大寂靜學會 * 免費課程歡迎隨堂加入 課程名稱講師課程內容上課時間 禪坐共修 佛學講座 大寂法師 禪坐 / 經行 禪修次第 徹底斷除煩惱 空性智慧 每週二 19:00-21:00 每週三 14:00-16:30 每週四 14:00-16:00 每週四 19:00-21:00 禪與花藝謝素珠居士歐式花

Transcription

1

2 大寂靜學會 * 免費課程歡迎隨堂加入 課程名稱講師課程內容上課時間 禪坐共修 佛學講座 大寂法師 禪坐 / 經行 禪修次第 徹底斷除煩惱 空性智慧 每週二 19:00-21:00 每週三 14:00-16:30 每週四 14:00-16:00 每週四 19:00-21:00 禪與花藝謝素珠居士歐式花藝每週一 14:00-16:00 梵唄共修洪清和居士梵唄 每月第一和第三個週五 19:00-21:00 寂樂讀書會連啟超居士 六祖壇經 每月第一和第三個週日 14:00-17:00 電影欣賞會李碧鸞居士看電影話人生 每月第四個週日 14:00-17:00 地點 : 台北市忠孝東路五段 510 號四樓之三聯絡電話 : ( 永春捷運站 4 號出口, 過陸橋直走即到達 ) 電子郵件 :muchcalm@gmail.com 大寂法師網站

3

4 修行所 七覺四聖諦 法念處 受念處 目目的支果錄處與錄身念處 四種位 禪定... 1 四念住...

5

6 - 1 - 四念住四念住佛陀親自開示給眾生的一條道路,一種修行方法,是佛陀涅槃之前所開示的 當時眾多弟子們來到佛陀面前,有的痛哭流涕,有的忍住不哭,壓抑自己的情緒;但更多是眼見佛陀將離世,非常難過 因為弟子們心知即將頓失依靠,自然倉皇失措,此時佛陀告訴諸弟子們: 不必驚慌 難過,也不用擔心,我走了之後,有一條道路可供你們遵循 這一條路就是 四念住,佛陀說: 依法不依人,所依的法是什麼法?即 四念住

7 - 2 - 四念住 四念住,是哪四個呢? 身 受 心 法,背這四個字即可,當然你也可以背: 身念住 受念住 心念住 法念住,但不必這麼複雜,記下 身 受 心 法 就好了 身 受 心 法,這 四念住,是所有佛教修法 八萬四千法門的核心,為什麼?你如果注意讀 阿彌陀經,就知道 阿彌陀經 裏面告訴你,到了極樂世界,是做一些什麼事呢?修五根 五力,你有沒有發現經文裡面提到 五根 五力 七覺支 八正道?它裏面的內容,正是原始佛教的三十七道品 三十七道品是哪三十七個呢? 四念住 四正勤 四神足 五根 五

8 - 3 - 四念住力 七覺支 八正道 你看,有三個四,即 四念住 四正勤 四神足,三個四乘起來就有十二支 兩個五 五根 五力 共十支 十二加十,二十二嘛! 七覺支,二十二加七等於二十九 八正道,二十九加八等於三十七 (參附圖)八正道四念住四正勤四神足五根五力七覺支

9 - 4 - 四念住有沒有發現,整個三十七道品的組成架構,最根本 最下面的就是四念住,最上面的是八正道?所以四念住可說是最基本的功夫,如果硬要提出佛教的修行功夫,不是練氣 不是練功,佛教最純粹的功夫就是在四念住 四念住起始,展開三十七道品的修學,三十七道品又被稱為什麼呢?阿羅漢的足跡 一個聖者,修行到最後證阿羅漢,那是最高層級 級以聲聞乘來說,如果我們想要像阿羅漢一樣,邁向解脫的話,那要怎麼做呢?就要跟著阿羅漢的腳步,追隨他踏過的足跡往前走,最後呀!一樣是到達阿羅漢的境地

10 - 5 - 四念住那個痕跡是什麼? 三十七道品 ;什麼是三十七道品的根本? 四念住 什麼是四念住的根本? 身念住 ;什麼是身念住的根本? 觀呼吸 這是一層層,抽絲剝繭的,今天讓大家直接瞭解,佛陀教育 指導我們一個最核心的法門,所以今天起就為大家講 四念住 我現在要根據哪一本經為大家講解 四念住 呢? 四念住 又稱 四念處,很多經文裏都有,包括 雜阿含經 中阿含經 或者長部裏面的 大念處經... 等等,現

11 - 6 - 四念住在先從長部裏面的 大念處經 開始講解,為什麼?因為這部經現在有翻譯出較白話的本子,用比較白話的本子肯定是更好理解的 北傳的 中阿含經 即是 大念處經,與長部的 大念住經 稍有不同,兩經都一樣是講四念處 我們開始進入經文: 如是我聞,一時,世尊在拘樓國,劍磨瑟曇城,開頭一樣是一個經典裏面最常用的句子,我聽到這麼一件事情,聽到什麼呢?有一回佛陀住在拘樓國,拘樓國是一個國家,拘樓

12 - 7 - 四念住巴利文叫作Kurus,拘樓是音譯 在這個國家裏頭的一座城堡,叫作劍磨瑟曇城,劍磨瑟曇城的巴利文,是Kammasadhamma,為什麼它叫Kammasadhamma 呢?因為在這之前有一個國王是暴君,名叫Kammasapada,他在劍磨瑟曇城這個地方被打敗 被制伏,因此這座城堡變被叫作Kammasadhamma,中文直接翻譯就是劍磨瑟曇城 世尊來到這座城市,與拘樓人同住,當時世尊剛好有一個因緣可以為大家開示說法 世尊告訴諸比丘說: 諸比丘啊! 比丘聽到世尊說話,就說: 世尊,表示回應 所以你記得哦!下一次你如果

13 - 8 - 四念住在大會堂,在很人聚集的地方,聽師父說法的時候,師父若叫大家的名字: 諸位居士呀! 你們要回答: 是的,師父! 這是一種對話,一種反應或回饋 這就是佛陀跟諸比丘的對話模式,蠻有趣的!很活潑的!世尊就接著告訴他們說: 諸比丘,為淨眾生 為度愁嘆 為滅苦憂 為得真諦,成就聖道,為證涅槃,唯一趣向道,即四念住 世尊告訴諸比丘說,為了要讓眾生獲得清淨,唯一的道路是 四念處 現在這個五濁惡世,到處都充滿貪 瞋 癡的人 開車出去,好不容易找到停車位,卻遇到不講理的

14 - 9 - 四念住人,明明你要停車,他卻先把你擠開,他自己先佔了 到處都是吵雜的聲音,一下子這邊在建設,砰!,一下子那邊建設,砰 耳根一刻不得安寧 還有到處都是雜染,不是心理的污染,就是環境的污染 現在的地球有很多環境污染,不是嗎?大家都在討論這個議題,臭氧層有破洞,北極 南極的冰川不斷溶化,北極熊甚至只剩下一點點冰可以讓牠踏在上面,等到那一點點冰也溶化,牠就再也無處棲息了,很可憐 根據一些說法,二千零八十年,我們臺灣海平面的高度會上升,到哪裏呢?上升到圓山大飯店的高度,換句話說,圓山大飯店以下全部

15 四念住淹沒,以上則苟延殘喘,許多土地都不見了;整個環境變遷,人心污濁,很不清淨 這裡,佛陀教導眾生,要獲得清淨,唯一的道路是 四念處 至於念佛,念佛法門很好,可以到阿彌陀佛極樂世界,不用待在這個五濁惡世,極樂世界都是諸上善人,完美無比,非常純粹,it s a pure land,非常清淨的淨土 但是,你要知道 阿彌陀經 或者說淨土宗這個法門,它是教你先到極樂世界,極樂世界是一個你修行的場所,在那邊淨化你的心靈,淨化完畢之後,還得如何呢?回返娑婆度有情,所以極樂世界只是一個中途站,而非終點站,最終

16 四念住你還是必須回入娑婆度有情眾生 它是一個轉折,先去極樂世界再轉回來,優點是較保險,你不會墮入五濁惡世,或者不會在五濁惡世掉入三惡道等等 然而佛陀在世開示給眾生們的直達道路 direct way 是什麼? 四念處 不是迂迴的,不是先去某個地方再回來,所以這兩個法門有一點不同,兩者都很好,要聽清楚,兩者都很好 都很殊勝,但是,佛陀涅槃前,他就是開出這條直接的路,直接修,你當下就可以清淨,直接在五濁惡世獲得清淨,你看這是多好的一件事情,直接在當下,你只要修 四念處,立得清淨

