的一个 ( 参看林前 15:9; 弗 3:8; 提前 1:15); 或是 3) 仅仅指他出生时父母给他取的名字 奴隶 NKJV, NRSV, TEV 和 JB 译作 仆人 这个概念或者 1) 与耶稣作为主人相对 ; 或者 2) 是一个旧约的尊称 ( 参看摩西在民 12:7 和书 1:1; 约书亚在书 24:25; 大卫在诗篇以及以赛亚书 42:1, 19; 52:13) 奉召为使徒 这是上帝的拣选, 而不是保罗自己的选择 ( 参看徒 9:15; 加 1:15; 弗 3:7) 保罗对这个他从未谋面的教会强调他的属灵资格和权威 ( 正如他在林前 1:1; 林后 1:1; 加 1:1; 弗 1:1; 歌 1:1; 提前 1:1; 以及多 1:1 中一样 ) 参看特殊主题 :1:6 中的蒙召 使徒 一词在一世纪的巴勒斯坦犹太圈子中意思是 差遣作为正式代表的人 ( 参看林后 17:7-9) 新约中, 这个词在两种意义上被使用 :1) 指十二门徒和保罗 ;2) 指在教会中继续存在的一种属灵恩赐 ( 参看林前 12:28-29; 弗 4:11) 特派 (set apart) 这是个完成时态的被动分词, 意味着他在过去被上帝分别出来 ( 参看耶 1:5 和加 1:15) 并且这种状态一直持续下来 这可能是来自亚兰文词语 法利赛人 他们专为犹太律法主义分别出来 ( 保罗在大马士革路上遇到耶稣前也是这样 腓 3:5, 但现在他为福音被分别出来 它和希伯来词语 圣洁 有关, 圣洁 是指 分别为上帝所用 ( 参看出 19:6.; 彼前 2:5) 词语 圣徒 (saint), 圣化 (sanctify) 和 分别 (set apart) 都有相同的希腊文词根, 圣洁 (hagios) 传上帝的福音 在这里上下文中 (5 节 ) 的前置词 eis 表明保罗的 呼召 (1 节 b) 和 被特派 (1 节 c) 的目的 福音是一个复合词, 由 好 (eu) 和 信息 (angellos) 构成 它成了一个描述在新约中启示的教义的词语 ( 参看 2 节及耶 31:31-34; 结 36:22-32), 就是上帝所应许的弥 20

21 赛亚 ( 参看 3-4 节 ) 这是上帝的福音, 而不是保罗的 ( 参看 15:16; 可 1:14; 林后 11:7; 帖前 2:2,8,9; 彼前 4:17) 保罗并不是一个宗教文化改革者, 而是一个宣扬他所领受的真理的人 ( 参看林前 1:18-25) 1:2 这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的 这是一个不定过去时中间陈述式 这福音不是上帝事后的想法, 而是他永恒的, 定意的计划 ( 参看创 3:15; 赛 53; 诗 118; 可 10:45; 路 22:22; 徒 2:23;3:18; 4:28; 多 1:2) 使徒行传 ( 宣讲福音 ) 中的早期布道将耶稣表述为对旧约应许和预言的成就 专题 : 初代教会对福音的宣讲 1. 上帝在旧约中的应许如今因弥赛亚耶稣的到来得以成就 ( 徒 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22;; 罗 1:2-4; 提前 3:16; 来 1:1-2; 彼前 1:10-12; 彼后 1:18-19) 2. 耶稣在受洗时被上帝膏为弥赛亚 ( 徒 10:38) 3. 耶稣在受洗后开始他在加利利的侍奉 ( 徒 10:37) 4. 他的侍奉以行善和藉上帝的能力行大事为特征 ( 可 10:45; 徒 2:22; 10:38) 5. 弥赛亚按照上帝的计划被钉死 ( 可 10:45; 约 3:16; 徒 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; 罗 8:34; 林前 1:17-18; 15:3; 加 1:4; 来 1:3; 彼前 1:2,19; 3:18; 约一 4:10) 6. 他从死里复活, 并且向门徒显现 ( 徒 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; 罗.8:34; 10:9; 林前 15:4-7,12ff; 帖前 1:10; 提 3:16 前 ; 彼前 1:2; 3:18,21) 7. 耶稣被上帝高举, 并且被称为 主 ( 徒 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; 罗 8:34; 10:9; 提前 3:16;1:3 来 ; 彼前 3:22) 8. 他赐下圣灵, 建立上帝新的国度 ( 徒 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; 彼前 1:12) 9. 他将会再来, 为要审判和更新万物 ( 徒 3:20-21; 10:42; 17:31; 林前 15:20-28; 帖前 1:10) 10. 所有听到信息的人应当悔改受洗 ( 徒 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 26:20; 罗 1:17; 彼前 3:21) 这个模式是初代教会的基本宣讲内容, 尽管新约的不同作者在他们的传讲中会省略一部分或强调其他细节 整本马可福音严格按着彼得对福音的宣讲 传统认为马可福音是将彼得在罗马的讲道变成一本福音书 马太福音和路加福音都按照马可福音的基本架构 1:3 论到他儿子 这个好消息的中心信息是一个人 21, 拿撒勒的耶稣, 马利亚在

22 做童女时所生的儿子 旧约中, 以色列民族, 王, 以及弥赛亚被成为 儿子 ( 参看撒下 7:14; 何 11:1; 诗 2:7; 太 2:15) 旧约中上帝藉着仆人和先知说话 耶稣不是上帝的仆人 他是家里的人 ( 参看来 1:1-2; 3:6; 5:8; 7:28) 令人惊讶的是, 这是这卷书中保罗着重讲到基督论的唯一一处经文 专题 : 上帝的儿子 这是新约中耶稣的主要称呼之一 它无疑具有神圣的内涵 耶稣被概括为 儿子 或 我的儿子, 上帝被称为 父 它在新约中出现 124 多次 甚至耶稣自称为 人子 也能从但 7:13-14 中找到它神圣的含义 在旧约中 儿子 这个名称可以指个三个特定群体 : 1. 天使 ( 通常是复数, 参看创 6:2; 伯 1:6; 2:1) 2. 以色列的王 ( 参看撒下 7:14; 诗 2:7; 89:26-27) 3. 整个以色列民族 ( 参看出 4:22-23; 申 14:1; 何 11:1; 玛 2:10) 4. 以色列的士师 ( 参看诗 82:6) 与耶稣相关的是第二种用法 在这种意义上 大卫的子孙 和 上帝的儿子 都与撒下 7; 诗 2 和 89 有关 旧约中 上帝的儿子 从未用来特指弥撒亚, 除了是指作为色列受膏的末世之王 然而, 在死海古卷中, 这个名称通常含有弥赛亚的意味 ( 参看 耶稣及福音书词典 中的特定说明,770 页 ) 上帝的儿子 在两本犹太启示作品中也是一个对弥赛亚的称呼 ( 参看 Esdras 二书 7:28; 13:32,37,52 以及以诺一书 105:2) 当它指耶稣的时候, 它的新约背景可以概括为以下几类 : 1. 他的先在性 ( 参看约 1:1-18) 2. 他的独特出生 ( 为童女所生 )( 参看太 1:23; 路 1:31-35) 3. 他的洗礼 ( 参看太 3:17; 可 1:11; 路 3:22 上帝来自天上的声音将诗 2 尊贵的王与赛 53 中受苦的仆人结合起来 ) 4. 他所受的撒但的试探 ( 参看太 4:1-11; 可 1:12,13; 路 4:1-13 试探让他怀疑他儿子的身份或至少用十字架以外的方式完成目标 ) 5. 非正当者对他的宣告 a. 鬼 ( 参看可 1:23-25; 路 4:31-37;; 可 3:11-12) b. 不信的人 ( 参看太 27:43; 可 14:61; 约 19:7) 6. 门徒对他的宣告 a. 太 14:33; 16:16 b. 约 1:34,49; 6:69; 11:27 7. 他的自我宣告 a. 太 11:25-27 b. 约 10:36 22

23 8. 他将上帝称为父 a. 他将上帝称为 阿爸 1) 马可福音 14:36 2) 罗马书 8:15 3) 加拉太书 4:6 b. 他重复使用 父 (pat.r) 来描述他与上帝的关系 总之, 对于明白旧约及其应许和范畴的人来说, 上帝的儿子 这个称呼有重大的神学意义 但新约作者却不放心对外邦人使用这样的称呼, 因为他们异教中的神灵会与女人结合生下 巨人 为后裔 是从大卫后裔生的 这关系到撒下 7 的预言 弥赛亚出自犹大支派 ( 参看创 49:4-12; 赛 65:9), 大卫的王系族谱 ( 参看赛 9:7; 11:1,10; 耶 23:5; 30:9; 33:15) 在马太福音中耶稣几次被这样称呼 ( 参看 9:27; 12:23; 15:22; 20:30), 这反应出犹太人对要来的救主的盼望 奇怪的是保罗并没有强调耶稣的这一面 他只在这里和提后 2:8 提到, 这两处经文可能引用了初代教会的信条 NASB, NKJV, NRSV according to the flesh 按肉体说 TEV as to his humanity 按人性说 JB according to human nature 按他的人性 这是预言的成就和对耶稣人性的宣告, 而这在一世纪折衷派宗教界中常常被否认 ( 参看约一 1:1-4; 4:1-3) 这句话清楚表明保罗不是在否定的意义上使用 肉体 (sarx) 一词的 ( 参看 2:28; 9:3) 但通常保罗用 肉体 与 灵 相对 ( 参看 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13 ; 林前 5:5 ; 林后 1:17; 11:18 ; 加 3:3; 5:13,16,17-19,24; 6:8 ; 弗 2:3 ; 歌 2:11,13,18,23) 23

