往生淨土論講記壹懸論 (p ) 十住毘婆沙論 8中均曾附帶提及此一法門而世親菩薩本論尤為專門提倡此法門者故知念佛在印度古已有之到華為甚但華印念佛方便略有不同耳二釋無量壽經優波提舍今釋題分二段一無量壽經二優波提舍一釋無量壽經無量壽經無量即阿

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凉浦
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1 往生淨土論講記壹懸論往生淨土論講記民國五十二年冬講於臺北慧日講堂釋如暘敬編 2012/08/30 壹懸論 ( 壹 ) 釋題一無量壽經優婆提舍為淨土宗之要典此論全名無量壽經優婆提舍, 或稱往生淨土論, 或簡稱淨土論我國淨土宗依三經一論立宗 1, 三經者, 一為佛說阿彌陀經 ( 小本 ) 2 ; 二者亦名阿彌陀經 ( 大本 ), 有多種譯本 3, 王龍舒居士會編為一種文字較易懂者, 是為通用之大本 ; 第三為觀無量壽經 4 其一論即本論, 根據阿彌陀經造論, 故稱之為阿彌陀經論時人有謂念阿彌陀佛, 僅中國有之, 印度人並不念阿彌陀佛此說不確 5 實際上, 印度, 尤其是西北印至伊朗 ( 古稱安息 ) 一帶, 念阿彌陀佛者甚眾 6 ( 今已絕跡 ), 但不若國人之立宗專念耳且馬鳴菩薩大乘起信論 7, 龍樹菩薩 1 印順導師青年的佛教 (p.224): 淨土宗: 依淨土三經無量壽經觀無量壽經阿彌陀經, 及往生淨土論而成立唐光明善導大師, 提倡稱名念佛, 求生極樂世界, 可說是本宗最主要的大師 2 印順導師華雨集第二冊 (p.218): 小本阿彌陀經, 有兩種譯本 :1. 佛說阿彌陀經, 一卷, 姚秦鳩摩羅什譯 2. 稱讚淨土佛攝受經, 一卷, 唐玄奘譯 3 印順導師華雨集第二冊 (p.218- p.218) 大本阿彌陀經, 共存五種譯本, 經考定為 :1. 阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經, 二卷,( 傳為吳支謙譯 ), 後漢支婁迦讖譯 2. 無量清淨平等覺經, 四卷,( 傳為支婁迦讖譯, 或作曹魏白延譯 ), 吳支謙譯這二部, 是二十四願的古本 3. 無量壽經, 二卷,( 傳為曹魏康僧鎧譯 ), 晉竺法護譯 4. 編入大寶積經的無量壽如來會, 二卷, 唐菩提流志 (Bodhiruci) 譯這二部, 是四十八願本無量壽經保存了五大善 ( 五戒 ) 及乞丐與國王的譬喻, 可說是從二十四願到四十八願間的經本 5. 大乘無量壽莊嚴經, 三卷, 趙宋法賢譯, 是三十六願本 4 印順導師華雨集第二冊 (p.218): 佛說觀無量壽經, 一卷, 宋疆良耶舍譯立十六觀, 九品往生, 是屬於觀相念佛的 5 確 :3. 真實 ; 準確 ( 漢語大詞典( 七 ),p.1093) 6 宋非濁集三寶感應要略錄卷 1( 大正 51,831c11-22): 安息國人, 不識佛法, 居邊地, 鄙質愚氣時有鸚鵡鳥, 身肥氣力弱有人問曰 : 汝以何物為食? 曰 : 我聞阿彌陀佛唱以為食, 身肥力強, 若欲養我, 可唱佛名諸人競唱 ( 佛名 ), 鳥漸飛騰空中, 指西方而去王臣歎異曰 : 此是阿彌陀佛化作鳥身, 引攝邊鄙, 豈非現生往生! 以其已來, 安息國人少識佛法, 往生淨土者蓋多矣 7 大乘起信論卷 1( 大正 32,583a12-21): 眾生初學是法欲求正信, 其心怯弱以住於此娑婆世界, 自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就, 意欲退者, 當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣, 隨願得生他方佛土, 常見於佛永離惡道如修多羅說, 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛, 所修善根, 迴向願求生彼世界, 即得 1