17 四念住所以第一點,為了淨化眾生,讓眾生獲得清淨;第二點,為什麼要修四念住?為了超度在那邊憂愁 唉嘆的眾生,你看多少眾生很苦呀!我們臺灣很富裕,很豐足,可是還是有很多國家鬧飢荒,小孩子瘦骨嶙峋,營養不良,肚子膨脹,下一餐不曉得在哪邊 你們曾經看過那種照片嗎?小孩子沒得吃會變成怎麼樣子?牛尿尿的時候,小孩子就在下面接著尿喝,因為沒水喝;牛在大便的時候,接著牛的糞,甚至有一幕非常震驚的畫面,小孩子把他的頭伸進牛的肛門裡吃糞,非常可憐呀!看了真是非常難過傷心,這種處境的眾生是很愁苦憂慮的

18 四念住還有的眾生是什麼處境?唉嘆,這種人經常這樣子 唉!唉!唉! 有一些事情發生了 唉! 另一件事又發生了 唉! 經常這樣唉嘆!在我們文明 富足的社會裏,不管是臺灣 紐約 東京 北京,不管哪個最頂尖的城市,有沒有唉嘆的眾生,有呀!到處都有,所以不是只有落後國家的人會唉嘆,在文明 高等國家裏頭,一樣有唉嘆的眾生 經文這邊說了,為了讓這些唉嘆的眾生;為了讓那些憂愁的眾生,可以不再憂愁 不再唉嘆!唯一的道路乃四念處,這是 大念處經 所講的唯一道路 四念處 修 四念處,會變成什麼樣子呢?滅除苦憂 苦是什麼?是指

19 四念住身體的苦;憂,是指心裏的苦,憂慮;身體的苦是痛苦;所以為了滅除身體的苦與心裏的苦,唯一的道路乃 四念處 為得真諦,真諦是什麼?真理,為了獲得真理,從古至今,多少哲學家,包含西洋的 印度的 中國的哲學家,多少宗教家,不論是西洋的神學家 印度的婆羅門 中國的宗教師,他們為追求真理,衍生出非常多的門派 哲學領域裏各種學派都有;宗教領域裏各種宗門皆有,裏面又再細分眾多派別 可是,佛陀在臨走前,開示唯一的一條道路乃四念處 成就聖道 就是說,讓你可以走出神聖的一條路,你

20 四念住得到真理的下一步,就是走出一條神聖的道路, 成就聖道,證阿羅漢果,這就是 聲聞乘 裏面的聖道 為證涅槃 也要修四念處,原始佛教與菩薩道,聲聞乘與菩薩道的差異,是這樣子的,聲聞乘 阿含經 原始佛教等等,不管怎麼稱呼法,類似這一系列的修法,都是要證涅槃的 煩惱斷盡之時,即是證得涅槃之時,所以要不要證涅槃呀?一定要證涅槃 修行的目標是什麼?證涅槃,在整個修行的過程中,你要用 法次 法向 檢視自己,這決定你能不能證得涅槃 一個人活著的方向,不是朝向涅槃,就是朝向生死輪迴 一

21 四念住般情況下,很容易就朝向生死輪迴,所以要很小心,檢視自己是不是朝向涅槃?若有,即朝向涅槃與離欲,那叫 法次法向 ;為了證得涅槃,唯一的道路,也就是 四念住 以上講了幾個重點,為了:讓眾生獲得清淨為了讓眾生的憂愁 唉嘆,能夠獲得超越為了滅除身體的苦與心裏的苦為了獲得真理為了成就聖道為了證得涅槃

22 四念住為了這六大點,我們修 四念處 四念處 幾乎把所有的佛法,以及佛陀教給我們的修行目標,全部總括起來,所以很重要 經文說,唯一的趣向道,是四念處 唯一的趣向道,有幾種衍生出來的意思,第一種意思是說,這一條路乃單一的道路,沒有分支 有時候我們會說,條條道路通羅馬,意思就是說八萬四千法門,每一法門都可以成佛;或是說一件事情發生的時候,有很多方式可以解決問題 可是經文卻說,那是唯一的道路,所以它指出什麼?沒有分支,不是條條道路通羅馬,你如果要當下獲得清淨,直接修 四念處,

23 四念住唯一一條道路,沒有其他 唯一趣向道,第二個意思是什麼?它是說,我們在修行的這一條路上,踽踽獨行,沒有伴侶 你或許會覺得出家人才能夠踽踽獨行且沒有伴侶,在家居士有伴侶,對不對?錯!你出生的時候,有人陪你來嗎?你死的時候,有人陪你走嗎?你在整個求學過程中,在工作的奮鬥過程中,有人陪你在奮鬥打拚嗎?這整個過程,你都是孤單走過一生的,所以每個人都一樣踽踽獨行 這是唯一趣向道的另一層意思 第三層意思,佛陀是獨一無二的發現者,他發現了這一條路,其它沒有人跟他一樣,你看佛陀所處的印度社會,宗教門派相當多,

24 四念住但是都沒有一個人發現四念處 佛陀發現了,並且教導我們,代表說他是獨一無二的發現者 第四層意思,我們走這一條路,唯有一個目的,那個目的是什麼?到達涅槃 你時時刻刻走在這一條路,要檢視自己有沒有朝向涅槃,符不符合 法次法向,還是方向已經歪斜了,不會到達涅槃了,時時刻刻檢視自己 所以第四層意思是,唯有一個目的,到達涅槃 最後,第五層意思,那是什麼?到達涅槃的唯一道路,沒有別的路,希望大家從一開始,修四念處的過程裏頭,可以瞭解有五層意思,希望大家重視四念處,好好起修

25 禪定禪定修 四念處 的一個好處,就是可以讓眾生獲得清淨,可以幫助我們超越所有憂愁與唉嘆,可以滅除身體的痛苦,心裏的痛苦,可以獲得真理,可以成就聖道,甚至最後證得涅槃 而佛陀在 四念處 這裏,指出它是一條道路,是可供眾生們選擇的一條道路 大家能夠仔細聽取這一經或許往後說不定也派得上用場,這邊我要先跟大家介紹 證得涅槃 證得涅槃 的涅槃,講更細膩一點,也就是當你已達

26 禪定 三果 境地,進入 四果阿羅漢 階段,在體證四果的時候,就是 涅槃 ;再仔細說明,原始佛教裏有 初果 二果 三果 四果 四種果位,這四種果位,不是 初禪 二禪 三禪 四禪,不要搞混,禪定跟果位是兩碼子事 今天就為大家詳細介紹,禪定跟果位這兩碼子事,分別是什麼意思 禪定 一般而言,最容易進入的狀態是什麼? 未到地定,什麼是 未到地定?初禪是根本定;當你修禪定在還沒進入初禪之前,有一個定快要進入初禪了,可是還沒到達初禪的禪定,稱為 未到地定

27 禪定還沒到達 根本定,還沒到達 初禪,它叫做 未到地定 有的人認為說,這未到地定之前,還有一個定叫 欲界定,智者大師是這樣用的,他把 欲界定 未到地定 合起來用,稱為 欲界未到地定 有的人把它拆成兩個,一個是 欲界定 ;一個是 未到地定,也沒關係,大家先瞭解未到地定就好了 那 未到地定,要怎麼證得呢?如何證得 未到地定 呢?就是每天要禪修,禪修方法我們在往後會講到 怎麼來檢定自己有沒有證得未到地定?用一個辦法檢定自己,看看自己有沒有 斷五蓋,如果有斷除 五蓋,表示

28 禪定已證得 未到地定,沒有斷除五蓋,即未證得未到地定 五蓋 是哪五蓋呢? 蓋 就是覆蓋的蓋,把你內在的清淨心,或者是內在本有的光明蓋住,令你無法發揮出來 五蓋 是指 貪 瞋 昏沉 掉舉 疑,說明如下:一 貪所謂的貪欲蓋,並不是眼睛看外界事物時所產生的貪,也不是耳朵聽到外面的聲音所產生的貪,兩者皆非 這裡的 貪欲蓋 特別是指修禪定的時候,本來心裏沒有任何妄念 雜想,忽然間一個念頭冒上來, 喔!好想吃冰箱裏的一塊蛋糕,喔!想死了,哎呀!憋不住了,我要起

29 禪定身了,結果就跑去開冰箱拿蛋糕吃 原本打坐時,眼睛明明沒有看外境,耳朵沒有聽聲音,可是自己心裏面產生了貪想,這個就是 貪欲蓋 二 瞋在禪修的時候,心裏裏面自動產生的 瞋恚蓋,這裡當然也不是指聽到某人罵你 數落你不是而產生的瞋恨心 此處的瞋恚蓋是指在打坐的時候,忽然間前塵往事浮上心頭,哎呀!以前那個曾經迫害我的人,倏地影像浮現,歷歷在目,令你咬牙切齒,恨意交加,再也坐不下去... 這個就是 瞋恚蓋