24 按照 加宾语这个语法结构在 4 节中重复出现 耶稣既是人性 ( 按照肉体 ) 又是神性 ( 按照圣灵 ) 道成肉身的教义是至关重要的 ( 参看约一 4:1-3) 这可能也是暗示着耶稣自己选择的称呼, 人子 ( 参看诗 8:4; 结 2:1 人性 和但 7:13 神性 ) 1:4 显明 这是一个不定过去时被动分词 上帝确实膏耶稣为 上帝的儿子 这不意味着耶稣始于伯利恒, 或者他在父之下 参看特别主题 :8:11 中的三位一体 是上帝的儿子 由于希腊神话的错误影响, 新约作者并不常将耶稣称为 上帝的儿子 ( 参看太 4:3)( 童女生子也是如此 ) 这个概念通常要强调 独一无二 (monogenes) 才行 ( 参看约 1:18; 3:16,18; 约一 4:9) 因此, 意思是 耶稣, 上帝唯一的真正的儿子 关于上帝, 新约作者有两根神学支柱, 父和圣子耶稣 :1) 他们是平等的 ( 参看约 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28; 林后 4:4; 腓 2:6; 歌 1:15; 来 1:3),2) 他们是不同的位格 ( 参看可 10:18; 14:36; 15:34) 因从死里复活 父上帝藉着使耶稣从死人中复活来证明耶稣的生命和他所传的信息 ( 参看 4:24; 6:4,9; 8:11) 耶稣的神性 ( 参看约 1:1-14; 歌 1:15-19; 腓 2:6-11) 与复活 ( 参看 4:25; 林前 15) 是基督教的一对柱石 这节经文常被用来鼓吹异端 嗣子说, 它宣称耶稣是因着他顺服的模范生活得到上帝的赏赐和高举 这个异端宣称他不总是 ( 从本体论上 ) 神, 但当上帝让他从死里复活时就成为了神 虽然这明显是不对的, 像约 1 和 17 章等很多经文都证明了这一点 但耶稣在复活时的确得到了奇妙的授予 很难解释神性如何得到赏赐, 但这样的事确实发生了 尽管耶稣是与父同享永恒的荣耀, 但他的地位却因着他完全完成了受托的救赎任务得以丰富 复活是天父对生活, 榜样, 教导和拿撒勒人耶稣牺牲之死的证明 ; 永远神圣, 完全的人, 完美的救主, 得到恢复和赏赐, 独一的儿子! 参看附表三 嗣子说 NASB, NKJV according to the Spirit of holiness 按圣善的灵说 NKJV according to the spirit of holiness 按圣善的灵说 TEV as to his divine holiness 按着他的神圣和圣善 JB in the order of the spirit, the spirit of holiness 按着灵, 圣善的灵来说 有些译本将 Spirit( 圣灵 ) 中的 S 大写了, 意味着是圣灵, 而小写的 s 指的是耶稣的灵 正如父上帝是灵, 所以耶稣也是 古希伯来文和希腊文经文没有大写字母, 没有标点和章或结的划分, 这些都是传统观点或译者的解释 有三种方式理解 3 4 节经文 :1) 关于耶稣两种本性, 神性和人性 ;2) 关于他在地上生活的两个阶段, 作为人和复活的主 ; 或者 3) 类似 我们的主耶稣基督 耶稣 亚兰名耶稣和希伯来名约书亚是同一个名字 它由两个希伯来词组成 24

25 耶和华 和 拯救 它可以指 耶和华拯救, 耶和华救赎 或 耶和华是拯救 意思的本质可以在太 1:21,25 看到 基督 这是希伯来词语弥赛亚的希腊文翻译, 意思是 受膏者 旧约中几种领袖群体 ( 先知, 祭司和君王 ) 被膏抹, 标志着被上帝拣选和装备 耶稣履行了所有这三种受膏的职分 ( 参看来 1:2-3) 旧约预言上帝会差遣一个特别的 受膏者 来开始一个公义的新时代 耶稣是上帝特别的 仆人, 儿子 和 弥赛亚 主 在犹太教中, 上帝的立约之名, 耶和华, 变得如此神圣, 以至于拉比们以 主 (Adon) 这个称呼来代替 读经时, 他们因为害怕可能会妄称上帝的名 ( 参看出 20:7; 申 5:11), 从而违反十诫 新约作者在神学语境中称呼耶稣为 主 (Kurios) 时, 他们是在肯定他的神性 ( 参看徒 2:36; 罗 10:9-13; 腓 2:6-11) 1:5 我们 在介绍中, 保罗没有提到别人, 像在其他书信中常做的那样 这个短语指保罗在大马士革路上的归主和受托 ( 参看徒 9), 这就强烈暗示了对 我们 一词的使用 我们从他受了恩惠并使徒的职分 保罗不仅是在宣称藉着基督而来的救恩, 而且也在宣称与此相连的作为外邦使徒的呼召 这一切在去大马士革的路上同时发生了 ( 参看徒 9) 不是因为配得, 而是来自上帝预定的恩典! 叫 这是在目的上下文中第二次用到 eis( 参看 1 节 ) 福音藉着对耶稣的信仰在 人类身上恢复了上帝的形像 这就使上帝原来的计划得以显明, 就是与一群表现他的属 性的百姓有亲密的关系 ( 参看 7 节 ) NASB, JB the obedience of faith 信服真道 NKJV for obedience to the faith 信服真道 NRSV to bring about the obedience of faith 叫人信服真道 TEV to believe and obey 相信并且顺服 这是罗马书第一次用到 信心 这个关键的词语 在本章和本卷书中, 这个词以三种不同的方式加以使用 : 1. 5 节 它指与耶稣和基督徒生活相关的真理或教义主体 ( 参看徒 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; 罗 14:1; 16:26; 加 1:23; 6:10; 犹 3, 20)) 2. 8 节 它指个人对耶稣的信靠 英语词语 相信, 信心 和 信靠 都是 25

26 对一个希腊词语 (pistis/pisteuo) 的翻译 福音既是概念 ( 教义 ) 性的又是个 人的 ( 参看 16 节 ; 约 1:12; 3:16) 节 它指旧约意义上的可信赖性, 忠诚或可靠 这是哈 2:4 的意思 在旧约中, 并没有成熟的信仰教义, 只有一个个有信心的人的见证 ( 参看创 15:6 的亚伯拉罕 ); 不是完全的信心而是有挣扎的信心 ( 参看来 11) 人类的希望不再于他有正确行动或信仰的能力, 而在于上帝的属性 只有上帝是信实的! 有一系列可被称为救恩事件的行动 :1) 悔改 ( 参看可 1:15; 路 13:3,5; 徒 3:16,19; 20:21);2) 信心 ( 参看约 1:12; 3:16; 徒 16:31);3) 顺服 ( 参看林后 9:13; 10:5; 彼前 1:2,22); 和 4) 忍耐 ( 参看林后 4:1,16; 加 6:9; 帖后 3:13) 这是新约的条件 我们必须在基督里接受并且继续接受上帝的赐给我们的 ( 参看 16 节 ; 约 1:12) NASB for His name s sake 为他的名 NKJV for His name 为他的名 NRSV for the sake of his name 为他的名 TEV for the sake of Christ 为基督的缘故 NJB for the honor of his name 为他名的尊贵 参看 10:9 的特别主题 NASB, NRSV among all the Gentiles 在外邦之中 NKJV among all nations 在万国之中 TEV people of all nations 在万民之中 JB to all pagan nations 向外邦 这是普世的福音 上帝在创 3:15 的救赎应许包括全人类 耶稣的代死包括所有亚当堕落的后裔 ( 参看约 3:16; 4:42; 弗 2:11-3:13; 提前 2:4; 4:10; 多 2:11; 彼后 3:9) 保罗将向外邦人传上帝的福音当作他的特殊呼召 ( 参看徒 9:15; 22:21; 26:17;; 罗 11:13;15:16;; 加 1:16;2:29; 弗 3:2,8; 提前 2:7; 提后 4:17) 1:6 也有你们 保罗是体现上帝恩典的极端例子 ( 迫害教会者 ), 他的读者们同样也承受了, 来自于上帝的本不配得白白的恩典 26

27 NASB, NKJV the called of Jesus Christ 蒙耶稣基督呼召的人 NRSV who are called to belong to Jesus Christ 这蒙召属耶稣基督的人 TEV whom God has called to belong to Jesus Christ 这蒙召属耶稣基督的人 JB by his call belong to Jesus Christ 这蒙召属耶稣基督的人 这可能是 (1) 教会 一词的另一种说法, 意思是 被呼召出来的一群 或 被聚集的一群 ;(2) 提到上帝的拣选 ( 参看罗 8:29-30; 9:1ff; 弗 1:4, 11; 3:21; 4:1,4;); 或者 (3) 修订英文圣经中的这个短语是, 你们这听见呼召并且属于耶稣基督的人 这也反映出 NRSV, TEV 和 JB 译本对这个短语的理解. 特别主题 : 蒙召 上帝总是主动呼召, 拣选, 恳求人归向他 ( 参看约 6:44, 65; 15:16; 林前. 1:12; 弗 1:4-5,11) 呼召 一词有几个神学意思 : A. 罪人因着上帝的恩典, 藉着基督完成的工作和圣灵的定罪蒙召得救 ( 即 kl.tos, 参看罗 1:6-7; 9:24, 其神学与林前 1:1-2 和提后 1:9; 彼 后 1:10 相似 ) B. 罪人求告主的名 ( 即 epikaleç, 参看徒 2:21; 22:16; 罗 10:9-13) 这句话是一句犹太的敬拜用语 C. 信徒蒙召像基督那样生活 ( 即, 参看林前 1:26; 7:20; 弗 4:1; 腓 3:14; 帖后 1:11; 提后 1:9)12:4-7 D. 信徒蒙召做侍奉的工作 ( 参看徒 13:2; 林前 ; 弗 4:1) NASB ( 修订版 ) 经文 : 1:7 1:7 我写信给你们在罗马为神所爱, 奉召作圣徒的众人 愿恩惠平安, 从我们的父神, 并主耶稣基督, 归与你们 1:7 为上帝所爱 这个短语经常被用来指耶稣 ( 参看太 3:17; 17:5) 这里是指在罗马的教会! 它表明了上帝对信靠他儿子的人的厚爱 这种转移在弗 1:20 也能见到 ( 上帝代表耶稣的行为 ) 和 2:5-6( 耶稣代表信徒的行为 ) 在罗马 保罗没有建立这间教会 也没有人知道是谁建立的 罗马书是他向一间已经建立好的教会介绍自己的书信 罗马书是保罗对他所传的福音的最成熟的表述 虽然犹太和外邦信徒之间存在着紧张关系, 它依然是最少受地方状况影响的一封书信 27