2 往生淨土論講記壹懸論 (p ) 十住毘婆沙論 8中均曾附帶提及此一法門而世親菩薩本論尤為專門提倡此法門者故知念佛在印度古已有之到華為甚但華印念佛方便略有不同耳二釋無量壽經優波提舍今釋題分二段一無量壽經二優波提舍一釋無量壽經無量壽經無量即阿彌陀義無量壽梵文為 Amitayus 世人壽命皆有限量故為不徹底不究竟如學佛達最究竟圓滿之境界即得常樂我淨常為佛德之一佛壽無限此經即係指各本阿彌陀經而言二釋優波提舍優波提舍為十二部9之一為順經義解釋之論印度論有二種一者同於中國之註疏逐句解釋文義謂之釋經論一者為宗經論依經義為宗予以發揮不重文句本論為宗經論三無量壽經優婆提舍是以修行為主之論關於本論須注意者本論並不講解阿彌陀經亦不闡明阿彌陀經之義理而是根據該經提出一種修行法門故全論所說明者皆為如何念佛如何發願往生所以是以修行為主之論 (貳)阿彌陀佛與極樂國土念佛非只口中念佛須念念不忘佛及佛之淨土並發願求生該淨土一阿彌陀佛即無量佛今先講阿彌陀佛阿彌陀佛即無量佛 (一)佛果圓滿故稱無量說無量須先知何為量量者大小久暫輕重長短彼此可以衡量者之謂世間萬物無不可量可思可議可以文句詮釋但究竟圓滿佛果之佛則其境界不可衡量不可思議故為無量往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故十住毘婆沙論卷 5(大正 26 43a10-12) 阿彌陀佛本願如是若人念我稱名自歸即入必定得阿耨多羅三藐三菩提是故常應憶念以偈稱讚 9 印順導師原始佛教聖典之集成 (p.493) 教法在次第集成中以形式或內容不同漸形成不同的部類把不同的部類綜合起來成為九分教這是教法的原始分類九分教是修多羅祇夜記說伽陀優陀那本事本生方廣未曾有法然在佛法的開展中特別是律部與論議的發達對於聖典的部類感到有補充的必要於是又增加而綜合為十二分教十二分教是九分以外又加入因緣譬喻論議 8 2

3 往生淨土論講記壹懸論 (p ) (二) 一即一切故稱無量 1 舉喻喻如眾水入海即失其名詮總為一水平等平等不可分別不可詮解10 2 法合如眾生福報智慧等等差別但至成佛則法身平等平等等無差異即成無量 3 舉經為證雖在眾生眼中仍有無數佛其實在佛境界一佛即一切佛一切佛即一佛如華嚴經說11 般舟三昧經說修行念阿彌陀佛成就般舟三昧時即得見佛而所見者為阿彌陀佛亦見一切佛現前12 故阿彌陀佛可說即一切佛之總代表此為阿彌陀佛之根本意義 4 阿彌陀佛與華嚴經之淵源 (1)華藏世界即華嚴世界阿彌陀佛與華嚴經淵源極深如本論所稱發願往生阿彌陀佛蓮華藏世界此華藏世界即華嚴經之華嚴世界 (2)普賢行願品導歸極樂又八十八佛懺悔文依華嚴經最後一品普賢行願品而來淨土宗同人皆知普賢十大願王導歸極樂 13 故阿彌陀佛法門與華嚴經關係極深 (3) 蓮池大師以華嚴宗義解阿彌陀經蓮池大師之解釋阿彌陀經即以華嚴宗義解釋 (三)無量光無量壽故稱無量無量者以無量光無量壽為尤著阿彌陀婆耶為無量光阿彌陀廋斯為無量壽光有二種一者佛身光表佛身清淨二者智光表智慧無邊皆為眾生所求對象而於佛得究竟又阿彌唎多 amṛta 甘露義印人所謂甘露通俗義乃不死之藥其實不生不死即佛之常義往生咒中之阿彌唎多即此義故甘露王佛亦即阿彌陀佛經題標無量壽似為順應世俗依下論義固以無量光為主也詮解解釋 ( 漢語大詞典(十一) p.185) 大方廣佛華嚴經卷離世間品 (大正 9 648a12-13) 一切佛身示現一佛身自在一佛身示現一切佛身自在般舟三昧經卷 1 1 問事品 (大正 b3-4) 有三昧名十方諸佛悉在前立大方廣佛華嚴經卷 40(大正 a8-11) 入不思議解脫境界普賢行願品我今迴向諸善根為得普賢殊勝行願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎 3

