目錄 本解序文 ( 淨空法師作 )... 一第一卷... 一壹 前言... 一貳 概要... 八一 教起因緣... 九二 本經體性... 一七三 一經宗趣... 二一四 方便力用... 三四五 所被根器... 三八六 藏教所攝... 四五 目錄 一 二 七 部類差別... 六一八 譯會校釋... 六

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1 黃念祖居士著 二 0 一一年七月修訂版 佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經解 佛陀教育基金會印贈 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也 恭錄自 印光大師文鈔三編卷四靈巖山寺念誦儀規題辭

2 目錄 本解序文 ( 淨空法師作 )... 一第一卷... 一壹 前言... 一貳 概要... 八一 教起因緣... 九二 本經體性... 一七三 一經宗趣... 二一四 方便力用... 三四五 所被根器... 三八六 藏教所攝... 四五 目錄 一 二 七 部類差別... 六一八 譯會校釋... 六四九 總釋名題... 七八參 正釋經義... 八八壹 序分 ( 第一至第三品 )... 八九法會聖眾第一... 九 德遵普賢第二... 一 九大教緣起第三... 一五七第二卷... 一七九貳 正宗分 ( 第四至第四十二品 )... 一七九法藏因地第四... 一八 至心精進第五... 二 七

3 發大誓願第六... 二二六必成正覺第七... 三一一積功累德第八... 三三一圓滿成就第九... 三六 皆願作佛第十... 三七七第三卷... 三八一國界嚴淨第十一... 三八四光明遍照第十二... 四 壽眾無量第十三... 四一三寶樹遍國第十四... 四一七菩提道場第十五... 四二一堂舍樓觀第十六... 四三 目錄 三 四 泉池功德第十七... 四三五超世希有第十八... 四四九受用具足第十九... 四五二德風華雨第二十... 四五九寶蓮佛光第二十一... 四六四決證極果第二十二... 四六七十方佛讚第二十三... 四七四三輩往生第二十四... 四八一往生正因第二十五... 五三七禮供聽法第二十六... 五四七歌歎佛德第二十七... 五六二大士神光第二十八... 五六七

4 願力宏深第二十九... 五七一第四卷... 五七七菩薩修持第三十... 五七八真實功德第三十一... 五九八壽樂無極第三十二... 六一二勸諭策進第三十三... 六三二心得開明第三十四... 六四五濁世惡苦第三十五... 六五六重重誨勉第三十六... 六八三如貧得寶第三十七... 六九一禮佛現光第三十八... 七 慈氏述見第三十九... 七一二 目錄 五 六 邊地疑城第四十... 七一六惑盡見佛第四十一... 七二七菩薩往生第四十二... 七三九叁 流通分 ( 第四十三至第四十八品 )... 七四四非是小乘第四十三... 七四四受菩提記第四十四... 七四九獨留此經第四十五... 七五八勤修堅持第四十六... 七六七福慧始聞第四十七... 七七七聞經獲益第四十八... 七八七肆 後記... 七九五伍 再記... 七九七

5 陸 附錄... 八 五一 本經原序... 八 五初印原序 ( 黃超子居士序 )... 八 五重印無量壽經五種原譯會集序 ( 梅光羲居士序 )... 八 七二 本經原跋... 八一四敬跋重印大經會集本後 ( 蕭方駿居士跋 )... 八一五敬跋三印大經會集本後 ( 黃念祖居士跋 )... 八一七三 大經合贊... 八二三四 蓮翁恩師八秩壽讚... 八二六五 註經偶頌... 八二八六 本解常引經論目錄... 八三 目錄 七

6 黃念祖居士大經解序 釋淨空 丙寅之秋, 余於美國東西兩岸弘法, 歷十大城市, 僑胞中頗有能信彌陀淨土且發願依教奉行者, 喜悅無量, 知其善根福德不可稱量也 道經洛杉磯, 遇故人翟氏兄妹云 : 家嚴八秩慶, 印經以為壽, 如何? 余曰是純孝也, 其善於親友稱觴遠矣, 蓋能以此壽乎眾, 是得無量壽也, 且告之曰 : 雪師今春西歸, 余為報師法乳之恩, 擬講夏蓮居大士會集之無量壽經, 師昔嘗演是經於臺中, 親筆眉注在此, 詳閱梅黃二序 念公跋文, 皆深讚其美, 而大經合讚十四條, 道盡諸佛度生本懷, 的是老婆心切, 固無待言也, 展卷共讀之, 悲欣交集 翟氏兄妹發心資印二千部, 余任八千部, 並許悉力宣揚, 結萬人生西之勝緣也 丁卯仲春, 壽經印成, 普施中外廣為流通, 唯願從此佛聲遠震三千界, 黃念祖居士大經解序 一 二 苦海徧種九品蓮耳 四月初華府佛教會成立, 諸蓮友推余首任會長, 為說壽經大意 蓮華精舍同人來告, 禮請念公來美弘法, 余稱善, 曰 : 是蓮大士之傳人也 此土何幸感得善友瑞應, 極慫恿之, 並囑眾善師事之, 冀其珍此希有之勝緣也 八月紐約莊嚴寺夏令營參學, 為說普賢願王, 圓滿日經華府返達拉斯, 九月飛臺北弘大經, 行前承念公惠以巨著, 啟視之, 乃壽經會本解也, 悉其備歷艱辛方成斯著, 攜歸快讀, 竟之, 掩卷太息曰 : 正法式微久矣! 提倡無人故耳, 蓮公會本雖現曙光, 流通不足, 多有未見聞者, 余雖多次倡印, 終未能人手一卷, 何況此經講者希, 注者希, 常見唯丁福保氏箋註 唐吉藏義疏 隋遠公義疏而已, 三者以遠公疏最為明晰, 惜其文辭簡約, 時人研習較難, 曩余以如此希有重要之第一經, 實為如來稱性之極談, 眾生本具之化儀, 一乘之了義, 萬善之總門, 淨土群經之綱領, 一大藏教之指歸, 淨土三經之根本大經也 顧未見時賢為之注, 時引以為遺憾耳, 不圖今日而有此註, 正法其興之兆歟, 眾生福德因緣以致之歟 讀之再, 益覺其訓文詳實,

7 釋義精當, 廣徵博引, 以饒淨業資糧為急務, 誠諦之語, 感人極深 於戲! 淨土法門極難信而極易行, 難於經義之明耳, 今有如是經會, 復有如是經解, 經義明之有助矣! 弘講宣揚釋然矣! 余年花甲, 深信淨土為一切諸佛度生成佛之第一法門, 志趣大乘者在所必讀, 普度有情者在所必宏, 是以發願盡未來際讀誦勸進焉 於是毅然任流通之責, 請梓行萬部, 以為首倡, 深願如念公本願 : 各地聞風興起, 印者無量, 讀者無量, 發心獲益者無量, 遍界法施而迴劫運 念公跋語有云, 此經多印一部, 持誦多增一人, 即減少一分業力, 挽回一分世運 所望弘法長德, 憂世賢達, 合力提倡, 普遍推行, 庶使此照真達俗 事理雙融之契經, 凡聖齊攝 性修不二之寶典, 光明遍照, 佛日常輝, 則其潛消災禍, 扶翼倫紀, 效力之偉將有非言可喻者 治本之圖莫善於此, 救時之要亦莫先於此, 耆碩俊彥所見皆同, 幸勿等閒視也 善哉斯言! 尤不可思議者, 協助編校此注者, 有簡豐文 閻瑞彥 阮貴良 李衍忠 鄭光惠等諸君, 校未終篇, 深得經注之啟示, 各發大心, 願盡形壽, 專修專弘, 黃念祖居士大經解序 三 四 簡等諸君均大學畢業, 與此注信有殊緣也, 進而請授此經暨淨土其餘經論, 以為弘習資糧, 余歡歎莫名, 不敢以學陋違其請 願我同倫, 心同佛, 願同佛, 解同佛, 行同佛, 則必為諸佛護念, 一切菩薩之所擁護, 皆得上品上生, 始不負蓮大士 念公二老會集詳解之苦心也 念公不棄淺學, 囑為之序, 義不敢辭, 謹述殊勝因緣, 與乎善信云爾 一九八八年歲次戊辰諸佛歡喜日淨業學人釋淨空謹識於美京華府佛教會

8 簡稱 大乘無量壽經解 第一卷 菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 ( 從前言 概要至正釋經文第一品至第三品 ) 壹 前言 夫淨土法門者, 乃一乘了義, 萬善同歸, 三根普被, 凡聖齊收, 橫超三界, 逕登四土, 極圓極頓, 不可思議之微妙法門也 而其中之 無量壽經 者, 乃淨土群經之首要 淨宗大德常稱為淨土第一經者也 至於 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 前言 一 二 者, 乃先師夏蓮居老居士, 會集 無量壽經 漢 魏 吳 唐 宋五種原譯, 廣擷精要, 圓攝眾妙, 匯成今經, 現推為 無量壽經 之善本者也 無量壽經 乃淨宗之總綱 我國清代彭紹升居士讚曰: 無量壽經者, 如來稱性之圓教, 眾生本具之化儀 日本釋道隱讚此經為 : 如來興世之正說, 奇特最勝之妙典 ; 一乘究竟之極說, 速疾圓融之金言 ; 十方稱讚之誠言, 時機純熟之真教也 先舅氏梅光羲老居士亦讚云 : 無量壽經者, 如來稱性之極談, 眾生本具之化儀 ; 一乘之了義, 萬善之總門 ; 淨土群經百數十部之綱要, 一大藏教之指歸也 如上諸賢所以盛讚此經者, 蓋以本經持名念佛法門, 圓滿直捷, 方便究竟, 一超直入, 最極圓頓 以彌陀一乘願海, 六字洪名之究竟果覺, 作我眾生之因心 以果為因, 因果同時 從果起修, 即修即果 心作心是, 不可思議 故 彌陀要解 曰 : 一聲阿彌陀佛, 即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法 今以此果覺全體授與濁惡眾生, 乃諸佛所行境界, 唯佛與佛能究盡, 非九界自力所能信解也 又曰 : 舉此體 ( 指法界體 ) 作彌陀身土, 亦即舉此體作彌陀名號 是故彌陀名號即眾生本覺理性 可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談, 諸佛秘藏, 和盤托出 且此念佛法門, 亦

9 即眾生本具之化儀 此一句佛號, 正如 要解 所示, 即是眾生本覺理性 故知此介爾能念之心, 即是如來果覺 是故 觀經 云 : 是心是佛 此心持名, 即是 是心作佛 本來是佛, 現又作佛, 是故當下即佛 直捷了當, 方便究竟, 奇特殊勝, 不可思議 便以淨土諸經之中, 唯此經備攝圓妙 以發菩提心, 一向專念為宗 以彌陀十念必生之大願為本 深明三輩往生之因, 廣攝九界聖凡之眾 正顯持名念佛之法, 直指往生歸元之路 是故此經稱為淨宗第一經也 但此殊勝第一之淨宗寶典, 竟在我國大藏中塵封一千餘年 考其原因, 蓋由此經五種原譯, 互有詳略, 出入甚巨, 例如彌陀大願, 在魏唐兩譯為四十八願, 在漢吳兩譯為廿四願, 在宋譯則為三十六願 遂使初心學者, 專持一譯, 難明深旨 ; 遍讀五種, 又感艱難 於是多捨此經而專攻 阿彌陀經 矣 清初彭紹升居士曰 : 此經闡揚者少, 實以無善本故 誠哉是言! 是以宋王日休 清彭紹升 魏承貫等大居士, 均為宏揚此經, 先後而有會本與節本之作 宋代大居士王日休, 曾撰 龍舒淨土文, 四海稱譽, 傳誦至今 王氏臨終, 端立往生 可證居士實為我國淨宗解行俱優 殊勝希有之在家大德 王氏深慨寶典之塵 前言 三 四 封, 於是乃會集 無量壽經 漢魏吳宋四種原譯另成一本, 名為 大阿彌陀經 王本問世, 海內稱便, 叢林奉為課本, 流通勝於原譯 我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本 蓮池大師曰 : 王氏所會, 較之五譯, 簡易明顯, 流通今世, 利益甚大 又曰 : 以王本世所通行, 人習見故 故於所著 彌陀疏鈔 中, 凡引證 無量壽經 之處, 多取王文, 間採原譯 又幽溪大師更有盛焉, 於所撰 彌陀圓中鈔 中, 專取王本經文 近代印光大師於所撰 重刻圓中鈔序 中, 亦讚王本 文義詳悉, 舉世流通 王氏會經, 雖大有功於淨宗, 但所會之本頗多舛誤 白圭之瑕, 賢者惜之 蓮池大師謂其 : 抄前著後, 去取未盡 彭紹升居士斥之為: 凌亂乖舛, 不合圓旨 今筆者仰承古德諸說, 竊計王氏之失有三 : 一者, 王氏會集, 僅據四種, 未及唐譯 唐譯名 無量壽如來會, 出自 大寶積經, 乃菩提流志大師所譯, 多奧妙精要之文, 為他譯所無 二者, 去取未盡, 取繁遺要, 改深為淺 例如蓮池大師所責 : 如三輩往生, 魏譯皆曰發菩提心, 而王氏唯中輩發菩提心 下曰不發, 上竟不言, 則高下失次, 故云未盡 由上例可見, 上竟不言 即是遺要, 下曰不發 即是

10 改深為淺 故蓮池大師與彭氏斥之也 三者, 率意增文, 儼若自著 王氏每以自著之文, 演述原譯之義 故蓮池大師責曰 : 抄前著後, 未順譯法 蓋責其抄引經文於前, 復又自著文句於後 蓋是會集, 必須依據原經, 萬萬不可於原譯外, 擅增文句 故責王氏 未順譯法 由上可見王氏之失, 非是不應會集, 而在於會本之多疵也 彭紹升居士憾於王本之失, 乃取魏譯本而刪節之 是為 無量壽經 之第七種 但此僅為魏譯一種之節本 而非諸譯之會本 於是晚清魏承貫 ( 字默深 ) 居士, 為救龍舒之失, 取五種原譯, 另行會集, 別成一書, 初仍名 無量壽經, 後經正定王耕心氏改名為 摩訶阿彌陀經 魏本文字簡潔精當, 遠過王本 但率自增文之病, 未能盡免, 故魏本亦未盡善也 先師夏蓮居老居士, 悲智雙運, 宗說俱通 圓融顯密禪淨於一心, 專宏持名念佛攝萬德 為宏淨宗, 故願此淨宗第一之經, 破塵生光 ; 冀此無上之典, 饒益當來 乃繼前賢, 重行會集 屏棄萬緣, 掩關三載, 淨壇結界, 冥心孤詣, 稿經十易, 方慶經成 首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前, 為作證明 律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南, 並親為科判 先舅父梅老居士在中央廣播電臺播講此經, 稱 前言 五 六 之為最善之本 後復於經序中讚曰 : 精當明確, 鑿然有據 無一義不在原譯之中, 無一句溢出本經之外 艱澀沉晦, 使之爽朗 ; 繁複冗蔓, 歸於簡潔 ; 凌亂俾成整嚴, 闕疏悉令圓滿 必期有美皆備, 無諦不收 雖欲不謂之善本不可得也 於是先 師會本問世以來, 不脛而走 佛界尊宿多以會本文簡義豐, 詞暢理圓, 講說讚揚, 流 播中外 見者聞者, 歡喜信受 持誦印行, 絡繹不絕 近且蒙海外佛學界收入新印之 續藏 行見大經光明, 常照世間 昔賢會集之勝願, 幸告圓成 無量壽經 之善本, 於茲慶現 此實為希有難逢之大事因緣也 念祖乃具縛下凡, 謬蒙先師以註解宏揚此經之大事相囑 余雖初發大心, 但以障 深慧淺, 承此重命, 實深惶懼! 所幸曾參先師講席, 親聞此經全部 且於廿載隨侍之 中, 得聆禪淨密各宗玄奧, 粗曉先師會集大經之深心 六十年代初, 曾試寫此經玄義 之提綱一冊, 呈師鑒核, 幸蒙印可 但經文革浩劫, 此稿已蕩然無餘 現余年逾古稀, 復多宿疾 愧深恩之未報, 懼無常之將至 於是奮老病之殘身, 繼傳燈之宏誓, 以此 身心, 供養三寶 閉門謝客, 全力註經 冀報先師暨十方三世上師三寶與法界眾生之 深恩於萬一

11 復以本經之殊勝在於契理契機 理者, 實際理體, 亦即真如實相, 真實之本際也 契理者, 蓋本經乃 住真實慧, 開化顯示真實之際, 並 惠以真實之利, 純一真實也 又本經稱為中本 華嚴經, 經中所詮之一切事理, 即 華嚴 之事理無礙 事事無礙之一真法界 華嚴 秘奧之理體, 正在本經, 故云契理 至於契機, 則更是本經之獨勝 經中之持名法門, 普被三根, 齊收凡聖 上上根者, 正好全體承當 ; 下下根者, 亦可依之得度 上則文殊 普賢法身大士, 亦均發願求生 ; 下至五逆十惡, 臨終念佛, 亦必隨願得生 橫出三界, 圓登四土, 頓與觀音 勢至並肩 可見此法門之究竟方便, 善應群機也 又契機者, 亦寓契合時機之義 如來垂慈, 獨留此經於諸經滅盡之最後百年, 正表此經能契於當前及未來之社會也 當前科學發達, 人類應具之知識彌廣 社會進步, 每人所肩之責任倍增 故咸應廣學多能, 鞠躬盡瘁, 參加建設, 造福人民, 實現人間淨土 晚近太虛法師提倡人間淨土, 曾詳引 無量壽經 文句 蓋以此經雙照世出世間, 詳示真俗二諦 夫淨宗之妙, 在於 不離佛法, 而行世法 不廢世法, 而證佛法 因持名之法, 最為方便 隨地可修, 何待遁入山林 ; 隨時可念, 不勞閉關宴坐 但發 前言 七 八 廣大覺心, 一向專念名號, 下至十念一念, 亦得往生 不誤世間工作, 依舊頓脫生死 既能自覺覺他, 廣度眾生於未來 ; 亦復自他俱利, 造福社會於當世 是故經云 : 當 來之世, 經道滅盡, 我以慈悲哀愍, 特留此經止住百歲 其有眾生, 值斯經者, 隨意 所願, 皆可得度 良以此經符合社會之實況, 真俗並照, 事理雙融, 凡聖齊收, 心 佛不二, 故能長存而獨留於末世 ; 良以此經不但為淨土群經之綱要, 一大藏教之指歸, 實亦為此界他方, 現在未來一切有情離苦得樂, 究竟菩提之法要 是故念祖感恩圖報, 發無上心, 敬註此經, 續佛慧命 虔祈兩土導師, 十方如來, 上師本尊, 金剛護法, 慈恩覆護, 威德冥加 冀此註釋, 上契聖心, 廣啟眾信, 凡有見聞, 同入彌陀一乘願 海 貳 概要 ( 十門分列中前九門 ) 謹釋此經, 依華嚴宗法及 彌陀疏鈔 例, 總開十門 : 計為一 教起因緣 二