28 NASB called as saints 奉召作圣徒 NKJV, NRSV, JB called to be saints 奉召作圣徒 TEV called to be his own people 奉召作他自己的百姓 圣徒 这个词指的是信徒在基督里的地位, 而不是他们的无罪性 它同时也应当描述他们日渐像基督的特点 除了在腓 4:21, 这个词总是复数 但即使在那里, 它依然是集体名词 做一个基督徒意味着成为一个团体, 一个家庭和一个身体的一份子 1 节表明保罗蒙召做一名使徒 在 6 节, 信徒是 蒙耶稣基督呼召的人 在 7 节信徒也被称为 圣徒 呼召 是新约宣告上帝主动优先权这一真理的方式 堕落的人类从未呼召过自己 ( 参看 3:9-13; 赛 53:6; 彼前 2:25) 上帝向来主动 ( 参看约 6:44,65; 15:16) 他总是主动与我们立约 这不仅对于我们的得救 ( 我们被算为义或是我们的律法地位 ) 而言是如此, 对于我们得到恩赐有效地服侍 ( 参看林前 12:7,11) 和生活而言也是如此 专题 : 圣徒 这是希伯来词语 kadash 在希腊文中的意思相同的词, 其基本的含义为将 某人, 某物或某个地方分别出来, 专为耶和华所用 有英语 神圣 这一概念的意思 耶和华因着他的本质 ( 永恒的非受造的灵 ) 和他的属性 ( 道德完美性 ) 与人类分别开来 他是衡量和审判所有其他一切的标准 他是超然的, 是圣者, 圣洁的他者 上帝为了关系创造人类, 但堕落 ( 创 3) 在圣洁的上帝和有罪的人类之间造成了关系和道德障碍 上帝选择挽回他有意识的被造之物 ; 因此他呼召他的百姓成为 圣洁 ( 参看利 Lev. 11:44; 19:2;20:7,26; 21:8) 藉着与耶和华建立信心的关系, 他的百姓因着在他里面立约的地位成为圣洁, 但同时也蒙召过圣洁的生活 ( 参看太 5:48) 这种圣洁的生活是可能的, 因为信徒藉着耶稣的生命, 工作以及圣灵在他们思想和心灵中的同在得着完全的接纳和饶恕 这就建立了一个悖论 : 1. 因为基督的义得以圣洁 2. 因为圣灵的同在蒙召过圣洁的生活 信徒是 圣徒 (hagioi), 是因为在我们的生活中有 1) 圣者 ( 父 ) 的旨 意 ;2) 圣子 ( 耶稣 ) 的工作 ; 以及 3) 圣灵的同在 新约提到圣徒的时候都是复数 ( 除了在腓 4:12, 但就算在那里, 它在上下文中的含义也是复数 ) 得救是成为一个家庭, 一个身体, 一栋房屋的一部分! 28

29 圣经信仰始于个人的接受, 产生的却是一个团契 我们每一个人得着恩赐 ( 参看林前 12:11) 是为了基督的身体 教会得健康, 成长和益处 ( 参看林前 12:7) 我们得救是为了服侍! 圣洁是这个家庭的特征! 愿恩惠 平安从我们的上帝归于你们 这是具有保罗特征的开场祝福 是传统希 腊词语 问候 ( charein) 和独特的基督教词语 恩典 ( charis) 的另一种表达方式 保罗可能是将希腊开场白与传统的希伯来问候 Shalom( 平安 ) 结合在一起 但这只是猜 想 注意在神学上恩典总是先于平安 从上帝我们的父并主耶稣基督 保罗一向在两个名字前只用一个前置词 ( 参看林前 1:3; 林后 1:2; 加 1:3; 弗 1:2; 腓 1:2; 帖后 1:2; 提前 1:1; 提后 1:2; 多 1:4) 他在语法上将三位一体中的两个位格联系在一起, 强调了耶稣的神性和等同性 专题 : 父 旧约开始称上帝为父 :1) 以色列民族常被描述为耶和华的 儿子 ( 参看何 11:1; 玛 3:17);2) 早在申命记, 就有将上帝比作父的比喻 (1:31);3) 在申 32 以色列被称为 他的儿女, 上帝被称为 你们的父 ;4) 这个比喻在诗 103:13 出现, 在诗 68:5 进一步发展 ( 孤儿的父 );5) 这在先知中很普遍 ( 参看赛 1:2; 63:8; 以色列为儿子, 上帝为父,63:16; 64:8; 耶 3:4,19; 31:9) 耶稣说亚兰文, 这意味着在很多地方当 父亲 以希腊文 Pater 出现时, 它可能表达的是亚兰文的 Abba( 阿爸 )( 参看 14:36) 爸爸 这个家庭称 呼反应了耶稣和父的亲密关系 ; 他将这个启示给跟随他的人这一事实也鼓励我们与父建立亲密的关系 父 一词在旧约中仅用来指耶和华, 但耶稣常常 普遍地用到它 这是关于我们藉着基督与上帝之间新的关系的重大启示 NASB( 修订版 ) 经文 : 1:8-15 1:8 第一, 我靠着耶稣基督, 为你们众人感谢我的神 因你们的信德传遍了天下 1:9 我在他儿子福音上, 用心灵所侍奉的神, 可以见证我怎样不住的题到你们, 1:10 在祷告之间, 常常恳求, 或者照神的旨意, 终能得平坦的道路往你们那里去 1:11 因为我切切的想见你们, 要把些属灵的恩赐分给你们, 使你们可以坚固 1:12 这样我在你们中间, 因你与我彼此的信心, 就可以同得安慰 1:13 弟兄们, 我不愿意你们不知道, 我屡次定意往你们那里去, 要在你们中间得些果子, 如同在其余的外邦人中一样 只是到如今仍有阻隔 1:14 无论是希腊人, 化外人, 聪明人, 29愚拙人, 我都欠他们的债

30 1:15 所以情愿尽我的力量, 将福音也传给你们在罗马的人 1:8 第一 根据这里的上下文, 第一 的意思是 从一开始 或 我必须开始 ( J. B. 菲利普 ) 我靠着着耶稣基督感谢我的上帝 保罗通常是藉着耶稣基督向上帝祷告 耶稣是我们寻求上帝的唯一的路! 参看特别主题 :7:25 中保罗感恩赞美的祷告 为你们众人 这里 众人 的用法, 就像 7 节那里, 也许反映出在革老丢手下, 离开罗马的信主的犹太领袖和因此在几年之内取代他们的信主的外邦人领袖之间的嫉妒纷争 ( 参看徒 18:2) 罗马书 9-11 可能说的是同样的事 或者 众人 包括罗 14:1-15:13 的 信心软弱者 和 信心坚固者 上帝爱罗马教会中所有的人, 并且平等地爱着他们! 因你们的信德传遍了天下 罗马书 16:19 提到了同样真理 显然这是一种东方的夸张说法 ( 夸张法 ), 指的是罗马的地界 1:9 上帝 可以见证 保罗在以上帝的名义起誓 ( 参看 9:1; 林后 1:23; 11:10-11,31; 12:19; 加 1:20; 帖前 2:5) 这是犹太人维护自己真实性的方式 用心灵所事奉 这是用 pneuma 来指人的灵 ( 参看 8:5,10,16; 12:11) 的一个好例子, 意思是人的生命 ( 即气息, 希伯来文 ruach, 参看创 2:7) 1:10 在祷告之间常常恳求 保罗没有建立这间教会, 但却常常为他们祷告 ( 参看林后 ), 就像他为他自己的教会祷告一样! 参看特别主题 :8:26 中的代祷 或者 这是一个一级条件句, 是从作者的角度或为了他的写作目的假定为真实 保罗计划在去西班牙的路上访问罗马 ( 参看 15:22-24) 他可能不打算停留很久 保罗一向希望去别人没有涉足过的新领地开拓 ( 参看 15:20; 林后 10:15,16) 也许写罗马书的一个目的是为他西班牙的宣教之旅筹款 ( 参看 15:24) 照上帝的旨意, 终能得平坦的道路往你们那里去 这类似 13 节,15:32 保罗不认为他的人生和旅行计划是他自己的事, 而是上帝的事 ( 参看徒 18:21; 林前 4:19; 16:7) 参看 12:2 中的特别主题 1:11 因为我切切地想见你们 这类似 15:23 保罗想要见到罗马的信徒已经很久了 ( 参看徒 19:21) 要把些属灵的恩赐分给你们 属灵的恩赐 这个短语是指属灵的洞见或祝福 ( 参看 11:29; 15:27) 保罗看自己是受到独特的呼召作外邦人的使徒 ( 参看 15 节 ) 使你们可以坚固 这是 hist.mi 的不定过去时被动不定词 参看 5:2 中的特别主题 30

31 1:12 这是基督徒团契的目的 恩赐是为了将信徒联合成一个侍奉的团体 信徒得着恩赐是为了众人的益处 ( 参看林前 ) 所有的恩赐都是相关的 所有的恩赐都是圣灵在得救之时赐下的 ( 参看林前 ) 信徒蒙召, 并获得恩赐做全时间的侍奉者 ( 参看弗 ) 保罗清楚声明了他所理解的使徒的权柄, 同时也声明了团体中的相互关系 信徒是彼此需要的! 1:13 弟兄们, 我不愿意你们不知道 这是保罗常用来开始重要陈述的习惯用语 ( 参看 11:25; 林前 10:1; 12:1; 林后 1:8; 帖前 4:13) 在文学目的上类似于耶稣的 阿们, 阿们 只是到如今仍有阻隔 动词的被动语态 这句话也出现在贴前. 2:18, 在那里撒旦是拦阻者 保罗相信他的人生是为上帝所引导的, 却受到撒旦的破坏 这二者都是真实的 ( 参看约 1-2; 但 10) 15:22 这个词的使用暗示拦阻是保罗在东地中海地区尚未完成的宣教工作 要在你们中间得些果子 根据这里的上下文, 果子 可以指归主的人, 但在约 15:1-8 和加 5:22, 它是指基督徒的成熟度 马太福音 7 章说 凭着你们的果子, 就能认出你们来, 但没有对 果子 下定义 最相似的意思可能是腓 1:22, 在那里, 保罗使用了同一个比喻 1:14 我都欠他们的债 保罗在罗马书中几次用到 债 这个词 1. 保罗欠给外邦人传福音的债 2. 保罗不是欠 肉体 的债 (8:12) 3. 外邦教会欠帮助耶路撒冷母教会的债 (15:27) 是希腊人 指地中海地区的文明文化程度较高的人 亚历山大大帝和他的跟随者们已将当时的世界希腊化了 罗马人继承 吸收了希腊文化 化外人 这个 ( 拟声 ) 词指的是没有受过教育或没有文化的族群, 通常指北方人 指不会说希腊语的人 他们说的话对希腊人和罗马人听起来好像 巴, 巴, 巴 聪明人 愚拙人 这可能是与 希腊人和化外人 对应, 但也未必如此 这也许是另一种用来指所有族群和个人的说法 NASB ( 修订版 ) 经文 : 1: :16 我不以福音为耻 这福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希腊人 1:17 因为神的义, 正在这福音上显明出来 这义是本于信以致于信 如经上所记, 义人必因信得生 1:16 NASB, NRSV I am not ashamed of the gospel 31 我不以福音为耻

