Revelation

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暖旷苏
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1 愿你的国降临 : 末世论第三课王者归来 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

2 2016 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心版权所有未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式, 为着盈利的目的传播和发行接洽方式 :Third Millennium Ministries, Inc., 316 Live Oaks Blvd., Casselberry, Florida 非经注明, 所有经文引用来自中文圣经和合本 2000 IBS 国际圣经协会关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于圣道教育, 面向全球, 免费提供的使命为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖通过建立捐赈网络,IIIM 已经有了一套低成本培训全球基督教传道人和领袖的方法, 采用方便使用的多媒体神学教程, 现已有五种语言 ( 英文西班牙文俄文中文和阿拉伯文 ) 所有的课程都是在本机构写作设计和制作, 其形式和质量上与本机构于 2009 年美国历史频道 (History Channel ) 在使用动画和教育专项上获得杰出视频泰利奖的两个作品十分类似我们的材料采用多种渠道传递, 包括 DVD, 文字印刷, 网络视频, 卫星电视, 电台和电视等有关于本事工更多的信息, 及其如何参与在其中, 敬请登陆我们的网站 : ii.

3 目录 I. 介绍...1 II. 基督再来...1 A. 必要性 2 1. 亚伯拉罕后嗣 3 2. 大卫后嗣 4 B. 方式 6 1. 亲自 6 2. 带着身体 7 3. 可见 8 4. 得胜再来 9 III. 时候的记号...10 A. 上帝的奥秘 10 B. 显著前兆鬼魔抵挡人抵挡全世界范围传福音 13 C. 解释策略 14 IV. 千禧年...15 A. 历史性前千禧年论 16 B. 时代论前千禧年论 18 C. 后千禧年论 19 D. 无千禧年论 20 V. 结论...22 iii.

4 第三课王者归来介绍在夫妻预备生头一个孩子时, 常会经历一种可预料的过程他们会变得异常激动, 担心是否已为孩子预备好了每一样事情他们请教有孩子的朋友们大量的问题很多人甚至读书查文章他们想要了解关于怀孕生产过程照顾新生儿的每一件事情我们这些已经有孩子的人明白其中的原因生头一个孩子, 会以一种戏剧性激动人心还可能有点令人害怕的方式, 改变你的生活当我们盼望等候主耶稣再来时, 情况也应该有类似之处祂的再临要改变每一件事情因此, 我们当然想明白将来要发生的事, 调整生活预备我们迎接祂在地上的国这就是为何我们要学习末世论的缘故这是我们愿你的国降临 : 末世论这系列的第三课, 我们给它定的标题是王者归来我们在这一课要探索圣经对于基督再来, 或第二次来有什么样的教导, 以及它与导致这世代末了事件的关系在前两课, 我们已经定义末世论是 : 对末后事情的研究或者关于末后事情的教义而我们还说过, 个人末世论就是 : 对个体的人如何经历末后日子事件的研究然而, 在这一课, 我们的话题属于一种不同的类别, 就是普遍末世论普遍末世论是 : 对上帝在末后日子审判和拯救之普遍作为的研究它讲到一些与个人末世论相同的问题, 但强调事件, 而不是个人如何经历事件我们要分三部分讨论王者归来首先, 我们要来看圣经对基督再来是怎样说的第二, 我们要思想指向祂再来的时候的记号第三, 我们要纵览主要的福音派信仰对千禧年的看法让我们从基督再来开始基督再来在耶稣地上工作将近结束, 升天之前, 祂向跟从祂的人保证说, 祂最终要再来例如, 我们在马太福音 24 章和 25 章的橄榄山讲论, 以及约翰福音 14 到 17 章的告别讲论看到这一点然后在祂升天的那一刻, 耶稣派遣两位天使提醒使徒祂要再来就如路加在使徒行传 1 章 10 到 11 节所写那样 : -1-

5 当祂往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣, 站在旁边, 说 : 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见祂怎样往天上去, 祂还要怎样来 ( 使徒行传 1 章节 ) 另外还有几卷新约圣经书信也提到耶稣再来保罗在帖撒罗尼迦前书 3 章 13 节祈求帖撒罗尼迦的信徒要为祂再来做好预备他在帖撒罗尼迦后书 2 章 1 到 2 节向他们保证, 他们并没有错过祂的再来希伯来书作者在希伯来书 9 章 28 节把它与那些等候耶稣之人的得救联系在一起彼得在彼得后书 3 章 4 到 10 节把这描写为这世界的尽头和更新而约翰在启示录 22 章 12 节的天启异象中, 耶稣告诉约翰要保持忠心, 直到祂再来耶稣要再来回到地上, 这是贯穿新约圣经所教导的, 一直是基督教神学的一个中心信条耶稣要再来祂在圣经中告诉我们说, 祂要再来我们可以在马可楼上讲论中看到祂这样说的话我们可以看众使徒的教导, 保罗彼得和约翰的书信, 特别是启示录所以这是圣经的事实, 就是耶稣基督要在这世代的末了再来这是我们极大的盼望, 因为作为相信的人, 我们盼望见到我们的救主, 祂再来的时候, 那时死就要彻底从我们的经历中除去, 我们的灵魂和身体都变得完全圣洁, 我们要与所有的圣徒和圣天使在一起, 在耶稣面前, 直到永远所以, 我们不仅承认耶稣要再来, 而且我们是带着热诚和盼望承认这一点盖伊沃特斯博士我们在这一课要聚焦基督再来的两个方面 : 第一, 祂再来的必要性 ; 第二, 祂再来的方式让我们首先来看耶稣再来的必要性必要性这世界上富裕地区的许多基督徒, 对基督再来并不太关注他们主要满足于享受今生的祝福, 盼望居间状态期间在天堂的生活就像马可福音 10 章 21 到 25 节那位富有的少年财主, 他们的财富让他们很难充分重视耶稣再来时要使之成全的那国度但是, 在这世界其他地方, 基督徒为他们的信仰受苦, 因此他们更容易盼望耶稣要带来的那个完全的世界对他们来说, 认识到基督再来的必要性, 这根本就不是难事 -2-