4 往生淨土論講記壹懸論 (p ) (四)佛由無量中現有量使眾生從有量達無量以上為阿彌陀本義但今所稱之阿彌陀佛既稱前身為法藏比丘今成佛在西方說法其後佛滅由觀世音菩薩繼續佛位而極樂世界在西方亦有方位故其壽命領域均非無量此又何以解說此乃因眾生心量有限故作此說如維摩詰經中舍利弗以佛感穢土為疑不知視為穢土者乃舍利弗之眼見如此非佛土本來如是也 14今阿彌陀佛土本是無量為有量眾生方便故說為在西方如是如是耳此乃無量中現有量使眾生得從有量達無量也二極樂國土 1 辨淨土之有無再講極樂國土先辨淨土之有無因如無淨土則何往生之有 (1)淨土有無之不同說法今講淨土有無有二說一者普通人武斷的認為迷信因信者既未見過又未去過不能證其有二者信佛之人認為必有因信經說如此 (2)印順導師之申論今就常理判斷不必親身經歷亦不必全賴經說亦可認定必有茲申論如下一如今科學昌明已證實我此世界只是無量星球中一行星是可知此世界外尚有其他世界二再問各種世界有否優劣之別但看世間各地均有優劣可推知各種世界必有優劣三如世界有優劣則我今世界是否即為最佳者當知不然然則可知更優世界之存在當無可疑即如近日科學界因有飛碟之謎亦認為其他星球可能有智慧較我為高之生物存在 (3)結從上知淨土不但有而且極多且有殊勝各別 14 佛說維摩詰經卷 1 1 佛國品 (大正 b24-c1) 賢者舍利弗承佛威神心念是語以意淨故得佛國淨我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛國不淨若此佛知其意即報言云何舍利弗我日月淨不見色者豈日月過耶對曰不也非日月過佛言此舍利弗咎在眾人無有智慧不見如來佛國嚴淨非如來咎此舍利弗我佛國淨汝又未見 4

5 往生淨土論講記壹懸論 2 辨唯心淨土或實有淨土佛教界又有言唯心淨土者, 認為淨土唯在人心中, 心外實無淨土如是說法, 大違佛意須知世界唯心所現, 是說固是, 但既如是說, 須知穢土亦是唯心所現今承認唯心所現之穢土為現前實有, 何以又不承認唯心所現之淨土為實有? 故既信淨土, 必信其實有, 不可執理廢事 3 辨淨土為報土抑化土 (1) 淨土為報土或化土又關於極樂世界, 向有小小論諍即此淨土究為佛之報土抑化土 17 ( 即佛應化之世界 )? 向來言佛 ( 姑約二身說 ), 有法身應化身 18 法身之土為實報土, 應化身之土為化土今此淨土如為報土, 則罪惡眾生何能到達? 如為化土, 則未斷煩惱眾生, 亦可仗自願力及佛願力, 得以往生, 但此土似又不甚究竟 (2) 經典之不同說法今此問題, 雖不必深究, 但如從各本阿彌陀經看, 此土似專為化導穢土眾生, 而現為攝引者若依般舟三昧經言, 修成者得阿彌陀佛現身為之說法, 而行者是時起念作觀 : 佛寧有來? 我寧有去? 不去不來, 而佛現前, 知由心現是心念佛, 是心作佛佛即是心, 心即是佛如此觀法從而悟入諸法實相, 如此往生極樂, 則極樂世界即非應化土彼華開見佛, 悟無生忍時, 其淨土不在東方, 不在西方, 乃遍一切處, 而為報土矣 (3) 佛身土異解而衍生之諍辯大藏經中有關極樂淨土者極多, 非止今一般所說三種而已其各經所述淨土, 有敘為佛之報土者, 有為應化土者, 故引起古人種種諍辯如云念佛即生極樂一種人解釋為念佛必定往生, 如所謂帶業往生印順導師大乘起信論講記 (p.269-p.270): 報身佛的身土, 並不如此約佛的報身說, 這是本有的, 不過由修行而顯發而已, 不可說佛有生有滅, 佛土有成有壞所以報佛身土, 被讚為窮虛空, 遍法界的抑 :5. 連詞還是表示選擇 ( 漢語大詞典( 六 ),p.391) 印順導師大乘起信論講記 (p.269): 如這個娑婆世界, 是釋迦佛的應化土, 有成住壞空的現象 ; 而釋迦佛也示現誕生到入滅的無常相印順導師大乘起信論講記 (p.265): 說到佛身, 從來有三身說四身說三身, 是法身報身應身法身是佛的境界, 是就佛論佛的 ; 報身是菩薩所見的, 應身是凡夫所見的 5