32 NKJV I am not ashamed of the gospel of Christ 我不以基督的福音为耻 TEV I have complete confidence in the gospel 我对福音有完全的信习 JB I am not ashamed of the Good News: 我不以福音为耻 保罗可能是暗示耶稣在马可福音 8:38 和路加福音 9:26 中的话 他不以福音的内容以及它带来的逼迫为耻 ( 参看提后 1:12,16,18) 在林前 1:23, 犹太人以福音为耻, 因为它宣称一个受苦的弥赛亚, 希腊人以福音为耻, 因为它宣称身体复活 节经文是整卷书的主题 这个主题在 3:21-31 得到扩充和总结 救恩 在旧约中, 这个希伯来词语 (yasho) 主要是指身体的救赎 ( 参看雅 5:15), 但在新约中, 这个希腊词语 (sçzç) 主要是指灵性的救赎 ( 参看林前 1:18, 21) 参看 罗伯特.B. 格斗斯通的 旧约中的同义词 页, NASB to every one who believes 一切相信的 NKJV for everyone who believes 一切相信的 NRSV to everyone who has faith 一切有信心的 TEV all who believe 一切相信的 JB all who have faith 一切有信心的 福音是给全人类的 ( 哦, 我是多么喜欢 每个人, 无论是谁 和 所有人 这些词 ), 但相信只是被接纳的一个条件 另一个是悔改 ( 参看可 1:15; 徒 3:16,19; 20:21) 上帝以约的方式与人类交往 他总是采取主动, 设立好章程 ( 参看约 6:44,65) 但有几个互动的条件, 见 1:5 的注释 这个希腊词语在这里被翻译成 相信, 在英语中也可以翻译成 信心 或 信靠 这个希腊词语的含义比这里任何一个英语词语都更广 注意它是现在分词 使人得救的信心是持续的信心 ( 参看林前 1:18; 15:2; 2:15; 帖前 4:14)! 本来, 希腊词语 信心 相关的希伯来词语的意思是稳定的姿势, 一个人两脚分开, 因此不会轻易被摇动 相对的旧约比喻应是 我的脚在淤泥中 ( 诗 40:2), 我的脚 险些滑跌 ( 诗 73:2) 相关的希伯来词根 emun, emunah, aman 被用来比喻可信赖, 忠诚或可靠的人 得救的信心表现的不是堕落人类有能力相信, 而是上帝的信实! 信徒的指望不在于他们的能力而在于上帝的属性和应许 在于他的可靠, 他的信实, 他的应许! 先是犹太人 这一原因在 2:9-10 和 3 章中简单讨论过, 在 9-11 章充分阐述过 它遵循耶稣在太 10:6; 15:24; 可 7:27 那里说的话 这可能与罗马教会中信主的犹太人与外邦人之间的妒忌有关 32

33 1:17 上帝的义 这个短语在上下文中指 1) 上帝的属性,2) 他如何将这样的品格赐予有罪的人类 耶路撒冷圣经译作 这就显明了上帝的公义 虽然这的确指信徒的道德生活, 但它主要关系到他在公义的审判者面前的法律身份 自改教以来, 上帝将义归给堕落有罪的人类这一概念被称为 因信称义 ( 参看林后 5:21; 腓 3:9) 就是这节经文改变了马丁路德的生活和神学! 但称义的目标是成圣, 像基督一般, 或是上帝公义的品格 ( 参看罗 8:28-29; 弗 1:4; 2:10; 加 4:19) 义不仅是一个法律宣判, 也是圣洁的生活 ; 上帝的形像在人类身上要得到功能性的恢复 ( 参看林后 5:21) 33

34 特别主题 : 义 义 是如此关键的一个主题, 一个学习圣经的人必须要对这个概念进行广泛的个人学习 在旧约中, 上帝的属性被描述为 公正 或 公义的 这个美索不达米亚词语本身来源与一种被用作建筑工具的河边芦苇, 它被用来衡量墙和篱笆的水平挺直度 上帝用这个词来比喻他自己的本性 他是衡量一切的那条准绳 ( 尺子 ) 这个概念宣告了上帝的公义和他的审判权 人是按照上帝的形像所造 ( 参看创 1:26-27; 5:1,3; 9:6) 人类是为与上帝的关系被造 一切的被造之物都是上帝与人类互动的舞台或背景幕 上帝想让他最高的造物人类, 认识他, 爱他, 侍奉他, 并且像他! 人类的忠诚受到试验 ( 参看创 3), 最初的两个人失败了 这导致上帝与人类关系的破裂 ( 参看创 3; 罗 5:12-21) 上帝应许弥补和修复这种关系 ( 参看创 3:15) 他按着他自己的旨意, 藉着他自己的儿子来做的 人类没有能力修复这个裂口 ( 参看罗 1:18-3:20) 人类堕落后, 上帝为修复所作的第一步是约的概念, 这是以他的邀请和人类悔改, 相信和顺服的回应为基础的 因为堕落, 人类没有正确行动的能力 ( 参看罗 3:21-31; 加 3) 上帝必须亲自主动来挽回毁约的人类 他藉着 1. 基督的工作宣告有罪的人类为义 ( 法律的义 ) 2. 基督的工作将义白白赐给人类 ( 被算为义 ) 3. 赐下内住的圣灵在人类身上产生义 ( 道德的义 ) 4. 基督在信徒 ( 关系的义 ) 身上恢复上帝的形像 ( 参看创 1:26-27) 来挽回伊甸园中的关系 但是, 上帝需要人对约有回应 上帝命令 ( 即白白赐予 ) 并且供应, 但人类必须回应, 并且继续在以下几方面作出回应 1. 悔改 2. 相信 3. 顺服的生活 4. 忍耐持守 义, 因此, 是上帝和他的最高造物在约中的互动行为 以上帝的属性, 基督的救赎, 圣灵的工作为基础 对此, 每个人必须作出个人的, 持续的回应 这个概念叫做 因信称义 这个概念在福音书中被启示出来, 但不是这样表达的 它主要是由保罗定义的, 他使用希腊词语 正义 的不同形式达 100 多次 保罗, 作为一个训练有素的拉比, 使用了用于希腊文圣经, 而不是希腊文学的 SDQ 一词的希伯来文含义, 即 dikaiosun 一词 在希腊作品中, 这个词与服从神祗和社会期待的人有关 它的希伯来语含义总是表现为与约有关的词语 34 耶和华是公正, 有伦理的, 有道德的上帝 他希望他的百姓能体现他的属性 得赎的人类成为新造的人 这种新造导致一种敬虔的新生活 ( 罗马天主教对称义的强调 ) 由于以色列是个神权国家, 在世俗 ( 社会规范 ) 与神圣 ( 上帝的旨意 ) 之间没有清楚的描述, 这个特点通过希伯来和希腊词语翻译成英语中的 公义 ( 与社会有关 ) 和 义 ( 和宗教有关 ) 体现出来

35 耶稣的福音 ( 好消息 ) 是堕落的人类已经恢复了和上帝之间的关系 保罗所表达的反合性真理是上帝, 藉着基督, 宣告罪人无罪 这是因着父的爱, 怜悯和恩典 ; 子的生, 死和复活 ; 圣灵的劝化和吸引人听从福音来完成的 称义是上帝的恩赐, 但它必须带来敬虔 ( 奥古斯丁的立场, 既反映出改革宗对福音是白白恩典的强调, 又反映了罗马天主教对一个改变了的有爱有信心的生活的强调 ) 对改革宗信徒来说, 上帝的义 一词是一个宾格 ( 就是使有罪的人类成为可被上帝接纳的圣工 地位上的成圣 ), 但对于天主教徒, 它是一个主格, 指变得更像上帝的过程 ( 经验上的逐渐成圣 ) 在现实中, 它当然两者都是!! 我认为, 整本圣经, 从创 4 到启 20, 记录的是上帝对伊甸园关系的恢复 圣经始于上帝和人类在一个属地环境中 ( 参看创 1-2) 的关系, 并且结束于一个相同的环境 ( 参看启 21-22) 上帝的形像和计划将会得到恢复! 为证明以上讨论, 请注意以下所选的 用来解释希腊词组的新约经文段落 1. 上帝是公义的 ( 常与上帝作为审判者相关连 ) a. 罗马书 3:26 b. 贴撒罗尼迦后书 1:5-6 c. 提摩太后书 4:8 d. 启示录 16:5 2. 耶稣是公义的 a. 使徒行传 3:14; 7:52; 22:14( 弥撒亚的称呼 ) b. 马太福音 27:19 c. 约翰一书 2:1,29; 3:7 3. 上帝对他造物的旨意是公义的 a. 利未记 19:2 b. 马太福音 5:48( 参看 5:17-20) 4. 上帝提供和产生公义的方法 a. 罗马书 3:21-31 b. 罗马书 4 c. 罗马书 5:6-11 d. 加拉太书 3:6-14 e. 由上帝所赐 1) 罗马书 3:24; 6:23 2) 哥林多前书 1:30 3) 以弗所书 2:8-9 f. 因信被接受 1) 罗马书 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 哥林多前书 5:21 g. 藉着子的作为 35

36 1) 罗马书 5: ) 哥林多后书 5:21 3) 腓利比书 2: 上帝的旨意是他的门徒都成为义 a. 马太福音 5:3-48; 7:24-27 b. 罗马书 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. 哥林多后书 6:14 d. 提摩太前书 6:11 e. 提摩太后书 2:22; 3:16 f. 约翰一书 3:7 g. 彼得前书 2:24 6. 上帝会按公义审判世界 a. 使徒行传 17:31 b. 提摩太后书 4:8 义是上帝的属性, 藉着基督白白赐给有罪的人类 它是 1. 上帝的命令 2. 上帝的恩赐 3. 基督的作为 但它也是一个必须努力不懈地追求成为义的过程 ; 有一天要结束于基督的再来 与上帝的关系在得救之时被恢复了, 但将会持续一生, 直到死亡时或基督再来时与上帝面对面! 有一处来自 IVP 的 保罗及其书信词典 很好的引文 : 加尔文, 比路德更强调上帝的义关系的一面 路德对上帝的义的观点似乎包含赦罪的一面 加尔文强调的是上帝的义传授给我们那奇妙的特点 (834 页 ) 对于我来说, 信徒与上帝的关系有三个方面 : 1. 福音是一个位格 ( 东方教会和加尔文所强调的 ) 2. 福音是真理 ( 奥古斯丁和路德所强调的 ) 3. 福音是一个改变的生命 ( 天主教所强调的 ) 它们都是对的, 必须要结合在一起, 成为一个健康 合理, 符合圣经的基督教 如果任何一方面被过度强调或贬低, 就会产生问题 我们必须欢迎耶稣! 我们必须相信福音! 我们必须追求效法基督! 36