6 耶稣必然要再来, 因为上帝的工作还没有完成上帝的计划还没有实现先有创造, 然后是人的堕落, 再有在基督里的救赎, 最后是成全历史将要终结, 上帝要整顿一切所有弯曲的事都要变得正直基督已经应许说祂要再来祂在约翰福音 14 章说, 祂去为我们预备一个地方, 如果祂去为我们预备一个地方, 祂就要再来, 把我们接到祂自己那里去基督也要再来审判活人死人基督再来很重要, 这有几个原因, 其中一个并不是最次要的原因, 就是基督的再来, 是基督复活的一种完满祂已经复活了, 祂确实已经复活了但祂复活是让祂可以再来这就是我们在主餐时说的, 对不对? 你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到祂来这对福音信息来说是处于中心的地位沃迪鲍查姆博士有数不清的理由支持耶稣再来的必要性但就我们的目的, 我们要聚焦祂是亚伯拉罕后嗣的角色, 以及祂是大卫后嗣的角色让我们首先来看, 基督作为亚伯拉罕后嗣的角色亚伯拉罕后嗣在创世记 15 章和 17 章, 上帝与亚伯拉罕立约, 包括应许土地给亚伯拉罕和他的后代在这两章中, 土地具体是指迦南地事实上, 正是出于这原因, 圣经和神学家指迦南地是应许之地但在创世记 17 章 5 节, 上帝也应许亚伯拉罕, 他要作多国的父换言之, 虽然他的产业要包括迦南地, 是中心的位置, 但不会局限于迦南地保罗在罗马书 4 章 13 节解释这应许是指亚伯拉罕和他的后裔要继承全世界另外, 在创世记 17 章的事件发生多年之后, 上帝在摩利亚山上确认祂与亚伯拉罕所立的圣约在那时, 上帝试验亚伯拉罕, 命令他把他的儿子以撒当作燔祭献给上帝这是一个令人震惊的命令, 原因有两方面第一, 上帝之前并没有要求把人作为祭物献上第二, 在创世记 17 章, 上帝指出以撒是继承亚伯拉罕之约应许的那一位所以, 如果以撒死了, 上帝的应许看来就是失败了但是到了最后一刻, 上帝让以撒免于死亡然后, 上帝以如此方式证实祂与亚伯拉罕所立的圣约, 以至于确保上帝所有圣约的祝福, 确实最终要通过以撒得到实现对这圣约的说法, 上帝加增了更多细节, 明确包括了全世界耶和华在创世记 22 章 17 到 18 节对亚伯拉罕说 : -3-

7 你子孙 ( 复数 ) 必得着他们的仇敌的城门并且地上万国都必因你的后裔得福 ( 创世记 22 章节 ) 在希伯来文原文中, 这些应许是指以撒说的, 他是那预表或预示, 预兆着基督第一, 翻译成后裔和子孙的词是 zerah (zə-rah) r;z, 意思是种子按单数形式, zerah 仍可以指大量的种子但在这情形里, 它是取了动词 yarash (yah-rahsh) vr;y" 的单数形式, 这里翻译为得着, 以及代名词所有格的单数形式, 这里翻译成他们的因此这一段可以按一种更字面的译法译为 : 你的子孙 ( 单数 ) 必得着他的仇敌的城并且地上万国都必因你的后裔 ( 单数 ) 得福 ( 创世记 22 章节 ) 换言之, 亚伯拉罕之约的应许, 要通过他特别的后裔以撒应验这些应许包括得着应许之地, 把这得着扩展到万民以撒的时候, 他的期望就是生活在他征服的土地上当然, 随着历史推进, 上帝启示祂更多的计划, 事情变得很明显, 就是给以撒的应许, 最终要通过他的后裔耶稣得到应验耶稣也要作为人被当作祭物献给上帝但是这一次却不会有最后一刻的解救正如亚伯拉罕的顺服为以撒赢得一个地位, 作为上帝圣约子民的统治者, 同样耶稣自己的顺服, 要为祂赢得同样的权利耶稣要亲自祝福万民, 这部分表现为与他们一起生活在祂所征服的土地上耶稣必须再来的其中一个原因, 是因上帝向亚伯拉罕和以撒所作的应许上帝起誓说, 亚伯拉罕其中一位后裔要击败祂的敌人, 得着全世界作祂的居所而新约圣经清楚表明, 耶稣就是这后裔, 通过祂, 这些应许将要得到实现但为了收复祂敌人的领土, 为了生活在祂征服的世界上, 耶稣必须要在这里, 在地上祂要亲自回来, 让上帝对亚伯拉罕和以撒的应许可以得到实现除了耶稣作为亚伯拉罕的后嗣必须再来之外, 祂要再来, 也是因为祂是大卫的后嗣大卫后嗣正如我们在上一课看到的, 以赛亚书 9 章 7 节告诉我们, 上帝应许大卫其中一位后裔要永远作以色列的王我们在撒母耳记下 7 章 16 节, 以西结书 37 章 24 到 28 节看到类似的观念而但以理书 7 章 14 节加多了这细节, 大卫的后裔实际上要治理各方各国各族的人, 他们都要敬拜祂但耶稣在地上工作期间并没有恢复大卫的宝座, 更没有建立起一种长久世界范围的地上国度肯定现在还不是地上每一个人都敬拜祂 -4-

8 在这里很重要的就是指出, 耶稣已经作为君王在天地之上掌权就在祂升天之前, 祂对门徒说, 祂已经得着天上和地上所有的权柄祂在马太福音 28 章 18 节说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 ( 马太福音 28 章 18 节 ) 耶稣是天地的王 ; 祂拥有所有的权柄保罗在以弗所书 1 章 20 到 22 节讲到这一点他解释说, 基督在天上作王, 祂君王的地位要比任何祂能有的称谓更崇高, 在这现今世代, 在那将来世代都是如此保罗在许多其他地方, 包括哥林多前书 15 章 25 节, 以及歌罗西书 2 章 10 节重复了这观念但在目前, 耶稣的宝座是在天上, 而不是在地上所以, 为了成就上帝对大卫的应许, 耶稣仍要再回到这地上来, 重新建立在以色列之上大卫的宝座, 从那里永远统治全地正如天使在路加福音 1 章 32 到 33 节对耶稣母亲马利亚所说那样 : 主上帝要把祂祖大卫的位给祂祂要作雅各家的王, 直到永远 ; 祂的国也没有穷尽 ( 路加福音 1 章节 ) 类似地, 在马太福音 25 章 31 到 46 节, 耶稣亲自具体说明, 当祂坐在宝座上, 对恶人和义人发出王的命令时, 这宝座将要在地上请听马太福音 25 章 31 到 32 节, 耶稣说了这番话 : 当人子在祂荣耀里, 同着众天使降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上万民都要聚集在祂面前祂要把他们分别出来, 好象牧羊的分别绵羊山羊一般 ( 马太福音 25 章节 ) 这画面就是耶稣从天上降临, 在光彩夺目的光辉里, 或天上的荣耀中发光, 伴随的有得胜的天使大军祂要到哪里来? 是要回到这地球上这地上是祂要审判的万国万民所在地所有基督徒都应盼望基督将来在地上作王, 这在祂再来时开始我们看到这种盼望反映在使徒约翰在启示录 21 章和 22 章对新耶路撒冷的异象中它也展现在耶利米在耶利米书 3 章 17 节对耶路撒冷的预言, 以及他在耶利米书 17 章 25 节,33 章 17 到 22 节对从大卫而出君王说的话当中这是新约圣经中耶稣和跟从祂之人的信念和盼望, 这也应当是我们的信念和盼望看了基督再来的必要性之后, 我们准备来思想祂再来的方式 -5-

9 方式为了让上帝地上的国度成全, 耶稣还有几样重要的任务有待完成, 而祂要亲自完成这些任务所以, 我们知道祂要再来但祂如何再来? 这场面看起来会是怎样的? 我们如何能认出祂呢? 用最简单的说法, 耶稣要从天而降, 作为得胜征服的君王统治整个创造界我们要提到基督再来方式的四个方面, 就是祂亲自带着身体可见的和得胜再来我们首先来看这个事实, 就是祂要亲自再来亲自正如我们已经看过的, 耶稣必须亲自再到这地球上来, 为要成就上帝对亚伯拉罕和大卫的应许祂不会只是派遣祂的圣灵来成就国度的下一个阶段, 虽然, 圣灵肯定会参与其中祂不会仅仅通过祂的教会行事, 虽然我们绝对要参与到使祂国度成全的事件当中祂的再来, 并不是新约圣经用来描写迷失之人大规模归正, 或向万民传递平安, 或教会在全世界得胜的一种比喻, 事实上, 这根本不是一种比喻耶稣真正要再临, 亲自再来, 完成祂的工作耶稣从死里复活之后, 就在祂升天之前, 祂用四十天时间教导祂忠心的使徒, 对他们讲关于上帝国度的事情然后在使徒行传 1 章 4 到 5 节, 祂解释说祂要派遣圣灵, 给教会加力量开展事奉作为对此的回应, 使徒在使徒行传 1 章 6 节问祂说 : 主啊, 你复兴以色列国, 就在这时候吗?( 使徒行传 1 章 6 节 ) 这问题揭示了一种重要的认定, 具体来说, 就是耶稣要亲自复兴以色列国使徒们会很自然想, 耶稣其他末世的工作是否会快速地在他们接受圣灵之后就完成了但是耶稣告诉他们不要猜测这时间, 只是向他们保证, 圣灵要给他们事奉的能力在这之后马上祂就升到天上了因此, 在这时候使徒们在想什么呢? 我们可以很有把握地说, 他们感到好奇, 他们认定要复兴这国度的那一位却刚刚升到了天上去了, 这国度怎么可能得到复兴事实上, 紧接着的经文表明情况确实如此随着故事继续展开, 两位天使出现, 对使徒们说耶稣要在将来亲自再来, 当然是要完成祂在地球上上帝国度成全之工正如我们之前在使徒行传 1 章 11 节看到的, 天使问使徒 : 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见祂怎样往天上去, 祂还要怎样来 ( 使徒行传 1 章 11 节 ) -6-

10 耶稣离开的这个事实, 并不意味着祂忘记了要复兴这国正好相反, 祂要再临, 亲自再来, 使祂在地上的国完全使徒彼得是如此确信这事实, 以至于这成了他福音传讲的一部分请听彼得在使徒行传 3 章 21 节对众人说的话 : 天必留祂耶稣, 等到万物复兴的时候 ( 使徒行传 3 章 21 节 ) 还有很多其他新约圣经作者和人物也论证说, 耶稣要亲自再来, 让上帝在地上的弥赛亚国度成全不过, 这观念很有可能是在保罗的书信中最常见例如, 在像哥林多前书 15 章 23 节, 腓立比书 3 章 20 和 21 节这样的地方, 保罗把基督亲自再来与信徒复活联系在一起在提摩太后书 4 章 8 节, 他说上帝要赏赐那些迫切等候基督再来的人在提多书 2 章 12 到 14 节, 他把耶稣亲自再来与敬虔生活的重要性联系起来在看了基督再来的方式是亲自再来之后, 让我们来探索这种观念, 就是祂的再来要包括一种带着身体的成分带着身体很重要的就是要记住, 耶稣升天的时候并没有放弃祂的人性祂是一个位格, 三位一体的第二个位格但是祂有两个特性 : 神性和人性按耶稣的神性, 祂早已是在地球的每一处同在, 正在做工但是祂也有作为人的工作要做就这一点而言, 祂要带着完全的人性, 包括祂的身体再来例如, 只是按照祂的人性, 祂是亚伯拉罕之约和大卫之约的后嗣结果就是, 上帝给亚伯拉罕和大卫的应许, 只能通过祂的人性得到实现类似地, 在使徒行传 3 章 20 到 22 节, 路加论证说, 耶稣要在祂的人性之内再来, 为要完成祂作为像摩西那样先知的工作当然, 天使是在祂升天的时候说, 祂要带着身体再来记得使徒行传 1 章 11 节, 在那里天使对使徒说 : 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见祂怎样往天上去, 祂还要怎样来 ( 使徒行传 1 章 11 节 ) 使徒们看到耶稣身为一个人升到天上, 他们得知, 他们要看到祂以同样的方式再来这只能意味着祂要带着他人的身体再来除此以外, 有几处经文把我们得荣耀之人的身体比作是耶稣再来时, 仍然拥有着那得荣耀之人的身体这意味着, 祂要像我们将来那样, 同样是有身体我们在像哥林多前书 15 章 20 到 23 节, 腓立比书 3 章 20 和 21 节这样的地方看到这一点新约圣经一贯教导说, 耶稣再来的时候, 祂要在祂荣耀之人的身体中显现这是祂从死里复活升天时同样的身体我们已经看到耶稣再来的方式将是亲自和带着身体的, 现在让我们来看这事实, 就是这再来也是可见的 -7-

11 可见说耶稣带着祂得荣耀之人的身体再来, 我们要能看见祂, 这似乎是很明显的事但是实际上有一些邪教, 他们否认耶稣是可见地再来通常这种否认是出于这种错误观念, 就是认为耶稣已经再来过了因没有人看到这再来, 他们论证说这再来就是看不见的这种错误其中一个最明显的问题, 就是新约圣经明确说, 耶稣再来的时候人们要能看见祂例如, 约翰在约翰一书 3 章 2 节写道 : 主若显现, 我们必得见祂的真体 ( 约翰一书 3 章 2 节 ) 在启示录 1 章 7 节, 约翰预言说 : 看哪! 祂驾云降临众目要看见祂 ( 启示录 1 章 7 节 ) 在马太福音 24 章 27 到 30 节, 耶稣亲自描写祂要以这样的方式再来 : 闪电从东边发出, 直照到西边人子降临, 也要这样地上的万族他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临 ( 马太福音 24 章节 ) 最后两处经文对人特别有帮助, 因为它们表明耶稣不仅只是对少数人可见, 地球上每一个人都要看见祂这一点的原因并不难理解 : 耶稣再来是震撼大地的事件, 祂荣耀的光辉要像日头一样, 祂的众天军要充满天空那时候, 直到最后的每一个人都要面对坐在审判宝座上的祂正如耶稣在马太福音 16 章 27 节教导的 : 人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者降临 ; 那时候, 祂要照各人的行为报应各人 ( 马太福音 16 章 27 节 ) 新约圣经告诉我们, 正如闪电从东方闪到西方, 人子再来也是这样这暗示说这将是高度可见的, 确实是人不可能看不见的按保罗书信的说法, 他讲到基督再来要伴随着呐喊和号角的声音再一次, 这些事在我看来是表明, 这再来即便是我们不想看到的, 也是不可能错过的事件, 上帝要专门确保我们留意到这翻天覆地的历史 -8-

12 事件所以, 我说这是完全可见的, 令人瞩目的事件, 当基督再来的时候, 任何仍然活在地上的人都不可能错过的但韩得利牧师到目前为止, 我们已经描述了基督再来的方式是亲自, 带着身体和可见的现在让我们来看, 这也是得胜的再来得胜再来耶稣第一次来期间, 根本就不像是得胜的祂生在一个贫穷卑微的家庭, 从未掌握政治或军事方面的力量在死的时候, 祂让自己被人定罪, 像罪犯一样遭处决正如保罗在腓立比书 2 章 7 到 8 节写的 : 耶稣反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式 ; 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 ( 腓立比书 2 章 7-8 节 ) 在虚己这说法中的希腊文动词是 kenóo (keh-nah-ō) keno,w 它在这里的用法, 是神学术语 kenosis ( 虚己 ) 的基础, 虚己是指耶稣在第一次降临时遮蔽祂身为上帝的荣耀一些解经家错误理解耶稣的虚己, 以为这导致祂失去了某种上帝的属性但是上帝无法让自己不作上帝祂不能够即使自愿也是不能放弃任何祂属上帝的属性耶稣的虚己而是在于隐藏祂上帝的荣耀, 特别是通过道成肉身, 以及所遭受的屈辱来隐藏但是当祂从死里复活和升天, 祂的虚己就终结了在那时候, 父上帝把幔子揭开, 启示出耶稣作为上帝一直拥有的荣耀正如耶稣在约翰福音 17 章 5 节祷告那样 : 父啊, 现在求你使我同你享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀 ( 约翰福音 17 章 5 节 ) 耶稣的荣耀绝不会再被遮盖, 祂再来的时候要完全展现出来祂要带着光辉灿烂而来, 驾着天上的云, 有众天使伴随马太福音 24 章 30 节说祂再来的时候要有能力, 有大荣耀帖撒罗尼迦前书 4 章 16 节告诉我们, 有天使长的声音, 又有上帝的号宣告祂的再来帖撒罗尼迦后书 1 章 7 节告诉我们, 祂要带着火焰和天使天军再来启示录 19 章 11 到 16 节告诉我们, 祂要戴上许多冠冕, 由天军跟随, 带着铁的权杖治理万民简单来说, 祂的显现就像得胜的君王带领祂的 -9-

13 大军凯旋而归, 人人都要在祂的大能和权柄面前俯伏下拜请听保罗在腓立比书 2 章 9 到 11 节描写耶稣虚己的结果 : 所以上帝将祂升为至高, 又赐给祂那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的, 地上的, 和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主 ( 腓立比书 2 章 9-11 节 ) 这是终极的得胜, 耶稣再来击败祂仇敌的时候, 一个人也不会留下继续反对祂, 每一个人, 毫无例外, 都要下拜, 承认祂的伟大, 顺服祂的统治启示录 22 章 3 到 5 节教导说, 祂的宝座将要在新耶路撒冷, 在那里祂的荣光如此光明, 以至于这城不需要灯, 甚至不需要日头启示录 11 章 15 节表明, 祂天上的国度要扩展全地涵盖整个世界信靠基督的人, 其中一样最大的盼望, 就是基督将来带着身体再来耶稣再来的时候, 创造界要得到完全, 上帝的荣耀要显明在全世界之上在那时之前, 我们部分的工作, 就是以这样的方式生活, 来期待和宣告出那最终的得胜我们要成为圣洁, 荣耀我们的君王, 为祂的到来预备祂的国度但是在某种意义上, 我们也要为着祂的延迟感恩为什么? 因为等候耶稣再来的每一天都是一个机会, 让祂的仇敌可以悔改, 让他们现在就可以得到祂的赦免, 在祂再来时得到祂永远的福份现在我们已经从基督再来的角度思想了王者归来, 就让我们来讲我们第二个主题 : 时候的记号时候的记号我们讲时候的记号, 想到的是表明上帝末世时间表推进的事件正如我们在之前一课看到的, 末后的日子或末世要分三个阶段展现 : 上帝地上弥赛亚国度的奠基, 这是在耶稣第一次来其间发生的 ; 这国度的延续, 就是我们现在生活的时候 ; 以及这国将来的成全, 是在耶稣再来的时候发生在我们这一课的这一部分, 我们主要关注的, 是这延续的情况如何引向基督的再来我们要分三部分讨论时候的记号首先, 我们要看基督再来的时间是一个上帝的奥秘第二, 我们要突出说明基督再来的一些显著前兆第三, 我们要指出神学家用来解释这些前兆的一些解释策略让我们从这事实开始, 就是基督再来的时间是一个上帝的奥秘上帝的奥秘在马太福音 24 章 3 节, 耶稣的门徒问祂 : -10-

14 什么时候有这些事? 你降临和世界的末了, 有什么预兆呢?( 马太福音 24 章 3 节 ) 门徒甚至在问这问题之前, 已经意识到耶稣要离开一段时间, 然后再来他们也知道一直等到祂再来, 祂才会完满地带来上帝在地上的弥赛亚国度但是, 他们仍在想这些事要在什么时候发生耶稣回答这问题的时候, 告诉他们在祂再来之前的记号祂在马太福音 24 章 27 到 30 节说, 日头和月亮要变黑, 那时祂要在天上显现, 乘着云再来, 发出极大荣光但祂并没有告诉他们这要在什么时候发生实际上祂不能告诉他们, 因为这是一个属于上帝的奥秘, 就连祂也不知道的正如祂在马太福音 24 章 36 节所说的 : 但那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟独父知道 ( 马太福音 24 章 36 节 ) 从祂人性的角度来看, 就连耶稣也不知道祂在什么时候再来! 让人悲哀的是, 历史上许多神学家认为自己比耶稣更聪明, 更知道情况, 已经尝试定出祂再来的日期但是他们都被证明是错了正如耶稣在马太福音 24 章 42 到 44 节所说 : 你们要警醒, 因为不知道你们的主是哪一天来到因为你们想不到的时候, 人子就来了 ( 马太福音 24 章节 ) 还有很多其他经文证实耶稣再来的时候是人不能知道的, 这些经文包括马太福音 25 章 13 节, 马可福音 13 章 32 和 33 节, 路加福音 12 章 40 节, 帖撒罗尼迦前书 5 章 2 节, 以及彼得后书 3 章 10 节如果在基督再来这问题上, 圣经有一点是讲得清清楚楚的, 那么这就是只有上帝知道这要何时发生没有别的人能预告这件事已看了时候的记号并不会启示出关于基督什么时候再来这上帝的奥秘之后, 让我们来探索一些祂再来的显著前兆显著前兆虽然我们不能知道耶稣究竟什么时候再来, 但是圣经确实提到几样情形, 是祂再来的前兆通常来说, 这些前兆并不是绝对的正如我们在前一课看到的, 上帝的预言在根本上是有条件的就如一位窑匠能把泥重新塑造成不同的器皿, 上帝有自由去怎样成就祂的预言虽然如此, 圣经讲的基督再来之前的情形仍然要指引我们这些情形生出合理的期望, 期望将来如何展现在我们预备基督到来时, 它们能给我们带来警告和鼓励 -11-

15 我们只提基督再来最突出的三个前兆, 首先是鬼魔抵挡上帝的国鬼魔抵挡圣经教导说, 撒但和他鬼魔的势力在历史上一贯抵挡上帝国度的扩展所以鬼魔的反抗根本就不是一件新事但圣经也教导说, 一个特别可怕的鬼魔反抗时期, 要在耶稣再来之前发生启示录 7 章 14 节称这为大患难那时候鬼魔要加能力给假先知, 行误导人的神迹奇事类似的观念贯穿在约翰在启示录的异象中出现例如约翰在启示录 16 章 13 到 14 节写道 : 我又看见三个污秽的灵他们本是鬼魔的灵, 施行奇事 ( 启示录 16 章节 ) 耶稣也在马太福音 24 章 21 节讲到这大灾难, 把它与围绕世界末了的事件联系起来像约翰一样, 耶稣说它的特征将是出现虚假的神迹奇事正如耶稣在马太福音 24 章 24 节所说 : 假基督假先知, 将要起来, 显大神迹大奇事倘若能行, 连选民也就迷惑了 ( 马太福音 24 章 24 节 ) 显然, 这些抵挡上帝的鬼魔势力要使用他们拥有的各种诡计和能力, 拦阻祂国度的计划基督再来的第二个前兆, 就是人抵挡上帝的国人抵挡圣经描写许多人要与鬼魔抵挡上帝的势力合作例如, 启示录 13 章表明撒但要使用两个兽 : 一个从地上来, 一个从海里来圣经并没有说明这些兽是否代表个人人群或甚至是制度但它们确实看来有人的方面一点就是, 它们以一种方式影响人类, 暗示它们控制社会和政府另一点是, 从地上来的那兽, 启示录 13 章 18 节指出它称为人的数目, 或人性的数目, 也许是一个人的数目除了这些兽一样的人物以外, 启示录 16 章 13 节,19 章 20 节, 以及 20 章 10 节提到一位大有能力的假先知人抵挡上帝的国, 这也表现在帖撒罗尼迦后书 2 章 1 到 10 节, 那里提到一场背叛, 以及那大罪人这大罪人得到撒但加给的能力, 行虚假的神迹, 要最终宣告自己就是上帝还存在着一种没有如此张扬的反对, 例如马太福音 24 章 24 节提到的假先知和假基督, 以及约翰一书 2 章 18 节讲到的许多敌基督 -12-

16 我们看到新约圣经关于鬼魔的活动, 或约翰一书讲到的敌基督, 或启示录的兽的时候, 我们认识到所有这些邪恶的人物, 你也可以这样说, 所有这些邪恶的假神, 他们只能做上帝容许他们做的事结果就是, 这就几乎像约伯记一样 : 撒但来, 他要得耶和华的许可, 他能做什么因此, 这并不像上帝和撒但是开展一场势均力敌的争战, 我们不确定哪一方要得胜而是这就像上帝行出祂的计划, 就连那恶者, 也是祂使用的其中一个实体, 确保祂的计划要成就因此无论是那兽, 还是敌基督, 还是那恶者, 没有什么能拦阻上帝的计划事实上, 所有这些实体都被上帝使用, 确保上帝的计划按照应当的方式成就撒母耳拉莫森博士基督再来的第三个前兆, 就是成功的在全世界范围传福音全世界范围传福音耶稣在马太福音 24 章 14 节发出这预言 : 这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 然后末期才来到 ( 马太福音 24 章 14 节 ) 虽然上帝的国度面对各种形式的严重抵挡, 这国却要成功把它的福音信息传给万民耶稣在发出这预言之后, 至少重复了这种观念两次在祂复活后颁布的大使命中, 祂对十一位忠心祂的门徒宣告, 要向万民宣告福音, 训练那些接受这福音的人祂把这传福音和训练的工作, 与直到这世代终结前国度的延续联系在一起请听祂在马太福音 28 章 19 节到 20 节说的话 : 你们要去使万民作我的门徒我就常常与你们同在, 直到这世代的终结 ( 马太福音 28 章节, 新译本 ) -13-

17 耶稣讲到这世代的终结, 这表明祂知道这十一个人将不会完成这工作, 教会要持续做这工作耶稣在升天前的最后时刻也说了类似的话在使徒行传 1 章 8 节, 祂对忠心于祂的使徒们说, 他们要使用圣灵的能力, 把福音带到地极圣经表明在这世界范围传福音要赢得许多人归正, 悔改信靠结果就是, 到了耶稣再来的时候, 教会要包括从各国各方各民各族来的人我们可以在几处地方, 包括启示录中约翰在天上的异象看到这一点只举一个例子, 就是约翰在启示录 7 章 9 节的报告 : 此后, 我观看, 见有许多的人, 没有人能数过来, 是从各国各族各民各方来的, 站在宝座和羔羊面前, 身穿白衣, 手拿棕树枝 ( 启示录 7 章 9 节 ) 白衣和众人拿的棕树枝, 表明这些是对上帝忠心的人所以在这异象中, 约翰看到的是从世界每一个地方来的得救赎的百姓这告诉我们, 弥赛亚的国度要突破抵抗它的势力, 成功宣告福音和赢得人归正到目前为止, 我们对时候的记号讨论已经讲到这事实, 就是基督再来的时间是上帝的奥秘, 有基督再来的几个前兆我们现在准备来讲解释这些前兆的一些解释策略解释策略所有福音派基督徒都认同, 教会总是面对抵挡, 在将来要继续面对抵挡我们都认同, 传福音在过去已经取得成功, 我们决心要继续传福音, 直到耶稣再来除此以外, 我们都认识到全球宣教的重要意义, 对教会在全世界存在坚忍和兴旺大大欢喜但是虽然有所有这些共识, 我们有时却会以非常不同的方式解释基督再来的前兆总体来说, 福音派的解释策略表现出四种主要倾向对人很有帮助的, 就是认识到这些倾向, 让我们可以向它们学习, 完善我们对圣经的认识一些解释策略聚焦在基督再来的前兆在历史上何时出现这些策略倾向于在过去派和未来派之间在一个极端, 过去派说这些前兆是在我们的过去显现, 不会在将来重复例如, 一位过去派人士会说, 敌基督是一个生活在第一世纪的人, 我们不应认为将来会有任何像他那样的人出现在另一个极端, 未来派说基督再来的前兆还没有出现, 而是要在将来出现例如, 一位未来派人士有可能会说, 敌基督要生活在基督再来之前最后一代人的时候在这两个极端之间, 是以一些范围宽泛的观点, 讲到有关的人物与事件的时间例如, 一些人可能会说, 敌基督是一种类型的人或人类制度, 要贯穿历史持续存在, 或重复出现其他解释策略聚焦基督再来的前兆如何在历史当中显明这些策略倾向处于历史派和理想派之间历史派把这些前兆与历史上的实际人物和事件联系起来例如 -14-

18 在 16 世纪宗教改革期间, 许多相信历史派的基督徒相信敌基督是罗马天主教教皇, 甚至是教皇制度本身与之形成对照的是, 理想派把基督再来的前兆与抽象的概念和总体原则联系在一起例如一位理想派者可能论证说, 敌基督是任何传讲谎言和反对耶稣的人在这两种极端之间是范围宽泛的各种观点, 用不同程度的历史派和理想派解释基督再来的前兆例如一些人可能会说, 历史上已经存在着几位敌基督, 但并不坚持认为, 他们要通过一个可见的制度, 例如教皇制度联系起来在许多方面, 这四种倾向有所重叠取决于解释的经文, 个别的解经家常常使用不同的策略一个人可能在一处经文倾向过去派, 在另一处经文倾向未来派, 或者在某些经文倾向历史派, 其他经文则倾向理想派有时一位解经家甚至会在同一处经文使用不同的策略这些解释策略每一种都有长处和弱点, 福音派基督徒按不同程度使用所有这些策略所以, 与其把它们看作是要求我们坚持的体系, 更好的倒不如是把它们看作是帮助我们理解圣经不同方面的工具在解释一处具体经文时, 我们应当让上下文决定我们要使用哪一种工具, 或哪几种工具我们现在已经概括了圣经对基督再来的教导, 纵览了时候的记号, 就让我们把注意力转向我们第三个主要话题 : 千禧年千禧年千禧年这术语按字面意思指的是 : 一千年的时期但是当我们讲到那千禧年的时候, 我们想到的是 : 启示录 20 章 2 到 7 节提到的基督作王的末世时期这是圣经唯一一处讲到这时期是一千年之久的地方但许多解经家相信其他经文特别是在旧约圣经预言以色列长久兴旺的地方也提到千禧年关于末世论的时间推进线, 所有福音派人士都相信基督现在在天上为王我们都相信, 耶稣要再来, 然后上帝在地上的统治将要成全在这种意义上, 我们都持守某种形式的奠基的末世论正如我们在前一课提到的, 奠基的末世论认为上帝的末世国度在基督里已经开始或奠基, 但还没有带着它一切的成全来到但是, 虽然我们总体上认同上帝国度奠基的性质, 但对于要把千禧年放在末世时间推进线的哪个位置, 我们却常常有分歧事实上, 正是这种分歧, 已经成为教会一开始几个世纪以来的特征例如生活在大约主后 100 年到 165 年间的殉道者游斯丁, 在与推芬的对话一书, 第 80 章的地方写有下列文字 : 我和其他人深信将会有死人复活, 在耶路撒冷的一千年, 那时耶路撒冷要得到建造装饰和扩展 -15-

19 在这里, 游斯丁捍卫了这种观点, 就是耶稣要在千禧年之前再来但在同一章的别处地方, 他写了这段话 : 我和许多其他人认同这意见, 但许多属于纯正和敬虔信仰, 是真基督徒的人, 他们的想法却不一样看来对于千禧年来到的时间和细节, 一直以来人都有不同意见关于千禧年存在许多思想学派, 在这些学派之内还有许多的不同, 以至于我们没有可能在这一课涵盖它们所有的细节因此, 我们的目标很简单, 就是介绍四种主要的体系, 简短描述每一样但我们也要强调, 这些体系每一种里都有相信圣经属于福音派的基督徒持守因此, 无论我们觉得哪种体系最合理, 都应尊重持守其它体系的人, 在与他们有分歧时, 都应以爱心与谦卑行事为人在这一课, 我们要简单描述四种在今天占主导地位的千禧年观点 : 历史性前千禧年论, 时代论前千禧年论, 后千禧年论, 以及无千禧年论让我们首先来看历史性前千禧年论历史性前千禧年论历史性前千禧年论是我们要察看的两样千禧年体系中的一样在更古老的作品中, 这常被称为千年至福说 (KIL-ee-æz-m), 这来自于希腊文 chilioi (KEElee-oy) ci,lioi 一词, 意思就是千前千禧年论这术语本身指的是相信耶稣要在千禧年开始之前再来, 历史性这说法, 表明这种观点是贯穿教会历史为人所持守, 与更为现代的时代论前千禧年不同历史性前千禧年论教导说, 教会要经历就在耶稣再来之前发生的大灾难耶稣到来的时候, 祂要收聚仍然活着相信祂的人, 捆绑撒但, 不让撒但影响这世界, 开始带着祂的身体在地上的千禧年统治这最后一点至关重要, 是前千禧年论其中一个关键特征, 就是它盼望基督在千禧年间带着身体在地上作王一些前千禧年论的解经家相信千禧年要正好是一千年, 但大多数人容许一千年可以按比喻的意思, 表明没有具体说明长度的一段漫长时间类似地, 历史性前千禧年论在信徒被招聚或被提的细节上并非完全一致因此我们应当暂停一下, 更详细来解释这一点保罗在帖撒罗尼迦前书 4 章 16 和 17 节以这种方式描述了被提 : 因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, 又有上帝的号吹响 ; 那在基督里死了的人必先复活以后我们这活着还存留 -16-

20 的人, 必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇这样, 我们就要和主永远同在 ( 帖撒罗尼迦前书 4 章节 ) 被提这词的英文说法 rapture 来自于这些经文的拉丁文译本, 拉丁文使用 rapio (RAH-pee-ō) 这动词, 在这里译成被提到因此被提是一个事件, 相信的人被提上去, 或被招聚到在云中的基督那里历史性前千禧年论教导说, 耶稣再来时仍活着的相信之人, 要被招聚到空中, 到祂那里然后他们要马上与他一道回到地上, 成为他得胜军事凯旋的一部分, 在他千禧年统治期间在地上生活虽然, 一些历史性前千禧年论者认为被提也包括了已经复活的相信之人不过其他人认为, 信徒普遍复活要到千禧年结束的大审判时才会发生无论如何, 在千禧年间, 相信之人和不信之人同样都要享受地上的祝福平安和兴旺这千禧年时期将不会是新天新地的最终状态 ; 虽然一些历史性前千禧年论者相信, 最终状态要在千禧年期间开始但是他们都认同千禧年要比我们目前的世代荣耀得多历史性前千禧年神学家常常看旧约圣经经文所预言的千禧年是描述一个蒙福但是人仍然会死的时期, 这些经文例如有诗篇 72 篇 8 到 14 节, 以赛亚书 11 章 2 到 9 节, 以及撒迦利亚书 14 章 5 到 21 节这两种前千禧年系统的其中一个具有特色的组成部分, 就是不信之人要在千禧年结束的时候才复活在千禧年期间, 地上仍有不信之人, 仍有罪败坏和死存在有人认为以赛亚书 65 章 20 节指的是这时候, 它说 : 其中必没有数日夭亡的婴孩 ; 也没有寿数不满的老者因为百岁死的仍算孩童, 有百岁死的罪人算被咒诅 ( 以赛亚书 65 章 20 节 ) 前千禧年论者相信, 以赛亚预言有一个时候, 那时人的寿数要比现在长得多他们论证说, 其他旧约圣经经文, 如以赛亚书 11 章 10 和 11 节暗示说, 在这时候罪人仍寻求得救因为这样的描述并不吻合目前的状态或最终状态, 它们就被解释为是指千禧年期间历史性前千禧年论者认为, 在千禧年结束的时候, 撒但的背叛将要发生, 接着是之前还没有复活的人都要复活, 然后最终的审判要来到那时, 上帝永远作王统治新天新地就要完全实现我对启示录 20 章持一种前千禧年论的解释, 归根到底, 因为这是对这段经文最直接的解读, 我认为很自然的就是看启示录 19 章结束的时候, 那兽和假先知被扔到火湖里, 而撒但却没有这龙并没有被扔到火湖里, 它被捆绑一千年, 而在一千年开始之前, 相信的人复活, 他们与基督一同作王一千年然后在一千年结束的时候, 撒 -17-

21 但被释放, 然后被捕, 只有在那时才被扔到火湖里, 那兽和假先知已经到那里了詹姆斯哈密尔顿博士在看了历史性前千禧年论如何看待千禧年之后, 让我们来看时代论前千禧年论特别的观点时代论前千禧年论作为一种前千禧年论体系, 时代论前千禧年论认为, 耶稣要在千禧年之前再来, 相信之人要在千禧年开始之前复活耶稣要在千禧年期间在地上, 带着祂的身体作王不信之人要在千禧年之后复活受审判但是与历史性前千禧年论不一样的是, 时代论前千禧年论通常教导说, 那些已经复活和仍然活着的信徒, 要在大灾难开始之前被提到天上, 他们要留在那里, 直到大灾难结束这种与历史性前千禧年论不同的一个原因, 在于时代论前千禧年论的时代方面时代论教导说, 上帝在不同的时期或时代以不同的方式做工, 这些时代的一个后果, 就是上帝对犹太人有不同的计划, 有别于他对教会的计划按照时代论的观点, 上帝差遣耶稣, 为以色列民作弥赛亚, 为的是应验祂在旧约圣经对以色列的应许但是当以色列拒绝耶稣作他们的弥赛亚, 上帝就暂停了为他们制订的计划, 取而代之, 上帝兴起教会中的外邦人当然教会里也有犹太信徒, 但是上帝仍打算要成就祂对以色列国的应许为要成就这一点, 上帝要在大灾难之前把教会提到天上, 在大灾难期间主要对应以色列民族行事大多数时代论前千禧年论者相信, 那些被提之后仍在地上的人要经历大灾难, 这大灾难要持续七年时间在大灾难结束时, 耶稣要再来, 千禧年要开始耶稣要复兴以色列国, 从祂在耶路撒冷的宝座上可见地在万民之上作王在这期间, 上帝要成就祂对以色列国的旧约应许例如请听上帝在阿摩司书 9 章 11 到 15 节说的话 : 到那日, 我必建立大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口 ; 把那破坏的建立起来, 重新修造, 象古时一样使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国我必使我民以色列被掳的归回, 他们必重修荒废的城邑居住我要将他们栽于本地, 他们不再从我所赐给他们的地上拔出来 ( 阿摩司书 9 章节 ) 时代论者相信, 像这些的预言要在千禧年的时候对以色列民族应验 -18-

22 在千禧年结束时, 撒但要策动一场叛乱, 但是上帝要完全挫败撒但和他的大军在这之后, 上帝要使不信的人, 加上在被提发生后, 任何在地上相信然后去世的信徒都要复活然后是最后的审判, 新天新地的最后状态要开始我是一位渐进时代论者, 因我认为这是最好考虑了圣约神学, 圣约神学聚焦上帝的一群百姓, 以及旧约圣经中圣约的应许 ; 但它也最好考虑了经典时代论的观点, 看上帝对以色列也有一个将来的安排和计划, 因此我算是吸收了双方最好的部分丹尼阿金博士在从历史性前千禧年论和时代论前千禧年论的角度看了千禧年之后, 让我们来探索后千禧年论后千禧年论后千禧年论这术语指的是相信耶稣要在千禧年终结之后再来这是直接与前千禧年的两个体系相对立, 这两个体系说, 耶稣要在千禧年开始之前再来前千禧年论体系和后千禧年论之间的另一个重要对比, 就是基督在千禧年统治期间所处的位置前千禧年论认为基督带着身体在地球上作王, 但后千禧年论认为祂带着身体在天上, 祂是属灵的在地上作王按照后千禧年论这体系, 千禧年是福音成功的世代, 预备地球迎接基督再来一些人相信千禧年是从耶稣升天一直扩展到祂再来, 其他人认为这是祂再来之前的最后几千年但所有后千禧年论者都认为, 贯穿千禧年的一般历史发展要带来福音和教会在全世界越来越大的成功基督的统治要确保万民都来归信基督教道德文明要成为人类社会的标志上帝的国度最终要涵盖全世界为了支持这种观点, 后千禧年论者指向那些确保基督最终战胜祂仇敌的经文, 解释说这些经文指的是祂在千禧年时期的统治例如请听保罗在哥林多前书 15 章 25 节的话 : 因为基督必要作王, 等上帝把一切仇敌都放在祂的脚下 ( 哥林多前书 15 章 25 节 ) 后千禧年论者通常认为, 像这样的经文教导说, 基督再来之前要成功挫败祂的仇敌 -19-

23 后千禧年论看千禧年是上帝国度越发得胜的时候, 因此对大灾难常常采用一种过去派的立场, 相信它是在主后第一世纪已经发生然而几乎所有的后千禧年论者都承认, 撒但要在千禧年结束时发动背叛, 在基督再来时被挫败像某种形式的历史性前千禧年论一样, 后千禧年论教导说, 被提要包括已经复活和仍然活着的信徒在主再来的时候, 这些人要在空中与主相见, 马上与祂一道回到地上, 成为祂得胜军事凯旋的一部分那时不信之人也要复活, 耶稣要对相信之人和不信之人发出最后的审判最终祂要引入新天新地, 最终状态就要开始我认为, 把救赎历史看作一个整体, 这就给人持守后千禧年观点带来其中一个最有说服力合乎圣经的理由过去后千禧年者们相信有一个确定的一千年的黄金时代但是现今多数持后千禧年立场的并非一定相信任何的黄金时代其实, 它们意味着以一种更加积极态度看待福音带来的现实, 就是福音广传天下, 万民都终将来到再临的基督面前, 因此会有一个向上的趋势我们看启示录的时候, 我们看到有极多的人, 全地球, 在新天新地, 充满了从各族各方各民来的有上帝形象的人我认为整本圣经有这渐进的流向, 指向这事实, 就是最终上帝起初的计划, 祂一开始对亚当和夏娃的呼召, 要全地遍满有祂形象的人, 这要得到实现那是上帝真正的百姓, 遍满全地, 按照基督的形象, 已经得到救赎和更新布然敦罗宾斯教授纵览了历史性前千禧年论, 时代论前千禧年论和后千禧年论之后, 我们准备来看第四个主要的末世论体系 : 无千禧年论无千禧年论无千禧年论这术语按字面的意思就是没有千禧年这名字指的是这种信念, 就是千禧年不会是按字面意思的一千年之久其他体系也可以认同一千年这说法可能是比喻性的但是所有形式的现代无千禧年论, 都坚持这是一种比喻的解读像一些形式的后千禧年论一样, 无千禧年论看千禧年是基督升天和再来之间的整个阶段在这期间, 耶稣从祂在天上的宝座上治理这地球就像所有形式的后千禧年论一样, 无千禧年论相信耶稣要在千禧年之后再来 -20-

24 让无千禧年论和后千禧年论有所不同的, 就是无千禧年论并不强调耶稣千禧年的统治要不断扩展这国, 改良这世界从无千禧年论的视角来看, 教会的经历, 成功和增长, 主要由教会本身的行动, 靠着上帝自由的护理作为来决定因此, 有可能这世界会继续变得越来越相信上帝, 但也有可能不会至于大灾难, 一些无千禧年论者相信这在教会历史初期的时候已经发生, 其他人把这与撒但在千禧年结束时的背叛联系起来从这一点开始, 无千禧年论与后千禧年论并无分别耶稣再来的时候要击垮撒但的背叛祂要把已经复活和仍然活着的信徒提上天, 马上与他们一起回到地球上不信之人要复活, 耶稣要发出最后审判, 审判每一个人最后耶稣要引入新天新地, 最终状态将会开始对末世论有几种正当的福音派解释, 而我的观点是无千禧年论, 这在我看来是很自然的, 特别当人看保罗的末世论, 当然霍志恒写了一本很了不起的书, 论述保罗的末世论, 你看了这些就会发现, 保罗的末世论很简单, 耶稣基督再来, 这就结束了, 每一件事都要在那时候得到应验我们要被引入到新天新地, 这看来简明美好任何极美好的事情都是简单的在我看来, 圣经的末世论是简明的桑德斯威尔森博士无论我们接受哪一种观点历史性前千禧年论, 时代论前千禧年论, 后千禧年论还是无千禧年论很重要的就要记住, 这些观点每一种都有福音派基督徒持守, 这应当使我们在研究千禧年时间推进线时, 有谦卑相爱和受教的心要留意的其中一样最重要的事, 就是所有福音派形式的千禧年观点, 无论是后无还是前, 都相信将来基督要再来, 死人普遍复活, 最终审判, 天堂地狱还有, 看来在最近 20 到 25 年间, 在一些基本观念上, 特别是那常常被称为是已然未然的观念方面, 人有越来越多共识乔治莱德是一位历史性前千禧年论者, 在推动这种已然未然, 这种开启的末世论观念方面起了很重要的作用但是, 我们也在无千禧年论者和后千禧年论者当中看到这一点, 他们认识到基督第一次来奠基了末后的日子因此, 虽然对于千禧年在已然未然观念中处在哪一个位置, 人们仍有分歧, 但是确实看起来, 人们对这已然未然的大观念有越来越多共识我看这是鼓舞人 -21-

25 心的, 虽然我们在继续研究圣经时, 在一致方面仍会有分歧, 我们却正在抛弃我们这些每一样观点在过去存在的一些问题, 变得越来越有共识基思玛西森博士结论在王者归来这一课, 我们已经从必要性和方式的角度思想了基督再来 ; 我们已经在上帝的奥秘, 基督再来的前兆, 以及解释策略方面探索了时候的记号 ; 我们已经从历史性前千禧年论, 时代论前千禧年论, 后千禧年论和无千禧年论的角度讨论了千禧年在教会历史的许多关头, 对末世论的分歧导致冲突和分裂和从前一样, 这在今天也是如此然而, 在谈论我们在这一课提到的主要的福音派对末世论的观点时, 我们应当抵制分裂毕竟, 每位忠于圣经的福音派人士都承认, 耶稣从死里复活, 升天我们都认同祂目前从天上作王都相信祂要在众目睽睽下, 有形有体再来, 继续上帝在地上的统治, 通过祂上帝所有的应许都要得到应验成就我们都把我们的盼望放在这事实上, 就是在千禧年之后, 祂要带入新天新地这最终状态我们的分歧, 与我们共同持守的相比就黯然失色了因此我们的团契应当反映合一 -22-

He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation

He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation 愿你的国降临 : 末世论学习指南第三课王者归来 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 18