6 往生淨土論講記壹懸論另一種人則認為此乃別時意趣, 即說為往生, 非即往生, 乃累世展轉進 19 修, 終必往生之義, 非指現生即往, 如俗言一本萬利, 乃逐漸營生, 攢積而得, 非投一文即可得萬利也此種異解, 當然皆從對佛身土之不同了解而生 (4) 印順導師之見解見報土化土全視眾生修行而定其實淨土只一, 而見為報土化土, 全視眾生修行程度而定而修行功深, 仍可在化土得法身, 則此化土亦不離報土也三往生極樂之意趣何故欲往生極樂耶? 何故發是願耶? ( 一 ) 淨土乃大乘法門須知淨土法門乃大乘法門, 小乘無十方淨土, 故求往生淨土為大乘特色 ( 二 ) 大乘要義 - 具菩提心而大乘要義, 在上求佛道, 下化眾生如念佛不離此大乘心境, 則與生極樂意義相符如只為離苦得樂, 則是小乘根性矣 ( 三 ) 凡夫恐退失菩提心, 故求生極樂但發大乘心, 何故求生極樂? 因穢土因緣不具足, 學佛不易, 雖發菩提心, 而障礙特多生老病死, 毫無把握, 故須往生極樂諸上善人俱會一處, 決不致退失大心 20 馬鳴菩薩在大乘起信論說 : 如來有勝方便, 勿令退轉 ( 退失菩提心 ) 21, 即此之謂可見往生之究竟意趣, 乃在不失菩提心至於八地菩薩馬鳴與初地菩薩龍樹之生淨土, 與凡夫求生, 大不相同登地菩薩之已悟無生忍者, 隨願往生淨土, 如水之趨壑 22, 乃勢之所必至, 與發心求生者不同也 23 故眾生無高下, 悉可生之, 惟不發菩提心者不預焉 19 攢積 : 積聚 ( 漢語大詞典( 六 ),p.984) 20 明蕅益智旭阿彌陀經要解卷 1( 大正 37,371a9-14): 得與如是諸上善人俱會一處, 指前文所說 : 無數阿羅漢無數諸菩薩乃至無數一生補處人也苟無大信大願, 何得與此諸上善人會一處哉? 大本阿彌陀經亦以發菩提願為要, 正與此同 21 大乘起信論卷 1( 大正 32,583 a15-19): 如來有勝方便, 攝護信心, 謂以專意念佛因緣, 隨願得生他方佛土, 常見於佛永離惡道如修多羅說 : 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛, 所修善根, 迴向願求生彼世界, 即得往生, 常見佛故, 終無有退 22 壑 :2. 山谷 ; 坑地 ( 漢語大詞典( 二 ),p.1236) 23 預 :2. 參與 ; 參加 ( 漢語大詞典( 十二 ),p.273) 6