37 NASB, NKJV from faith to faith 本于信, 以至于信 NRSV through faith for faith 本于信, 以至于信 TEV it is through faith, from beginning to end 藉着信, 从始至终 JB it shows how faith leads to faith 它表明信如何导致信的 这个短语有两个前置词,ek 和 eis, 表明过渡和发展 保罗在林后 2:16 用了同样的 结构, 在林后 3:18 用了 apo 和 eis 基督教是一个恩典, 应当成为一个特征和一种生活 方式 翻译这句话可以有几种方式 威廉姆斯新约译为 那种能带来更大信心的信心 主要的神学要点是 1) 信心来自上帝 ( 受启 );2) 人类必须回应并且持续地回应 ;3) 信心必须带来一个敬虔的生活 有一点是肯定的, 对基督的 信 是至关重要的 ( 参看 5:1; 腓 3:9) 上帝救赎的恩赐是以信心的回应为条件的 ( 参看可 1:15; 约 1:12; 3:16; 徒 3:16,19; 20:21) NASB But the righteous man shall live by faith 但义人必因信得生 NKJV The just shall live by faith 义人必因信得生 NRSV The one who is righteous will live by faith 义人必因信得生 TEV He who is put right with God through faith shall live 因信与上帝和好的人必要得生 JB The upright man finds life through faith 义人必因信得生 这句引文来自哈 2:4, 但玛所拉版本或希腊文译本中没有这句话 旧约中 信心 延伸的比喻含义为 值得信赖, 信实 或 忠诚于 得救的信心是建立在上帝的信实之上的 ( 参看 3:5,21,22,25,26) 但人类的信实却是一个人信靠上帝供应的证据 相同的旧约经文在加 3:11 和来 10:38 也引用了 下一个文学单元, 罗马书 1:18-3:20, 启示了相信上帝的对立面 列出几个现代解经家是如何理解这个短语的或许会有帮助 : 1. Vaughan: 始于信, 以至于信 2. Hodge: 单单凭着信 3. Barrett: 仅仅是以信心为基础 4. Knox: 信是始, 也是终 5. Stagg: 义人必因信得生 37

38 罗马书 1: :18 原来神的忿怒, 从天上显明在一切不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡真理的人 1:19 神的事情, 人所能知道的, 原显明在人心里 因为神已经给他们显明 1:20 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但借着所造之物, 就可以晓得, 叫人无可推诿 1:21 因为他们虽然知道神, 却不当作神荣耀他, 也不感谢他 他们的思念变为虚妄, 无知的心就昏暗了 1:22 自称为聪明, 反成了愚拙, 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像, 仿佛必朽坏的人, 和飞禽走兽昆虫的样式 1:18 原来 : 请注意在主题经节 节中, 原来 这个词 (gar) 所用的次数 三次, 现在这个词引出了保罗福音中的第一个论点 (1:18-3:31), 这个论点和神救赎的大能 (1:16-17) 形成鲜明的对照 神的忿怒 : 节描绘了保罗时代外邦人的世界 保罗描述的外邦世界的特征在其它的犹太文学著作 ( 如 所罗门智慧书 13:1 到本章结束和 阿里斯提亚斯的信 ) 以及希腊和罗马涉及伦理道德的作品中也可以找到 就是这一本圣经既告诉了我们神的慈爱, 也显示了他的忿怒 ( 参照 节 ;2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4-5) 慈爱与忿怒是神人共有的情感 这两种情感表明了一个真理 : 上帝希望相信他的人按照他想要的方式回应他, 并过讨他喜悦的生活 如果人故意违背神的旨意 ( 基督救赎的福音 ), 就要承担如这节经文所提到的今生的恶果, 以及来世的惩罚 ( 参看 2:5) 但是一定不能把神看作是恶意报复的 神的审判是他 奇异的作为 ( 参看以赛亚书 28:21-29) 参看申命记 5:9 至 5:10;7:9. 就可得知慈爱是神的特征 在他里面恩典和仁慈是永占上风的 但是所有的人都要向上帝交账 ( 参看传道书 12:13-14; 加拉太书 6:7), 基督徒也是如此 ( 参看 14:10-12; 哥林多后书 5:10) 显明 就像是福音显明真理一样 ( 第 17 节 ), 神的忿怒也要显明! 这不是的人臆造或逻辑的推理 不义阻挡真理 指的是人故意违背神或忽视神 ( 参看 21 及 32 节 ; 约翰福音 3: 节 ) 这可能表示 (1) 人知道真理却拒绝它 ;(2) 人的生活显明他们拒绝真理 ; 或 (3) 人的言行举止使得他人不认识和接受真理 特殊论题 : 保罗书信中的 真理 保罗使用的 真理 这个术语以及相关的词汇来自于旧约相同的一个词 emet, 指的是值得信靠或可信的 在与圣经相关的犹太作品中, 这个词与谬误相对 也许最类似的词就是 死海书卷 的 感恩赞美诗 中用来表示神所启示的教导, 艾赛尼派教徒成为 真理的见证 38

39 保罗用这个词指耶稣基督的福音 1. 罗马书 1:18,25; 2:8,20; 3:7; 15:8 2. 哥林多前书 13:6 3. 哥林多后书 4:2; 6:7; 11:10; 13:8 4. 加拉太书 2:5,14; 5:7 5. 以弗所书 1:13; 6:14 6. 歌罗西书 1:5,6 7. 帖撒罗尼迦后书 2:10,12,13 8. 提摩太前书 2:4; 3:15; 4:3; 6:5 9. 提摩太后书 2:15,18,25; 3:7,8; 4:4 10. 提多书 1:1,14 保罗还用这个词表示他言语的可信 1. 使徒行传 26:25 2. 罗马书 9:1 3. 哥林多后书 7:14; 12:6 4. 以弗所书 4:25 5. 腓利比书 1:18 6. 提摩太前书 2:7 在哥林多前书 5:8 中, 保罗还用这个词表示他的行事为人的动机, 在以弗所书 4:24; 5:9 和腓利比书 4:8 表示他的生活方式 ( 对于所有的基督徒都应该这样行 ) 保罗还用这个词汇指代以下的这些人 : 1. 神, 罗马书 3:4 ( 参看约翰福音 3:33; 17:17) 2. 耶稣, 以弗所书 4:21 ( 相似的经文约翰福音 14:6) 3. 使徒的见证, 提多书 1:13 4. 保罗, 哥林多后书 6:8 只有保罗在加拉太书 4:16 和以弗所书 4:15 使用了其动词形式 ( 也就是 al.theuç) 来指福音 如想进一步研究这个词, 请参考科林布朗编著的 新约神学新国际字典 第 3 卷, 页 1:19 神的事情, 人所能知道的, 原显明在人心里 因为神已经给他们显明 所有的人都可以从神的创造了解神 ( 参看 20 节, 约伯记 12:7-10 以及诗篇 19:1-6,12-15) 在神学中这叫作 自然启示 它不完全, 但却是认识神的基础, 对于从来没有接触过圣经中神 特殊启示 而最终没能认识耶稣的人, 神会负责 ( 参看歌罗西书 1:15;2: 9) 认识 这个词在新约中用在两种意思中 :(1) 旧约这个词表示建立亲密的个人关系 ( 参看 : 创世纪 4:1; 耶利米书 1:5)(2) 在希腊语中它表示一件事情的相关事实 ( 参看 21 节 ) 接受福音既是欢迎耶稣这个人, 也是要接纳和相信这个人带给我们的信息! 在这节经文里, 指的是第二个含义 39

40 1:20 这节经文提到了神的三个属性 : 1. 神不可见的特性 ( 他的品性, 参看歌罗西书 1:15; 提摩太前书 1:17; 希伯来书 11:27) 2. 他的永恒能力 ( 从他创造万物可知 ) 3. 他的神性 ( 从他创造的作为和创造的动机可以得知 ) 自从造天地以来 介词 自从 apo 表达的是今生的含义 相似的词汇在马克福音 10:6;13:19; 彼得后书 3:4 中可以找到 从以下三个方面 :(1) 神创造的万物 (2) 圣经 (3) 最终在耶稣里, 不可见的神成为可见的 神性 这个词来自于希腊文学中的 theiot.s 可以翻成 神权 这最终体现在耶稣基督里 耶稣独有神的形象 ( 参看哥林多后书 4:4; 希伯来书 1:3) 他是神在肉身中最完全的彰显 ( 歌罗西书 1:19;2:9) 福音中奇妙的真理是堕落的人, 通过信靠基督, 就能和神的性情有份 ( 参看希伯来书 12:10; 约翰一书 3:2). 在人的肉身中神的形象得以建立 ( 参看创世记 1:26-27)(theios, 参看彼得后书 1:3-4)! 但借着所造之物, 就可以晓得 NASB have been clearly seen, being understood through what has been made NKJV are clearly seen, being understood by the things that are made NRSV have been understood and seen through the things he has made TEV have been clearly seen; they are perceived in the things that God has made NJB have been clearly seen by the mind s understanding of created things 希腊词汇 noeç 和 kathoraç 的结合 ( 都是被动的现在时 ) 意味着一个正确的感知方法 神有两本著作 :(1) 自然 ;(2) 圣经 这两本书人类都能够理解, 神也要求我们对这两本书予以回应 叫人无可推诿 字面意义表示 在法律上没有什么可辩护 这个希腊术语 (a 加上 apologeomai) 只用于新约中这节经文和 2:1. 请记住 1:18-3:20 的神学意义是为了表明全人类都在灵里迷失了 人类对他们所知的事情负责 上帝只让人类为已知晓和能了解的事务负责 1:21 因为他们虽然知道神 人类不是越来越靠近敬虔, 而是越来越邪恶 从创世记第三章人类就开始走下坡路 社会是越来越黑暗 却不当作神荣耀他, 也不感谢他 在 节, 这是外邦拜偶像的悲剧 ( 参看耶利米书 2:9-13) 40

41 他们的思念变为虚妄, 无知的心就昏暗了 奥兰莫里在 新约新译 说 人类在黑暗中忙乱而愚蠢地思考着神 人类的宗教体系只是人灵性反叛与骄傲的标志 这两个动词在希腊语法中是被动的不定式 被动语态暗示着他们昏昧无知, 对神没有回应是因为神蒙蔽了他们的心, 还是因为他们硬着颈项, 拒绝光明?( 参看 10:12-16; 列王记下 17:15; 耶利米书 2:5; 以弗所书 4:17-19) 这里上下文清楚地说明了全人类的罪恶 心 这个词在旧约中表示的意思是整个人 但这个词经常指思考和感知的过程 请看 1:24 的特殊论题 1:22 自称为聪明, 反成了愚拙. NASB, NKJV Professing to be wise, they became fools NRSV Claiming to be wise, they became fools TEV They say they are wise, but they are fools JB The more they called themselves philosophers, the more stupid they grew 从希腊词汇 愚蠢 引申出英文 痴傻 这个词 人类的罪是骄傲和对自己知识的自信 ( 参看哥林多前书 1:18-31; 歌罗西书 2:8-23) 这可追溯到创世记第三章 属人的知识却带来了与神的隔绝和审判 这并不是说人类的智慧总是错误的, 只是人的智慧不是最终的智慧 1:23 按照神的形象被造的人却故意把神变成属地的偶像, 比如 (1) 埃及人拜动物 (2) 波斯人拜自然力, 或 (3) 希腊和罗马人拜人, 这些都是偶像! 甚至神的子民也如此行 ( 参看申命记 4:15-24 以及阿摩司书 5:25-26) 这个古老的罪新的表现形式有 : (1) 环保论 ( 把地球当作母亲 ),(2) 新纪元运动思潮 ( 神秘主义 唯心论 玄妙论 ) (3) 无神的人道主义 ( 马克思主义 乌托邦思想 理想进步主义以及政治和教育万能论 )(4) 延年益寿药, 以及 (5) 教育 荣耀 请见 3:23 的特殊论题 NASB( 修订版 ) 经文 : 1: :24 所以神任凭他们, 逞着心里的情欲行污秽的事, 以致彼此玷辱自己的身体 1:25 他们将神的真实变为虚谎, 去敬拜事奉受造之物, 不敬奉那造物的主 主乃是可称颂的, 直到永远 阿们 1: 神任凭他们 这是最坏的审判 神说 : 让堕落的人类偏行己路吧 ( 参看诗篇 81:12; 何西阿书 4:17; 使徒行传 7:42) 第 节描述了神对外邦世界及其假敬虔 ( 以及我们的假敬虔 ) 的厌恶 ( 今生的忿怒 )! 外邦人的特点是性变态与放纵! 41

42 1:24 心 请看以下的特别论题 特别论题 : 心 希腊术语 kardia 在 旧约圣经 的希腊文译本和新约中映射的是希伯来术语 l.b., 有几种方法使用这个词 ( 参看鲍尔 阿尔恩特 金瑞奇及邓克的 希腊 - 英文字典 第 ) 1. 肉身的中心, 隐喻这个人 ( 参看使徒行传 14:17; 哥林多后书 3:2-3; 雅各书 5:5) 2. 灵命生活 ( 精神生活 ) 的中心 a. 神知道我们的心 ( 参看路加福音 16:15; 罗马书 8:27; 哥林多前书. 14:25; 帖撒罗尼迦前书 2:4; 启示录 2:23) b. 人类的道德生活 ( 参看马太福音 15:18-19; 18:35; 罗马书 6:17; 提摩太前书 1:5; 提摩太后书 2:22; 彼得前书 1:22) 3. 思维世界的中心 ( 也就是智力, 参看马太福音 13:15; 24:48; 使徒行传 7:23; 16:14; 28:27; 罗马书 1:21; 10:6; 16:18; 哥林多后书. 4:6; 以弗所书 1:18; 4:18; 雅各书 1:26; 彼得后书 1:19; 启示录 18:7; 在哥林多后书 3:14-15 以及腓利比书中 心 是 思想 的同义词 ) 4. 意志的中心 ( 也就是意愿, 参看使徒行传 5:4;11:23; 哥林多前书 4:5; 7:37; 哥林多后书 9:7) 5. 情感的中心 ( 参看马太福音 5:28; 使徒行传 2:26,37; 7:54; 21:13; 罗马书 1:24; 哥林多后书 2:4; 7:3; 以弗所书 6:22; 腓利比书 1:7) 6. 灵里活动特殊的地方 ( 参看罗马书 5:5; 哥林多后书 1:22; 加拉太书 4:6 也就是以弗所书 3:17 基督在我们心中 ) 7. 心 也是指整个人的一种比喻的说法 ( 参看马太福音 22:37, 引用的是申命记 6:5) 一个人由心发出的思维 动机和行为会充分地展现出他是什么样的人 旧约中有一些地方使用了这个术语 : a. 创世记 6:6; 8:21, 耶和华心中忧伤 ( 请看何西阿书 11:8-9) b. 申命记 4:29; 6:5 尽心尽性 c. 申命记 10:16 未受割礼的心 以及罗马书 2:29 d. 以西结书 18:31-32, 一个新心 e. 以西结书 36:26, 新心 及相对应的 石心 1:25 他们将神的真实变为虚谎有几种方式可以理解这句话 :(1) 把人神化 ( 参看帖撒罗尼迦后书 2:4,11);(2) 人类崇拜自己所造的偶像 ( 参看以赛亚书 44:20; 耶利米书 13:25; 16:19), 而不是创造万物的耶和华 ( 参看 节 ) (3) 人类最终拒绝福音的真理 ( 参看约翰福音 14:17; 约翰一书 2:21,27) 从上下文来看, 第二个解释最适合 去敬拜事奉人类总是崇拜各种神明 所有的人都感觉有高于自己的某种神明或某种真理或某种事物 主乃是可称颂的, 直到永远 阿们 保罗写下了犹太式的祝福, 这是他写作的特点 42

43 ( 参看罗马书 9:5; 哥林多后书 11:31) 永远 照字面意思看这是一个希腊短语, 表示 直到永恒 ( 参看 : 路加福音 1:33; 罗马书 1:25; 11:36; 16:27; 加拉太书 1:5; 提摩太前书 1:17), 这也可表示出希伯来文 olam, 请看罗伯特格雷斯通的 旧约同义词 第 页其它的相关短语有 从今以后 ( 参看马太福音 21:19 [ 马可福音 11:14]; 帖撒罗迦前书 1:55; 约翰福音 6:5,58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 哥林多后书 9:9) 以及 直到世世代代 ( 参看以弗所书 3: 21) 这几个表 永远 的短语看起来没有什么区别, 时代 这个术语在希伯来文语法结构中是复数, 表示 最高权威的复数, 也指犹太含义上的好几个 时代, 如 纯真年代 邪恶时代 未来时代 和 公义年代 阿门 请参看以下的解释 特殊论题 : 阿门 一 旧约 A. 阿门 这个术语来自希伯来文词汇 真理 (emeth) 或真实 (emun, emunah) 或信念或信实 B. 这个词来源于描述一个人固定的姿势, 它的反义词指人站不稳, 滑倒 ( 参看申命记 28:64-67; 38:16; 诗篇 40:2; 73:18; 耶利米书 23:12) 或绊倒 ( 诗篇 73:2) 从这个字面意思上引申出其比喻含义 : 信实 可信 忠诚 可靠 C. 特殊用法 1. 柱石, 列王记 18:16 ( 提摩太前书 3:15) 2. 确信, 出埃及记 17:12 3. 坚定, 出埃及记 17:12 4. 稳定, 以赛亚书 33:6; 34:5-7 发 5. 真实, 列王记 10:6;17:24; 22:16; 箴言 12:22 6. 坚实, 历代志下 20:20; 以赛亚书 7:9 7. 可靠, 诗篇 119:43,142,151,168 D. 在旧约中另外两个用来描述主动的信心的犹太术语是 1. bathach, 信任 2. yra, 惧怕 尊敬 崇拜 ( 参看创世记 22:12) E. 从信任和值得信赖的含义延伸出礼拜用语, 用来表明肯定另一人所说的真理或真实的话语 43

44 F. 这个术语的神学关键所在不是人的可靠, 而是耶和华的信实 ( 参看出埃及记 34:6; 申命记 32:4; 诗篇 108:4; 115:1; 117:2; 138:2) 堕落人类的唯一盼望是耶和华在约定和承诺中的怜悯 信实和忠诚 那些认识耶和华的人就应该像他 ( 参看哈巴谷书 2:4) 圣经是一部记载神恢复他形象的历史 这就是我们为什么被造的原因 二 新约 A. 在新约中用 阿门 来表示肯定话语的可信, 并结束敬拜的用法是非常普遍的 ( 参看哥林多前书 14:16; 哥林多后书 1:20; 启示录 1:7; 5:14; 7:12) B. 在新约中用 阿门 来结束祷告是非常普遍的 ( 参看罗马书 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; 加拉太书 1:5; 6:18; 以弗所书 3:21; 腓利比书 4:20; 帖撒罗尼迦后书 3:18; 提摩太前书 1:17; 6:16; 提摩太后书 4:18). C. 唯有耶稣用这个词来引出重要的话语 ( 参看路加福音 4:24; 12:37;18:17,29; 21:32; 23:43) D. 在启示录 3:14 这个词用作基督的称号 ( 也许在以赛亚书 65:16 用这个词作耶和华的称谓 ) E. 希腊词汇 pistos 或 pistis 表达信实 信心 可靠 相信这些概念, 在英语中被翻译成信靠 信念和相信 NASB( 修订版 ) 经文 : 1: :26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲 他们的女人, 把顺性的用处, 变为逆性的用处 1:27 男人也是如此, 弃了女人顺性的用处, 欲火攻心, 彼此贪恋, 男和男行可羞耻的事, 就在自己身上受这妄为当得的报应 1:26-27 同性恋明显是偏离神创造本意的一种生活方式 它是罪, 在旧约 ( 参看利未记 18:22; 20:13; 申命记 23:18) 在希腊和罗马世界中以及在我们现今的时代中也是一个重大的文化痼疾 也许把同性恋列为堕落生活方式的一个代表是因为创世记 1-3 章整个上下文的主题是人按照神的形象被造 ( 参看创世记 1:26-27; 5:1,3; 9:6) 神按照自己的形象造男造女 神命令人类生养众多, 遍满地面 ( 参看创世记 1:28; 9:1,7) 人类堕落( 参看创世记 3) 破坏了神的计划和美意 同性恋明显是违背了上帝的旨意! 但是必须说明它不是上下节经文中提到的唯一的罪 ( 参看 节 ) 所有的罪都表明人类远离神, 人类本该受到惩罚 一切的罪, 特别是有罪的生活方式是令神厌恶的 请参看以下的特殊论题 44

45 特殊论题 : 同性恋 现代生活中来自文化方面的压力让我们接受同性恋, 并把它看作是一种合宜的生活方式的选择 圣经反对这种自取灭亡, 背离神创造美意的生活方式 1. 它违背了神在创造记第 1 章中生养众多, 遍满地面的命令 2. 它是外邦人拜偶像和外邦文化的特点 ( 参看利未记 18:22; 20:13; 罗马书 1:26-27; 犹大书 7 3. 它表明了一种以自我为中心, 远离神的生活方式 ( 参看哥林多前书 6:9-10) 在我结束这个话题之前, 让我强调一下神对于所有悖逆之子的慈爱和宽恕 我们所有人都犯罪, 因此基督徒对于这种特殊的罪没有权利以仇恨和傲慢相待 在这方面祷告 关爱 见证和同情比严厉的批评指责更有效 如果我们给他们自由, 神的话语和圣灵会责备他们 不光是同性恋, 所有的性犯罪都是神所憎恶的, 是要受神审判的 性是神为人的益处 快乐和社会的稳定给与的礼物 但这种神赋予的强烈冲动时常成为叛逆自私 寻欢作乐 不顾代价 一切为己的生活 ( 参看罗马书 8:1-8; 加拉太书 6:7-8) NASB( 修订版 ) 经文 : 1: :28 他们既然故意不认识神, 神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事, 1:29 装满了各样不义, 邪恶, 贪婪, 恶毒 ( 或作阴毒 ) 满心是嫉妒, 凶杀, 争竞, 诡诈, 毒恨 1:30 又是谗毁的, 背后说人的, 怨恨神的 ( 或作被神所憎恶的 ), 侮慢人的, 狂傲的, 自夸的, 捏造恶事的, 违背父母的, 1:31 无知的, 背约的, 无亲情的, 不怜悯人的 1:32 他们虽知道神判定, 行这样事的人是当死的, 然而他们不但自己去行, 还喜欢别人去行 1:28-31 在希腊语中这是一句话, 它描述的是叛逆 堕落 不顾他人的人类 ( 参看罗马书 13:13; 哥林多前 5:11; 6:9; 加拉太书 5:19-21; 以弗所书 5:5; 提摩太前书 1:10; 启示录 21:8) 人类需要上帝, 因为人离开神就会迷茫失落 无法完全 不能满足 永恒地狱中最可怕的事情就是与神关系的隔绝 45

46 特殊论题 : 新约中的善与恶 在新约中善与恶的对比排列随处可见 通常它既反映犹太文化, 又反映了希腊文化 新约中相对的特征在如下经文中可见 : 善 恶 1. 保罗的 罗马书 1: 罗马书 13:13 罗马书 2:9-21 哥林多前书 5: :10 哥林多前书 6:6-9 哥林多后书 12:20 哥林多后书 6:4-10 加拉太书 5:19-21 加拉太书 5:22-23 以弗所书 4: : 腓利比书 4:8-9 歌罗西书 3:5,8 歌罗西书 3:12-14 提摩太前书 1: : 提摩太后书 2:22a,23 提摩太后书. 2:22b,24 提多书 1:7, 3:3 提多书 1:8-9; 3: 雅各的 雅各书 3:15-16 雅各书 3: 彼得的 彼得前书. 4:3 彼得前书 4:7-11 彼得后书 1:9 彼得后书 1: 约翰的 启示录. 21:8; 22:

47 1:29 邪僻的心 人类看为自由的事情其实是在自我崇拜 万事为我! 在 1:24,26,28 中被动语态是用来表示神, 但在上下文与创世记 1-3 章的关系中, 是人类自己选择了知识和自我而惹出了麻烦 神允许他创造出的人尝受自己选择的恶果和偏离神带来的痛苦 充满 这是一个被动的过去分词 人心怎样思量就会怎样 犹太的拉比们都说人心中有一位天使, 也有一位魔鬼, 你常思想的一边就会成为你心中的主导力量 1:29-31 这些就是一个没有上帝的生活所带来的结果和症状 它们是选择放弃圣经中上帝的社会和个人所具有的特征 保罗几次列举过罪行, 这是其中一次 ( 参看林前 5:11; 6:9; 林后 12:20; 加 5:19-21; 弗 4:31; 5:3-4; 歌 3:5-9) 1:30 狂傲的 这是保罗的一个 huper 复合词 特别主题 : 保罗对 HUPER 复合词的使用 保罗特别喜欢用希腊文前置词 huper 来制造新词, 它的意思是 在 之上 或 上面的 与属格 ( 离格 ) 一起用的时候, 它的意思是 代表 (in behalf of.) 它也可以指 有关 (about ) 或 关于 (concerning) 就像 peri( 参看林后 8:23; 贴后 2:1) 当与宾格一起用的时候, 它的意思是 在 之上 或 在 之外 ( 参看 A. T. 罗伯森的 从历史研究的角度来看希腊文新约的语法 页 ) 当保罗想要强调一个概念时, 他就会用这个前置词组成一个合成词 以下所列举的是保罗在复合词中对这个前置词的特别使用 A. Hapax legomenon ( 意思是 在新约中只用过一次 ) 1. Huperakmos, 过了人生最好的时光, 林前 7:36 2. HuperauxanÇ, 极大地增长, 贴后 1:3 3. HuperbainÇ, 逾越或侵犯, 贴前 4:6 4. Huperkeina, 超过, 林后 10:16 5. Huperekteina, 过分扩展, 林后 10:14 6. HuperentugchanÇ, 代祷, 罗 8:26 7. HupernikaÇ, 大大得胜, 罗 8:37 8. HuperpleonazÇ, 极大的丰富, 提前 1:14 9. HuperupsoÇ, 升为至高, 腓 2:9 10. HuperphroneÇ, 志气高大, 罗 12:3 B. 只在保罗作品中使用过的词语 1. Huperairomai, 自高, 林后 12:7; 贴后 2:4 47

48 2. HuperballontÇs, 过度地, 极度地, 林后 11:23;( 只在这里是副词, 但在林后 3:10; 9:14; 弗 1:19; 2:7; 3:19 是动词 ) 3. Huperbol., 极多的, 罗 7:13; 林前 12:31; 林后 1:8; 4:7,17; 12:7; 加 1:13 4. Huperekperissou, 超过一切限度, 弗 3:20; 贴前 3:10; 5:13 5. Huperlian, 最高程度, 或卓越地, 林后 11:5; 12:11 6. Huperoch., 显著, 卓越, 林前 2:1; 提前 2:2 7. HuperperisseuÇ, 大大充满, 罗 5:20 ( 中间语态, 大大充满, 充溢, 林后 7:4) C. 保罗所用, 而其他新约作者很少使用的词语 1. HuperanÇ, 远超出, 弗 1:21; 4:10; 来 9:5 ( 用来指天使的职权 ) 2. HuperechÇ, 优秀, 卓越, 罗 13:1; 腓 2:3; 3:8; 4:7; 彼前 2:13 3. Huper.phanos, 不逊或傲慢的, 罗 1:30; 提后 3:2; 路 ;1:51; 雅 4:6; 彼前 5:5. 保罗是一个非常有激情的人 ; 顺境时兴高采烈, 逆境时垂头丧气 他用这个前置词可以表达他对罪, 自我, 基督和福音的最高感受 1:32 他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的 这句话体现了摩西的律法 在罗 6:16,21,23; 8:6,13 得到总结 死相对于上帝的旨意和上帝的生命 ( 参看结 18:32; 提前 2:4; 彼后 3:9) 还喜欢别人去行 同病相怜 堕落的人类以他人的罪恶作为借口 大家都这么做 他们特别的罪恶刻画出了诸多文化的不同的特色 问题讨论 这是一本研经指导注释书, 这意味着你要对自己的解经负责 我们每个人都必须按着我们所蒙的光照而行 你, 圣经和圣灵在解经中是最重要的 你一定不能将这个责任推给解经家 这些问题是用来帮助你思考这部分内容中的主要问题 它们的目的是要引起思考, 并非为了给出确定答案 1. 保罗为什么写信给罗马教会? 2. 罗马书为什么是一部如此重要的基督教神学著作? 3. 用你自己的话概括 1:18-3:20 4. 那些从未听过福音的人会因为不信靠基督而被弃绝吗? 5. 解释 自然启示 和 特殊启示 48 之间的不同

49 6. 描述没有上帝的人类生活 节是否在谈同性恋问题? 49

50 罗马书第二章 现代译本的段落划分 UBS4 NKJV NRSV TEV JB 上帝公义的审判 上帝公义的审判 犹太人在审判之下 上帝的审判 犹太人被免予上帝的震怒 2:1-16 2:1-16 2:1-11 2:1-16 2:1-11 犹太人和律法犹太人与外邦人同样有罪 审判的依据 犹太人和律法 (2:17-3:8) 律法不能救他们 2: : :17-3:8 2: : : :17-24 无效的割礼 割礼不能救他们 2: : : :25-29 读经周期三 ( 见第 7 页 ) 遵循原作者在段落中的意图 这是一本研经指导注释书, 这意味着你要对自己的解经负责 我们每个人都必须按着我们所蒙的光照而行 你 圣经和圣灵在解经中是最重要的 你绝不能将这个责任推卸给解经家 将本章一次读完 找出主题 将你的主题划分与五个现代译本作比较 分段虽然不是来自启示, 却是遵循原作者的意图的关键, 即解经的核心 每段经文有且只有一个主题 1. 第一段 2. 第二段 3. 第三段 4. 等等 50

51 罗马书 2:1-3:20 段落分析 A. 第二章和第三章完结了 1:18 开始的文学单元 这一部分提到了 : 1. 全人类的失丧 ; 2. 上帝对罪的审判 ; 3. 人需要因着个人的信心和悔改藉着基督得着上帝的义 B. 第二章里有七个有关上帝的审判的原则 : 1. 第 2 节, 照真理 ; 2. 第 5 节, 累积的罪行 ; 3. 第 6 节和第 7 节, 照各人的行为 ; 4. 第 11 节, 上帝不偏待人 ; 5. 第 13 节, 品行 ; 6. 第 16 节, 人隐秘的事 ; 7. 第 节, 各民族都不例外 C. 关于 2:1-17 的对象, 解经家已有诸多讨论 显然,2:12-29 是针对犹太人而言 1-17 节具有双重的目的, 既是针对像塞涅卡 (Seneca, 社会规范 ) 这样的道德上的异教徒, 也是针对犹太民族 ( 摩西律法 ) D. 在 1:18-21, 保罗宣称人类可以借着所造之物认识上帝 在 2:14-15, 保罗又说所有人都拥有上帝所赐予的是非之心 所造之物与是非之心同作见证, 是上帝对所有人定罪的依据, 甚至是那些没有接触旧约或福音信息的人 人类是有责任的, 因为他们没有发出上帝所赐的内心之光 字词和短语研习 NASB( 修订版 ) 经文 : 2:1-11 2:1 你这论断人的, 无论你是谁, 也无可推诿, 你在什么事上论断人, 就在什么事上定自己的罪 因你这论断人的, 自己所行却和别人一样 2:2 我们知道这样行的人, 神必照真理审判他 2:3 你这人哪, 你论断行这事的人, 自己所行的却和别人一样, 你以为能逃脱神的审判吗 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈, 宽容, 忍耐, 不晓得他的恩慈是领你悔改呢 2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心, 为自己积蓄忿怒, 以致神震怒, 显出他公义审判的日子来到 2:6 他必照各人的行为报应各人 2:7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵, 和不能朽坏之福的, 就以永生报应他们 2:8 惟有结党不顺从真理, 反顺从不义的, 就以忿怒恼恨报应他们 2:9 将患难, 困苦, 加给一切作恶的人, 先是犹太人, 后是希腊人 2:10 却将荣耀, 尊贵, 平安, 加给一切行善的人, 先是犹太人, 后是希腊人 2:11 因为神不偏待人 51

52 2:1 你这论断人的, 无论你是谁, 也无可推诿 NASB you have no excuse, everyone of you who passes judgment NKJV you are inexcusable, O man, whoever you are who judge NRSV you have no excuse, whoever you are, when you judge others TEV You have no excuse at all, whoever you are. For then you judge others JB So no matter who you are, if you pass judgment you have no excuse. 这节经文的字面意思是 无可推诿 ( 比较 1:20) 这个词最初用在希腊语句中以强调重要性 1-16 节似乎是针对犹太律法师和希腊道德家的自义而言 他们因论断别人而定了自己的罪 2:2 我们知道 这个代词或许指的是犹太人信徒, 不过也有可能是指所有基督徒 在 2-4 节, 保罗重新用起他通常所使用的问答式的阐述方式, 我们称之为争辩, 即通过假定反对者的方式阐明真理 哈巴谷 玛拉基和犹太拉比以及希腊哲学家 ( 比如苏格拉底和斯多葛派学者 ) 也都使用过这种方式 短语 我们知道 在罗马书中出现过几次 ( 比较 2:2; 3:19; 7:14; 8:22,28) 保罗假定他的听众拥有某种程度的学识, 而不像第一章所说的不道德的异教徒 上帝的审判 关于这个真理 圣经 的表达非常清楚 所有人都将为着上帝所赐的生命向祂交账 ( 比较 5-9; 太 25:31-46; 启 20:11-15) 甚至基督徒也将站在基督面前 ( 比较 14:10-12; 林后 5:10) 2:3 保罗所使用的反问的语法形式暗含否定的回答 你以为 在希腊原文中用的是动词 logizomai 保罗经常使用这个词 ( 罗 2:3,26; 3:28; 4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24;6:11; 8:18,36; 9:8; 14:14; 加拉太书 3:6; 哥林多前后书中出现了 10 次 ; 腓立比书出现 2 次 ) 详见 4:3 和 8:18 注释 你这人哪 这里与第 1 节所用的习语相同 在 9:20 是指犹太人 2:4 在希腊原文中这也是一个疑问句 祂丰富的恩慈 宽容 忍耐 人常常误解上帝的恩典 慈爱和忍耐, 致使自己趁机犯罪而非向上帝悔改 ( 比较彼后 3:9) 保罗常常用 丰富 描绘上帝的属性 ( 比较 9:23; 11:33; 西 1:27; 弗 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16; 腓 4:19) 领你悔改 悔改对于与上帝建立信心之约的关系而言至关重要 ( 比较太 3:2; 4:17; 可 1:15;6:12; 路 13:3,5; 徒 2:38; 3:19; 20:21) 这个术语在希伯来语中意思是行为的改变, 而在希腊语中意思是意念的改变 悔改是自愿地改变以自我为中心的生 52

53 活, 过与上帝交通被上帝引导的生活 它要求我们要摆脱私欲的牵引和束缚 从本质上而言, 这是一个新的态度 新的世界观, 并有了新的主人 悔改是上帝对每一个堕落的亚当的后裔的旨意, 祂以自己的形象造了他们 ( 比较结 18:21,23,32 和彼后 3:9) 新约经文哥林多后书 7:8-12 用不同的希腊术语很好地表达了悔改的含义 :(1)lupeÇ, 意为 忧伤 或 悲痛, 位于第 8 节 (2 次 ) 第 9 节 (3 次 ) 第 10 节 (2 次 ) 和 11 节 ; (2)metamelomai, 意为 懊悔 或 事后的关注, 位于第 8 节 (2 次 ) 和第 9 节 ;(3) metanoia, 悔改 或 事后的思考, 位于第 9 节和第 10 节 错误的悔改 (metamelomai) ( 比较犹大, 太 27:3 和以扫, 来 12:16-17) 与真正的悔改 (metanoeç) 形成了鲜明的对比 在神学上, 真正的悔改与 (1) 耶稣在新约中的教导 ( 比较太 4:17; 可 1:15; 路 13:3,5);(2) 使徒在 使徒行传 中的传道 (kerygma, 比较徒 3:16,19; 20:21); (3) 上帝至高的赏赐 ( 比较徒 5:31;11:18 和提后 2:25); 以及 (4) 沉沦 ( 比较彼后 3:9) 有关 除了悔改, 别无选择! 2:5-9 这些经文描述了 (1) 堕落的人类的刚硬,(2) 上帝的震怒和审判 2:5 刚硬 出埃及记 32:9; 33:3,5; 34:9 和申命记 9:6,13,27 以同样的方式形容以色列人 心 详见 1:24 的 专题 部分 上帝震怒的日子 在旧约中称为 主的日子 ( 比较约珥书, 阿摩司书 ) 这是指审判之日, 但对于信徒而言, 是复活之日 人要因着上帝所赐予的生命向祂交账 ( 比较太 25:31-46; 启 20:11-15) 请注意, 这里是说罪人自己 ( 你 和 你自己 ) 积蓄忿怒 有时, 上帝允许积蓄的忿怒显明出来 忿怒, 正如所有人用以描绘上帝的词汇一样, 只是近似地 ( 拟人地 ) 描绘出上帝的属性! 上帝是永恒的 圣洁的, 是灵 人是有限的 有罪的, 是有肉体的 上帝的忿怒不是情绪上的, 不是一怒之下的反应 圣经 表明的上帝是爱罪人, 愿意他们悔改的, 但又是与人的悖逆对立的, 从未改变 上帝是个人的上帝, 祂拿走个人的罪而且我们每个人要对自己的罪负责 关于上帝的忿怒, 还有另一种观点 在 圣经 中上帝的忿怒既是现今的 ( 现世的, 比较 1:24,26,28) 又是末了的 ( 末世的, 比较 2:5-8) 主的日子 ( 审判之日 ) 是旧约的先知警告以色列人立时悔改, 以使他们将来蒙福, 不被审判的一种方式 ( 比较申 27-28) 旧约的先知常常指出当时的重大危机, 并将其置于将来末了的时刻 2:6 这节经文引自诗篇 62:12 人要对自己的行为负责并将向上帝交账是普遍的真理 ( 比较伯 34:11; 箴 24:12; 传 12:14; 耶 17:10; 32:19; 太 16:27; 25:31-46; 罗 2:6; 14:12; 林前 3:8; 加 6:7-10; 提后 4:14; 彼前 1:17; 启 2:23; 20:12; 22:12) 甚至信徒也要对自己的生活和服事向基督交账 ( 比较林后 5:10) 信徒不是靠着行为得救, 而是 53

54 因得救带出行为 ( 比较弗 2:8-10 [ 特别是 2:14-26]; 雅各书和约翰一书 ) 2:7 凡 他们 第 7 节和第 8 节 ( 惟有 他们 ) 所描述的人形成了鲜明的对比 凡恒心行善, 寻求荣耀 尊贵和不能朽坏之福的, 就以永生报应他们 ; NASB to those who by perseverance in doing good seek for glory and honor and immortality; eternal life NKJV eternal life to those who by patient continuance in doing good seek for glory, honor, and immortality; NRSV to those who by patiently doing good seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; TEV Some men keep on doing good, and seek glory, honor and immortal life; to them God will give eternal life JB For those who sought renown and honor and immortality by always doing good there will be eternal life; 这节经文是指那些像哥尼流一样的人 ( 比较徒 10:34-35) 经文似乎说的是公义的行为 ( 通过人的努力得到公义 ), 但那样的话将与罗马书的主题相违 记住,1-16 节或 1-11 节都可成为一个段落 其整体的神学焦点是上帝不偏待人 (11 节 ) 且世人都犯了罪 (12 节 ) 如果人能够行出真理 ( 外邦人的自然启示, 犹太人的特殊启示, 比较 10:5), 他们将和上帝一样公义 然而,3:9-18,23 总结说没有义人, 连一个也没有! 信徒改变了的 敬虔的生活是他起初信心回应的明证 改变了的生活是圣灵内住的明证 ( 比较 10,13; 太 7; 弗 2:8-10; 雅 2:14-26 和约一 ) 详见 8:25 专题 : 忍耐的必要 永生 这是约翰的书卷中特有的短语, 在对观福音书中很少出现 保罗大概是引自但以理书 12:2( 比较多 1:2; 3:7), 在那里是指新天新地中的生命, 与上帝相交的生命, 复活的生命 保罗第一次使用这个词是在加拉太书 6:8 在罗马书的教义部分这是普遍的主题 ( 比较 2:7; 5:21; 6:22,23) 在教牧书信中也出现过几次 ( 比较提前 1:16, 多 1:2; 3:7) 2:8 惟有结党 NASB those who are selfishly ambitious NKJV, NRSV those who are self-seeking TEV other people are selfish 54