12 本經體性 三 一經宗趣 四 方便力用 五 所被根器 六 藏教所攝 七 部類差別 八 譯會校釋 九 總釋名題 十 正釋經義 前九門總論全經綱宗部類, 此與天臺宗之五重玄義, 大同小異 雖詳略取捨稍別, 總之, 皆將一經綱要, 綜論於前, 發揮明了, 使讀者先識總體, 後研經文, 綱舉目張, 易於領會 此亦類似近代書籍中以概論為首也 今則名為概要, 是為貳 ( 最後之一門, 方依經章次註釋經文, 是為叁 ) 一 教起因緣 教起因緣者, 明大教所以興起之因緣 初明大教與淨土法門之興起 次則詳述本經興起之因緣 夫一切法, 不離因緣, 大教之興, 因緣無量 而無量因緣唯為一大事因緣故 法華經 云 : 諸佛世尊唯以一大事因緣故, 出現於世 唯以佛之知見, 示悟眾生 華嚴性起品 : 如來 應供 等正覺性起正法不可思議, 所以者何? 非少因緣, 教起因緣 九 一 成等正覺出興於世 以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興於世 乃至廣說如是等無量因緣 唯為一大事因緣 大事因緣者何? 唯欲眾生開示佛知見故 夫 華嚴經 乃世尊最初所創言, 法華經 乃末後之垂教, 自始至終, 唯為此大事因緣, 欲令眾生開示悟入佛之知見 亦即欲一切眾生開明本心, 同佛知見, 等成正覺也 本經興起因緣亦復如是 稱讚淨土佛攝受經 ( 即阿彌陀經唐譯本 ) 云 : 我觀如是利益安樂大事因緣, 說誠諦語 可見淨土法門之興起, 正同於 華嚴 法華, 同為一大事因緣也 何以故? 如 彌陀疏鈔 云 : 今但一心持名, 即得不退 此乃直指凡夫自心究竟成佛 若能諦信, 何須遍歷三乘, 久經多劫, 不越一念, 頓證菩提, 豈非大事 可見淨宗正是直指頓證之法 以念佛心, 入佛知見 淨宗之興起, 正由此大事因緣也 下詳明本經興起之因緣 甲稱性極談, 如來正說 華嚴 法華 均圓頓稱性之教 但其歸趣, 卻在本經 蕅益大師讚本經云 : 絕待圓融, 不可思議 華嚴 奧藏, 法華 秘髓, 一切諸佛之心要, 菩薩萬行

13 之司南, 皆不出於此矣 是故本經稱為稱性之極談也 又日道隱於所著 無量壽經甄解 中曰 : 五濁之世, 造惡之時, 聖道一種今時難修 其難非一 特此一門, 至圓極頓 而且由其簡易直捷, 則出世之正說偏在斯經 一代所說歸此經, 如眾水歸於大海 由此言之, 百萬阿僧祇因緣以起 華嚴 之典, 一大事因緣以成 法華 之教, 亦唯為此法之由序 蓋謂 華嚴 法華 兩經只是本經之導引, 本經者正是一大藏教之指歸 華嚴 經末, 普賢大士十大願王導歸極樂, 是其明證 聖教如旃檀, 片片皆香, 法法圓頓, 本無高下 唯以眾生垢重障深, 心粗智劣, 飢遇王膳, 而不能餐 唯本經持名一法, 乃易行道, 人人能修 大勢至圓通章 曰 淨念相繼 自得心開, 即凡夫心, 開佛知見 至於根器淺者, 但能至心信樂, 願生彼國, 乃至十念, 臨命終時, 蒙佛攝受, 便生極樂 花開見佛, 悟入無生 奇妙疾捷, 莫過於是 一切眾生由此得度, 十方如來乃稱本懷 又本經所宣, 乃如來真實純一之法, 無有權曲, 故名正說 又乃世尊稱其本性, 和盤托出, 毫無保留, 故名稱性 一切含靈皆因此而得度脫, 乃稱性中登峰造極之談, 故為稱性極談 教起因緣 一一 乙三根普被, 聖凡齊收 一二 夫眾生根器千差萬別, 世尊故說八萬四千法門廣應群機 華嚴 圓教專接上上根人, 智慧如舍利弗, 神通如目犍連, 於佛聲聞弟子中均稱第一, 但在華嚴會上, 如盲如聾, 況是下於此者, 故云下根絕分 至於小始諸教, 乃接權小之機, 對於上根則有教淺機深之失, 亦不應機 唯本經之持名念佛法門, 聖凡齊收, 利鈍悉被 徹上, 則如普賢文殊, 尚發願求生極樂 普賢偈云 : 願我臨欲命終時, 盡除一切諸障礙, 面見彼佛阿彌陀, 即得往生安樂剎 文殊偈云 : 願我命終時, 滅除諸障礙, 面見阿彌陀, 往生安樂剎 又如本經云 : 佛告彌勒, 於此世界, 有七百二十億菩薩, 已曾供養無數諸佛, 植眾德本, 當生彼國 徹下, 則 觀經 中, 五逆十惡, 臨終得遇善友, 教以念佛, 十念成功, 亦生彼國 可見本經乃廣收萬類 普被三根之阿伽陀藥, 能愈萬病 故本經云 : 值斯經者, 隨意所願, 皆可得度 上明本經, 廣應群機, 而其恩德尤深於我儕凡夫 當今末法, 眾生福慧淺薄, 垢障深重, 唯賴此方便法門 但憑信願持名, 便能功超累劫, 往生極樂, 徑登不退 若

14 無如是微妙法門, 凡夫何能度此生死業海, 而登彼岸 故大悲慈父, 兩土導師 憫念我等, 開此淨土法門, 妙顯苦樂二土, 激揚沉迷眾生 此大火聚, 彼清涼池, 寶蓮在前, 刀山在後 於是自然生起勝願, 厭離娑婆, 求生極樂 既生信願, 更持名號, 便得度脫 生彼國已, 見佛聞法, 得無上悟, 由有念而入無念, 因往生而契無生 頓悟此心, 本來平等 唐海東元曉師云 四十八願, 先為凡夫, 兼為三乘聖人 可見淨土宗之妙, 首為凡夫得度也 丙他力妙法, 善護行人 其他法門, 全憑自力, 末世修行, 多諸障難 例如 楞嚴 中廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾 行人正見稍失, 便陷魔網 故該經云 : 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 即受群邪 可見行人稍有執著, 便失正見, 即入魔途, 求升反降, 甚至墮入泥犁, 是故其餘諸法, 名難行道 但念佛法門, 同於密法, 是他力門, 屬於果教 行人發心念佛, 仗彌陀本願攝受, 威神加被, 護持行者, 魔不能擾 如 十往生經 云 : 佛言: 若有眾生, 念阿彌陀 教起因緣 一三 一四 佛, 願往生者, 彼佛即遣二十五菩薩, 擁護行者 若行若坐, 若住若臥, 若晝若夜, 一切時, 一切處, 不令惡鬼惡神得其便也 又 首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 云 : 今於此界, 攝念佛人, 歸於淨土 故 淨修捷要 云 : 大勢至菩薩, 現居此界, 作大利樂 於念佛人, 攝取不捨 令離三途, 得無上力 又 阿彌陀經 云 : 若有善男子 善女人, 聞是經受持者, 及聞諸佛名者, 是諸善男子 善女人, 皆為一切諸佛之所護念 又念佛之人有四十里光明燭身, 魔不能犯 由上可見念佛之人, 有彌陀所遣之廿五菩薩, 於一切時處, 擁護加持, 又有大勢至菩薩等, 威德攝受, 復為一切諸佛之所護念 故得遠離魔難, 安穩修持 仗他力故, 化險為夷, 稱為易行道 或以談他力為著相, 應知他力, 亦是自心 自他不二, 自他宛然 因他力而顯自心, 從有念以入無念, 正是本法深妙處 是故 彌陀要解 云 : 此之法門, 全在了他即自 若諱言他佛, 則是他見未忘 ; 若偏重自佛, 卻成我見顛倒 丁暗合道妙, 巧入無生

15 夫無念與無生遠非凡夫之所能 圓教八地菩薩, 離一切心意識分別, 始名真得無生法忍 可見此乃聖者之所難, 安能期之於具縛凡夫 是以善導大師 四帖疏 曰 : 今此觀門等, 指方而立相, 住心而取境, 總不明無相離念也 如來懸知末代罪濁凡夫, 立相住心尚不能得, 何況離相而求事者 似無術通人, 居空立舍也 蓋以眾生妄心, 念念相續, 如急流水, 從未暫息 今若勉強按捺, 粗念雖得稍息, 細念從未暫止 行人倘若錯認, 便云相應, 實大謬誤 於是大悲慈父, 興無緣之慈, 垂茲奇妙方便法門, 指方立相, 攝心專注 即此妄心, 持佛名號, 念一佛名, 換除百千萬億妄想雜念 念得純熟, 乃忘能所 心無所住, 佛號分明 暗合道妙, 便契 金剛般若經 無住生心之妙諦 夫眾生之生滅心, 處處能緣, 獨不能緣於般若 須位登別教地上之菩薩, 方能契入, 於無住時即生心, 於生心時即無住 其餘地前諸賢, 仍是打成兩截, 一時生心, 另一時無住, 可見凡夫絕分 今此淨土法門, 教眾生持名念佛, 令眾生即念離念, 潛通佛智, 暗合道妙, 巧入無念, 即凡成聖 故 疏鈔 曰 : 越三祇於一念, 齊諸聖於片言 至哉妙用, 不可思議! 其他法門乃正入無生, 故為難行道 今此淨業, 巧入無生, 蓋易行道也 念佛法門乃修行之徑路, 而持名一法又為四種念佛 教起因緣 一五 一六 中之徑路 故稱為徑中之徑 又本經不倡 一心不亂, 直以發菩提心, 一向專念阿彌陀佛為宗 但能發心專念, 皆可往生 故更為明確簡要 是故此經稱為淨宗第一經 因其為直截中之直截, 方便中之方便 絕待圓融, 不可思議 日本淨宗大德推重此經, 過於我國 日 黑谷大經釋 云 : 於往生教, 有根本亦有枝末 此經名根本, 餘經名枝末 又此經名正往生教, 餘名傍往生教 又此經名往生具足教, 他經名往生不具足教 據上之義, 淨土宗譬如妙高峰頭, 而本經正如峰頭之頂尖 本經謂, 當來一切含靈, 皆依此法而得度脫 是知利濟眾生, 此經為最 持名之法, 暗合道妙, 最易行故 戊大聖垂慈, 特留此經 經云 : 當來之世, 經道滅盡 我以慈悲哀愍, 特留此經, 止住百歲 其有眾生值斯經者, 隨意所願, 皆可得度 又 法滅盡經 中, 亦具 無量壽經 最後入滅之情景 此正顯本經興起之勝緣, 持名法門之妙用, 既如營養豐富之美食, 可增健者之體力, 復如殊效神驗之靈藥, 能愈不治之沈疴 廣療眾病, 普施饒益 故云 : 大

16 哉妙用, 不可思議 也 至於末世, 濁惡彌深, 眾根愈劣, 人壽十歲, 垢重障深 於 茲惡浪滔天, 毒焰遍地之際, 世尊垂慈, 仍特留此法, 以作慈航, 以降甘露 佛恩深 重, 粉身難報 二 本經體性 一切大乘經典皆以實相為經正體 古德云 : 諸大乘經皆以一實相為印 實相者, 真實之相也 又平等一相也 實相無相, 亦無不相, 相而無相, 名為實相 無相者, 離一切虛妄之相 無相即離相 又實相無不相, 非頑空與斷滅 非如龜毛兔角, 一切虛無 金剛經 云 : 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來 意謂即相離相, 離盡虛妄之相, 即見實相 故云即見如來 此指法身如來也 法身如來離一切相, 故云實相無相 但非無法身, 故云實相無不相 生滅之法, 全屬虛妄, 但生滅之中, 有個不生不滅的 ; 諸生滅法是差別相, 但差別之中, 有個無差別的 不生不滅, 無有差別, 即是平等相 故云實相乃平等一相也 本經體性 一七 一八 實相義深, 若明實相, 即為悟大乘理 茲以喻明 : 譬如以金製作塔 像 瓶 碗 釧 環, 各顯差別之相 倘將眾器, 重入冶爐, 復化為金, 原有諸相, 盡皆消滅, 但各器本體之金, 仍舊如是 可見各器差別之相, 有生有滅, 皆屬虛妄, 但各器本體之金, 平等一相, 不生不滅, 不增不減 以上以金喻真實平等之實相, 以金器喻種種差別相 由上喻可明, 若看破諸金器 塔 像 瓶 碗 釧 環等虛妄差別之相, 即見諸器中平等真實之金 以喻離一切法虛妄之相, 即見實相 離虛妄差別之相, 故云無相 於虛妄差別諸相之中, 有真實平等之本體, 故云無不相 當相離相, 相而無相, 乃顯實相 但實相離言說, 正如南嶽懷讓云 : 說似一物即不中 故實非任何世間譬喻所能深明 於上喻中, 若誤認為實有一具體之金相可得, 則仍在相中, 而非無相之實相矣 故云 : 凡有言說, 皆無實義 又 圓覺經 云 : 諸幻盡滅, 覺心不動, 幻滅滅故, 非幻不滅, 譬如磨鏡, 垢盡明現 經中所云幻滅後之覺心, 與垢盡後之明現, 均指離妄所顯平等一味之實相也 磨鏡實是磨垢, 鏡性本明, 非從外得 垢除明現, 離妄即真 故云 : 不用求

17 真, 唯須息見 眾生之見, 皆妄見也 真者, 佛知見也 又 要解 云 : 吾人現前一念心性, 不在內, 不在外, 不在中間 ; 非過去, 非現在, 非未來 ; 非青黃赤白, 長短方圓 ; 非香非味, 非觸非法 覓之了不可得, 不可言其無 ; 具造百界千如, 不可言其有 離一切緣慮分別語言文字相 而緣慮分別語言文字, 非離此別有自性 ( 註 : 如上喻中諸器皆不離金 ) 要之, 離一切相, 即一切法 離故無相, 即故無不相, 不得已強名實相 可見實相乃吾人當前一念心性之強名 吾人一念心之性, 強名為自性 二祖覓心不可得, 即是 安心竟, 但不可言其無 六祖云 : 何期自性能生萬法, 亦不能執為有 蓋離四句, 絕百非, 非思量分別之所能解 靈明洞徹, 湛寂常恆 ; 孤明歷歷 ; 炳赫虛空 ; 靈光獨耀, 迥脫根塵 故蓮池大師讚曰 : 大哉真體, 不可得而思議者, 其唯自性歟! 實相之旨, 如上粗明 至於本經體性, 何得稱為實相耶? 下申其說 世親菩薩 往生論 云 : 莊嚴佛土功德成就 莊嚴佛功德成就 莊嚴菩薩功德成就 此三種成就願心莊嚴, 應知 略說入一法句故 一法句者, 謂清淨句 清淨句者, 謂真實智慧無 本經體性 一九 二 為法身故 此論直顯事理無礙之一真法界 即事而真, 當相即道 極樂世界種種依正莊嚴, 一一皆是真實智慧無為法身, 一一即是實相 故云本經以實相為體也 明蘧庵大師曰 : 瓊林玉沼, 直顯於心源 ; 壽量光明, 全彰於自性 幽溪大師 圓中鈔 曰 : 夫瓊林玉沼, 壽量光明, 固一切諸法之相也 然則直顯於心源, 全彰於自性, 顧何相之可得哉! 此正無相不相 相而無相之正體 ( 即指實相 ) 蓋吾人心性, 量同法界, 靈明洞徹, 湛寂常恆 豎窮三際, 橫徧十方 極樂國土, 非在心外 百界千如, 皆我本具 心淨則佛土淨, 土淨即我心淨 何有一法, 在我心外 本經所詮, 直顯本心, 全彰自性 當相即道, 無非實相 如 彌陀要解 云 : 實相無二, 亦無不二 是故舉體作依作正, 作法作報, 作自作他, 乃至能說所說, 能度所度, 能信所信, 能願所願, 能持所持, 能生所生, 能讚所讚, 無非實相正印之所印也 由上可見全經囫圇在一實相中, 故云以實相為體性也 又本經 德遵普賢品 云 : 開化顯示真實之際 大教緣起品 云: 欲拯群萌, 惠以真實之利 積功累德品 云 : 住真實慧, 勇猛精進, 一向專志莊嚴妙土 真實之際 者, 真如實相之本際也 此即本經之所開示者也 極樂妙土乃