7 往生淨土論講記壹懸論四作者與譯者論, 在印度為大乘菩薩或小乘阿羅漢作, 造者即著作義 24 菩薩者, 發菩提心, 上求佛道, 下化眾生, 極覺有情者為菩薩 ( 一 ) 作者 25 婆藪槃豆舊譯天親, 玄奘法師改譯為世親, 其實二譯均不甚妥因天在印語為提婆, 婆藪為神名, 而又無世義該神為世人所親, 求子者求之即得子, 故名世親 ( 天 ) 此大菩薩極為有名, 為唯識法相宗二大菩薩之一在印度有大名聲, 稱為千部論師小乘之聰明論 ( 俱舍論 ), 即彼所造大乘論中之三十唯識論 ( 後人加以注解成成唯識論 ), 為唯識宗所依, 此論亦彼所著因彼對全體佛法, 有極深刻之認識, 故對此念佛法門之看法修法, 亦有獨到之見解茲略談菩薩生平 : 菩薩生於佛滅九百年頃 ( 中國西晉時代 ) 之西北印兄弟三人, 兄無著, 弟師子覺, 均為出家佛弟子時印人出家, 均在小乘教團出家彼於有部出家, 先習小乘, 成俱舍論其兄無著面見彌勒, 得唯識觀 26 知弟迷於小乘, 稱病, 函召來見, 為說大乘義世親覺悟, 擬自割舌, 無著勸以回小向大, 以此舌宏揚大乘, 遂承餘緒 27 其所著論, 無所不及, 凡大乘經, 無不闡揚此論即本於全體大乘經要義, 以解釋阿彌陀經之名著 ( 二 ) 譯者 1 菩提流支對中國佛教之影響譯者元魏天竺三藏菩提流支元魏即拓跋魏天竺印度也三藏者, 精通經律論菩提流支, 菩提覺義, 流支希求愛好義, 為喜求覺悟之義此師在佛教史上地位極高, 關係極大彼於元魏時, 從印度到魏京, 所譯經論甚多, 主要皆無著世親之論著, 如金剛經法華經十地經等皆有論, 其尤要者為十地經論此論譯本, 一時風行, 成地論宗後又演為華嚴宗, 28 其影響中國佛教至深但彼所譯唯識, 與後玄奘法師所明, 略有不同其所提倡之真心, 尤合本國人脾胃 29 彼所譯本論, 對於國極 :2. 頂點 ; 最高地位 ( 漢語大詞典( 四 ),p.1134) 唐普光俱舍論記卷 1 1 分別界品 ( 大正 41,1a8-10): 筏蘇為世, 槃豆為親, 印度有天俗號世親, 世人親近供養, 故以名焉菩薩父母從所乞所為名也舊譯為天, 此翻謬矣, 若言天應號提婆也 ) 函 : 致函 ; 去信 ( 漢語大詞典( 二 ),p.506) 餘緒 :1. 留傳給後世的部分 ( 漢語大詞典( 十二 ),p.544) 印順導師佛法是救世之光 (p.116): 魏菩提留支等, 譯出世親之十地論, 以黎耶為真識承其學者, 名地論宗, 為大乘有宗之一系, 後擴展而演為華嚴宗脾胃 :2. 脾氣 ; 性情 ; 習性 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1332) 7

8 人念佛, 亦有重大啟示 2 菩提流支對淨土宗之影響往生淨土論講記壹懸論今人但知廬山慧遠法師為淨土宗始祖, 不知淨土法門, 初未專宗弘揚, 其真正專門弘揚者, 實為曇鸞法師 30, 而曇鸞之弘淨土, 亦有一番特殊因緣原 31 來曇鸞體弱, 恐不及弘法而夭, 遂至南方, 向道士陶弘景學服餌之方, 及歸北魏, 與菩提流支相遇, 告以訪道經過菩提流支斥之為妄 32 曇鸞請示佛教長生之術, 菩提流支示以本論, 曇鸞習之大悟, 乃著力弘揚, 著有無量壽經優婆提舍願生偈注其後道綽繼之, 再傳至唐善導而大行, 故淨土之風靡一世, 實以菩提流支此論之功為大也印順導師淨土與禪 (p.63): 中國的念佛法門, 是初傳說廬山十八高賢, 結白蓮社念佛但考究起來, 也還是重於繫心念佛如慧遠即曾於定中見阿彌陀佛, 正是般舟三昧經的法門到北魏曇鸞, 依世親往生淨土論, 著重於稱名念佛服餌 : 服食丹藥道家養生延年術 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1197) 妄 :3. 虛罔, 不實 ( 漢語大詞典( 四 ),p.277) 明雲棲袾宏輯錄往生集卷 1( 大正 51,132a16-22): 唐道綽, 并州汶水人, 十四出家, 習經論, 晚事瓚禪師學禪, 又篤志神鸞淨土之業有僧定中, 見綽數珠, 如七寶大山平居為眾講無量壽觀經, 將二百遍人各掐珠, 口稱佛號, 或時散席, 嚮彌林谷六時禮敬, 初不廢缺, 念佛日以七萬為限貞觀二年四月八日歸寂, 聞而赴者, 滿於山寺, 見化佛住空, 天花下散焉明雲棲袾宏輯錄往生集卷 1: ( 大正 51,130b10-22) 唐善導, 貞觀中, 見西河綽禪師九品道場, 喜曰 : 此真入佛之津要, 修餘行業, 迂僻難成, 惟此法門, 速超生死於是勤篤精苦, 晝夜禮誦, 激發四眾, 每入室互跪, 念佛非力竭不休;出則為人演說淨土, 三十餘年不暫睡眠或問 : 念佛生淨土耶? 師曰 : 如汝所念, 遂汝所願乃自念一聲, 有一光明從其口出, 十至於百, 光亦如之 8

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (