Microsoft Word - 18分別業的輕重3

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嗣闻人
7 years ago
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1 菩提道次第廣論第四十二講 [ 下士道 - 深信業果 18] ( 分別業的輕重 3) 最尊貴的淨蓮上師講解我們繼續說明為什麼業特別重大的原因第二個, 是所依門的緣故依它所依的內容, 而有輕重的差別第一個所依的是什麼呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 還是你是沒有善巧智慧的修行人所謂善巧的意思, 就是你雖然造惡業, 但是你可以不墮惡趣, 這個很好噢! 那不善巧的修行人呢, 雖然造很小的惡業, 但是將來會感得像地獄三惡道這麼大的果報, 為什麼有這麼大的差別呢? 就是它的所依力不同, 一個是具有善巧的智慧, 一個是沒有善巧的智慧, 因此有這麼大的差別就好像一顆小鐵丸, 咚! 你丟到水裡面, 它馬上就沉下去, 小小的一顆小鐵丸 ; 可是這麼大一艘船, 它為什麼不會沉下去? 就是用這個來比喻善巧跟不善巧的差別所謂的不善巧, 就是他造業以後他不會懺悔, 他為什麼不懺悔? 有很多原因, 可能他根本就不覺得他錯了嘛! 我們要懺悔第一個先決條件, 就是我承認我錯, 我才要懺, 那我不覺得我錯, 我為什麼要懺? 他為什麼不覺得他錯了? 因為這一類是屬於愚癡性比較重的人, 愚癡我們前面講過, 它就是邪見, 滿腦子的邪見錯誤的見解, 導致他錯誤的判斷, 錯誤的思考, 當然就是錯誤的行為, 那怎麼辦呢? 就是多聽經聞法, 培養正知見像我們沒有學佛之前, 我們都會以為我們是對的, 可是聽經聞法之後才知道, 啊! 原來這邊錯了, 我們在看經論的時候會發覺, 它講的怎麼跟我想的不一樣? 我們才會發現原來我哪裡錯了可是如果我們不聽經聞法, 就完全沒有機會更正我們錯誤的思想跟見解, 我們不知道自己錯了因為世間的善惡標準跟佛法的善惡標準是不一樣的, 佛法相對世間法來說, 它是嚴苛很多, 它不但要求你外在的身口要合乎佛法的戒律, 而且你的起心動念也要合乎佛法的戒律可是世間法不是, 你只要沒有殺人放火, 沒有很過分, 這個人還算是好人所以我們如果沒有親近佛法的話, 我們根本不知道哪裡錯了, 是不是? 下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 1

2 尤其是現在十惡業已經說明完了, 我們才知道, 原來我們還有一些地方還會犯, 是我們之前不知道的雖然我們希望我們的戒律清淨, 但是如果我們對戒律的內容不了解的話, 那你破戒你都不知道, 你有違犯你也不知道所以, 怎麼樣來更正我們錯誤的邪知邪見? 除非你有正知見, 那正知見從哪邊來? 親近善知識聽聞佛法來的所以有一類的, 他就不覺得他錯了嘛, 他也不承認他錯, 就是因為他的觀念是錯誤的知見不覺得他錯, 當然就不需要懺悔了, 那後面的都沒有了, 什麼防護不要再造, 什麼都沒有了嘛這樣造惡業之後, 一定是果報非常的嚴重, 它雖然是很小的惡業, 但是因為邪知見的關係, 它的果報在三塗, 為什麼? 因為他會繼續造, 對不對? 今天造這個很小, 明天還是照樣造, 一直累積累積, 它會讓我們的罪性越來越大, 所以將來感果的時候是地獄的果報本來那個很微小的惡業, 只是今生感得很微小的果報而已, 可是它會變成將來在地獄的果報, 就是會由輕變重, 這就是沒有善巧智慧的修行人, 就會有這樣的現象我們聽聞佛法之後, 知道我們有哪些不合法不如法, 或者違反戒律的時候, 我們就要懺悔所以, 第一個要承認自己錯了, 很誠心的懺悔這樣夠不夠? 還不夠呀! 因為你懺完, 可能明天又犯了所以也有很多修行人, 他一面懺一面犯, 一面犯一面懺, 他說我都有懺悔呀, 可是歷史一直重演, 所以也沒有用, 他缺少什麼呢? 缺少防護不再造的決心嘛! 他說 : 我錯了! 我懺悔! 他就結束了, 沒有後面了, 他沒有說 : 我不要再造! 他沒有下定這個決心, 所以, 防護不再造也非常非常重要你不但懺悔, 而且還要非常小心謹慎, 不要重複同樣的錯誤, 你身口意的惡業才可能慢慢地導正過來而且, 最好是發露懺悔, 發露懺悔就是在別人面前直接承認自己錯了, 什麼面子問題, 什麼都擺一邊就是不覆藏自己的過失, 不會說我犯錯了, 然後偷偷藏起來, 不要讓人家發現因為他會擔心嘛, 我本來在你面前都是很好的形象, 現在突然讓你發覺我原來是犯過這麼大錯誤的人, 你可能對我的印象就會打折, 我因為擔心害怕破壞你對我的印象, 所以我要好好的把它保密保存起來, 在我的內心深處不讓人家發現有時候是為了要維護自己的利益, 可能讓你發現了, 會讓我的利益受到損害, 我就會覆藏我的過失下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 2

3 你這樣覆藏的結果是怎麼樣? 你也不會改嘛, 以後下次犯錯你還是藏起來, 下次犯錯還是盡量不要讓人家發現, 你那個罪性也是一天一天的增強, 它不會減少所以, 我們希望能夠發露懺悔, 而且防護不再造還有, 對治也很重要, 前面講過, 你每天要修正行來對治讀誦大乘經典, 尤其是談般若性空的經典, 心經金剛經大般若經這一類的, 講般若智慧的, 般若波羅蜜的, 多讀誦你懺也是實相懺, 明白罪的自性也是空的, 這是徹底連種子都懺乾淨事相懺只是表面上, 可是你沒有空性智慧的觀照, 所以懺得不徹底, 沒有辦法把種子完全懺除乾淨, 所以我們要多多讀誦大乘經典還有, 持咒也可以, 看你會什麼咒語都可以, 密教就是百字明咒, 大家都很會念的, 持咒也可以對治那個惡業的力量念佛也可以, 我們知道一句佛號它滅罪的功德不可思議, 所以念佛也是很好對治的一種法門供養三寶, 我們知道它是我們的福田, 多多供養三寶修一切的善, 因為你在修善的時候, 你就等於相對在對治惡業的力量所以, 你如果能夠懺悔 ; 而且發露懺悔, 不覆藏自己的過失 ; 防護不再造 ; 平常還多修對治 ; 再廣修一切的善法, 行一切的善行 ; 這五個你都做到了, 你就是具慧, 有善巧智慧的修行人, 你本來造的惡業, 就能夠慢慢的清淨所以等到感果的時候, 它就非常非常的小, 這個就是有善巧智慧的修行人雖然造惡業, 但是不會墮惡趣, 因為你這樣子做, 所以不會墮惡趣, 能夠把重的罪減到最輕不具備善巧智慧的修行人, 就是我們剛才講的, 他因為邪知邪見 ; 他又不修懺悔, 當然就沒有什麼防護的心, 因為他造業以後不懺悔, 還自以為是, 因為他覺得他沒有錯, 他的業就很難清淨 ; 再加上如果過去又不種善根, 導致他這一世的善根非常的薄弱 ; 又不修善行 ; 又喜歡造惡業的話, 那我們就知道, 他雖然眼前造的是很小的惡業, 可是到時候感果一定是什麼? 地獄或者三惡道他的情況, 就是罪業由輕轉成重, 本來今世感果是很小的小果報, 但是會轉成將來感得地獄的大果報, 這就是所依力的差別因為你依善巧或者不善巧的智慧, 而有輕重業的差別, 這是所依力的第一種情況第二種情況, 就是在家出家的差別如果有一個人, 使三千大千世界一切的眾生都發菩提心入大乘, 而且都是轉輪聖王, 每一個人拿一盞燈來供養佛塔, 這個燈油像大海水這麼多, 燈芯像須彌山這麼大, 這個福德很大, 下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 3

4 對不對? 但是比不上有一位出家的菩薩, 他只是用一個小杯子放一點點油, 點一個小燈芯, 供養在佛塔的面前, 不及他的福德百分之一他們都同樣是發菩薩心, 而且所供養的都是佛塔, 這個福田也是相同的, 可是, 為什麼有這麼大的差別? 那就是因為一個是在家眾, 一個是出家菩薩我們就知道, 在家跟出家他們同樣修功德, 果報的輕重不同, 這就是所依力的差別, 你是依在家還是依出家出家所修行的一切善行功德, 比在家眾大非常非常的多, 這就是出家的殊勝第三種所依力的差別, 就是你有沒有受戒? 所謂具戒不具戒的問題你如果是受一種戒還是兩種戒或是三種戒, 那你在修道的時候, 你受戒得越多, 你進步得越快速, 就是成就得越快, 這樣我們就不會害怕受戒了, 對不對? 你受的戒越多, 你成就得越快受兩種戒的比一種的修道的速度快, 三種的比兩種一種的速度快, 這就是所依力的差別所以在家眾的話, 同樣的修布施等等的功德, 可是有受五戒持八關齋的, 要比沒有受五戒持八關齋的他們所修的善根力要大有受戒的持八關齋的, 他同樣修布施等等的功德, 但是他的善根力比較大 ; 沒有受五戒持八關齋戒的, 他修布施等等的功德, 他的善根力比較小, 這就是所依力的差別在家跟出家的比較, 我們剛才已經講過了, 出家的功德會比較大相對的, 出家如果犯戒的話, 他的業也比較重書上有一個比喻, 如果有一位在家眾, 他在一百年這麼長的時間當中, 不斷地每天造作十惡業, 他所累績的罪業, 比不上一位出家的比丘破戒, 然後接受信眾的供養一日一夜一個是一百年, 一個是一天, 以破戒的比丘接受信眾的供養, 只有一天這麼長的時間, 廿四小時, 可是這個罪業會比那個一百年當中, 不斷地造十惡業的業還要重, 這就是在家跟出家的差別出家功德很大, 同樣的, 你犯戒或者造業的話, 你那個罪業就很大經上說, 寧願吞食熱鐵丸, 讓地獄的猛火燒身, 也不以犯戒身受用十方的供養所以一旦出家的話, 就一定要好好地持戒, 千萬不要違犯, 因為那個罪業的罪性非常非常的大出家人犯輕罪比在家人犯重罪還要嚴重, 這就是所依力的差別, 它是具戒還是不具戒以上就是說明所依力門為什麼業比較重, 有三種情況 : 第一個, 善巧不善巧的智慧 ; 第二個, 在家或者是出家 ; 第三個, 具戒還是不具戒, 所以它有輕重的差別, 這是為什麼業比較重的原因的第二個原因, 所依門故力大, 下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 4

5 所依內容的差別, 所以它的罪性或者罪業, 特別特別的大第三個原因, 由事物門故力大就是由事物的差別, 業的力量比較重大什麼事物的差別呢? 它是以布施來舉例說明, 看你所布施的內容來決定業的大小布施, 我們都知道有財布施法布施, 哪個功德比較大? 法布施功德比較大, 為什麼? 法布施是幫助眾生開悟解脫成佛的, 是能夠長養我們法身慧命的, 所以它的功德比較大 ; 財布施的話, 只能延續我們的肉身生命一個是法身慧命, 一個是肉身生命那你說, 我也不會講經說法, 我怎麼法布施? 法布施的內容太多了, 每天都可以做的, 不一定是講經說法才是法布施你可以請經書跟人家結緣, 這個也是法布施, 因為他看了經書之後就開發智慧, 只要能夠增長他的法身慧命, 這個都是法布施殊勝的功德你也可以請 CD 跟他結緣, 也是法布施, 你不一定要親自講給他聽你如果善說當然是很好, 可是你如果是初學者, 你也還沒有弄清楚, 也不知道說的對不對, 那你就先跟人家結緣, 先結法緣幫助他, 成就他的法身慧命, 所以法布施比財布施的功德大還有, 一切供養當中, 正行供養的功德最大, 比財物供養的功德大正行供養的意思, 就是說你一定要依教奉行, 以我們真正的修行來作供養, 供養三寶供養上師供養善知識這也是一切諸佛最喜歡看到的, 因為祂知道這個人很快就要成佛了, 所以諸佛歡喜, 龍天護法護持, 就是因為你是真正的修行人 ; 只有真正的修行, 才能夠達到開悟解脫成佛財物供養只能得到福報, 你福報享完了還是要墮落, 所以不究竟, 還在輪迴當中, 只是有人天果報, 可是也不能保證你永遠都是人天果報, 對不對? 因為如果你還有造惡業的話, 你福報享完, 直接就墮到三惡道去了所以我們知道, 財物供養不是究竟的, 它只是能夠讓我們增加福報這樣而已 ; 只有正行供養才是比較究竟的, 因為它能夠讓我們真正解脫, 或者成就證果這就是由事物門故力大, 因事物的差別, 來判別業的輕重第四個理由, 就是意樂門, 由意樂門故力大意樂就是我們的心念, 心念的好樂, 你想去怎麼做? 你的心裡在想什麼? 你是為自己著想呢? 還是為眾生著想? 哪個功德大? 當然是為眾生著想的功德大, 這就是意樂門的差別, 就是你心念的差別, 你是為誰著想下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 5

6 書上就有比喻, 如果三千大千世界一切的眾生, 每一個人都建一個佛塔, 像須彌山這麼大, 然後在佛塔的面前供養, 經過多長的時間供養呢? 把三千大千世界碎為微塵, 每一個微塵就是一劫, 那有很多的微塵, 整個三千大千世界把它碎為微塵, 有多少微塵已經數不清楚了, 每一個微塵是一劫, 這樣無數微塵劫的時間來供養, 而且是以最殊勝最微妙的事物來承事供養, 這個福德很大了, 對不對? 可是這樣的福德, 比不上一位八地菩薩在無我的空性當中, 供養一朵花的福德大, 他只是供養一朵花這樣子八地菩薩因為已經見空性, 而且已經到達不退轉, 他在空性當中只是供養一朵花, 那是無我無人無眾生, 沒有我執, 也沒有法執, 在空性中供養一朵花為誰供養呢? 當然不是為他自己, 因為他已經無我了, 是為眾生來作供養, 看怎麼來利益眾生, 這就是心念的差別前面講的那個那麼殊勝的供養, 他是為自己的果報, 是為自己著想, 所以他的功德就沒有這麼大一個是為自己的利益求福, 一個是為眾生的利益著想, 所以他們業的輕重就有差別, 這就是心念的差別還有, 心念的強弱時間的長短像你造業的時候, 我們前面講到, 如果是強烈的貪瞋癡, 那個業就重 ; 串習的時間越長, 那個力量越強, 那個業就越重, 所以也要依你心念的強弱還有時間的長短, 來決定業的輕重那當然是心念越強的時間越長的, 力量越大如果我們以造惡業來說的話, 跟強烈煩惱相應的長時間串習的, 這個惡業的力量最大可是, 這一切惡業的力量裡面還有一個最大的, 就是瞋恚心的力量最大入行論當中說了一句話 : 你經過千劫這麼長的時間, 修一切善行所累積的功德, 一念的瞋心就可以摧毀千劫這麼長的時間, 修一切的善所累積的功德, 一念瞋心就可以摧毀, 這什麼意思? 就是說你當下的瞋心是非常強的, 而且是經過很長時間的串習, 它就能夠摧毀千劫以來所累積的善業功德我們就知道瞋心的力量非常非常的強, 是一切惡行當中力量最強大的, 就是瞋心的力量而且, 還要看你瞋什麼對象, 你如果是瞋同梵行的修行人, 就是大家一起修清淨梵行的修行人, 如果你瞋的是這樣的對象, 或者是菩薩, 這個又是一切瞋心當中更重的那你說, 我有常常修布施, 我布施的功德可不可將功抵罪? 抵掉一些我瞋業的力量, 可不可以? 對不起, 沒辦法或者你說, 我下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 6

7 可以好好地持戒, 我盡量持戒清淨, 但我就是脾氣壞嘛, 有時候還是要瞋恚一下我的同參道友, 或者是所謂的菩薩他持戒的功德, 可不可以跟這個瞋心的業來相抵? 也是沒辦法你說我禪定功夫很高, 可不可以抵? 有沒有救? 也一樣沒有救你說我三藏十二部讀得很熟, 我已經成就多聞, 可是我就是脾氣壞, 這樣有沒有救? 也是沒有救你說我常常供養三寶, 或者供養上師善知識, 功德很大, 還是沒有救! 你一念瞋心, 住地獄一劫的果報, 一念噢! 一念的果報就是地獄一劫, 你再動一個念頭, 恨他一下, 地獄又一劫, 看你恨多久瞋心多長的時間, 就是住地獄多少劫的時間, 看你動了幾個瞋心的念頭這就是心念的差別, 其中以瞋恚心瞋共同修梵行的修行人還有菩薩, 尤其最最的嚴重說到這裡, 業輕重的差別, 還有為什麼它比較嚴重的原因都介紹完了做一個總結, 就是希望能夠聽聞正法, 培養正知見, 盡量要求自己如理如法的修行, 依照戒律的內容, 慢慢地都能夠做得到一旦發現自己有犯的話, 要趕快懺悔, 不是說等我有空才來懺, 那萬一中間有什麼意外怎麼辦? 還來不及懺就走了, 怎麼辦? 最快就是當下懺, 你發覺錯了趕快懺, 就是那一念, 承認自己錯了, 然後我就是決定下次不要造, 這樣子最快你隨時都在懺悔, 隨時都在防護不造, 這個心念從來沒有離開過我們的心, 非常小心的護戒, 寧願捨棄生命也絕對不犯任何一個最輕最小的戒, 要發這樣的願, 我寧願捨棄生命, 也不違犯最小最輕的戒律一旦有犯, 一定發露懺悔, 不覆藏自己的過失平常再修正行來對治過去無量劫以來所造的業, 罪業的力量要靠你的對治力, 所以平常我們一定要修一些對治法, 不管是持咒念佛讀誦大乘經典修一切善行, 統統都可以, 供養三寶善知識上師都可以, 就是你一定要修對治, 要不然你過去那些惡業怎麼辦? 它在那邊呀! 所以你除了懺悔不再造之外, 你一定要有修正行的功課你修正行, 就是一直摧毀過去那個惡業的力量, 一直摧毀一直摧毀, 一直到它力量慢慢變小, 然後完全清淨為止然後, 諸惡莫作, 眾善奉行, 就是修一切善嘛, 一切惡業絕對不要再造了, 每天怎麼樣? 身口意行一切善自淨其意很重要, 佛教就是這三句話, 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意是什麼? 你連善也不要執著, 你是以清淨心來修布施持戒精進忍辱禪定智慧十波羅蜜, 都是清淨下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 7

8 心, 三輪體空, 不執著自己行善的功德這樣就是有智慧善巧的修行人, 能把你無量劫以來所有的罪障全部清淨, 就是靠這五個功課, 每天做這五個功課我們現在明白, 什麼樣的情況之下, 業是比較重或者輕, 還有它為什麼重的原因了接下來我們的功課, 就是要怎麼把它由重轉輕, 一直到完全清淨為止希望各位師兄都早日成就, 早日清淨一切的罪業, 早日培養一切的善根, 早日開悟見佛, 發願度盡一切眾生, 成就一切法門我們來迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信業果 18 分別業的輕重 3 8

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論菩提道次第广论第四十二讲 [ 下士道 - 深信业果 18] ( 分别业的轻重 3) 最尊贵的净莲上师讲解我们继续说明为什么业特别重大的原因第二个, 是所依门的缘故依它所依的内容, 而有轻重的差别第一个所依的是什么呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 还是你是没有善巧智慧的修行人所谓善巧的意思, 就是你虽然造恶业, 但是你可以不堕恶趣, 这个很好噢! 那不善巧的修行人呢, 虽然造很小的恶业,