18 真實智慧 之所莊嚴成就者也 彌陀世尊攝此妙土, 宣此妙法者, 欲惠予眾生以 真 實之利 也 此三真實, 即一即三 方便究竟, 不可思議 極樂依正, 淨土法門, 舉 體是真實之際, 故云本經以實相為體性也 三 一經宗趣 經之所崇尚者, 名之為宗 宗者要也 全經之宗旨也 又宗者, 修行之要徑也 故知宗者, 為全經之綱領 綱舉目張, 領提衣順, 是故於辨體後, 首應明宗 體是理, 宗是行 體者, 乃宗所依之體 宗者, 即是顯體之宗 二者互相表裏 宗是會體之要行, 故應崇尚 香象心經疏 云 : 言之所貴曰宗, 宗之所歸曰趣 又圭峰大師 圓覺略疏 云: 趣者, 意趣 趣向 即心意所歸趣之處 可知, 趣者, 歸趣也 是故依經宗旨, 明其所為, 識其所求, 究其所至, 名之為趣 魏譯 無量壽經 之宗趣, 古有多解, 其例非一 嘉祥疏 云 : 此經宗致凡有二例 一 彌陀修因, 感淨土果 二者, 勸物 ( 指眾生 ) 修因, 往生彼土 海東 一經宗趣 二一 二二 元曉師 宗要 云 : 此經正以淨土因果為其宗體 攝物( 指眾生 ) 往生以為意致 曇鸞師云 : 以佛名號為經體 善導師云: 念佛三昧為宗, 一心回願往生淨土為體 ( 體字即指宗趣之趣 ) 日釋觀徹 合贊 云: 此經念佛為宗, 往生為體 ( 即趣 ) 一經所尊專在念佛, 故以念佛為之宗也 宗之所趣唯在往生, 故以往生為經體 ( 即趣 ) 淨宗稱 無量壽經 為大經, 阿彌陀經 為小經 蓋此二經僅有詳略之別 故蓮池 疏鈔 稱大經為大本, 小經為小本, 良以二者實同一經也 阿彌陀經 之宗趣, 亦有多說 茲擇其精要者, 如 疏鈔 曰 : 依正清淨, 信願往生, 以為宗趣 圓中鈔 云: 以信願淨業為一經宗要 彌陀要解 曰: 以信願持名為宗 綜上大小二本, 中外諸家所明宗趣, 皆以信願持名, 往生淨土為本 於是廣參諸家之說, 據本經之文, 標明本經宗趣曰 : 本經以發菩提心, 一向專念為宗, 以圓生四土, 徑登不退為趣 甲首明宗

19 經中 三輩往生品 中, 所有上中下三輩往生之人, 莫不以 發菩提心, 一向專念 為因 又彌陀第十九願曰 : 聞我名號, 發菩提心, 修諸功德, 奉行六波羅蜜, 堅固不退 復以善根回向, 願生我國 一心念我, 晝夜不斷 臨壽終時, 我與諸菩薩眾迎現其前, 經須臾間, 即生我剎, 作阿惟越致菩薩 第十八願曰 : 聞我名號, 至心信樂 所有善根, 心心回向, 願生我國 乃至十念, 若不生者, 不取正覺 唯除五逆, 誹謗正法 可見第十九願重在發菩提心, 一心念我 第十八願重在至心信樂, 一向專念 故知 發菩提心, 一向專念 是彌陀本願之心髓, 全部大經之宗要, 往生必備之正因, 方便度生之慈航, 本經所崇, 全在於此, 修行要徑, 唯斯捷要, 故為本經之宗也 曇鸞大師 往生論註 曰 : 無量壽經三輩往生中, 雖行有優劣, 莫不皆發無上菩提之心 此無上菩提心, 即是願作佛心 願作佛心, 即是度眾生心 度眾生心, 即攝取眾生生有佛國土心 是故願生彼安樂淨土者, 要發無上菩提心也 若人不發無上菩提心, 但聞彼國土受樂無間, 為樂故願生, 亦當不得往生也 又 安樂集 曰 : 依天親 淨土論 ( 即 往生論 ) 云, 凡欲發心會無上菩提者, 有其二義 : 一者, 一經宗趣 二三 二四 先須離三種與菩提門相違法 二者, 須知三種順菩提門法 何等為三 : 一者依智慧門, 不求自樂, 遠離我心貪著自身故 二者依慈悲門, 拔一切眾生苦, 遠離無安眾生心故 三者依方便門, 憐愍一切眾生心, 遠離恭敬供養自身心故 是名遠離三種菩提門相違法 順菩提門者, 菩薩遠離如是三種菩提門相違法, 即得三種隨順菩提門法 何等為三 : 一者無染清淨心, 不為自身求諸樂故 菩提是無染清淨處, 若為自身求樂, 即違菩提門, 是故無染清淨心是順菩提門 二者安清淨心, 為拔一切眾生苦故 三者樂清淨心, 欲令一切眾生得大菩提故, 攝取眾生生彼國土故 菩提是畢竟常樂處, 若不令一切眾生得畢竟常樂者, 則違菩提門 此畢竟常樂依何而得? 要依大義門 大義門者, 謂彼安樂國土是也 故令一心專至, 願生彼國, 欲使早會無上菩提也 又海東元曉師 宗要 云 : 發菩提心, 是明正因 又云發菩提心有二 : 隨事發心 煩惱無邊, 願悉斷之 善法無量, 願悉修之 眾生無邊, 願悉度之 此心果報雖在菩提, 而其華報, 在於淨土 所以然者, 菩提心量, 廣大無邊, 長遠無限, 故能感得廣大無際依報淨土, 長遠無量正報壽命 除菩提心, 無能當此 順理發心 信解諸法, 皆如幻夢, 非有非無, 離言絕慮 依此信解, 發廣大心 雖不

20 見有煩惱 善法, 而不撥無可斷可修 ( 不撥無即不排除之意 撥者排也, 無者除也 故上句之意為 : 雖不見煩惱與善法, 但仍有可修與可斷 ) 是故雖願悉斷悉修, 而不違於無願三昧 雖願皆度無量有情, 而不存能度所度 故能隨順於空無相 如經言, 如是滅度無量眾生, 實無眾生得滅度者 如是發心, 功德無邊 設使諸佛窮劫演說彼諸功德, 猶不能盡 又 觀經 云 : 欲生彼國者, 當修三福 三者發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 又曰 : 若有眾生願生彼國, 發三種心即便往生 何等為三 : 一者至誠心 二者深心 三者迴向發願心 具三心者, 必生彼國 發此三心, 亦即發菩提心也 又密宗最重發大菩提心, 其教典 菩提心義 云 : 菩提之心, 成佛之本 大事因緣, 莫過於此 又 菩提心論 云 : 此菩提心能包藏一切諸佛功德法故 若修證出現, 則為一切導師 若歸本則是密嚴土 不起於座, 能成一切佛事 又讚菩提心曰 : 若人求佛慧, 通達菩提心, 父母所生身, 速證大覺位 又諸經之王 華嚴經 云 : 忘失菩提心, 修諸善法, 是名魔業 發心之要, 不言可喻 元曉師等以發菩提心為正因, 念佛為助因 我國善導 靈芝與日淨宗諸家則以持 一經宗趣 二五 二六 名為正行, 發心為助行 兩者相左 蓮池大師 疏鈔 中和會之曰 : 還以持名為正行, 復以持名為發菩提心, 則雙取兩家而和會其義也 今崇 發菩提心, 一向專念 為本經之宗 正是雙取兩家, 復又攝歸名號, 正與蓮池大師之意相契 且此八字, 展之則為徹悟禪師之教曰 : 真為生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號 約之則為蕅益大師所倡之 信願持名 彌陀要解 以信願持名為宗 並云 : 信願持名為一經要旨 信願為慧行, 持名為行行 得生與否, 全由信願之有無 品位高下, 全由持名之深淺 故慧行為前導 行行為正修, 如目足並運也 又 深信發願, 即無上菩提 合此信願, 的為淨土指南, 由此而執持名號, 乃為正行 大本阿彌陀經 ( 指 無量壽經 ) 亦以發菩提願為要, 正與此同 可見 信願持名 與 發菩提心, 一向專念, 正是同旨 蕅益大師以 信願持名 為小本之宗 大小兩本, 宗旨應同 故今曰 發菩提心, 一向專念, 為大本之宗 正是遵奉蕅益大師之垂教也 一向專念 者, 一向 二字有數義 : 朝向一方前進 ; 偏向一邊 ; 一味 ; 總是 ; 一段時間 故知 一向專念阿彌陀佛, 即專恆依止持名念佛法門之義也 一向專念, 本於彌陀本願第十八 十念必生之大願 彌陀因中發十念必生大願,

21 故行人發菩提心, 一向專念, 必得往生淨土, 圓證不退之妙果 經中上輩 中輩及下輩往生之人, 皆由於發菩提心, 一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土 蓋以果覺因心, 究竟方便, 全顯彌陀一乘願海, 六字洪名, 不可思議之威神功德 又 一向專念 者, 古云 : 上盡形壽, 下至十念 上盡形壽者, 指從發心念佛之日, 終身念佛, 直至命終之最後一念也 此乃其上者也 其下者, 未能及此, 或因障重, 或以事繁, 未暇多念, 則於每日行十念法, 亦符於 一向專念 更下則如 觀經 所說惡逆之人, 臨欲命終, 得聆聖教, 至心悔改, 十念稱名, 亦得往生, 故云十念必生也 行者應知, 一向專念指從初發心念佛, 直至最後一念也 而其關鍵實在最後 如上說惡逆之人, 十聲念佛, 第一聲是初念, 第十聲則命終, 亦是從初發心直至命終均在持名, 故合一向專念之旨 反之, 如有人念佛數十年, 或於最後階段, 輕視持名而改行他法, 或於臨終不欣極樂而戀世間, 未能念佛, 是則不名一向專念也 或疑念佛何以有如是功德 因能念所念, 皆是實相故 彌陀要解 云 : 光則橫徧十方, 壽則豎窮三際 橫豎交徹, 皆法界體 舉此體作彌陀身土, 亦即舉此體作彌陀名號 是故彌陀名號即眾生本覺理性 持名即始覺合本 始本不二, 生佛不二 一經宗趣 二七 二八 故一念相應一念佛, 念念相應念念佛也 由上可見, 彌陀名號即法界體, 故名號功德不可思議 又名號即眾生之本覺理性, 起心念佛, 是為始覺 今所念之佛, 正我本覺 故云持名即是始覺合本 是故念念相應, 而念念即佛 是顯持名功德不可思議 又據密典, 六字洪名中一個阿字, 功德已是無量 日興教大師曰 : 自阿字出一切陀羅尼 自一切陀羅尼生一切佛 又 阿字真言, 十方佛心 諸佛法身, 同所加持 又 毘盧舍那, 以此阿字名為秘藏 又 三身唯說阿字一法, 諸經廣讚此法功德 聞名觸耳, 眾罪冰消 唱聲見字, 萬德雲集 淺觀但信, 直遊淨土 深修圓智, 現證佛道 阿字功德如是, 故佛號之功德可知矣 且此一句佛號, 下手最易, 無分男女老少, 不論智愚閑忙, 人人能念, 個個可行 名召萬德, 妙感難思 從有念巧入無念, 即凡心頓顯果德 如 疏鈔 云 : 齊諸聖於片言, 越三祇於一念 極圓極頓, 至簡至易 故知 發菩提心, 一向專念 不但為本經之綱宗, 實亦為一大藏教之指歸也 乙次明趣 夫宗之所歸者名趣 發菩提心, 一向專念 之所歸, 在於往生極樂淨土, 證三

22 不退 故本經以圓生四土, 逕登不退為趣 夫淨土有四土 : 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 常寂光土 以下略說明四土往生之相 凡聖同居土 極樂世界之凡聖同居土, 是同居淨土 我等所在之娑婆世界, 亦是凡聖同居土, 此土亦有凡有聖, 如文殊常現五臺, 諸阿羅漢常往天目或雁蕩 是皆此土之聖也 但我等所居之同居土是同居穢土, 故雖同名同居, 而實有不同也 如 要解 謂此之同居曰 : 由實聖( 指小乘初二三果 ) 過去有漏業, 權聖 ( 大權示現之菩薩 ) 大慈悲願, 故凡夫得與聖人同居 至實聖灰身 ( 指涅槃 ), 權聖機盡 ( 指度生之緣已了 ), 便升沉碩異, 苦樂懸殊, 乃暫同, 非究竟同也 又天壤之間, 見聞者少 幸獲見聞, 親近步趨者少 又佛世聖人縱多, 如珍如瑞, 不能遍滿國土, 如眾星微塵 又居雖同, 而所作所辦, 則迥不同 按 要解 義, 此土凡聖之同居遜於極樂者有四 : 暫同 此土小乘初二三果, 證阿羅漢便入寂滅 大權菩薩, 度生機盡便不復示現, 故與此土凡夫只是暫時同居, 非究竟也 在彼淨同居土, 則可與諸大菩薩俱會一處, 直至成佛 難遇 雖有聖者現居此土, 但不易見聞親近 而在極樂則皆如師如 一經宗趣 二九 三 友, 朝夕同聚也 希少 聖者如珍如瑞, 希有難逢 而極樂則 其中多有一生補處 其數甚多, 非是算數所能知之, 但可以無量無邊阿僧祇說 所作不同 在此土, 聖者咸遊聖域, 而眾生輪轉六道, 升沉無定 凡聖雖同居此土, 而其所作與成就, 則迥然不同 在極樂則同盡無明, 同登妙覺 故知同居淨土之同居, 勝於此間無量億倍也 又此土之凡, 包括地獄 餓鬼 畜生三惡趣 而彼土同居則 尚無惡道之名, 何況有實 得往生者, 不復更入三惡道, 永離惡趣 不似此間眾生, 生死海中, 頭出頭沒, 輾轉惡道, 苦趣時長也 更有進者 如 要解 云 : 當知吾人大事因緣, 同居一關, 最難透脫 蓋以同居土之凡夫, 須斷盡見思二惑, 方得漏盡通, 始截生死流, 出同居而升方便有餘土 此名豎出三界, 其事甚難也 今此往生法門, 乃捨同居穢, 而生同居淨 得生極樂, 即斷生死 故名橫出三界 而往生之人, 不待斷此見思二惑, 但能發菩提心, 一向專念, 便蒙佛願冥加, 決得往生淨土, 其事至易, 故名易行道 如是方便直截, 殊勝希有, 乃十方世界之所無 故知極樂同居, 勝於十方佛土 又帶業往生, 仍屬凡夫, 但

23 無退轉, 一生成佛 故往生同居, 亦即圓生四土也 方便有餘土 若人念佛功深, 以離雜亂之心, 專念一句名號, 心口相應, 字字分明, 心不離佛, 佛不離心, 念念相續, 無有間斷, 如是念佛, 名事一心 若達此境界, 雖不求斷惑, 而見思煩惱自然斷落 則從此界之同居穢土, 橫生極樂方便有餘淨土 實報莊嚴土 若憶佛念佛, 歷歷分明, 行住坐臥唯此一念, 無第二念, 不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂, 是名事一心 事上即得, 理上未徹, 屬定門攝, 未有慧故 若於百尺竿頭, 更進一步 於自本性, 忽然契合, 了知能念所念唯是一心 不住有念, 不落無念 如 疏鈔 云 : 若言其有, 則能念之心, 本體自空 ; 所念之佛, 了不可得 若言其無, 則能念之心, 靈靈不昧 ; 所念之佛, 歷歷分明 無念而念, 念而無念 ; 言思路絕, 不可名狀 ; 唯是一心, 清淨本然之體, 更有何法而得雜亂, 是名理一心 ; 屬慧門攝, 兼得定故 念佛若達理一心, 破一分無明, 則生實報莊嚴土, 同時分證常寂光淨土 實報莊嚴土乃法身大士之所遊居 別教初地, 圓教初住以上諸大士, 始得生此, 一經宗趣 三一 三二 破一分無明, 證一分法身, 方生此土 此土大士, 色心自在, 身土互現 於一毫端, 現寶王剎 於微塵裏, 轉大法輪 稱性莊嚴, 無障無礙 圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土, 位位皆分證常寂光土 常寂光土 法身佛所居之土, 名為常寂光土 要解 云 : 實相之體, 非寂非照 而復寂而恆照, 照而恆寂 照而寂, 強名常寂光土 寂而照, 強名清淨法身 故知身土不二, 皆屬強名 寂照同時, 非思量境 又常寂光三字全顯涅槃三德如來秘藏 常即法身德, 法身常住故 寂即解脫德, 塵勞永寂故 光即般若德, 智光遍照故 等覺大士破盡四十一品無明, 更破最後一品生相無明, 法身全顯, 圓證三德, 徹本心源, 究竟清淨, 證入常寂光土 凡夫帶業往生同居土, 以親聞佛訓故, 無退轉故, 壽命無量故, 故必於此一生, 圓斷諸惑, 圓淨四土, 故生同居, 亦即生上三土 故曰圓生四土 又此土修行難, 退緣多故 故修道者多如牛毛, 得道者少如麟角也 極樂成佛易, 無退轉故 經中 往生正因品 云 : 諸往生者, 皆得阿惟越致 ; 皆具金色三十二相 ; 皆當作佛 極樂勝於十方者, 首在帶業凡夫, 一生彼國, 便得阿惟越致 阿惟越致,

24 此翻不退 又不退有三義 : 位不退 入聖流, 不墮凡地 行不退 除見思惑, 伏斷塵沙, 恆度眾生, 不墮小乘地 念不退 破無明, 顯佛性, 念念流入如來果海 以上三種不退, 若在此土修持, 須斷見惑, 如藏教初果, 通教見地, 別教初住, 圓教初信, 名位不退 通教菩薩, 別教十向, 圓教十信, 名行不退 別教初地, 圓教初住, 方名念不退 但此淨土法門, 橫生圓超, 不可思議 凡往生者, 不再墮凡地, 是證位不退 極樂國土, 唯一佛乘, 故不墮於小乘, 是行不退 既生同居, 即同生上三土, 圓修圓證, 於此土中, 必破無明, 顯佛性, 而證念不退 於念不退中, 超盡四十一因位, 一生成佛 如 要解 云 : 五逆十惡, 十念成就, 帶業往生, 居下下品者, 皆得三不退 又 了此, 方能深信彌陀願力 信佛力, 方能深信名號功德 信持名, 方能深信吾人心性本不可思議也 又極樂不退之因緣有五 : 一 彌陀大悲願力攝持, 故不退 二 佛光常照, 菩提心增進, 故不退 三 水鳥樹林悉演妙法, 增其正念, 故不退 四 純諸菩薩以為勝友, 外無魔邪, 內無煩惱, 故不退 五 壽命永劫與佛齊等, 故不退 慨夫, 聖德難思, 佛恩難報 彌陀悲心至極, 聖智無倫, 從而流現此凡夫易生之 一經宗趣 三三 三四 同居淨土, 行人不須斷惑消業, 只要信願持名, 下至十念, 皆得往生, 橫出三界, 永離諸苦, 位登不退, 一生補佛 超情離見, 不可思議 是乃十方世界之所無, 故為千經萬論所同讚者也 往生同居, 便是橫生上三土 證位不退, 亦即圓證三不退 念念普利群生, 心心流入覺海, 是為本經之趣 四 方便力用 如 大毘盧遮那經 云 : 菩提為因, 大悲為根, 方便為究竟 故知度生之方便, 正是諸佛大願之結歸, 大智之顯現, 萬德之所莊嚴, 果覺之究竟處也 是故繼體性宗趣後, 而論本經方便勝妙之大力大用 如 觀佛三昧經 云 : 佛告父王: 諸佛出世有三種益 一者, 口說十二部經 法施利益, 能除眾生無明暗障, 開智慧眼, 生諸佛前, 早得無上菩提 二者, 諸佛如來有身相光明, 無量妙好 若有眾生稱念觀察, 若總相, 若別相, 無問佛身現在過去, 皆能除滅眾生四重五逆, 永背三途 隨意所樂, 常生淨土乃至成佛 三者, 勸令父王

25 行念佛三昧 父王白佛 : 佛地果德, 真如實相, 第一義空, 何因不遣弟子行之? 佛告父王 : 諸佛果德, 有無量深妙境界, 神通解脫, 非是凡夫所行境界 故勸父王行念佛三昧 又 佛告父王 : 一切眾生在生死中, 念佛之心, 亦復如是 但能繫念不止, 定生佛前 一得往生, 即能改變一切諸惡, 成大慈悲 以上釋尊大慈至孝勸父之言, 唯勸念佛 可見種種行門非不殊勝, 但非凡眾之所能修 唯有繫心念佛法門, 最是應機, 但能依教念佛, 定能往生 一得往生便能轉惡成善 念佛之方便妙用, 顯示無餘 據上經中釋尊勸父王念佛, 謂一切眾生在生死中, 念佛之心繫念不止, 佛意所指之念佛, 乃四種念佛中之持名念佛 念佛有四種 : 持名念佛 觀像念佛 觀想念佛 實相念佛 持名念佛 即本經所宗, 稱念阿彌陀佛名號 善導大師曰 : 唯有徑路修行, 但念阿彌陀佛 餘門修行名豎出三界, 如蟲生竹中, 豎出則難, 故稱難行道 但念佛如蟲橫出竹中, 易於透脫, 是橫出三界, 稱易行道 喻為徑路, 因其方便直捷, 成功迅速也 觀像念佛 以陳供聖像, 注目觀視 但像在可修, 離像則難 淨因易斷, 相續甚艱 故云 : 像去還無, 因成間斷 故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修 方便力用 三五 三六 也 觀想念佛 即 觀經 所說, 以我心目, 想彼如來 但凡夫之心散亂浮動, 鮮有靜定之時, 難入微妙之觀 故云 : 境細心粗, 妙觀難成 故不如持名之方便易行, 不問上智下愚, 無論苦樂忙閑, 人人能念, 個個可行也 實相念佛 遠離生滅 有無 能所 言說 名字 心緣等相, 專念自性本具天真之佛 但以眾生未出輪迴, 生滅之心, 念念相續 如 圓覺經 云 : 未出輪迴而辨圓覺, 彼圓覺性即同流轉, 若免輪迴無有是處 又 : 何況輪轉生死垢心曾未清淨, 觀佛圓覺而不旋復 譬如太末蟲處處能棲, 而不能棲於火焰 喻眾生心, 處處能緣, 獨不能緣於般若 是以實相之佛, 圓覺之性, 雖然眾生本具, 但因妄心念念生滅, 而不能觀 故 觀佛三昧經 佛告父王, 諸佛本德, 真如實相等 非是凡夫所行境界 故勸父王念佛也 由上可見, 念佛法門於諸法中稱為徑路 ; 而四種念佛中, 持名念佛更為方便究竟, 故稱為徑中之徑 又四種念佛, 難易懸殊, 深淺似異, 實則事理不二, 淺深相即 若是圓人看來, 稱名暗合道妙, 初步即是到家 故持念佛名又何異於念佛實相 彌陀疏鈔 云 : 實相云者, 非必滅除諸相, 蓋即相而無相也 經云 : 治世語言皆與實相不相違背, 云何

26 萬德洪名, 不及治世一語 又 圓中鈔 曰 : 四明云: 圓極之果, 所有名字, 一一不虛, 究竟成就, 蓋其所召, 皆極真故 故 大經 云 : 世諦但有名, 無實義 第一義諦, 有名有實義 佛是究竟第一義諦故 又今彌陀既已證乎究竟第一義諦, 故一稱嘉名, 萬德齊彰 彌陀萬德慧日, 既已俱體齊彰, 眾生黑暗罪瑕, 自然當念消乎塵劫, 罪性本空, 虛而不實者既銷, 則稱名功德, 福等虛空者自生 據上鈔義, 一稱名號, 功德尚然, 況本經發菩提心, 一向專念者乎! 又持名即是甚深般若, 念得純熟, 萬緣齊放, 能所頓空, 即是無住 於此之時, 一句佛號, 朗然明白, 相續不斷, 即是生心 此本眾生行不到處, 茲以念佛故, 暗合道妙, 不行而行, 無到而到 句句是佛知見, 念念放般若光 密教謂 聲字皆實相, 故念佛名即是念實相 持名念佛, 無異實相念佛 又本經大小二本, 秦譯小本有 一心不亂 之文, 今此大本不云 一心不亂 而專主 一向專念 兩者相較, 則本經所宗更為明確, 更契眾生根機, 彌顯慈尊恩德無極 彌陀要解 云 : 若執持名號未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土, 分三輩九品 若持至事一心不亂, 見思任運先落, 則生方便有餘土 若至理一心不亂, 豁破 方便力用 三七 三八 無明一品, 乃至四十一品, 則生實報莊嚴淨土, 亦分證常寂光土 蓋謂散心持名, 即得往生同居淨土 若能念到一心不亂, 乃往生上三土之所需 此實為聖賢之行境, 而非芸芸凡夫之所能 若必一心不亂, 始能往生者, 試問苦海眾生能有幾許得度? 則此持名方便法門, 亦將是難行道矣 又 大經合贊 云 : 依此經發菩提心, 一向專念, 方得一心不亂故 不能專念, 決難一心故 綜上兩說, 故知本經以發菩提心 一向專念為宗, 全顯兩土導師, 十方如來之本心, 彌陀無盡大悲之勝願, 方便至極之大慈, 力用難思之果德, 凡聖齊收, 利鈍俱被, 下至十惡五逆, 餓鬼畜生, 但能發心專念, 悉得度脫 廣被一切含靈, 普惠真實之利, 大恩大德, 大願大力, 度生大用, 微妙難思, 如是方稱如來本懷, 纔是究竟方便 五 所被根器 是當機 前明本經廣收萬類, 普被三根 今當更明, 萬類之內, 如何是器 三根之中, 誰

27 夫根器有 是器 與 非器 之別, 破漏之器, 不堪承受法露, 故名非器 疏鈔 云 : 前三非器, 謂無信者, 無願者, 無行者 反是皆器 信謂 : 信生佛不二, 是心是佛, 是心作佛, 眾生念佛, 定得往生, 究竟成佛 願謂 : 厭離娑婆, 欣慕極樂, 如子憶母, 必欲往生 行謂 : 從願起行, 一向專念, 無有間斷 以上三事, 號為資糧, 資糧欠缺, 便難前進 信願行三, 缺一不可 如鼎三足, 缺一便傾, 缺足之鼎, 是名非器 疏鈔 復云 : 又復世人, 雖行眾善, 於彼佛土, 無信行願, 亦名非器 雖有諸過, 於彼佛土, 有信行願, 亦名為器 論 機, 則有 當機 與 不當機 之別 三根之中, 誰最當機, 古說不一, 今當明究 蓋以世尊五時說法, 均是隨機設教, 應病與藥 一般而論, 則大乘經典, 菩薩眾當機, 小乘典籍, 二乘當機 唯此淨土, 奇特殊妙, 獨標一格 古有諸說, 下標三例 : 甲 上輩往生, 唯是菩薩 本經明三輩往生, 每輩再分三品, 則同於 觀經 中之九品 唐善導大師以前之古德諸師, 謂往生極樂上品上生者, 是四地至七地已來菩薩 上中品是初地至四地已來菩薩 上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩 中品 所被根器 三九 四 上生是小乘三果 若如是解, 則九品之中, 上品唯是菩薩聖眾所生, 中上品是小聖所生, 從上上至中上四品凡夫絕分 乙 本為凡夫, 兼為聖人 善導大師於所著 觀經四帖疏 破前說曰 : 如來說此十六觀法, 但為常沒眾生, 不干大小聖也 意謂佛說 觀經 中之九品往生, 祇為沉溺之眾生, 而非專為菩薩與阿羅漢也 又云 : 又看此 觀經 定善及三輩上下文義, 總是佛去世後, 五濁凡夫 但以遇緣有異, 致令九品差別 何者? 上品三人是遇大凡夫, 中品三人是遇小凡夫 下品三人是遇惡凡夫 復云 : 今以一一出文顯證, 欲使今時善惡凡夫同霑九品, 生信無疑 乘佛願力, 悉得生也 又於 行卷偈 前, 開示大無量壽經之機曰 : 其機者, 則一切善惡大小凡愚也 大師之說, 上契聖心, 下洽群機, 實大有功於淨土, 故中日諸師多宗此說 如日 合贊 云 : 第十八願, 十方眾生, 三輩眾生, 皆是具縛凡夫, 是其機也 後復云 : 如元曉云: 四十八大願, 初先為凡夫, 後兼為三乘聖人 故知淨土宗意, 本為凡夫, 兼為聖人也 此說之要妙, 在於直顯如來度生無盡之悲願, 掃盡凡夫退怯之心, 普令正信此法, 發心念佛 乘佛願力, 悉得往生也

28 丙 專接上根, 傍及中下 此說從文字表面上, 似同於甲而反於乙, 實則與乙同, 主我輩凡夫均可直登九品 故與甲根本相違也 但此謂專接上根者, 蓋恐世間淺見之士, 每謂淨宗乃齋公齋婆之行, 而鄙視之 故作是說, 以濟之也 如 彌陀疏鈔 曰 : 又 起信因緣分疏 明信位初心, 有四種機 : 以禮懺滅罪被初機 ; 以修習止觀被中機 ; 以求生淨土被上機 初謂業障眾生 中謂凡夫二乘 是知淨土是大乘菩薩所修矣 又 彌陀要解 謂持名 法門深妙, 破盡一切戲論, 斬盡一切意見 唯馬鳴 龍樹 智者 永明之流, 徹底擔荷得去 蓋因持名一法, 乃至圓至頓無上法門, 非思量分別之所能及, 故云深妙 但驀直念去, 不假方便, 不落思量, 直起直用, 自得心開 當下破盡戲論, 蕩除一切計度分別 故云 : 如是深妙之法, 唯有馬鳴等肉身大士, 始能直下承當, 徹底擔荷也 馬鳴大士, 東天竺人, 傳佛心印, 為禪宗十二祖, 中興大乘, 造 大乘起信論 論末勸導眾生念佛, 求生淨土 龍樹大士, 南天竺人, 為禪宗十四祖 開鐵塔, 親覲金剛薩埵, 復為密教之祖 入龍宮, 取 華嚴經 又為華嚴宗祖 復以廣造眾論, 力宏淨土, 楞伽經 懸記云, 登歡喜地, 往生淨土, 故又為淨宗之祖 我國稱大士為八宗之祖, 因天臺 南山 法相 三論諸宗, 亦皆崇為 所被根器 四一 四二 其宗之祖也 智者大師誦 法華, 身心豁然, 得入法華三昧, 親見靈山一會, 儼然未散 後住天臺山創天臺宗, 臨終右脇西向, 稱念彌陀觀音而寂 永明大師於天臺韶國師發明心要, 乃法眼宗嫡孫 後專志淨宗, 日誦洪名十萬聲, 兼行日課一百零八事 蒙觀音大士, 甘露灌口, 妙慧湧現, 著 宗鏡錄 一百卷, 及 心賦注 萬善同歸集 等, 蔚為法炬, 光照萬世 七十二歲焚香別眾, 坐脫西歸 以上四德, 咸為肉身大士, 法門龍象 要解 謂唯如是之人, 始能徹底承當淨土法門 近世學人焉得以世俗之見, 而鄙視淨土耶? 又 要解 云 : 故一聲阿彌陀佛, 即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法 今以此果覺全體授與濁惡眾生, 乃諸佛所行境界, 唯佛與佛能究盡, 非九界自力所能信解也 由上可見, 念佛法門實是無上深妙之法, 唯有上根方能直下承當也 又本經 菩薩往生品 曰 : 十方世界諸佛名號, 及菩薩眾當往生者, 但說其名, 窮劫不盡 又 受菩提記品 曰 : 由於此法不聽聞故, 有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提 又 如來不思議境界經 云 : 菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量, 得隨順忍, 或入初地 捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中 彌陀疏鈔 云 : 故知念

29 佛, 菩薩之父, 生育法身 乃至十地始終, 不離念佛 何得初心自足, 不願往生 可見淨土法門正契菩薩之機 由上可見, 持名念佛, 乃果覺因心之法, 唯佛與佛方能究竟其體用 是法無上深妙, 廣深如海, 沐其中者, 下根人淺游海濱, 亦即身在大海, 並得海水浴之樂 若欲深窮其底, 則唯賴上根利智之士, 若潛水工作者, 深入海底, 方能知其深廣之無量 故云專接上根, 傍及中下 以上乙丙兩說 文異旨同 恰似廬山, 橫看成嶺, 側看成峯 現相有差, 本體是一 總之, 只是這個廬山 故兩說文字雖異, 但悉皆闡明兩土導師悲智無量, 福慧雙圓 言專接上根者, 正顯如來之大智大慧 蓋此淨土法門, 乃彌陀住真實慧, 從真實之際之所開化顯示 故唯佛與佛乃能究竟 彌陀之一乘願海, 六字洪名, 圓融具德, 超情離見, 舉體是事理無礙 事事無礙之一真法界, 故非思量分別之所能知, 語言文字之所能及 故云 非九界自力所能信解 行人若能於此無上甚深微妙之法, 稍生信解, 其人必是上根, 故云 : 專接上根 同時如來從真實慧中, 開演此法門者, 欲惠眾生真實之利也 故此法門必方便究竟, 普被三根, 普令現在當來一切凡愚濁惡 所被根器 四三 四四 眾生, 悉登彼岸, 故此甚深之法, 復又 傍及中下 也 至於謂此為專接凡夫者, 蓋顯如來之大慈大悲 世尊憫念末世凡愚, 障深苦重, 乃發無上宏深大願, 故號願王 大願之核心乃第十八願 文曰 : 十方眾生, 聞我名號, 至心信樂, 所有善根, 心心回向, 願生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺 ; 唯除五逆, 誹謗正法 蓋以生死凡夫, 迷心逐境, 沉淪苦海, 頭出頭沒, 若無此十念必生之大願, 眾生何由得出輪迴? 故為多障眾生, 特垂方便, 開此易行之法, 甚至於經滅時獨留此經, 以作舟航, 故云 專為凡夫 也 又密典 毘盧遮那經 云 : 大悲為根, 菩提為因, 方便為究竟 蓋明必有究竟方便度生之法, 方是如來果覺究竟 故十念必生之究竟方便, 實由於彌陀究竟成就之最極方便處, 正是本經中 如來定慧究暢無極 處 今人焉能因此法之易行, 而鄙視之乎! 例如彩色電視機 錄音機 電子計算機, 必須安全易用, 雖於科技無知之人, 一按電鈕, 便能享受此最現代之科學成果 人必因其安全易用, 而讚其科技之先進 依同理, 又焉能因持名之易行, 而輕此法門乎? 故知上之兩說, 各有所重, 乙則讚淨法之普被, 首在著眼於凡夫 丙則顯持名之

30 深妙, 徹底承擔唯上根 故應會通, 莫死句下 蓋此法門巧被諸根 如 要解 云 : 上上根不能逾其閫, 下下根亦能臻其域 聖凡齊收, 利鈍悉被 彌陀疏鈔 謂此法門為 盡攝利鈍諸根, 悉皆度脫 並云 : 諸餘法門, 高之則下機絕分, 卑之則不被上根 是以 華嚴 如盲, 螢光增結 唯此一法, 上下兼收 可謂萬病愈於阿伽, 千器成於巨冶 又 : 但持佛名, 必生彼國 則或高或下, 或聖或凡, 乃至或信或疑, 或讚或毀, 知有彼佛, 便成善根 多劫多生, 俱蒙解脫 至於當世, 若問何人正是當機? 則不論男女老少, 富貴貧賤, 上智下愚, 久修初習, 宿根利鈍, 善惡差別, 祗要於此法門, 能生實信, 因信發願, 從願起行, 發菩提心, 一向專念, 如是之人, 正是當機 六 藏教所攝 凡體究經典, 宜先知此經屬於何藏, 說在何時, 判屬何教? 於此了知, 則有助於 理解全經 夫一代聖教之判分, 諸家有異, 撮要言之曰 : 三藏 二藏, 五時 二教與 藏教所攝 四五 四六 四教 五教 凡釋經者, 須先判明 今本經三藏中屬經藏 二藏中屬菩薩藏 五時中主要屬方等時 二教中屬頓教 四教五教中屬圓教 甲三藏 藏者, 大乘義章 云: 包含蘊積名藏 經典能包含蘊積文義, 故名為藏 一經藏, 梵語修多羅, 此云契經 二律藏, 梵語毘奈耶, 此云調伏 三論藏, 梵語阿毘達磨, 此云對治 本經在經律論三藏中, 屬經藏 乙二藏 智度論 曰 : 雖俱求一解脫門, 而有自利利人之異 故有大小乘差別 為是二種人, 故佛口所說, 以文字語言分為二種 即聲聞藏與菩薩藏也 聖教雖眾, 不出此二 ( 緣覺攝歸聲聞, 故止二藏 ) 淨影疏 云 龍樹云: 佛滅度後, 迦葉 阿難, 於王舍城, 結集法藏, 為聲聞藏 文殊 阿難於鐵圍山, 集摩訶衍為菩薩藏 地持 亦云 : 佛為聲聞 菩薩行出苦道, 說修多羅 結集經者, 集為二藏 以說聲聞所行, 為聲聞藏 說菩薩行, 為菩薩藏 今本經中, 廣演大乘, 詳陳信願往生, 殊勝因果, 淨佛國土, 依正莊嚴, 彌陀無邊願海, 普度眾生之道 故為菩薩藏攝 丙五時 天臺大師, 依 涅槃經 判如來一代之教為五時 第一, 佛最初三七

31 日說 華嚴經, 曰華嚴時 第二, 次十二年於鹿野苑等說小乘 四阿含經, 曰阿含時 第三, 於此後八年之中, 說 維摩 大集 楞嚴 並此經等, 彈偏斥小, 歎大褒圓 廣 ( 方也 ) 說藏通別圓四教, 均 ( 等也 ) 被眾機, 故名方等時 第四, 又於後二十二年, 說 大般若 諸經, 名般若時 第五, 最後以八年說 法華經, 一日一夜說 涅槃經, 九界三乘, 悉蒙授記, 無論小大, 皆令作佛, 此時名曰法華涅槃時 說本經時在第三方等時 又此經蒙世尊多次宣說, 故不應限於一時也 丁判教 四教與五教 古今諸師判分教相者, 凡有十二家, 其中最著者乃天臺所立之四教, 與賢首宗之五教 天臺四教曰藏通別圓 一者藏教, 亦名小乘教 二者通教, 謂大乘中通說三乘, 通被三根 三者別教, 謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也 四者圓教, 謂法界自在, 具足圓滿, 一即一切, 一切即一, 無礙法門等是也 賢首宗判教云 : 聖教萬差, 要唯有五 : 小乘教 大乘始教 終教 頓教 圓教 小乘教, 所說唯是人空, 縱少說法空, 亦不明顯, 未盡法源故 大乘始教, 未示一切眾生皆有佛性之義, 不許定性闡提成佛, 未盡大乘極則之談, 故名為始 終教, 藏教所攝 四七 四八 由中道妙有, 定性闡提, 皆當作佛, 方盡大乘至極之說, 故名曰終 頓教, 唯說真性, 一念不生, 即名為佛 不依地位漸次而說, 故名為頓 如 思益經 云 : 得諸法正性者, 不從一地至於一地 楞伽經 云 : 初地即八地, 乃至無所有何次等 圓教, 統該前四, 圓滿具足 所說唯是無盡法界, 性海圓融, 緣起無礙 相即相入, 帝網重重 主伴交參, 無盡無盡 一位即一切位, 一切位即一位 是故十信滿心即攝一切位, 圓成正覺 二教 以上判教雖有不同 但頓漸二教, 諸家同攝 天臺賢首兩家, 亦皆以漸頓而分四教五教 五教章 云 : 或分為二, 所謂漸頓 以始終二教, 所有解行, 並在言說, 階位次第, 因果相乘, 從微至著, 通名為漸 言說頓絕, 理性頓顯, 解行頓成, 一念不生即是佛等, 名為頓 我國隋代慧遠師 ( 即淨影 ) 判本經曰 : 今此經者, 二藏之中, 菩薩藏收 為根熟人頓教法輪 云何知頓? 此經正為凡夫人中厭畏生死, 求正定者, 教令發心, 生於淨土 不從小大, 故知是頓 明大佑師判小本曰 : 漸頓分之, 此屬頓教 我國諸師判本經大小二本, 多同此說 故知, 本經在頓漸二教中, 為頓教所攝

32 以上乃就頓漸二教而判 若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相, 古今中外淨宗諸大德, 雖因機緣不同, 而稍異其辭, 而其實旨, 莫不以本經不但實屬圓頓教, 且為頓中之頓, 圓中之圓也 清代彭二林 ( 際清 ) 居士於 起信論 中判本經曰 : 無量壽經者, 如來稱性之圓教 日釋道隱於 無量壽經甄解 直判本經為 本願一乘 頓極頓速 圓融圓滿之教 彼土大德, 多同此說 大經釋 曰 : 天臺 真言雖皆名頓教 然彼許斷惑證理, 故猶是漸教也 明未斷惑凡夫, 直出過三界者, 偏是此教 故此教為頓中之頓 又日溪師云 : 聖道諸教, 理是圓融, 益是隔偏, 以其頓機難得也 是以教雖圓頓, 望機自成漸 淨土言圓頓者, 於圓滿速疾利益 蓋指其它聖教, 雖具圓融之理, 但眾生根機粗淺, 莫明其旨, 無由躡解起行, 而蒙法益 是故法雖圓頓, 但以行人機淺, 頓法成漸, 圓法成偏 但淨宗則不然, 人人能行, 皆得真實之利, 不勞斷惑, 直出三界, 故實為頓中之頓圓滿之教也 又 圓中鈔 云 : 圓頓法門, 亦必須先開圓解, 而次修圓行 破三惑而方證圓果, 以階不退 今則但說彼土依正二報, 以之為開解生信 七日持名, 一心不亂, 以之為造修行門 臨命終時, 即得往生, 以階跋致 藏教所攝 四九 五 ( 指阿鞞跋致, 義為不退 ) 故知此經為五濁惡世之無上醍醐 可見鈔意亦與上引日德之說吻同, 且所謂 無上醍醐, 自然應是契理契機最極圓頓之聖教也 是以日 禿鈔 云 : 就頓教有二教二超 二教者, 一難行聖道之實教, 所謂佛心 真言 法華 華嚴等之教也 二易行淨土本願之教, 大無量壽經 等也 二超者, 一豎超, 二橫超 甄解 釋云 : 由自力修斷, 故名豎超 淨土本願, 真實由他力故, 超越成佛之法也 故名橫超 橫超之頓, 持名頓中之頓也 以上諸德咸遵善導大師之說, 判本經為頓極頓速 圓融圓滿之教 如 甄解 稱本經為 專中之專, 頓中之頓, 真中之真, 圓中之圓 絕對不二之教, 一乘真如之道也 彌陀要解 云: 釋迦一代時教, 唯華嚴明一生圓滿 而一生圓滿之因, 則末後普賢行願品中, 十大願王, 導歸安養, 且以此勸進華藏海眾 嗟乎! 凡夫例登補處, 奇倡極談, 不可測度 華嚴所稟, 卻在此經 而天下古今, 信鮮疑多, 辭繁義蝕, 余唯有剖心瀝血而已 要解 復云: 故當來經法滅盡, 特留此經 ( 指 無量壽經 ) 住世百年, 廣度含識 阿伽陀藥, 萬病總持 絕待圓融, 不可思議 華嚴奧藏, 法華秘髓, 一切諸

33 佛之心要, 菩薩萬行之司南, 皆不出於此矣 欲廣歎述, 窮劫莫盡! 夫 法華 者, 乃天臺宗崇為純圓獨妙者也 華嚴 乃賢首宗尊為別教一乘, 事事無礙, 全圓之教也 今蕅益大師指出, 天臺之純圓, 賢首之全圓, 其秘髓與奧藏, 皆不出此大經之外, 可見此經正是全圓 又為法華之髓, 復是純圓 故云此經正是圓中之圓, 此與日本諸大德之判教, 異口同聲, 正如宗門所謂, 一鼻孔通氣者也 近代淨宗大德印光法師讚 要解 云: 理事各臻其極 為自佛說此經以來第一註解, 妙極確極! 縱令古佛出世, 重註此經, 亦不能高出其上矣 可見 要解 之判此經如佛親判也 又 疏鈔 云 : 依賢首判教五分 謂小 始 終 頓 圓 今此經者頓教所攝 亦復兼通前後二教 圓全攝此, 此分攝圓 又云 : 四法界者: 一事法界 ; 二理法界 ; 三事理無礙法界 此三諸教所有 四事事無礙法界, 唯華嚴一經有之 名為別教一乘 以華嚴全圓, 今得少分 圓教全攝此經, 此經分攝圓教 故蓮池大師判小本為分圓 故列舉大小二本中事事無礙法界十例, 以證 阿彌陀經 分屬圓教 可見蓮池大師亦判 阿彌陀經 為圓頓之教, 此則中日諸大德之所同也 所異者, 藏教所攝 五一 五二 或崇之為圓中之圓, 或謙之為分屬於圓 此蓋機緣之異, 而善巧不同耳 蓮池本懷與善導 蕅益暨日本諸大德何嘗稍異 蓋 疏鈔 之作, 正當狂禪風靡之際, 故不得不權宜善巧, 俯就群機, 而作方便之談 正如沈善登居士之言曰 : 所謂大權菩薩, 曲被當機 應病與藥, 時節因緣應爾也 至於蓮池大師於 疏鈔 中, 廣引淨宗經中事事無礙之文, 實寓深意, 足證苦心 蓋事事無礙法界唯 華嚴 一經所專有 故知大師於本經中廣作徵引, 以證本經正顯事事無礙法界, 亦即證明本經屬於圓教, 實不容或疑也 茲步大師遺蹤, 專論本經中事事無礙法界之玄義 華嚴宗立十玄門示此法界之無礙 名為玄門者, 以通此則可入華嚴圓教之玄海, 故曰玄門 今依 探玄記 所說十玄次第, 引證經文, 以明本經實具十玄, 於是則確證本經正屬圓教, 即是中本 華嚴 以證如上之說皆是真實語, 非因淨宗行人之妄自尊大也 同時具足相應門 夫 華嚴 教理以緣起為主 法界一切盡成一大緣起 一法成一切法, 一切法起一法 一時具足, 圓滿顯現, 故曰具足相應 華嚴妙嚴品 曰 : 一切法門無盡海, 同會一法道場中 大疏 曰 : 如海一滴, 具百川味 是

34 為此門之玄義 今此經中, 具顯此同時具足相應之玄門 如經中 至心精進品, 法藏比丘 於彼二十一俱胝佛土, 功德莊嚴之事, 明了通達, 如一佛剎, 所攝佛國, 超過於彼 經中二十一俱胝佛土表無量佛土, 法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土, 是即華嚴中一切諸法同時同處, 為一大緣起而存在, 具足相應之義 是為十玄之總門, 實亦本經之總相, 本經實亦同此一大緣起而出現也 又 泉池功德品 中 其水一一隨眾生意 眾生所欲水之冷暖 緩急 深淺, 各各不同 而此一水, 能同時同處滿足一切眾生心意 水是一法, 眾生之欲是多法 而此一水能同時相應於一一眾生之意, 此正是同時具足相應之玄門也 何況此水復能同時 波揚無量微妙音聲, 或聞佛法僧聲 ( 乃至 ) 甘露灌頂受位聲 得聞如是種種聲已, 其心清淨, 無諸分別, 正直平等, 成熟善根 隨其所聞, 與法相應 其願聞者, 輒獨聞之, 所不欲聞, 了無所聞 永不退於阿耨多羅三藐三菩提心 只是一水, 但能於同時同處滿一切聞者之願, 各各聞其願聞之法, 且隨其所聞, 與法相應 可見華嚴十玄之總門, 已舉體顯示於本經矣 廣狹自在無礙門 大疏 云 : 如徑尺之鏡, 見千里之影 蓋鏡喻狹, 而千里之影喻廣也 本經 發大誓願品 云 : 所居佛剎, 廣博嚴淨, 光瑩如鏡, 徹照 藏教所攝 五三 五四 十方無量無數不可思議諸佛世界 以一剎之力用, 遍徹十方, 是為廣 一剎之相不壞, 是為狹 力用無限之廣與一法之狹, 不相妨礙, 各各自在, 故名廣狹自在無礙 又 欲見諸佛淨國莊嚴, 悉於寶樹間見 猶如明鏡, 睹其面像 亦復如是, 同明廣狹自在之玄門 一多相容不同門 大疏 云 : 若一室之千燈, 光光相涉 蓋一中有多, 多中有一, 是為相容 而一多之相不失, 是為不同 華嚴盧舍那佛品 云 : 以一國土滿十方 十方入一亦無餘 世界本相亦不壞 無比功德故能爾 一土滿十方, 十方入一方, 相容之義也 本相不壞, 不同之義也 本經中彌陀寶香普薰願文云 : 國土所有一切萬物, 皆以無量寶香合成 其香普薰十方世界 彼國萬物中任何一物, 皆為無量寶香所成 以無量香入於一物, 表一切法入於一法, 表一多相容 又一物之一相, 與眾香之多相共存, 表兩相不同之義 又此香遍於十方, 復明一法遍於多法, 更顯一多相容不同之妙 諸法相即自在門 上顯相容, 此表相即 晉譯 華嚴十住品 云 : 一即是多, 多即是一 譬如水之與波, 以水喻一, 以波喻多 波即是水, 水即是波, 彼此相即,

35 而各自在, 故云相即自在 又 大疏 云 : 如金與金色, 二不相離 至於本經 法藏因地品 云 : 世尊能演一音聲, 有情各各隨類解 又能現一妙色身, 普使眾生隨類見 亦明一音中一切音, 一身中一切身, 一切即一, 一即一切, 多即是一, 一即是多, 如水與波, 一水多波是相即自在之義也 又經中 歌歎佛德品 云 : 其所散華, 即於空中, 合為一華 華皆向下, 端圓周匝化成華蓋 多花成一花, 故多即是一 一花中含多花, 故一即是多也 是為本經中顯現之第四玄門 隱密顯了俱成門 大疏 云 : 若片月澄空, 晦明相並 蓋指隱處具顯, 顯處具隱也 本經 禮佛現光品 云 : 阿彌陀佛即於掌中放無量光, 普照一切諸佛世界, 時諸佛國, 皆悉明現, 如處一尋 又 乃至泥犁溪谷, 幽冥之處, 悉大開闢, 皆同一色 猶如劫水彌滿世界, 其中萬物, 沉沒不現 滉漾浩汗,( 汗者廣大無際之貌 文選 郭璞賦 有汗汗之辭 ) 唯見大水 彼佛光明亦復如是 聲聞菩薩, 一切光明, 悉皆隱蔽, 唯見佛光, 明耀顯赫 即表一切法即於佛光之一法 則一法 ( 佛光 ) 顯而一切法 ( 此土萬物, 聖賢光明 ) 俱隱 是為隱顯俱成第五玄門之相 微細相容安立門 大疏 曰 : 如琉璃瓶, 盛多芥子 以上各門, 咸明廣 藏教所攝 五五 五六 狹無礙, 一多相容之義 今此第六門, 更指無論如何微細之中, 亦可含容一切諸法, 一毛一塵之中, 無邊剎海, 一切諸法, 同時涌現, 如一鏡中映現萬象 普賢行願品 云 : 一塵中有塵數剎, 一一剎有難思佛 於一毛端極微中, 出現三世莊嚴剎 正顯此義 今本經 積功累德品 謂法藏比丘於因地中, 身口常出無量妙香, 猶如旃檀, 優缽羅華, 其香普薰無量世界 手中常出無盡之寶, 莊嚴之具, 一切所需最上之物, 利樂有情 又 寶蓮佛光品 曰 : 一一華中出三十六百千億光 一一光中出三十六百千億佛 夫一光者, 乃蓮光中三十六百千億分之一, 是表至極微細也 而一光中含攝三十六百千億佛, 表極微細中含容一切諸法也 因陀羅網法界門 以上微細相容門, 明一重之相入相即, 而未明重重無盡相入相即之義 故假因陀羅網為喻, 以明此義 因陀羅網者, 帝釋天宮所懸之珠網 網有千珠, 互相映照 一一珠中各現一切珠影, 此是第一重之各各影現 而一珠中所現之一切珠影, 復現於其餘九百九十九珠之中, 是第二重之影現 如是千珠重重映現, 無有窮盡, 以喻諸法之相即相入, 重重無盡 大疏 云 : 若兩鏡互照, 傳耀相寫 在本經中 寶蓮佛光品 云 : 眾寶蓮華周滿世界 一一華中, 出三十六百千億

36 光 一一光中, 出三十六百千億佛 一一諸佛, 又放百千光明, 普為十方說微妙法 如是諸佛, 各各安立無量眾生於佛正道 上第六門中已明 一一光中出三十六百千億佛 是微細相容門, 彼乃一重之相即相入 更徵其前後之經文, 則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義 一阿彌陀佛國中, 有無數寶蓮華 一一華中放無數光, 一一光中有無數佛 一一佛放光說法, 安立無量眾生於佛正道 如是則極樂國中, 有無數蓮, 蓮放光, 光現佛, 佛現國土, 土中又有無數蓮, 蓮復放光現佛 每一蓮華喻一帝珠, 如是蓮華周遍佛國 可見本經正顯 華嚴 因陀羅網重重無盡 事事無礙之玄門 托事顯法生解門 由上之重重無盡, 故塵塵法法皆是事事無礙法界 故可任就一塵一事, 顯此法界全體 如 大疏 云 : 立像豎臂, 觸目皆道 經中 菩提道場品 曰 : 又其道場, 有菩提樹 復由見彼樹故, 獲三種忍 : 一音響忍 二柔順忍 三者無生法忍 佛告阿難 : 如是佛剎, 華果樹木, 與諸眾生而作佛事 一見彼樹, 可證無生, 是正為 托事顯法生解 之玄旨 華果樹木, 皆作佛事, 亦復如是 十世隔法異成門 此門表延促無礙 以上八門橫示圓融之相 此是豎示 十世者, 過現未三世, 每世又各有過現未三世, 於是成為九世 九世互入, 為一總世 總 藏教所攝 五七 五八 世與前九相合, 而為十世 此十世隔歷之法, 同時具足顯現, 是曰隔法異成 ( 別異之法俱時成就, 謂之異成 ) 晉譯 華嚴初發心功德品 曰 : 知無量劫是一念, 知一念即無量劫 又 普賢行願品 曰 : 盡一切劫為一念, 我於一念見三世 皆顯延促同時 三際一如之義 故 大疏 曰 : 若一夕之夢, 翱翔百年 本經之中, 亦多顯此 如 大教緣起品 云 : 能於念頃, 住無量億劫 德遵普賢品 云 : 於一念頃, 遍遊一切佛土 又 歌歎佛德品 云 : 於一食頃, 復往十方無邊淨剎 同顯此第九玄門 主伴圓明具德門 橫豎萬法成為一大緣起, 法法交徹 ; 故隨舉一法, 其他一切法即伴之而緣起 亦即舉一法為主, 則其他一切法皆為伴, 而赴於此一法 更以他法為主, 即餘法成伴而盡集之 故一法圓滿一切法之功德 是名圓滿具德 大疏 云 : 如北辰所居, 眾星拱之 今本經以 發菩提心, 一向專念 為宗, 以 十念必生願 為大願之本 專重持名念佛, 名具萬德, 此一句佛號圓滿具足一切法之功德 舉體是華嚴玄門圓明具德之義 經中 三輩往生品 云 : 乃至獲得一念淨心, 發一念心, 念於彼佛 此人臨命終時, 如在夢中, 見阿彌陀佛 定生彼國, 得不退轉無上菩

37 提 此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德 又大願中有聞名得福願 十方眾生以聞名故, 壽終之後, 生尊貴家, 諸根無缺, 常修殊勝梵行 又有聞名得忍願, 他方菩薩以聞名故, 應時可獲一二三忍, 證不退轉 可證彌陀名號, 妙德難思 如東密 阿字觀 云: 自阿字出一切陀羅尼 自一切陀羅尼生一切佛 阿字主也 一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也 一字之中, 主伴功德無量無邊, 是即圓明具德之玄意 又彼國土, 色聲香味觸, 一一圓明具德 故見光 見樹 聞聲 嗅香, 莫不增益善根 若有眾生, 見我光明, 照觸其身, 莫不安樂, 慈心作善 波揚無量微妙音聲 得聞如是種種聲已 其心清淨, 無諸分別, 正直平等, 成熟善根 流布萬種溫雅德香, 其有聞者, 塵勞垢習, 自然不起 風觸其身, 安和調適, 猶如比丘得滅盡定 又 若有眾生, 睹菩提樹, 聞聲, 嗅香, 嘗其果味, 觸其光影, 念樹功德, 皆得六根清徹, 無諸惱患, 住不退轉, 至成佛道 又 寶香普薰願 曰 : 其香普薰十方世界, 眾生聞者, 皆修佛行 可見一塵一毛, 莫不圓明具德也 華嚴玄談 謂諸法何故事事無礙? 從唯心所現故 諸法之本原, 非有別種, 唯自如來藏心緣起之差別法, 故必有可和融之理 華嚴金獅子章 云 : 或隱或顯, 藏教所攝 五九 六 或一或多, 各無自性, 由心迴轉, 說事說理, 有成有立, 名唯心迴轉善成門 唯心善成門, 即主伴圓明具德門 本經 積功累德品 謂法藏比丘 住真實慧, 勇猛精進, 一向專志莊嚴妙土 故知極樂依正清淨莊嚴, 皆真實慧之所流現 如 往生論 所謂, 三種莊嚴入一法句, 一法句者清淨句, 清淨句者, 真實智慧無為法身 故知妙土莊嚴即是清淨法身, 無二無別 經中 壽樂無極品 云 : 一旦開達明徹 自然中自然相 自然之有根本 自然光色參迴 轉變最勝 鬱單成七寶 橫攬成萬物 經云一旦開明 其所開明者, 當人之自心也 七寶與萬物, 佛之國土也 由自一心, 而現妙土, 由心迴轉, 以成世界, 是故事事無礙, 圓明具德 故經云 : 開化顯示真實之際 真實之際者, 真如實相之本際 故知所顯現者, 當相即道, 即事而真, 一一無非真如 實相, 亦即一一無非自心 是故超情離見, 圓具十玄也 華嚴 之獨勝, 端在十玄 今本經亦具, 足證本經不異 華嚴 華嚴 末後以十大願王導歸極樂 今本經全顯淨宗, 導引凡聖, 同歸極樂 故稱本經為中本 華嚴 誠有據也 又據 要解 判小本曰 : 華嚴奧藏, 法華秘髓, 一切諸佛之心要, 菩薩萬行之司南, 皆不出於此矣 且極樂不

38 離華藏世界, 彌陀即是毘盧遮那, 故判本經為圓教, 誰曰不宜 但此判教亦只是平等中之差別相 若是圓人則法法俱圓, 是法平等, 無有高下 則是差別中之平等相 七 部類差別 為深究本經, 應知同部同類之經論, 傍及帶說淨土之典籍, 以便參研 甲同部 本經與小本彌陀, 是同部經典 本經吳譯本, 曾亦名 阿彌陀經, 與秦羅什所譯之小本同名 故世稱本經為大本, 秦譯之 阿彌陀經 為小本 疏鈔 謂, 大小二本, 文有繁簡, 義無勝劣, 判屬同部 現小本彌陀, 共有三種 阿彌陀經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 稱讚淨土佛攝受經 唐三藏法師玄奘譯 阿彌陀經秦唐兩譯會集本 現代菩薩戒居士夏蓮居會集 部類差別 六一 六二 秦唐兩譯, 大體相同, 稍有出入 秦譯精要流暢, 眾所宗向 唐譯則準確詳備, 力保原面 先師會集兩譯, 擷其精要, 更據六朝石經, 補足秦譯所佚之廿一字 按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者, 於一心不亂之下, 尚有 專持名號, 以稱名故, 諸罪消滅, 即是多善根福德因緣 廿一字 宋代元照師, 載入 靈芝疏 明蘧庵師亦推崇石本 幽溪大師於 圓中鈔 大聲疾呼 : 今傳( 指秦譯本 ) 訛說, 凡讀習者, 應依古本, 而增正之 會本依先德意, 補入此廿一字 於是會本, 既備兩譯之長, 復補秦譯之佚 聖意備顯, 易啟正解 於是秦譯原文應是 一心不亂專持名號 ( 此八字應一氣讀下 ) 正同於唐譯之 繫念不亂, 亦復與本經之 一向專念 同旨 彌顯持名妙法, 從果起修, 果覺因心, 他力冥加, 不可思議 要解 云 : 若執持名號, 未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土分三輩九品 可見眾生但能信願持名, 決可往生彼國凡聖同居土 實不待持至事一心不亂或理一心不亂 持名法門妙用, 和盤托出 足證會本實大有功於聖教也 乙同類 凡倡導憶念彌陀, 願生極樂之經典, 均屬同類 其中亦有親疏, 以持名念佛為親, 其它為疏

39 1. 佛說觀無量壽經 是經與以上大小二本, 合稱淨土三經 乃淨宗基本經典, 具談十六妙門, 勸導觀想念佛與持名念佛 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 勸導持名兼主持咒 華嚴經普賢行願品 十大願王, 導歸極樂 後出阿彌陀佛偈經 始終唯偈, 共五十六句 中云 : 發願喻諸佛, 誓二十 四章 與本經漢吳兩譯中彌陀廿四願相同 5. 首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章 勸導眾生, 憶佛念佛, 現前當來必定見佛, 以念佛心, 入無生忍 6. 般舟三昧經 後漢月支三藏支婁迦讖譯 另 大方等大集賢護經 乃此經之 異譯 經主九十日為一期, 不坐不臥, 修佛立三昧, 天臺稱之為常行三昧, 唱名觀念阿彌陀佛 往生論 天親菩薩造 倡五念法門, 求生淨土 ( 淨土宗三經一論, 即此論 ) 往生論註 北魏曇鸞大師造淨宗古佚書之一 游心安樂集 唐道綽大師造淨宗古佚書之一 部類差別 六三 六四 丙帶說淨土經論 復有諸經論, 雖不專論淨土, 但亦帶攝稱讚極樂, 勸導往 生 其中昭著者 : 如 般若經 極樂 ) 8. 極樂國 ) 法華經 目連所問經 悲華經 十往生經 7. 文殊發願經 ( 文殊發願求生極樂 ) 10. 毘婆沙論 ( 龍樹大士造 ) 隨願往生經 4. 文殊說 觀佛三昧經 ( 佛記文殊當生 9. 入楞伽經 ( 佛記龍樹, 生 大智度論 ( 同上 ) 12. 大乘起 信論 ( 馬鳴菩薩造 ) 等等 淨土經論約百數十部 以上就本經部類, 與帶說淨宗經論略舉其要 至於密部有關淨宗之典籍, 為數尚多, 均未列入 八 譯會校釋 譯 指本經之原譯本 會校 指根據諸種原譯而會集校訂之本, 釋 指本 經諸本之註釋 甲本經譯本

40 本經乃 我佛屢說, 諸師競譯, 東來最早, 譯本獨多 ( 見梅光羲居士本經序 ) 自漢迄宋, 凡十二譯 宋元而降, 僅存五種 一 無量清淨平等覺經 後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽 ( 以下簡稱 漢譯 ) 二 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 一名 無量壽經 一名 阿彌陀經 吳月氏優婆塞支謙字恭明譯 ( 以下簡稱 吳譯 ) 三 無量壽經 曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺 ( 以下簡稱 魏譯 ) 四 無量壽如來會 唐南印度三藏菩提流志譯, 此本出 寶積經 ( 以下簡稱 唐譯 ) 五 佛說大乘無量壽莊嚴經 宋西域沙門法賢譯 ( 以下簡稱 宋譯 ) 至於佚失之七種, 據 開元釋教錄 計為 : 一 無量壽經 二卷漢安息國沙門安世高譯 二 無量清淨平等覺經 二卷曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺 三 無量壽經 二卷晉沙門竺曇摩羅多 ( 晉言, 法護 ) 譯 譯會校釋 六五 六六 四 無量壽至真等正覺經 二卷一名 樂佛土樂經, 一名 極樂佛土經 東晉西域沙門竺法力譯 五 新無量壽經 二卷東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅,( 晉言, 覺賢 ) 譯於道場寺 六 新無量壽經 二卷宋涼州沙門寶雲譯於道場寺 七 新無量壽經 二卷宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多 ( 宋言, 法秀 ) 譯 以上闕失者七 連前存世者五, 世稱十二代譯 實則八代十二譯 : 計漢二 吳一 曹魏二 西晉一 東晉二 劉宋二 唐一 趙宋一 蓋譯時, 分在八代, 譯本則為十二種也 甄解 云 : 凡於諸經中, 傳譯盛無如今經 斯乃以出世正意, 利益無邊故也 會疏 云 : 凡於一切經中傳譯盛然, 無如今經 斯乃道理幽邃, 利益最上故也 兩疏同一卓見 存世五種, 差異較著 不似 阿彌陀經 之兩譯與 金剛經 之六譯, 其文之詳略雖稍有異, 而內容實是相同 今經五譯, 不但文字詳略差別懸殊, 且內容深廣亦復有異 例如彌陀因地大願, 漢吳兩譯為廿四願, 宋譯為三十六願, 魏唐兩譯則為四十

41 八願 且願之內容, 各譯亦復不同, 可見出入之巨 現世流傳, 魏譯較廣 甄解 指出, 以漢吳兩譯, 對校魏本, 粗舉大者, 計有八異 如與唐本對檢, 略有七異 今不詳錄 至於宋譯, 與諸譯差異更大 諸譯何以不同 清沈善登居士 報恩論 曰 : 其所以不同之故 略考諸經, 約有三端 : 譯手巧拙不同 梵本傳寫不同 本師前後多次宣說不同 本師三百餘會說法, 既多指歸淨土, 則自然屢說不一說, 而亦隨時隨機, 開通大意, 依義不依語, 顯然可知 故知 無量壽經, 乃佛多次宣說, 梵本不一 譯者所據不同, 且譯筆之巧拙有差, 於是譯文自然差異也 沈氏復明梵本易誤之因曰 : 蓋梵筴皆寫本, 易致脫誤, 如漢譯大本經, 乃爾劫時下, 脫誤數十字, 文義不貫 又 四十二章 藏本 與石刻趙文敏寫本, 及藏外流通各本, 章節前後多寡各各不同 而與 法苑珠林 所引又不同 且有 一切經音義 所摘字, 而諸本皆無者 大抵誦習多, 則傳寫多, 而得失異同亦多 又曰 甄解 云 : 以審諸譯, 是梵本廣多, 致使傳譯文義, 存沒詳略不同耳 可見 甄解 與沈氏意同, 總明本經為佛多次宣說 且誦習者多, 梵本傳寫者多, 梵本有多種, 存沒 譯會校釋 六七 六八 詳略有不同, 梵筴寫本又易脫落, 故今諸譯本甚有差異 日本日溪師亦同沈氏之說 伊云 : 異譯文句, 與今經 ( 指魏譯本 ) 稍差異者不少 思夫, 多異本, 傳者不一, 故致斯異 亦或非一時說 例如般若諸經 以此經如來本懷, 處處異說, 致此多本 蓋此大悲之極處也 以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法, 實有所據 例如本經 唐譯 本名 無量壽如來會 乃 大寶積經 中一會之文 足證佛說 寶積經 時, 亦宣說本經也 沈氏又云 : 魏譯文辭詳贍, 義理圓足, 故自來講家多據之 唐譯差與相近, 蓋同一梵本也 宋譯亦甚明暢, 而辭句前後大異, 又一梵本也 漢吳二譯, 文辭拙澀, 而義有相補備者, 則又一梵本也 沈氏雖未能直從古梵筴取證 但今若細究存世之五譯, 可推知當年梵筴至少有三種 故知沈氏之說可信 至於他師有認為五譯祗是同本異譯, 各本差異, 祗因譯者意樂不同, 實未能服人 例如本經小本秦唐兩譯, 羅什大師因秦人尚簡, 乃攝十方佛為六方佛, 此誠譯者應機之妙 文簡應機, 而經義無失, 是始為譯者之意樂與善巧也 至於本經諸譯之差別, 大異於是, 不但詳略不同 且義理之深廣亦異 故不應是譯人意樂不同也

42 例如彌陀大願乃淨宗之緣起, 與本經之綱宗, 而 十念必生 之願, 正是彌陀大願之髓 此願見於魏唐兩譯, 而漢吳兩譯之願文中無之 若謂魏唐兩譯之四十八願, 與漢吳兩譯之廿四願祗是譯筆開合之不同, 則實難自圓其說 世間焉有如是大膽之譯人, 敢率自意, 妄刪大願之心髓 故知必是所據之原梵本不同, 方有此異耳 又如 吳譯 廿四願中有 國無女人 與 蓮花化生 之勝願 而魏唐兩譯雖具四十八願, 反而無之 若謂原本是一, 諸譯只是開合不同, 則請問 吳譯 此二願從何而來 何以廿四願中有之, 四十八願之本竟然無之 可見諸譯所據之原筴不一 正如沈善登氏所說, 本經蒙世尊多度宣說, 又因梵筴易脫落, 乃有不同之原本耳 從上之例, 可見會集諸譯, 實有必要 是以從宋至今, 王龍舒 彭二林 魏默深與先師夏蓮居諸居士, 先後均曾校會本經也 乙四種會校之本 以上五譯, 互有優劣彰晦 例如十念得生之本願與一向專念之要旨, 於漢吳兩譯 則未彰 至於五惡五痛五燒之宏文, 乃世尊苦口婆心之告誡, 於唐宋兩譯則不具 魏 譯會校釋 六九 七 譯較備, 為諸譯冠 但於國無女人與蓮花化生兩願, 亦未明具 故宋龍舒王日休論諸譯云 : 其大略雖同, 然其中甚有差互 又其文或失於太繁, 而使人厭觀 ; 或失於太嚴, 而喪其本真 ; 或其文適中, 而其意則失之 由是釋迦文佛所以說經, 阿彌陀佛所以度人之旨, 紊而無序, 鬱而不章, 余深惜之 於是乃取漢吳魏宋四譯, 校正會集, 敘為一經, 名曰 大阿彌陀經 是即本經會集本之始也 校會之本, 自宋迄今, 凡有四種 : 一 大阿彌陀經 宋國學進士龍舒王日休校輯 二 無量壽經 清菩薩戒弟子彭際清節校 三 摩訶阿彌陀經 清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯 ( 原名 無量壽經, 後經正定王蔭福居士校訂, 並改今名 ) 四 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 現代菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集 於是本經乃有五種原譯本, 四種節會本, 共有九種 五譯之中 魏譯 流傳獨廣, 王本一出取而代之 蓮池大師 疏鈔 中, 語則多就王文 以王本世所通行, 人習見故 清末印光法師亦稱王本為 文義詳悉, 舉

43 世流通 由上可見王本在我國之流通, 遠過 魏譯 王本雖甚流通, 並收入龍藏與日本大正藏 但王氏之作則有得有失 例如 疏鈔 云 : 王氏所會 較之五譯, 簡易明顯 流通今世, 利益甚大 但其不由梵本, 唯酌華文, 未順譯法 若以梵本重翻而成六譯, 即無議矣 故彼不言譯而言校正也 又其中去取舊文, 亦有未盡 如三輩往生 魏譯 皆曰發菩提心 而王氏唯中輩發菩提心 下曰不發, 上竟不言, 則高下失次 且文中多善根, 全在發菩提心 而三輩不同, 同一發心, 正往生要旨 乃反略之, 故云未盡 蓮池大師所論精要, 正中要害 王氏自序中有云 : 其文碎雜而失統, 錯亂而不倫者, 則用其意而修其辭 是正蓮池大師所指, 不由梵本, 未順譯法之深病 若據梵本重譯, 始可用本人自撰之文句以表經義 今乃會集, 焉能不取原語, 而任意行文, 是乃萬萬不可也 至於三輩發心亦然, 擅改 魏譯, 又復高下失次 是皆王本難掩之疵也 清乾隆彭二林居士 ( 名紹升 ) 亦於王本義有未安 於所著 無量壽經起信論 中論王本曰 : 王氏本較為暢達, 近世通行 然有可議者, 如序分中遊步十方以下, 廣明菩薩行願, 為令行者發起大心, 積集德本, 究竟成佛, 乃是此經開章要領, 而王氏 譯會校釋 七一 七二 刪之 至往生上下二輩, 一刪去發菩提心, 一云不發 胎生一節, 刪去疑惑佛智乃至勝智 前則乖成佛之正因, 後則失往生之正智 他如敘次願文, 後先舛錯, 皆當校正 彭氏鑒於王本之失, 乃專就 魏譯 去其繁複, 並按雲棲本, 增入四十八願先後數目, 仍名 無量壽經 是為第七本 ( 王本為第六本 ) 但此本只是 魏譯 之節校本, 而非諸譯之會集本 兩本相較, 則彭本優於 魏譯 近代丁福保居士, 作 無量壽經箋註, 所註者即彭本 惜彭本只是節校本, 未能救王氏會本之病, 故仍不能稱為善本 清咸豐中, 邵陽魏承貫居士, 謂諸譯及王氏會本, 猶未盡善 乃會集五種原譯, 別成一本, 仍名 無量壽經 ( 魏氏之本, 集五種原譯, 是為 五會本 之始 王氏只是 四會本, 所會未及 唐譯 ) 同治中王蔭福居士極崇魏本 曾親記云 : 近世邵陽魏居士復本雲棲大師之說, 遍考諸譯, 別為一書 包舉綱宗, 文辭簡當, 乃得為是經之冠冕 王氏復博考眾本, 手自校讎, 並定經名為 摩訶阿彌陀經 是為本經之第八本 魏氏發心廣大, 復精於文字, 為救王龍舒居士杜撰經文之失, 備取五譯, 會成一

44 經, 力求句句有來歷, 期成善本 所願極勝, 所成亦偉 其所會集遠超王本 王蔭福居士讚之為本經八種之冠, 亦非過譽 但所憾者, 魏氏雖願力補王氏杜撰之過, 惜未全免 茲舉其犖犖大者如下 : 魏本第二願曰 設我成佛, 國中天人, 純是化生, 無有胎生 此中 無有胎生 四字, 諸譯皆無 且此四字與原譯文相違 魏譯 云 : 佛告彌勒 彼國人民, 有胎生者 唐宋兩譯同之, 而魏氏竟謂無有胎生 此實為難掩之疵也 五惡五痛五燒一段數千言, 魏氏刪節為 生時痛, 老時痛, 病時痛, 死時痛, 患難窮苦痛 淫欲火燒, 瞋忿火燒, 貪盜火燒, 邪偽火燒, 愚癡火燒 是為五痛五燒 魏居士原願 無一字不有來歷 惜未能貫徹初衷 上之一段, 於諸譯中, 並無來歷 魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀, 堂宇房閣, 或處虛空, 或在平地, 或依寶樹而住 其中 依寶樹而住 之語亦各譯所無 會本中 過是以後, 無量壽經亦滅, 唯餘阿彌陀佛四字, 廣度群生 亦各譯所無 由上可見, 魏氏之本與前諸本相較, 雖後後勝於前前, 惜仍未能盡免率增乖舛之 譯會校釋 七三 七四 過 但此巨失, 勢在必救 以免後世因襲, 甚至篡改經文 故須防微杜漸, 絕此罪源 並為大經, 早得善本 是以先師夏蓮居老居士, 乃有第九本之作也 先師夏老居士, 未冠學儒, 先程朱而後陸王, 甫壯入佛, 攝禪密而歸淨土 夏老博貫群籍, 深於文字, 專功久修, 教眼圓明 於壬申 ( 一九三二年 ) 之歲, 發願重校此經 掩關津門, 閱時三載 遍探五種原譯, 洞察三家校本 無一語不詳參, 無一字不互校 虔恭敬慎, 日禱佛前 千斟萬酌, 時縈夢寐 及其成也, 四眾歡喜 宗教俱徹之慧明老法師 ( 夏老之皈依師 ), 搭衣捧經攝照於佛前, 親為印證 先舅父梅擷芸居士, 連續播講於電臺, 譽為善本 慈舟法師專講此經於京魯, 並親為科判 北京極樂庵方丈妙禪老和尚, 聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月 其他發心宏揚, 專志持誦者, 不可勝數 印行流通, 相繼不絕 是以先舅父梅老讚云 : 於淨宗要旨, 窮深極微, 發前人未發之蘊 又 精當明確, 鑿然有據, 無一義不在原譯之中, 無一句溢出本經之外 有美皆備, 無諦不收 雖欲不謂之善本不可得也 先舅之語, 現已舉世公認, 並將本經採入新印之續藏 大經塵封千載, 今始得善本, 先賢會經之願乃圓 大經放光, 眾生有幸 本經名 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺

45 經 是為大經之第九本 丙本經註釋 五譯之中, 魏譯 較備 故大經註疏, 集於 魏譯 我國大德多為小本彌陀作註 至於註大本者僅隋淨影, 唐嘉祥兩家 無量壽經義疏 六卷隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏 世稱淨影疏 無量壽經義疏 ( 與上同名 ) 唐嘉祥寺吉藏撰 世稱嘉祥疏 又新羅國 ( 今朝鮮 ) 有憬興 元曉兩家, 所註亦在我國流通 : 無量壽經義述文贊 三卷新羅國沙門憬興著 世稱憬興疏 無量壽經宗要 一卷新羅國黃龍寺沙門元曉撰 曾入唐遊學, 還後, 化振海東 其疏曰海東疏 遊心安樂道 一卷亦元曉師撰, 乃淨宗古佚十書之一 大經光明, 照耀日本, 註釋之盛, 遠超我國 筆者所知者已廿餘種, 計為 : 無量壽佛贊鈔 一卷, 興福寺善珠作 無量壽經述義 三卷, 最澄集 譯會校釋 七五 七六 無量壽經私記 一卷, 智景作 無量壽經義苑 七卷, 紀州總持寺南楚作 無量壽經略箋 八卷, 享保五年洛東禪林寺院溪作 無量壽經鈔 七卷, 望西樓了惠作 無量壽經直談要註記 廿四卷, 永享四年增上寺西譽作 無量壽經見聞 七卷, 良榮作 無量壽經科玄概 一卷, 小倉西吟作 無量壽經會疏 十卷, 越前勝授寺峻諦作 無量壽經開義 六卷, 平安西福寺惠空作 無量壽經貫思義 三卷, 薏州理圓作 無量壽經顯宗疏 十七卷, 江州性海無涯作 無量壽經要解 三卷, 法霖作 無量壽經講錄 十卷, 紀州磯肋安樂寺南麟作 無量壽經梵響記 六卷, 靈鳳作 無量壽經眼髓 十一卷, 攝州定專坊月溪作 無量壽經義記 五卷, 堺華藏庵惠然作 無量壽經海渧記 廿卷科二卷, 攝州小曾禰憲榮泰岩作 無量壽經永安錄 十三卷, 薏報專坊慧雲作 無量壽經甄解 十八卷, 道隱作 無量壽經合贊 四卷, 觀徹作 其中第六 第十 第廿一 第廿二諸著, 本書引證甚多 又註釋大經校會本者, 共三種 : 無量壽經起信論 三卷, 清初彭際清作

46 無量壽經箋註, 清末丁福保作 以上兩種所註者, 皆為彭氏之節校本 ( 即大經第七種 ) 佛說摩訶阿彌陀經衷論, 清光緒正定王耕心作 所註為大經第八種魏承貫氏會本 又清末沈善登居士著有 報恩論 三卷, 中有 淨土法門綱宗 無量壽經綱宗 往生正因論 等 譯會校釋 七七 七八 九 總釋名題 經 題 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 ( 無量清淨平等覺經 後漢支婁迦讖譯 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 一名 無量壽經 一名 阿彌陀經 吳支謙譯 無量壽經 曹魏康僧鎧譯 無量壽如來會 唐菩提流志譯 佛說大乘無量壽莊嚴經 趙宋法賢譯 自漢迄宋, 同經異譯可考見者, 凡十有二, 近代流通唯此五本 ) 法名敬分菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯慈濟章次

47 凡經之名題, 皆直顯本經之要旨 使學者因名達體, 一覽經題, 直窺全經大義 是以天臺家註經, 先釋經名 大經五種原譯, 各有經題 王氏會本名為 大阿彌陀經 以別於原譯與小本 但 大 字之增, 無所依據 彭氏節本與魏氏會本, 皆名 無量壽經 同於 魏譯, 三種一名, 混同易誤 正定王氏改魏氏本為 摩訶阿彌陀經 摩訶二字亦復無據 考從漢迄宋十二譯中, 以無量壽為名者十, 以清淨平等覺為名者二, 以正覺為名者一 最初漢代一譯名為 無量清淨平等覺經, 最後宋代一譯名為 佛說大乘無量壽莊嚴經 今此會本直取宋譯經題 佛說大乘無量壽莊嚴經 為首, 去其重複之經字, 下從 漢譯 經題 無量清淨平等覺經 去其重複之 無量 二字, 於是經題為 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 自然佳妙, 不假斧斤 兩譯原名, 攝於一名之中 ; 十二種經題悉入一題之內 全經大旨, 昭然目前 淨宗要義, 備於題內 人法喻 教理行 體相用等齊顯於一名之中 如帝網珠, 圓攝一切妙法 本經會集之妙, 於此可見麟爪 總釋名題 七九 八 以下正釋本經題名 題中首字曰佛, 佛者乃梵語佛陀之略稱 義為覺者 覺者對迷而言 迷則眾生 三覺俱圓, 即名為佛 三覺者 : 自覺 覺他與覺滿 三覺圓滿, 名為佛陀 是知佛者即三覺俱圓之眾生, 眾生即未覺之佛 又佛者乃十號之一 十號者 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 十號具足為世所宗, 故名世尊 世尊梵音薄伽梵 佛地經 云 : 是薄伽梵最清淨覺, 極於法界, 盡於虛空, 窮未來際 ( 成實論 等合無上士與調御丈夫為一號, 則從如來至世尊為十號 十號之詳釋在下之第四品中 ) 上明佛字為極聖之通號 今就本經, 題中佛字即娑婆教主, 本師釋迦牟尼如來 華 ( 指中華 ) 云 : 能仁寂默 能仁是其用, 寂默是其體 究竟極果, 乘大願船, 生五濁世, 示現成佛 為度我等, 演說本經 是即一切眾生大恩大德之慈父 ; 無法不知 無法不見之導師 ; 大覺圓滿之釋尊也 說者, 悅也 悅所懷也 佛說 二字顯此經是世尊金口所宣, 非餘人之說也

48 佛以度生為願 今眾生機熟, 堪受淨土大法, 究竟解脫 故今樂說, 以暢本懷 大乘者, 喻也 乘以運載為義 大者所乘, 或所乘者大, 故名大乘 別於聲聞緣覺僅求自覺之小乘 十二門論 云 : 摩訶衍者, 於二乘為上, 故名大乘 諸佛大人乘是乘故, 故名為大 又能滅除眾生大苦, 與 ( 給也 ) 大利益事, 故名為大 又觀世音 得大勢 文殊師利, 彌勒菩薩等諸大士之所乘, 故名為大 又以此乘, 能盡一切諸法邊底, 故名為大 又如般若經中, 佛自說摩訶衍義無量無邊, 以是因緣故名為大 又 寶積經 曰 : 諸佛如來正真正覺所行之道 彼乘名為大乘 以上經論明大乘者, 唯如來與大菩薩能乘, 大者所乘故 又所乘之道, 是諸佛如來之所行, 所乘者大, 故名大乘 又此大者, 當體得名, 常遍為義 體無邊涯, 絕諸對待 橫該十方, 豎通三世 過去無始, 未來無終 無有一法先之, 唯此先於諸法,( 如傅大士偈 : 有物先天地, 無形本寂寥 ) 故強名為大 如 涅槃經 云 : 所言大者, 名之為常 又云 : 所言大者, 其性廣博, 猶如虛空 今此經中 大乘 二字, 正喻 是心是佛, 是心作佛 之淨宗第一義諦 能念之心, 本來是佛, 是能乘者大 起心念佛, 念念作佛, 故所乘者大 又能修者, 即 是心是佛 之心, 所修者, 即 是心作佛 總釋名題 八一 八二 之心 能修所修, 只是一心 即心即佛, 心佛不二 又可云, 能修者, 即 是心是佛 之佛, 所修者, 即 是心作佛 之佛, 自佛他佛, 只是一佛 自他不二, 自他宛然 能所不二, 修證不無 超情離見, 強名為大 以此為能乘所乘, 強名大乘 故經題中, 以大乘為喻, 以明全經要旨 無量壽, 梵語為阿彌陀 即本經所說極樂世界教主之聖號 阿彌陀三字是密語, 含無邊密義 今若譯梵文為華語, 顯密旨於顯說, 則可譯成無邊德號 今經翻為無量壽, 是取其中首要之義 經中無量光 無邊光等十二聖號, 同為阿彌陀之德號 漢譯 本則翻為無量清淨佛 無量覺 無量清淨平等覺 ( 其中覺字與佛字正同 ) 以上多種聖號, 咸曰無量 實則佛之功德 智慧 神通 道力 依正莊嚴 說法化度一一無量 蓋以世尊妙德無量, 故德號亦無量, 一一名中所含之德亦無量 是以持名所召之德無有量 今經題中首標無量壽者, 以此三字, 統攝一經所說 蓋無量壽是法身常住之體 壽是如如智之體, 光是如如智之相, 故經題標壽德, 光德即攝於中 又 甄解 云 : 極樂淨土 三種莊嚴 ( 佛莊嚴, 菩薩莊嚴, 國土莊嚴 ) 一切歸壽命 又 安樂國

49 土依正三種莊嚴, 入一法句, 無量壽故 故經題中標 無量壽 德號, 則法藏因地願行與果地佛德, 極樂之依正主伴, 全部經旨, 攝無不盡 莊嚴 者, 探玄記 曰: 莊嚴有二義: 一是具德義 二交飾義 故小本曰 : 其佛國土, 成就如是功德莊嚴 往生論 稱極樂三種莊嚴, 已見前 細論則有廿九種莊嚴 文繁不引 今本經曰 : 一向專志莊嚴妙土, 莊嚴眾行, 又 我已成就莊嚴佛土清淨之行 極樂國土, 如是功德莊嚴不可思議 又 彼極樂界, 無量功德, 具足莊嚴 如上所引, 正顯經題中莊嚴之義 蓋法藏 一向專志莊嚴妙土 莊嚴眾行 是其殊勝願行也 因行獲果, 故曰 : 我已成就莊嚴佛土清淨之行 果感樂剎, 故曰 : 彼極樂界, 無量功德, 具足莊嚴 又經中 榮色光曜, 不可勝視, 無量光炎, 照耀無極, 白珠摩尼以為交絡, 明妙無比, 華果恆芳, 光明照耀, 隨風散馥, 沿水流芬, 無量光明, 百千妙色, 悉皆具足, 奇妙珍異, 周遍校飾, 光色晃曜, 盡極嚴麗, 咸顯彼佛世界具足莊嚴, 周遍其國, 是莊嚴一辭中所含 交飾 之義 至於 具德 者, 則如 總釋名題 八三 八四 經第九品中 如實安住, 具足莊嚴 故知極樂世界如是莊嚴者, 蓋由於如實而安住也 實者, 真實之際也, 是謂具德 又第十五品中 一切莊嚴, 隨應而現 此正顯事事無礙法界之圓明具德也 清淨 者, 身口意三業, 離一切惡行煩惱垢染之謂 探玄記 云 : 三業無過云清淨 蓋謂身口意三業, 皆無過失也 又清淨土, 指淨土 清淨身, 指佛身 清淨人, 指如來 又 往生論 謂, 三種莊嚴入一法句, 一法句者清淨句 清淨句謂真實智慧無為法身 此與經題中 莊嚴清淨 妙合天然 三種莊嚴者, 無量莊嚴也 今齊入一清淨句中, 是 一切即一 又經云 心淨則佛土淨 表 一即一切 華嚴玄旨, 又於此處見之 又 漢譯 稱阿彌陀佛為無量清淨佛 又其中第十八願曰 : 我作佛時, 諸佛國人民有作菩薩道者, 常念我淨潔心 壽終時, 我與不可計比丘眾飛行迎之 共在前立 即還生我國, 作阿惟越致 此中之淨潔心即是清淨心 亦即 往生論 中之清淨句 佛名無量清淨佛, 佛心是無量清淨心, 總之是一法句, 即是清淨句, 即是真實智慧無為法身, 亦即是一句佛號 故發大乘心, 持名念佛, 臨命終時, 蒙佛接引往生, 正是本經 發菩提心, 一向專念 之宗 又清淨句, 表實際理體

50 從清淨句出生三種莊嚴, 三種莊嚴同入一清淨句, 是為經題中莊嚴清淨之義 平等 者, 離差別也 經云 心佛眾生, 三無差別 正顯平等之義 入佛境界經 曰 : 菩提者, 名為平等 平等者, 名為真如 乃至平等者, 即是入不二法門 故知有差別即是二, 即不如矣 故云平等即入不二, 即是真如 可見平等之義甚深 今題中曰平等覺, 可有四解 : 一曰平等普覺一切眾生, 普令一切眾生平等成佛之法 今經中發菩提心, 一向專念之法, 普被三根, 本經謂, 當來一切含靈, 皆依此法而得度脫, 正顯平等普覺之義 二曰以平等法覺悟眾生 淨影疏 曰 : 無作無所有等, 為平等法 持名之法, 心作心是, 暗合道妙, 巧入無生, 從有念入無念, 因往生證無生 念得能所兩忘, 即是 金剛般若 之 應無所住而生其心 ; 亦即 淨影疏 之 無作無所有 以如是法教導眾生, 橫出三界, 成究竟覺, 是謂以平等法, 覺悟眾生 三 平等覺指如來之正覺 正覺無一切高低深淺之別, 故曰平等覺 四 專就本經, 平等覺 亦即極樂教主之聖號 以上諸義, 題中俱攝 經 者, 梵語修多羅 直譯為線, 義譯為契經 契者, 一者契理, 理者, 實際理體也 二者契機, 機者, 機宜, 眾生根機也, 兼指時機, 時節因緣也 故契機者, 總釋名題 八五 八六 切合眾生水平與時代也 今為省文, 略去契字, 但名曰經 經具貫 攝 常 法四義 : 貫則貫穿所說之理 ; 攝則攝持所化之生 ( 指眾生 ); 常則古今不易 ; 法則近遠同遵 上述四字, 可盡 經 字之義 又佛所說者通名為經 故題中經之一字, 是通名 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺十四字, 是本經獨具之別名 諸經立名, 不離人法喻 或單或複, 可得七類 : 單一者三, 具二者三, 具足者一, 共成七類 例如 : 單人 阿彌陀經 阿彌陀是人 無法喻 單一 單法 大般若經 般若是法 無人喻 單喻 梵網經 梵網是喻 無人法 人法 文殊問般若經 文殊是人 般若是法 無喻 複二 法喻 妙法蓮華經 妙法是法 蓮華是喻 無人 人喻 菩薩瓔珞經 菩薩是人 瓔珞是喻 無法

51 具足人法喻 大方廣佛華嚴經佛是人, 大方廣是法, 華嚴是喻 今本經題亦具足人法喻 題中佛字表此土果人, 無量壽是彼方果人, 故題中具兩土果人 莊嚴清淨平等覺七字是法 大乘二字是喻 乘者車也 此經可運載無量眾生咸達寶所 如 法華 之大白牛車, 故以大乘為喻 諸經皆具教行理 本理立教, 依教修行, 從行顯理 注家釋題, 須明本經題中別具之教行理 專就本經, 則 佛說大乘 是教 莊嚴清淨平等覺 是行 無量壽 是理 無量壽 表三際一如 涅槃常住之法身本體, 亦即眾生本具之佛性, 是心是佛之本心 故判屬於理, 蓋其為實際理體也 佛說大乘 是教, 即依此 無量壽 之理體, 直指大乘為喻, 為宣說眾生本具之大經, 判之為教, 義甚分明 又從教起行, 故下文中 莊嚴清淨平等覺 即是佛所教化之妙行也 一句阿彌陀, 以之莊嚴自心, 清淨自心, 是即依教修行也 不假方便自得心開, 圓顯本具之平等覺, 是以行顯理也 又得往生者悟無生忍, 從體起用, 復以此平等妙法, 平等普度一切眾生, 往生淨土, 同證大覺, 復是從眾行顯理也 若以經題配三大, 則無量壽體大, 莊嚴清淨是相大, 平等覺是用大 總釋名題 八七 八八 依 漢譯 無量清淨平等覺 即阿彌陀佛義 更可以本經題配三覺 無量壽佛, 是我本覺 發菩提心, 一向專念, 以莊嚴自心是名始覺 始覺合本覺, 直趨究竟覺, 即題中 清淨平等覺 也 又可解為 平等覺 是我本覺 起心念佛, 以自 莊嚴, 是為始覺 始本不離, 直趨覺路, 頓入寂光, 證 無量壽 如是則平等覺是我因心, 無量壽是我果覺 如是妙義輾轉無盡, 悉在一題之中 是故 圓中鈔 疏曰 : 聞首題名字, 獲無量功德 鈔曰 : 如 金光明, 及諸大乘, 多作此說 ( 貳 概要竟 ) 參 正釋經義 ( 此為十門分別中第十門 ) 前明全經綱宗與經題總義 下則正入經文, 分品逐句, 闡發經義, 謹以局心限量 之言, 略彰淨宗無盡之妙 茲依先例, 全經分三 :( 初 ) 序分,( 二 ) 正宗分,( 三 ) 流通分 蕅益大師曰 : 序如首, 五官俱存 正宗如身, 腑臟無闕 流通如手足, 運

52 行不滯 依大師意, 序如首( 頭也 ) 指經之序分猶人之有首 由首之五官( 眉眼耳鼻口 ) 可窺其人之善惡智愚 觀一經之序品, 便可知全經之大小偏圓 故序分中, 亦必含有深文 今依大師之旨, 判分本經如下 : ( 壹 ) 第一品至第三品為序分 ( 貳 ) 第四品至第四十二品為正宗分 ( 參 ) 第四十三品至第四十八品為流通分 今之三分, 亦正如我國淨影 嘉祥兩家對本經魏譯本之判分 壹 序分 又序分復分為二 : 一通序 二別序 通序, 又名證信序, 諸經皆具 如天臺與嘉祥等, 依 法華論 以六種成就為證信序 六成就者, 宗密大師曰 : 一信 二聞 三時 四主 五處 六眾 六緣不具, 教則不興, 必須具六, 故云成就 以證經文, 確為佛說, 真實可信, 故名證信 本經 序分 八九 九 之前二品屬之 別序, 又名發起序 乃發起全經之端由 以法不孤起, 起必有由, 諸經各別, 故又名別序 例如小本 阿彌陀經 乃不問自說 本經則因世尊放光現瑞, 阿難啟問而說 各經不同, 故名別序 今經第三品屬之 初通序 法會聖眾第一 如是我聞 : 一時佛在王舍城耆闍崛山中, 與大比丘眾萬二千人俱 一切大聖, 神通已達 其名曰 : 尊者憍陳如 尊者舍利弗 尊者大目犍連 尊者迦葉 尊者阿難等, 而為上首 ; 又有普賢菩薩 文殊師利菩薩 彌勒菩薩, 及賢劫中一切菩薩, 皆來集會

53 如是我聞, 諸經皆置此四字於經首, 蓋尊世尊之遺教 世尊將般涅槃, 阿難悲不能勝, 阿泥樓陀教之曰 : 徒悲何益, 應前向佛, 請問四事 : 其一即 一切經首, 當置何字? 佛即答曰: 當置 如是我聞, 佛在某方等六事 ( 即上述之 六成就 ) 其中 我 字, 即阿難 如是我聞, 表如是法門乃我阿難所聞於釋尊者也 此正可破當時之疑 因阿難結集經文時, 大眾生起三疑 : 一疑佛重生 ; 二疑阿難成佛 ; 三疑他方佛來 故阿難曰 : 如是我聞 則群疑頓釋 或疑曰 : 佛成道廿年, 阿難方出家 又十年方命為侍者 如此, 則卅年前佛所說經, 阿難何能皆曰我聞 此有三解 : 輾轉聞 佛重說 阿難自通 輾轉聞 : 報恩經 言, 阿難所不聞經, 從諸比丘聞, 或諸天子說 佛重說 : 報恩經 言, 阿難因佛命為侍者, 乃求三願 其中第三乃 所未聞經, 請佛重說, 佛許之 阿難自通 : 金剛華經 言, 阿難得法性覺自在三昧, 所未聞經, 自能憶持 如是 者, 信成就也 居六種成就中之首位 智度論 曰 : 佛法大海, 信為能入 又 華嚴經 說, 信為手 如人有手, 至珍寶處, 隨意採取 ; 若人無手, 法會聖眾第一 九一 九二 空無所獲 可見, 信者乃入法之初門, 捨此莫由 又為攝法之上首, 故云 : 纔入信門, 便登祖位 又 如是 者, 指所聞之法體, 即實相之理體 實相妙理, 古今不變, 故曰如 如理而說, 故曰是 今依本經, 蕅益大師曰 : 依實相理, 念佛求生淨土, 決定無非, 曰是 蓋實相妙理, 只是當前一念心之自性 非生非滅, 無去無來, 湛然常住, 故名曰如 依此心性念佛, 求生淨土 能念是實相心, 所念是實相佛, 所生是實相土, 咸為實相正印之所印 故大師曰 : 決定無非, 曰是 我聞 者, 聞成就也 阿難結集法藏時, 自言 如是法門, 我從佛聞 我者自我, 聞者親聞, 以告大眾, 實可證信 聖人無我, 而阿難仍自稱為我者, 不壞假名故 實相無相, 故非同於凡夫之有我, 實相無不相, 故非同於二乘之無我 阿難隨順世間, 假名為我, 無乖於第一義諦 又 觀經疏 云: 無我則無聞, 無聞則化道絕 為傳化不絕, 假名說我 聞 者, 耳根發耳識, 今不云耳聞, 而言我聞, 蓋以我字統收諸根識等, 以總代別, 以我代耳, 故曰我聞 以上 如是 表信順, 我聞 表師承, 我之所聞, 皆

54 世尊金口所宣, 傳承有自, 決非他說, 或為臆造 以之證信 一時 者, 時成就也 蓋時無實法, 長短隨心 延促同時, 三祇一念 如 疏鈔 曰 : 或說者得陀羅尼 一剎那頃, 一字之中, 說一切法門 或聽者得淨耳根, 於一剎那, 聞一字時, 於餘一切悉無障礙 或說者時少, 聽者時多, 或說者時多, 聽者時少 或說者神力延促隨宜, 聽者根器利鈍不一 古謂三乘凡聖所見佛身報化, 年歲短長, 成佛久近, 各各不同故 今止取佛及弟子師資機感相遇之頃, 說聽事畢, 便名一時也 又 佛地論 云 : 說聽究竟, 總言一時 是故經中不言某年某月, 但以師及弟子, 機應和合, 說聽事畢, 即名一時 又經中不舉年月者, 各地曆法不同 又世界時分不一, 四天王天一日, 便是人間五十年 且現代科學證明, 太陽圍繞銀河系中心運行一周 ( 即太陽上之一年 ), 相當於地球時間之二萬萬年 ; 且物體運動速度接近光速時, 則時間隨物體運動速度而變異, 本非定量 故經中祇言 一時 最切實際 佛 者, 主成就也 佛為一切眾生之宗主, 故名為主 又六成就中, 主成就最為主故 法會聖眾第一 九三 九四 佛 者, 梵語為佛陀, 今祗言佛, 乃省文也 譯為華言, 則為覺者 自覺 覺他 覺行圓滿 自覺異於凡夫之不覺 ; 覺他異於二乘之獨覺 ; 覺滿異於菩薩之在因 三覺俱圓, 眾聖中尊, 故稱為佛 又云智者, 智即覺之義 智無不知, 所謂得一切種智, 即覺滿之義 在本經中, 此處佛字, 即指大恩慈父, 本師釋迦牟尼佛 在王舍城, 耆闍崛山中 處成就也 王舍城古有二說, 一曰上茅城 ( 或作上第城 )( 舊城 ), 一曰寒林城 ( 新城 ), 兩說不一 今據 智度論 中曰 : 佛涅槃後, 阿闍世王, 以人民轉少故, 捨王舍大城, 其邊更作小城 甄解 云 : 本王舍城者, 上第舊城也, 更作小城者, 寒林新城也 此既佛滅後闍王築之, 佛何住後城乎? 今正佛所住處, 明知上第城也 此說可證, 佛說此經是在舊城 慈恩傳 云 : 王舍舊城, 處摩揭陀國中, 古昔君王多住其內 其城又生好香茅, 故舉為稱 又日 望西疏 曰 : 若依宗家, 應是上茅 ( 宗家即善導大師 ) 望西師意, 亦謂經中之王舍城, 即上茅舊城 此說可信, 故不引異說 法華論 云: 如王舍城勝餘一切城舍故, 顯此法門最勝義 五天竺有十六大城, 而王舍城最大 故在此城說經, 以表此經之最勝 又 大寶積經論 云 : 問

55 云 : 何故此法唯王舍城說, 非餘城廓? 答曰 : 釋此法門法王住處故 喻如王舍, 王所止住, 故名王舍 此法門亦復如是, 法王住處 釋成此義故, 說住王舍城 耆闍崛山, 是王舍城外五山之一 淨影疏 曰 : 耆闍山, 此翻名靈鷲山也 此山多有靈仙居住, 故名為靈 亦有鷲居止此山, 故名為鷲 又 此山頂似鷲頭, 又名鷲頭山 西域記 誌此山曰 : 北山之陽, 孤標特起 既棲鷲鳥, 又類高臺, 空翠相映, 濃淡分色 如來御世垂五十年, 多居此山, 廣說妙法 智度論 曰 : 耆山於五山中最勝故 此山精舍, 近城而難上, 近城故乞食不疲, 難上故雜人不來 故多住此不在餘處 是耆山福德吉處, 諸聖人喜住處 佛為諸聖主故多住 耆闍山是三世諸佛住處故 是中清淨, 有福德閑靜故 一切諸佛行處, 十方諸菩薩讚歎恭敬, 八部大力眾神所守護 恭敬供養處故 諸大乘經多在此山說 是中十方無量智慧福德力大菩薩, 常來見釋迦牟尼佛, 禮拜恭敬聽法故 諸大乘經多在此山說 法華論 云: 耆闍崛山勝餘諸山 佛在於此說, 顯此法最勝 故本經即在此山說 與大比丘眾萬二千人俱 本品獨標比丘眾及菩薩眾, 第二品末廣標餘三眾弟 法會聖眾第一 九五 九六 子, 及諸天眾 : 又有比丘尼五百人, 清信士七千人, 清信女五百人, 欲界天 色界天 諸天梵眾, 悉共大會 經末則云 : 諸菩薩 聲聞 天龍八部, 一切大眾, 聞佛所說, 皆大歡喜, 信受奉行 可見說經時, 會中有諸大菩薩 聲聞 比丘 比丘尼 清信士 清信女, 直至諸天梵眾 天龍八部, 咸來聽法, 此乃六成就中之眾成就 會中, 有菩薩 聲聞 諸天人等與此界四眾弟子二萬人同聞, 非是阿難獨聞 是可證信 與大比丘 與者, 共同之義 表佛與大眾共在會中 比丘 是梵語, 名含三義故不翻 三義者 : 乞士 謂乞食乞法 乞食謂, 既出家已, 乞求自活, 不事經營, 無所貯積 萬緣俱放, 一意清修, 故曰, 乞食養身 乞法者, 參師訪道, 露宿風餐, 詢求妙法, 期成聖果, 故曰, 乞法養心 破惡 正慧觀察, 破煩惱惡, 見思惑 ( 指見惑與思惑 ) 盡, 超出三界 怖魔 如 涅槃 說 : 魔性姤( 據 中華大字典, 姤 有八義, 今取其一, 姤 者惡也 ) 弊, 忌他勝己, 見彼勝己, 故懷恐怖 又懼其人, 多化眾生, 同出生死, 空其境界,( 魔之境界空虛,) 故生恐怖 若人出家受戒, 羯磨成就, 地行夜叉, 空行夜叉, 天行夜叉, 輾轉讚歎, 聲傳欲界六

56 天, 魔聞心怖 大 者, 梵語為摩訶 具有三義 : 謂大 多 勝 大者, 彌陀疏鈔 云: 天王大人所共敬仰, 非小德也, 名大 淨影 云 : 曠備高德, 過餘近學, 故名為大 多者, 內典外籍, 無不博通, 非寡解也, 名多 勝者, 勝過餘學, 超於九十六種外道之上 再者, 佛地論 另有三義 最極利根, 波羅密多種性 得無學果位 得小果已, 趨大菩提 以上三義, 故名曰 大 又嘉祥師謂 大 有三義 : 一生大解 二破大惡 三證大果 由上可見大比丘者乃德高望重, 迴小向大之比丘, 乃比丘眾中之尊宿 萬二千人俱 標比丘之人數 日 會疏 曰: 諸經多標千二百五十人 今經與 法華 標萬二千人, 蓋是出世本懷, 一代勝會, 故十方大德皆雲集乎 上說甚是, 會眾之盛, 正表世尊說法之勝也 又 俱 者共集之義 一切大聖, 神通已達 上二句, 讚諸大比丘之德 一切, 乃該羅事物之稱, 又 一切 普也 一切大聖, 讚嘆之辭 嘉祥疏 游心空理, 隱顯難測, 故稱聖人 會疏 曰 : 初果已上, 悉名聖者 以究大阿羅漢, 故名大聖 亦可 法會聖眾第一 九七 九八 雖外現聲聞, 內秘菩薩之行, 故名大聖 淨影疏 曰 : 大有兩義: 一位高名大, 一德勝名大 會正為聖 綜上可見, 或從德而言, 契於空理, 會合正道曰聖 ; 或從位而言, 初果以上稱聖 唯迴小向大, 行菩薩道, 直趣佛果者 ( 乃名究大阿羅漢 ), 或大權示現者, 方名大聖 又淨影曰 : 神通已達, 歎其德勝 所為神異, 故名曰神 無壅曰通, 所謂身通 天眼 天耳 他心 宿命及與漏盡 故知 神 為不測之義, 通 為無礙之義 達 者, 嘉祥曰 : 達者言證, 證六通三明等是也 阿難當時, 雖未得漏盡, 但以當機, 應須並列 又淨影釋曰 : 阿難增上利根, 雖居學地,( 未得無學果位 ) 而成無上勝妙功德 故曰大聖 於神通中, 解了畢竟 ( 徹底了解 ), 亦名已達 是故阿難亦得名列 一切大聖, 神通已達 其名曰, 尊者憍陳如 尊者, 梵語阿梨耶, 譯為聖者 尊者, 謂智德具尊者, 乃阿羅漢之尊稱 淨影曰 : 有德可尊, 故曰尊者 會疏 曰 : 尊謂尊貴, 有德可貴, 故曰尊者 憍陳如 梵文全名, 作阿若憍陳如 阿若是名, 憍陳如是姓 譯為華文是 了本際 知本際, 或作 已知 無知 ( 無知之義,

57 非無所知, 是知無之義 ) 淨影曰: 阿之言無, 若之言智, 證無成智, 故曰無智 無 是一切諸法本性, 名為本際 於此本際知見明了, 名了本際 憍陳如於世尊初轉法輪, 度五比丘時, 首先悟道 法華文句 曰 : 是釋迦法中第一弟子 增一阿含經弟子品 中, 佛稱之為 我聲聞中第一比丘, 寬仁博識, 善能勸化, 將養聖眾, 不失威儀 今經首列尊名, 正表能聞受此經法者, 皆是第一弟子 本經 非是小乘品 曰 : 得聞阿彌陀佛名號, 能生一念喜愛之心, 歸依瞻禮, 如說修行 當知此人, 非是小乘, 於我法中, 得名第一弟子 尊者舍利弗 梵語舍利, 譯為鶖鷺 梵語弗, 譯為子, 故曰鶖子 因母得名 其母身形端正, 眼淨如鶖鷺, 乃名鶖子, 謂是鶖鷺之子 又名珠子, 亦表其母眼淨如珠 又名身子, 表母身端正 舍利弗在佛聲聞弟子中, 智慧第一 在母胎時, 能令母得妙辯, 勝於乃舅俱絺羅 ( 後亦證阿羅漢 ) 八歲登座, 十六出國, 議論無雙 七日之內, 遍達佛法 本經說此一切世間難信之法, 惟大智者, 始能深信不疑 故列上首, 僅次憍陳如 尊者大目犍連 即 阿彌陀經 中摩訶目犍連 摩訶即是大義 目犍連是姓, 法會聖眾第一 九九 一 譯為 讚誦 ; 采菽 ; 萊菔根等 其族出家人多, 故於尊者姓氏冠以大字, 曰大采菽 ( 大目犍連 ) 以揀別之 其名為拘律陀, 父為相國, 從拘律陀樹神祈求得子, 因以名之, 於佛弟子, 神通第一 智度論 曰 : 如舍利弗, 於智慧中第一, 目犍連神足第一 又 舍利弗是佛右面弟子 目犍連是佛左面弟子 尊者神通甚廣 例如舉一城釋種, 上升梵天 ; 外道移山, 制之不動, 及降服毒龍等等 難以具述 尊者迦葉 迦葉姓也 此譯為龜或飲光 名畢波羅, 亦樹名, 因父母禱於該樹神而生, 故用以為名 尊者乃大富長者之子, 能捨大財, 修頭陀大行, 為大人所識, 故名為大迦葉, 以別於同時之三迦葉 : 十力迦葉 ; 童子迦葉 ; 童女迦葉等 又迦葉譯為龜, 法華文句 云: 其先代學道, 靈龜負仙圖以應 從德命族, 故云龜氏 又云飲光 因於毘婆尸佛時, 為冶金師 與一貧女, 共以黃金, 莊嚴佛像 自爾以來, 九十一劫, 身如黃金, 光色晃耀, 掩蔽餘色, 故名飲光 ( 飲指吞, 光吞諸色, 即飲光義 ) 尊者, 頭陀行第一 頭陀者梵語, 此云抖擻或云淘汰, 以十二行淘汰塵勞煩惱 十二行者 : 住阿蘭若 ( 寂靜處 ); 常行乞食 ; 次第乞 ; 日中一食 ; 節量食 ;