30 禪定三 昏沉 昏沉蓋 是指覺得坐著感到無聊 無趣,就開始鬧昏沉 想睡覺 有的人比較離譜,昏沉到什麼地步,邊坐著邊鞠躬,從腰部整個九十度鞠躬,上半身幾乎貼到地面,這個就是 昏沉蓋 昏沉蓋必須好好克服,像天台宗慧思大師,他也曾被昏沉蓋所苦,在一次結夏安居期間,他每天打坐試著要入定,總入不了,一直被黑闇的昏沉蓋困住,到最後甚至無法坐了,怎麼辦呀?只好靠在牆壁上打坐,否則撐不下去,所以這個昏沉蓋,我們每個人都要面對並克服

31 禪定你如果鬧昏沉,開始打瞌睡了,可以怎麼處理?暫時睜開眼睛,讓外面的陽光或光線刺激一下,可能就比較不會那麼想睡 如果還是愛睏怎麼辦呢?按摩一下臉部,或是耳朵搓一搓,捏一捏,然後再打坐 若這樣仍是想睡,就用濕毛巾洗臉,將臉用水洗一洗,讓自己清醒,昏沉蓋就會消失 倘若還是想睡覺,怎麼辦呢?這個時候呀!就該起來經行,不要再坐了 若是經行還是想睡覺呢?乾脆補眠去,不要再熬了 去床上睡,或是在桌上趴一下,先休息為要,不要勉強自己,過度勞累 大休息 養好精神後,趕快再回來繼續禪修

32 禪定四 掉舉 掉舉蓋 就是散亂 激昂,它與昏沉是一對極端;昏沉是指心往下沉,變成黑闇的,昏昏欲睡的 掉舉則是你的心往上揚,甚至過於激動散亂,難以收攝專注,這個也需要懂得降伏 五 疑最後一蓋,叫作 疑,懷疑分成三方面,懷疑自己,懷疑師父,懷疑佛法 (一)懷疑自己 沒有能力能夠好好學佛證得涅槃,對自己信心不足

33 禪定(二)懷疑師父 這個師父真的能夠教導我嗎?或者是產生嫌棄的心理,沒結過婚的師父,嫌他沒有出過社會,沒有工作經驗,缺乏社會歷練;有結婚過的師父,嫌他半路出家;還有人嫌師父長得不莊嚴,長得醜,連看都不想看,不想跟他學;長相莊嚴的師父,又懷疑對方是不是有很多人追隨,會不會出現問題?疑神疑鬼的想一堆,甚至連師父打個噴嚏,都會說 師父也會打噴嚏喲,師父不是至高無上,完美無缺嗎? 遇見師父在外面吃陽春麵,說: 啊!師父你怎麼會來這邊吃陽春麵 疑東疑西,以為師父不用吃飯 不會生病,這個就是疑,懷疑師父

34 禪定基本上我告訴大家,若要知道某個師父值不值得追隨,考量兩個重點,第一,發心正不正確,他今天弘揚佛法,推動佛法,是不是基於純正不阿的發心,有沒有私欲,是否只為自己,如果沒有,就可以肯定他是為了利益眾生;第二個,考量他以不自私為前提,推廣佛法的過程中,有沒有歪曲,如果在過程中他也都行事正直,應該肯定他 所以一個是考量師父的動機,是否以純正發心為基礎而開展出來的佛法,第二,檢視他弘法的內容是否符合正知見,若是的話,就值得追隨 如果這兩點考量都無庸置疑,你就應該放心地追隨這個師父了

35 禪定(三)懷疑佛法 懷疑這個佛法真的可以導引我走向涅槃嗎?真的可以幫助我離苦得樂嗎?真的可以讓我解脫嗎?同樣疑東疑西,就是不想用佛法給自己試煉的機會 以上三種 疑蓋,懷疑自己,懷疑師父,懷疑佛法;無論哪一點,希望大家都在禪修中克服,當禪修練習越多,禪修經驗越充足,就會越感到什麼呢?身心的蛻變,能夠緣自覺知,不待他人 不待時節,完全能夠以自己的身心為證明,不需要別人印證,自己自然會很清楚這樣走下去對不對 再重複一次, 貪欲蓋 瞋恚蓋 昏沉蓋 掉舉蓋 疑

36 禪定蓋,當這五蓋全部斷除 降伏的時候,那是什麼景況呢?證得未到地定,這只是最淺的定 再進一步,就是初禪;然後再進一步,二禪;再來三禪;四禪,逐步前進 什麼是初禪呢?怎麼檢定自己有沒有證得初禪呢?以五禪支來檢定自己 五禪支是指 尋 伺 喜 樂 定 一 尋什麼是 尋?尋找的尋 比如說,有一個人爬山,在山中遇到一間寺廟,發現廟裡有一口鐘,他對著鐘敲下去,鏗!整座山都繚繞著不絕的鐘聲,遠方也在爬山的登山客,聽到鐘聲,開始尋找,這鐘聲是打哪裏來?於是開始向四面

37 禪定八方搜尋,這個就是尋 禪修時也是這樣呀!首先尋找那個讓注意力固著在某一點上的所緣境,比如說觀呼吸,其所緣境是在鼻端處,兩個鼻孔的地方,觀察呼吸的出入 此時你會發現其實並不容易尋到這一點,為什麼?因為注意力很難持續地停留在這一點上,層出不窮與綿延不絕的妄念,會將注意力從鼻端移開,跑到其他地方,因此很難固著在這一點上 當你可以確實地尋找到鼻端,踏實地安止於鼻端,並且可持續地停留在這一點上的時候,才能夠說: 五禪支的尋支成立了 二 伺

38 禪定什麼是 伺?當你用觀呼吸,尋找到鼻端,即兩個鼻孔之處,當你可以停住於此之後,在這上頭 著摩伺察,著摩伺察什麼?伺察呼吸,當呼氣的時候,伺察著兩個鼻孔,氣體通過鼻孔出去了,但你不要跟著出去,你得停留在這兩個鼻孔的地方,伺察著呼氣;吸氣的時候,伺察著吸氣 如果 尋 已經穩定,又能好好的伺察,那 伺 這個禪支,也就成立了 有人雖然能夠在這一點上伺察不動,卻無法整個過程都在伺察,他可能伺察一剎那,然後其他幾秒鐘就不在了,人不在鼻孔,人不在伺察,過了幾秒鐘之後,才又開始回到伺

39 禪定察,這樣 伺 的禪支就不成立,必須要一直在伺察著呼吸,這樣才會成立伺察,伺察的禪支才確立 三 喜 樂 定 喜 樂 二者分別是指身體的喜跟心裏的樂 喜,是比較表層的 較傾向身體的喜;樂,是比較深層的,指向內心的樂 定 是因為 尋 伺 喜 樂 前四個禪支都成就了,而且前面五蓋也斷除了,由於這種成果所產生出的一種成就感,此時能夠感覺完全安定了,完全專注了,這種成就感也會帶出喜樂的覺受,所以希望大家能夠清楚瞭解這一點

40 禪定以上已為大家解釋初禪可用五禪支來檢視,那初禪要不要斷五蓋?未到地定要斷五蓋,這是最基本的,初禪在未到地定之上,當然要斷五蓋,還要生起五禪支,這個是很確定的 二禪,程序就簡單了;本來初禪有五個禪支,到二禪的時候,把其中兩個禪支去除,即去除 尋 跟 伺,剩下 喜 樂 定 三個禪支 到了三禪,它再把 喜 的禪支去除,剩下 樂 跟 定,這是三禪 到了四禪,再把 樂 去除,只剩下 定 禪支,剩下心一境性 事實上,有的人在四禪又加入一支,叫作 捨,

41 禪定捨受;因為已經沒有喜樂的受了,所以是一種捨受;由捨受取代喜樂,一個捨受,一個定,達到心一境性 未到地定跟四禪,完全可以自己檢證 現在大家已經瞭解什麼是禪定了,禪定是這樣子做檢證的 (參附表) 一 未到地定 斷五蓋 貪 瞋 昏沉 掉舉 疑 二 初禪 斷五蓋+ 五禪支 尋 伺 喜 樂 定 三 二禪 斷五蓋+ 三禪支 喜 樂 定 四 三禪 斷五蓋+ 二禪支 樂 定 五 四禪 斷五蓋+ 一禪支 定 序順證檢的定禪

42 禪定果位有四種 初果 二果 三果 四果,這四種果位的檢證方法,跟什麼不一樣?跟禪定的檢證方法不一樣 首先 初果,要斷三結,就可以證得初果, 三結 是哪三結? 身見 戒禁取見 疑 這三結 身見,是指將這個五蘊和合的身體 色身執著為己,執著為我 戒禁取見,就是把錯誤的戒律,當作正確的來執取 比如說,以前有個外道看到一隻雞吃沙子,牠死後生天,他以為要生天,就要學雞吃沙子;看到一隻狗吃糞便,死後這隻狗居然也生天;外道就想只要跟著雞吃沙子,跟著狗吃大

43 禪定便,我也可以跟著生天,因而學習那些行為,執著錯誤的見解,就是戒禁取見 疑,懷疑佛法,懷疑自己依法修行可不可以證得涅槃 所以首先就是以斷三結來檢定自己,有沒有證初果

44 四種果位四種果位在 四念住 中提到,為了要解釋什麼是 涅槃,所以要說明 四種果位,要講四種果位前,又分別舉了 四種禪定 這四種禪定前面又有一個 未到地定,所以加起來是 五種禪定 這五種禪定,分別有檢證的方法,之前就已經提到了,在證得初果的時候,以斷三結來檢證自己,有沒有證初果,跟禪定的檢證法是不同的,請大家區分清楚 證初果 就是以 三結 來檢證自己,三結還記得嗎?身見

45 四種果位戒禁取見 疑 快速地提一下,什麼是 身見 就是執著五蘊和合的身體,以為它是我,這就是身見 戒禁取 將錯誤的戒律,當做正確的戒律來執守,這是戒禁取 疑 懷疑佛法;懷疑佛法可不可以引導我到達涅槃 以上是三結,當這三結斷除的時候,就是證初果 證初果 非常非常重要,為什麼?因為證初果首先的利益就是永不墮三惡道 想想看,如果不再有墮入惡道的危機,是非常慶幸,非常值得高興的一件事情 有的大企業家,雖然富有,卻非常害怕自己掉入三惡道,所以做很多利益眾生的善事

46 四種果位除了做善事利益眾生,可以讓自己不墮惡道之外,還有一個辦法,那就是努力修行證初果 證初果,就能永不墮三惡道,然後頂多七有人天往返,意思是說,最多再七輩子證阿羅漢果,七輩子是最久的 最短的,就是當世就證阿羅漢;初果又稱為 預流果,利益無窮,大家要好好努力證初果 目前台灣天臺宗第一把交椅,慧嶽長老,他用台語授課,很注重這一點,耳提面命: 拚初果,期許弟子以拚初果為先決條件 現在已經知道證初果要斷三結 接著再來看,要如何檢證

47 四種果位自己 證二果 證二果 就是在斷了三結(身見 戒禁取見 疑)之上, 貪 瞋 痴 由濃轉薄 凡夫之人就是 貪 瞋 痴 三毒厚重 證二果不僅斷三結,同時貪 瞋 痴的習性,轉薄至幾乎看不到的狀態,這是二果 二果又稱為 一來果,因為只再來人間一回合,就一定證阿羅漢 三果 要怎麼自己檢證呢?就是除了斷三結之外,還要再加上斷除兩種習氣;欲貪和瞋恚,即斷除:1 身見 2 戒禁取見 3 疑 4 欲貪 5 瞋恚,這五個加起來叫做 五下分結 斷 五下分結 即證三果,三結前面已說明,現在解釋後面兩個,欲貪跟瞋恚

48 四種果位 瞋恚 就是一個人很愛生氣,很容易動怒的習性,要到三果才能斷 所以聽到這裡,往後要對家人,生起無比的慈悲心,寬宏大量待之,家人如果愛生氣,不要再苛求太多,知道對方容易受境界影響,容易暴怒,是很正常的 除非他證三果,否則沒辦法苛求什麼 正確的作為是鼓勵對方修行,倘若一直責罵,或希望他不要生氣,都不正確,要教導對方修行方法,令他漸漸減少瞋心,最後證三果的時候,瞋恨心徹底去除 五下分結,一個是瞋恚;另一個是欲貪 欲貪 有三種:

49 四種果位1 對欲界的貪 2 對色界的貪 3 對無色界的貪 欲界 色界 無色界,就是三界 六道輪迴也就在這三界 當跳脫 超越三界時,就進入佛 菩薩 阿羅漢的境界 佛 阿羅漢都不用再來輪迴 我們人若無出三界的願景,就如同是輪迴中的流浪漢;在三界內流轉不息 以下解釋欲界的貪,好比說已經吃飽了,卻還想要吃更精緻的美食;已經是有車階級,仍不滿足,還想要擁有更名貴的車 即不能知足常樂,還想要求更多,欲望永無止盡 我們現在所處的地方,就是人間,就是欲界 地球就屬於欲界,我們生存於地球,對地球上任何事情的貪愛,都屬

50 四種果位於欲貪 斷欲貪是什麼?基本上就是指對這個地球所有的貪愛,不管大大小小的事物,都已不再有欲貪想 色貪跟無色貪,則是另外的情形, 欲貪 所斷的內涵是指:幾乎對這個地球所有的貪愛,任何物質世界的戀想,全部斷光 除此之外,在證三果的時候,還有一個很重要的項目 男女之欲的斷除 很多人證三果之後,無法繼續待在家庭裡面,不想再過家庭生活,自然會出家,再以出家身份證阿羅漢果,因為他已證得三果,斷除欲貪 各位在家菩薩們,如果是修菩薩道,就要好好把家事處

51 四種果位理好,保持家庭和樂,除非選擇走阿羅漢道,或者是真正想要出家,真的急著要解脫,否則還是應將家庭顧好 即使要出家,也還是得把家事處理妥當,且讓家人都同意了,都歡喜了,才出家 這個是三果,三果是斷五下分結,五下分結在此解釋完畢 再來就是 四果 阿羅漢,以聲聞道來講是最究竟的,證得四果阿羅漢;怎麼檢證呢?斷 五上分結,證三果是斷五下分結,證四果則是斷五上分結 五上分結 是哪五個呢?1 色貪 2 無色貪 3 慢 4 掉舉 5 無明 說明如下:

52 四種果位一 色貪 無色貪前面所講貪有三種:欲貪 色貪 無色貪對不對?現在,五上分結要斷的不再是欲貪,因為欲貪在三果已經斷完了,現在要斷的是另外兩種貪:色貪跟無色貪 什麼是 色貪?對色界的貪愛 基本上,我們這個人間都是 欲界,不是色界,色界是指生到色界天,對於色界天裡面的事物的貪愛 色貪是對色界天的貪愛,無色貪是對無色界天的貪愛 基本上,這兩者都屬於對禪定的貪愛 色界天,就是有初禪 二禪 三禪 四禪境界的人,

53 四種果位才會生到色界天,對於哪一種禪定的貪愛,就決定使你生到相應的天去 無色界亦然,如證得空無邊 識無邊 無所有 非想非非想定,這四無色定,則死後會生到無色界天 所以 色貪 跟 無色貪,指的是對禪定的貪愛,若能進一步斷除此二者,五上分結的前面兩個,就斷除了 二 慢驕傲自大 貢高我慢,這個就是 慢 這裡再度提醒大家,要對所有眾生慈悲,為什麼呢?因為在社會上工作,很容易就碰到那種眼睛長在頭頂上的人 狗眼看人低的人,

54 四種果位你一定會發現很多這種人,即使你很懂得謙虛,又很有道德,可是別人卻沒有用相同的態度對待你,別人好像把你當成什麼在使喚,指使東 指使西,甚至在很多事情上面,也都不識 尊重 為何物,這是為什麼?驕慢 驕慢豈是好斷的,證四果才斷 基本上每個人都有,或多或少,程度不同罷 傲慢有分粗糙的和微細的,很多人具有粗糙的傲慢,只要彼此互動溝通就感覺得到,也有人把傲慢修飾得很微細,隱藏得很好,看不大出來 果位越高的人,煩惱斷除越多的人,就越能敏銳地覺察傲慢 最微細的傲慢,要到四果才能徹底斷除,可見其難

55 四種果位度!再次奉勸大家,從此之後對待傲慢的人,要有慈悲心 寬容他 體恤他,知道對方沒有證四果阿羅漢,甚至沒有學佛,不曾踏進佛門,豈能苛求?所以此時,原諒他 體恤他,這樣自己的心容易快樂,不要斤斤計較,不要過於在意他人,慢要斷才會證阿羅漢 三 掉舉就是 散亂心 人其實很難專注的,一般人沒有透過修行,很容易忘東忘西 打妄想 這樣的小孩有時候很難教,因為他的心很散亂,無法專注,無法好好坐下來讀書,

56 四種果位讀個一兩分鐘又跑起來了,類似過動兒 可是,讀書讀得好的人,往往可以坐很久,讀很久,那是宿世善根,佛法叫 俱生慧 我們無法要求每一個孩子生下來都具有俱生慧,這是不可能的,每個小孩子,宿世因緣不一樣,所以對於那些沒辦法安定下來的小孩子,我們教他禪法,傳授他禪修的技巧,讓他把心安定下來,就漸漸可以讀書了,方法就是觀呼吸 觀呼吸的方法可以很簡單,先教他數息 小孩子會數一二三,就教他呼氣的時候數一,吸氣的時候不要數;第二次呼氣的時候數二,吸氣的時候不要數;第三次呼氣的時候

57 四種果位數三,吸氣的時候不數,這樣子數到十,然後再從一開始數,數到十再從頭數,不斷來回數 這樣幹嘛?可以讓小孩子的心收斂起來,收攝於數息,收攝於數 數目字,那就不會一顆心一直往外跑,當他可以訓練自己數息之後,把這種專注的心,拿來讀書就好用了 這個教給大家,大家要好好教你的小孩,如果你的小孩是散亂的話,更要這樣教 大人也一樣,忘記關瓦斯了,電燈忘記關又跑回去關,鑰匙忘記拿,糟糕!回家沒辦法開門,只好叫鎖匠開門 經常忘東忘西,我們平常人也是這樣 不妨留意有些沒有修行的人,在上班工作的時候,也是一副散心的工作態度,缺乏

58 四種果位效率品質 散慢台語叫做 散行,這個就是散亂,也叫掉舉 掉舉還有一層意義,就是 起伏不定,你看,掉 舉 掉 舉,這種起伏不定,通常也跟一個人容易激動 激昂的心有關,遇上一些小事,就波濤洶湧,按捺不住,所以掉舉也必須降伏 當你可以訓練自己面臨萬境,面臨所有人事物,都如如不動的時候,就表示已降伏掉舉 當掉舉去除時,就證阿羅漢 四 無明 無明 英文叫ignorance,意思就是 不清楚,我

59 四種果位們煩惱生起,若往前回溯追到最根源的地方,叫做什麼? 無明 追到無明就沒辦法再往上追,因為佛法裏最根源的就是無明,到這裡而已,因為無明就是不清楚,再往上還是無明,還是不清楚,無明一斷,整個十二因緣就斷了 十二因緣就是; 無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死,共十二支 也就是生死輪迴之鑰 十二因緣的整個根源在哪裡?無明 不清楚 因為不清楚,所以開始造作,造業 我們很多事情都不清不楚,一念無明起,然後開始造業,做錯很多事情才後悔 所以無明

60 四種果位斷除,整個十二因緣全部斷掉,不再輪迴 但是,真正最微細的無明,要斷盡無明,那就是要到四果阿羅漢的時候,才能夠完全斷除 現在大家知道了,怎麼檢證自己證初果,第一個就是斷三結 怎麼檢證自己證二果,就是在斷三結之上,貪 瞋 痴變薄 怎麼檢視自己證三果,就是要斷五下分結,即三結再加上欲貪跟瞋恨 怎麼檢證自己證阿羅漢,斷五上分結,五上分結就是色貪 無色貪 慢 掉舉 無明,這就是五上分結 也告訴大家,什麼是涅槃?涅槃就是證阿羅漢果,什麼

61 四種果位是阿羅漢果?斷五上分結 什麼是五上分結?斷色貪 無色貪 慢 掉舉 無明 這樣整個系統都已經很詳細講了 (參附表)初果 斷三結 (1) 身見(2) 戒禁取見(3) 疑 二果 斷三結+ 貪 瞋 癡 由厚轉薄三果 斷三結+瞋恚+欲貪(又稱五下分結)四果 五上分結 (1) 色貪(2) 無色貪(3) 慢(4) 掉舉(5) 無明 阿羅漢到達涅槃的時候,他是活著 還是死的?一個活準標証檢位果

62 四種果位人修證到阿羅漢果的時候,只要壽命還未終了,即為活著的聖者,肉體還存在,這種情況稱為 有餘依涅槃 當一個聖者已離開人世,把肉體全部拋棄的時候,叫 無餘依涅槃,不再剩下任何東西 有餘依涅槃 跟 無餘依涅槃 差別在哪裡呢?有餘依涅槃是說只要肉體還存在的一天,就還有苦,為什麼?老苦 病苦 死苦,不要以為阿羅漢沒有老苦 病苦 死苦,有的!但是阿羅漢是身苦心不苦,阿羅漢身體還是會老化,還是會讓他感覺到沉重的負擔而走不動 雖然還是有老苦 病苦 死苦,但是阿羅漢可以訓練自

63 四種果位己身心分離,也就是身體雖然承受痛苦,心卻不感覺到苦,身苦心不苦 由於身體仍是苦的,所以有餘依涅槃並不徹底,但已經不錯了 先仰賴肉體證阿羅漢果,然後當壽命終了,將肉體拋下,不再用了,那就是 無餘依涅槃,到了那個地步,就是達到最徹底的自由,大解脫了 以上關於涅槃為大家解釋完畢 於此,不僅解釋了涅槃,而且分辨了四種果位與四種禪定的差異,與自我檢視的原則 四種禪定怎麼檢視,四果怎麼檢視,都已經解釋完了,希望大家從此之後,可以非常如意地檢視自己的修行狀態

64 身念處身念處上一集已解釋完什麼是涅槃 這邊再細講一個觀念,當證入 初果 二果 三果 四果 任何一個果位,在證入之前有一個 道心 每一個果位都可分成1 道心,2 果心 初果 有初果的道心和果心; 二果 有二果的道心和果心,依此乃至 四果 有四果的道心和果心 道心 生起時,只是一剎那,生起一剎那就馬上進入 果心,果心只維持兩至三剎那就會沈入 有分,利根

65 身念處者果心會生起三剎那,鈍根者果心只生起兩剎那 不管如何,它都會沈入有分 有分 就是我們平常的意識狀態 果心與道心是不同的心識狀態,可是當它生起完之後,又會恢復平常的心識狀態 有分 如果要讓果心能夠延長,須要透過 禪定 才可以將其延長,如果禪定不足,果心是無法延長的 大家知道什麼是涅槃之後,我們就要進入四念處 繼續往下講 大念處經 所介紹的四念處 云何為四念住? 什麼是四念住呢?佛陀接著說: 諸比丘!於此,比丘於身,觀身而住,就是說:諸比丘呀!你們每一

66 身念處個人要對自己的身體,觀察自己的身體而安住 安住的時候,你要幹嘛呢?要具備幾個元素,它們是1 精勤,2 正知,3 正念這三個 當觀身而住的時候,你的態度應該是什麼?是精勤 正知 正念 如此可以如何?除世貪憂,可以除去對世間的貪愛跟憂慮 貪就是貪愛心,憂就是瞋恨心之後,所產生的一種感受 憂慮,是有關憂慮的感覺冒出來 如果好好的修身念住,觀察身體呀!就會漸漸去除憂慮跟貪愛 這邊開始要細部的來教大家,怎麼來觀 首先,觀身是一種 隨觀,隨著身體而觀,隨觀是什

67 身念處麼?依次隨順觀察,可能是這樣子觀的:從頭頂開始,先觀察頭頂有沒有什麼變化,是否在無常 一直變化當中 然後觀察臉 頭顱後面 頭顱裏面,這些部位都是處於無常,一直在變化,沒有一剎那是停住的 再往下觀察頸部,它也是一直在無常變化 觀察手部 手背,兩隻手也是一樣,一直在無常變化 再往下觀察,身體軀幹的部分,也是一直在無常變化 再往下觀察到臀部,還有大腿 小腿以及兩個腳掌,這樣子依次的隨順觀察,從頭到腳,這個叫 隨觀 修習身念住的時候,是這樣子依次隨觀下來的 然後,可以直接回到頭部再依次下來,或者從頭部下來之後,從腳

68 身念處逆回來觀察,再從頭觀下去,一直觀到腳,再整個逆回來,這就是隨順逆回來觀察 那隨觀還有什麼意思呢?比如說走動的時候會提腳,然後伸出去,再落下,提腳-伸出去-落下,走動時,一定是每一隻腳會這樣子動嘛!此時注意力放在隨觀你的腳 如果腳在走動的時候,心在其他地方,那就失去隨觀了 隨觀就是要隨順著的觀察 比如說切菜,剁剁剁... 切切切的時候,觀察菜刀的切,提刀 落刀隨順著觀察 還有,比如運動,在打網球的時候,隨順觀察揮拍的動作;打籃球的時候,隨順觀察投籃的動作;在跑動的時候,隨順觀察跑

69 身念處步的動作;打桌球的時候,隨順著觀察手與球拍的揮動 看做什麼運動,不論是慢跑 或者是快走,隨順觀察自己的慢跑或快走,就是觀察這全身就對了 初步並不需要全身一體觀察,那是最後階段 在開始階段,先觀察最明顯的動作就好 比如說你正在跑步,當下最明顯的是腳的移動,跑步的時候,腳的移動是最明顯的,整個注意力就放在腳的移動上,隨觀腳的跑步,隨觀是這個意思 佛陀時代的弟子們,是怎麼樣進行隨觀呢?早晨時間外出托缽,當比丘們走在路上 走到城市 走到聚落裏面,向

70 身念處人們托缽的時候,整個沿途過程,托缽姿勢乃最明顯的,手裡拿著缽;心往內收攝,不東張西望,眼睛看著正前方俯視四十五度,然後收攝六根往前走,一邊往前走,一邊收攝自己的心,用身念住的方法收攝六根,觀察自己腳的移動,這就是佛陀之弟子們托缽時的身念住 收攝自己的眼根,甚至六根,這就是隨觀,觀身而住 隨觀這個重點,現在講完了 再來,就是要保持 正知 正念,正知 正念是佛教裏面很重要的觀念,大家要很清楚,現在解釋什麼是正知 正念

71 身念處一 正知當切菜的時候,對於切菜的每一刀,都知道它的落下與起來...,每一個動作看得清清楚楚,而不是心不在焉,這就叫正知 等公車 坐捷運,在整個過程中,對自己的身心狀態,保持知道 很多人坐公車 等公車的時候,心散亂跑到外在世界去,看東看西,這就不是正知 不論你做任何事都收攝六根,然後保持覺知 比如等公車,雙腳站著時候,因為身體有重量,覺察腳掌壓在地面的感受,對於這種壓的感覺,保持正知 搭公車,踏著公車階梯上去的時候,也保持正知,每一步都走的很清楚,這是正知 總之,就是保持

72 身念處知道的狀態 念佛的時候,正知所念出來的每一句佛號,有的人用念的 有的人用唱的 有時念的是 阿彌陀佛,有時是 南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,每一句念得清清楚楚 明明白白,正知而住 如果用唱的,南無阿彌陀佛了知每一個音的抑揚頓挫起伏,唱的時候心不散亂,正知而住,每一個音都咬得清清楚楚,了知韻律的快慢與旋律的起伏...,這就是正知 不要小看,有的人雖然唱得不錯,很好聽,可是心不在焉,心是亂想的,那就缺乏正知 不是有一句話嗎? 小和

73 身念處尚念經,有口無心,好像在那邊念經,可是心裏只想 趕快把它念完,已經在想其他事情了 應該是一邊念經,一邊隨文入觀,瞭解義理,瞭解經文裏面的意思,這才是 正知,所以正知就是保持 知道 能夠修到每一剎那都保持知道,即使那個剎那越縮越短,都能持續地保持知道,這個就是正知 二 正念什麼是 正念 呢?正念是有關記憶的 念茲在茲 對於當下的事情,能夠憶念住,特別是憶念住什麼事情呢?對於 正知 這件事情,念茲在茲

74 身念處 正念 正知,這兩個詞經常是綁在一起講的,綁在一起時是什麼意思?即 憶念住正知,不要小看這句話,這是修行的重點 有的人,他可以正知五秒鐘,然後注意力就跑掉了,有的人可以正知一分鐘 十分鐘,然後跑掉五十分鐘,第五十一分鐘注意力又回來正知,正知三分鐘又跑掉了,經常是在妄念裡居多,在正知裏居少,這就是打妄想,忘記什麼了?忘記要正知,這時候 正念 就凸顯出它的重要性 正念就是要憶念住,憶念住什麼?憶念住正知這件事情 每當忘記正知了,正念力夠強的話,會馬上喚起,馬上

75 身念處要求你,趕快回來正知,不要忘記了 我要記住正知這件事情,要常常練習做正知這件事情 一旦正念力夠強,自然會記住要回來正知,若正念不強,忘記回來正知,就漂流到五欲裏面去,漂出去拉不回來了 現在大家瞭解,正念 正知就是說要憶念住正知這件事 那以更簡單的解釋,正知是什麼?清楚的覺知,保持清楚的覺知,就是正知 正念是什麼?擊中目標,擊中目標是正念 聽得懂嗎?好比前面有一堵濕的水泥牆,水泥牆上有畫一個圓圈圈當作目標,你用石頭丟水泥牆,必須打中圓圈圈

76 身念處才算擊中目標 你剛開始投石頭的時候,可能會投歪,投不中圓圈圈,打不中紅心,必須練習投好多次之後,才會打中紅心,對不對?所以當你沒有打中紅心,打到其他地方,就是沒有擊中目標,就修行來講,正是缺乏正念 每一種修行都有它的 所緣境,當注意力可以持續維持在所緣境的時候,叫正念,表示有擊中目標 若心時常妄想,離開所緣境的時候,就是沒有正念,因為沒有擊中目標 當這堵濕的水泥牆,上頭畫的紅心,經常可以被石頭打中,每打必中,那麼濕的水泥牆,漸漸會被打出一個凹洞,因為它是濕的還沒乾掉,那個凹洞譬喻著什麼?譬喻著 禪定

77 身念處當能夠相續維持正念,持續到最後,這種正念就會產生力量,因為它持續打在所緣境上,它就會有力量出來,在濕的水泥牆上就會呈現凹洞,那個凹洞就是禪定 所以禪定是一種 正念的不斷集中,集中久矣,產生力量 就像咒語mantra 也是,有人念 唵嘛呢唄美吽...,當不斷的重復唸誦之後,就會產生力量,其實咒語沒有什麼義理或法義好解釋,重點就是重復,重復注意產生力量,就像念阿彌陀佛一直念,一直念就產生力量 同理,當正念不斷地擊中所緣境,擊中目標,它就產生禪定了,現在大家知道怎麼產生禪定了吧!就是這樣子,不

78 身念處斷保持正念,特別提醒大家的是,要看清身與心的本質,身心的本質是 無常 苦 無我 這三法印 如果經常正念,可以了知身心的本質是無常 苦 無我 快樂時了知無常 苦 無我 痛苦時,也了知無常 苦 無我 焦慮時也是了知無常 苦 無我 任何一種情況發生,都知道無常 苦 無我,這樣子就是維持正念,於生命的本質不斷維持正知下去,逐漸可以證果 正念維持在禪修的所緣境即會入定 正念維持在三法印上,用三法印來看待所的世間事,就會證果 這邊再重述,當觀察身體的時候,要幹嘛呢?正知 正念 精

79 身念處進,還記得吧!三 精進精進是一種態度,佛陀曾說: 一切的進步以精進為基礎,一切的退步以放逸為根本 現在修四念住或禪修的時候,切記!要精進,若不精進,吊兒郎當地修,放逸 懈怠,形同糟蹋光陰 這邊要辨別清楚一點,禪修的時候要放鬆身心,身體要放鬆,這一點無可置疑,但是精神要怎麼樣呢?要用一點力量集中在所緣境上,那種集中 那種力量,就是精進 不可以連心也全然放鬆,好像是吊兒郎當的樣子,這樣等於沒有修

80 身念處宗喀巴在 菩提道次第廣論 裏面,特別強調這一點: 在修禪定的時候,純粹放鬆,連心也放鬆,那個叫做休息,不是修行 上士道... 奢摩他品 特別強調:在禪修的時候要精進,必須有精進力 精進用現代白話,講得更明白一點,就是充滿熱忱,用充滿熱忱的態度去禪修,這個叫精進 就好像我們對於有興趣的事情,總會充滿熱忱地去做,那也是精進 所以禪修的時候,也要用充滿熱忱的態度去修,這就是精進 不斷保持精進 正知 正念,修下去之後呢,會怎麼樣呀!會漸漸去除煩惱

81 身念處前面講了,煩惱不外乎貪與憂,貪是貪愛;憂是生起瞋恨心後產生的一種感受 去除貪與憂,分成三種去除:1 剎那去除,2 暫時去除,3 完全去除 一 剎那去除剎那去除就是指每當提起正念的這一剎那,就是去除煩惱 可是下一念又打妄想的時候呢?煩惱就再次生起 所以這種可以當下體驗的剎那去除,當下一念是正念,是沒有煩惱的 二 暫時去除暫時去除煩惱就是說,精進力足夠穩定的時候,可能可

82 身念處以保持一分鐘暫時去除煩惱,可能可以慢慢逐步做到三分鐘 五分鐘 十分鐘 半小時 一小時去除煩惱 但是,大部分時間仍然在煩惱中,這是暫時去除 三 完全去除最後一種去除,是最無上的,也是我輩修行人都要達到的修行目標,叫什麼?完全去除,完全斷除煩惱;斷盡一切煩惱,煩惱永不再生起,煩惱成為不生法,不再生起了 所以,煩惱是什麼?是生法呀!隨時隨便一個因緣,隨時人家刺你一下,講一句話罵你,啊!煩惱又生起了對不對?所以,煩惱對我們而言,是生法 透過修行,到達完全去除

83 身念處煩惱的地步,煩惱不再生起,煩惱即成為不生法 證阿羅漢得到解脫之時,叫什麼? 我生已盡,梵行已立,所作已做,自知不受後有 不會再生起煩惱了 我們要以此為目標,希望大家都以此為目標,最後可以斷盡一切煩惱,離苦得樂

84 受念處受念處 大念處經 裏的四念住法門,上一集尾聲提到,斷除煩惱有三種斷除;1 剎那去除,2 暫時去除,3 完全去除 現在重溫一下 完全去除,是指斷盡一切煩惱 特別是當證得道心,體證涅槃的那一剎那,即可感受到完全去除,進入果心的那一剎那,當然也是徹底感受證得涅槃的滋味,所以那個時刻是完全去除煩惱的 在知道有關身念處的修法之後,經文繼續往下講 受念

85 受念處住,什麼是受念住呢?經文這麼說的 於受,觀受而住,比丘要觀察這個感受feeling 而安住,那與身念住相同的是,在觀察感受的時候要怎麼樣呢?要帶著 精勤 正知 正念 身念住這樣修下去,它的優點就是 除去世間的種種貪憂 貪愛跟憂慮,大家還記得吧!憂慮是瞋恨心生起過後的一種感受,瞋恨心為什麼會招致憂慮?會啊!生氣完之後,罵人家罵完之後,懊悔了,怎麼不會憂慮?因瞋恨心而殺人,躲避官府抓你,四處逃亡流浪,難道不憂慮嗎?不擔心仇敵來追殺報復嗎?當然會啊!

86 受念處那個就是憂慮,所以,瞋恨心的後面是憂慮 受念住, 受 不外乎三種,我們人類的感受,都不會超出於此,就是1 苦受,2 樂受,3 不苦不樂受 一 苦受 苦受 suffering 感覺到痛苦 譬如說被燙到很痛苦,生病痛苦,被刺了一刀痛苦,癌症痛苦... 種種,很多痛苦 還有的人跳樓自殺,重重摔下去;骨肉碎裂,也是痛苦,所以第一種感受是苦受 二 樂受第二種感受是 樂受 happiness 指的是感官刺激,

87 受念處譬如六根觸六塵,所引起的這種快樂,外在五欲帶來的刺激 愉悅,這就是樂受 這種樂受,佛法認為它是短暫的,真的啊!你們實際去觀察,誰能告訴我,哪一種樂受是持久不滅的,哪一種?有的話告訴我,很難啦!很難找到這一種樂受,所以佛法認為所有的樂,也會消失的 三 不苦不樂受最後一種感受,叫 不苦不樂受 若說: 我沒有痛苦沒有快樂,那就是歸屬於不苦不樂受了,因為當下沒有什麼痛苦與快樂嘛!譬如說只是坐在沙發上發呆,這是不苦不樂 譬如說只是走在馬路上,看著人來人往都是陌生人,

88 受念處這也是不苦不樂 但是,佛法也告訴你,不苦不樂也無法久住,它也是不斷轉變的 走在馬路上,看到的陌生人都不認識,不苦不樂 可是啊!偶爾會遇到熟人 親人,遇到的時候苦樂就產生,若遇上好友則有朋自遠方來,不亦樂乎!若是看到損友,甚至是債主,向你討債的人出現了,哎呦!嚇得不得了,或是仇人出現讓你恨得牙齒癢癢的,那個就是苦受 所以,不苦不樂受,有沒有辦法久住啊?沒辦法,它下一秒鐘可能就會改變,一旦因緣轉變它就跟著變了 這三種感受,在每一剎那裏都好好地安住於觀察,觀察

89 受念處這些感受,佛法叫做 受念住 當帶著精進 正念 正知,安住於觀察這三種感受,就是受念住 但是,不論苦受 樂受 不苦不樂受,無非都是苦,何以故?佛陀講過一句話: 凡有所受,悉皆是苦,只要有感受,不論是三種受的哪一受,都是苦 你可能懷疑,快樂怎麼會苦?不苦不樂怎麼會苦?現在解釋給大家聽 首先 苦受,無可置疑苦受是苦,這叫什麼? 苦苦,苦本來就是苦,沒什麼好解釋的 樂受 為什麼是苦?當快樂逐漸增加到達頂峰的時

90 受念處候,有沒有辦法一直維持頂峰狀態直到永遠?沒辦法,它會過去,它會衰減,達到頂峰後隨即就衰減下來,衰減可就苦囉,因為空虛 許多人曾站在舞台上,享受鎂光燈的聚焦,眾人的掌聲和欽羨,可是一旦從台上下來,哇!空虛感就上來了,所以樂是無法一直維持在頂峰狀態的,是會衰減的,是有過患的,所以樂是什麼?樂也是一種苦,這種苦叫什麼? 壞苦,樂,它會如此衰減,如此壞滅,所以它是 壞苦 那 不苦不樂 為什麼也是苦呢?前面說了,你走在馬路上,難道都一直不苦不樂嗎?偶爾會遇到熟人 遇到仇

91 受念處人 甚至討債的人,一堆可能遇到的人,遇到的時候不是樂就是苦,本來是平常狀態不苦不樂的,可是一剎那就變樂或變苦了,所以叫做 行苦,因為它是變幻無常的 當修 受念住 的時候,要很清楚自己的 所緣境,安止於這三種受,每一個當下,不外乎這三種受;也不會超出這三種受,但是這三種受;無非是苦 當你可以確定,任何一種感受無非是苦的時候,就可以漸漸的達到什麼?初果,也就是見法,見什麼法?見 四聖諦 ;佛陀初轉法輪,最重要的一件事情就是講四聖諦,講 苦 集 滅 道,有沒有注意到,佛陀沒有講樂 集 滅 道,佛

92 受念處陀講的是苦 集 滅 道 我曾經跟居士們討教,這三種受無非是苦,這個苦是 苦苦,樂是 壞苦,不苦不樂是 行苦,無非是苦 有一位居士的邏輯推演能力很強,他說我也可以這麼做,把三種感受都推演到無非是樂,苦是壞樂,那樂就是樂樂,這個不苦不樂就是行樂,他用我解釋的邏輯加以變化,變成無非是樂,邏輯上可以成立,沒錯,這個相當於哲學上的 雙刀論證 哲學上的 雙刀論證,是什麼意思呢?它說,一個沒有結婚的人是痛苦的,為什麼?因為缺乏夫妻間的畫眉之

93 受念處樂,會很孤單 很痛苦 可是同樣的單身狀態也可以解釋成快樂,為什麼?一個人沒有結婚,就沒有家累,自由自在 是快樂的 這就是哲學上相當有名的雙刀論證 兩難,就是一種雙刀論證,既可以將其解釋成負面的,也可以解釋成正面的,端看切入的角度 佛法也是這樣子,前面所解釋的三種受無非是苦,也可以把它解釋成,三種受無非是樂 這裏要讓大家思考一件事,為什麼佛陀講四聖諦是 苦 集滅 道,不是 樂 集 滅 道,焦點在苦,而不是樂?理由是如果佛陀講快樂之道,如何快樂?這會造成一

94 受念處個問題,因為人是喜歡快樂的,碰到快樂的東西就想追逐,拼命黏上去 撲上去,大家會前仆後繼競爭快樂的事物 為什麼講苦?請問你對於苦的東西會不會爭著要?會不會黏上去搶著要?沒有!我相信沒有人會說,他喜歡痛苦,沒有人會這麼講 甚至連蚯蚓都懂得遇到太陽,得趕緊躲到陰濕的地方去,這都呈現眾生趨樂避苦的習性,沒有誰會直接迎接痛苦的 佛陀教我們自由,教我們解脫,道理就在這裏,每當注意世間的苦,就不會想黏著任何一物,因為當你的焦點是放在苦上,就會產生一種離繫,你的心就會從一切法中抽離跳

95 受念處脫出來,之後呈顯什麼呢?自由 解脫 倘若將焦點都專注在快樂的事物上,會有什麼結果呢?會陷入追逐想得到的樂,想黏上去,一直沒完沒了,永無休期 也就是說人追求快樂,其實就陷入生死輪迴,沒完沒了,可是一旦焦聚痛苦,絕對不會苦上加苦,反而是因知苦而離苦,知苦的當下就離苦,離苦之後呈顯出來的一種純粹狀態pure state,那是一種很類似涅槃的感覺,不再摻雜任何世間的苦樂 所以我希望大家從這邊去理解 佛陀為何要講苦 集 滅 道?還得先從苦下手?佛陀

96 受念處就是要你知己,要瞭解自己為什麼會痛苦,痛苦怎麼來的,每一種痛苦都有它的因緣 有因有緣世間生,有因有緣世間滅,有因有緣痛苦生,有因有緣痛苦滅,若要去除痛苦,就得認識是何因緣產生痛苦的 在知苦之後,更要進一步明白,聚集痛苦的因緣有哪些?更深入的瞭解它們,把造成痛苦的因緣移除之後,還會不會有痛苦呢?沒有了,痛苦會消失,沒了 我再講一次,痛苦它是一種果報,當你有痛苦的時候,它已經是呈現果報相了,且必定有原因,有理由促成這種現象,它不會憑空生起,定是有因有緣的,那個因緣,就是

97 受念處 苦 集 滅 道 要講的 集 諦 在看到造成痛苦的因緣之後,把因緣移除 拿開,痛苦消失,那就是苦滅了,這就是 滅 諦 當一切苦都息滅了,就是涅槃nirvava 若想要得到涅槃,達成苦滅,就必須遵循著佛陀開示的道路,遵循佛陀修行的方法往下走 最後 道 諦是讓你知道怎麼修 前面解釋三種受皆苦,由 無非是苦 這一點導入四聖諦,讓你知道為什麼佛陀不講樂而是講苦 那什麼是佛法講的樂--- 苦的移除就是樂,這種樂不是刺激感官的快樂,不屬於世間樂,是將許多的苦移除之

98 受念處後,內心底層自然產生的,純粹的喜樂 這一點很重要,如果你可以見到四聖諦,可以在看待世間萬法的時候,都以四聖諦的心態去看,基本上就證初果了 反之,如果看待世間萬物的時候,還存有任何一丁點世間思惟利益,還有私欲自我的考量,那就還沒證初果 所以證初果的關鍵點 修受念處,因為從受念處下手修下去,就知道凡有所受悉皆是苦,這個輪廓到此已解釋的很清楚了 受念住 的下一種叫做 心念住 心念住,經文裏面這麼講: 於心 觀心而住 就是說一個比丘,他必須觀察自己的

99 受念處心而安住 同樣在修煉的時候,也保持三元素 精勤 正知 正念,這樣修下去就能達到除世貪憂的效果,除去對世間產生的貪愛與憂慮 這裡所指的心是什麼?在哪裏?觀心是觀什麼?心是不是指heart 心臟?它的位置在哪裏?禪宗二祖慧可大師,曾經在見達摩祖師的時候,希望祖師為他安心 達摩祖師說 把你這個不安的心拿出來,我給你安,結果慧可拿不出來;那一顆不安的心,位置在哪裏?在心臟嗎?在胸腔嗎?在肺部嗎?還是在胃,在小腸 大腸,到底在哪裏?找不到,自此慧可言下大悟,當他找不

100 受念處到一顆不安的心的時候, 心求不可得,當下心就安了 我再講一次 心求不可得 根本就無心啊!既然無心,哪來的不安呢?無心就沒有所謂的不安與安,如此慧可的疑問就沒了 那為什麼還要叫你 觀心而住 呢?既然沒有心,怎麼修心念住? 大寶積經 講得好, 大寶積經 講到觀察心相,心有很多相,這些心相可以這麼理解,就好比大海表面的波浪,那些波浪也許是一公尺高,也許是十公尺 二十公尺高,從外面可以看到波浪的大小,但是看不到海底裏面有什麼東西 同理,心的本質雖是求不可得,但心的表面有心

101 受念處相 什麼是心相?最粗淺的講就是貪 瞋 癡,再講多一點,貪 瞋 癡 慢 疑,所以修心念住很簡單,觀察什麼?觀察當下這一剎那,你的心到底有沒有貪 瞋 癡 慢 疑 心的底層雖是無心,但心的表相是有的,自己到底有沒有貪心?當下可以檢視;有沒有瞋心?有沒有癡癡呆呆,被人家騙了都不曉得的愚癡心?再來;當下有沒有傲慢之心?有沒有懷疑東懷疑西的疑心,都可以自我檢證 所以檢證自己,有這個心還是沒這個心,這種修法叫做心念住 我們下一集再繼續詳細地講

102 法念處法念處心念住,很簡單地講,就是時時刻刻 觀照自心的生滅變化 當生起貪心的時候,自己知道,現在是貪心;當貪心生起,然後又消滅的時候,也知道,貪心消滅了,這是一生又

103 法念處一滅的過程 瞋恨心也相同,對某個人忽然間很生氣,此時身形姿態可能就像個茶壺,一手叉著腰,一手指著對方破口大罵 瞋心生起,它也會消滅,不會一直永無休止的罵,這個動作會消失 所以心念住也要觀察瞋恨心生起又消失的過程 再來就是癡,愚癡的心 有時候我們很容易做出一些愚癡的行為,愚癡的心驅使著我們產生愚癡的行為 如果不生愚癡的心,那就是智慧光明 智慧光明的心,即產生智慧光明的行為 當有愚癡心生起的時候,知道自己有愚癡的心,當它消滅的時候,知道自己愚癡的心消滅了

104 法念處 有貪心 無貪心;有瞋心 無瞋心;有癡心 無癡心,對於這些心,了了分明,非常清楚 當然,若要說 慢心 疑心,這也是可以觀察的, 有慢心 無慢心;有疑心 無疑心 貪 瞋 癡 慢 疑,這是最基本的五毒,我們要觀察這五種心識,它的生滅變化 講得更細膩一點,貪心不是純粹的貪心,貪心裏面,夾雜很多不同的元素,當一個貪夾雜不同元素的時候,叫什麼呢?叫貪俱心 貪俱心 瞋俱心 癡俱心,這個 俱 是指什麼?就是指夾雜很多其他的東西 夾雜什麼呢?通常會夾雜著感

105 法念處受,貪心的時候,可能裡頭有悅受,就是在貪的同時感覺到快樂 有可能是捨受,也就是說沒感覺,一方面在貪,同時間沒有什麼感覺,這個叫捨受 貪心可能夾雜捨受,可能夾雜悅受,也可能跟邪見相應,或可能跟邪見不相應 貪心生起的時候,有時候會帶著強烈的我見 邪見,認為這 五蘊 是我 我的 若有強烈的我見,也就是一種邪見 一方面起貪,一方面心想 我就是要這個,這是我的,強烈地起貪欲心,這就叫邪見相應 邪見相應之外呢?還有一個叫 有行 或 無行 有行 是指 有人慫恿的,貪心不是自己產生的,

106 法念處是有人慫恿而產生的 有時候貪心是自己生起的,跟別人無關,這個叫 無行, 不是別人慫恿你的 根據這幾種要素,跟貪心相關的,可以一長串念出來 貪根悅受 邪見相應 無行心,另外還有 貪根悅受 邪見相應 有行心 這兩句,只差在 有行 或 無行,就是有人慫恿或沒有人慫恿,差在這裏而已 那顯露出什麼意思呢?光是一個貪心,它裏頭夾雜的成分這麼多,這裡只是粗淺地告訴大家,不僅是要觀察到貪心的生起與消滅,還要觀察貪裏面可能含有的要素,如果觀察得夠細膩的話,連這些要素也都會被觀察出來,當心越細,觀察所得就會越多

107 法念處現在講的是記載於 阿毘達磨,如 攝阿毘達磨義論 阿毘達磨概要精解,都有提到這些,如果想深入,可自行參看,這邊不再深入講,先讓大家概括瞭解光是一個貪心,就有這些情況了 以上,就是稍微跟大家提到所謂的 心念處,就是要 觀察自己的這些心,它們的生滅變化 再來進入 法念處,法念處的法,巴利文叫做dharmma,法是觀察什麼呢?當修法念處的時候,同樣,三要素須具足,即 精進 正念 正知,以這三種基本的要素去觀察法 法的內容要觀察什麼?觀察 1 五蓋,2 五蘊,3 六入處,

108 法念處4 六塵,5 七覺支,6 四聖諦,觀察這六個,以下約略解釋法念處這六組內涵 在北傳,龍樹菩薩 大智度論 裏頭提到,修法念處是觀察什麼呢?就五蘊來講,身念處是觀察色蘊,受念處觀察受蘊,心念處觀察識蘊 剩下的想蘊跟行蘊,就是法念處所觀察的對象,這是龍樹菩薩 大智度論 裏面講的 這裡 大念住經 不是這麼講,它把五蘊整個放在法念處裏面,所以跟龍樹菩薩說法有點不一樣,沒關係!佛典在不同時代有不同的發展與變化,自然就會產生不同的講法,學習適應即可 大念住經 的法念處就把五蘊放在裏面

109 法念處法念處的內容要觀察什麼?一 斷五蓋法念處第一個是講五蓋 五蓋,在前面裏曾講過,還記得嗎?五蓋斷除之時是什麼情況?它是什麼境界呢? 五蓋斷除 之時,就是證明你達到了 未到地定 斷除五蓋,因而生起未到地定 這一點很重要!為什麼很重要?因為最基本的定就是未到地定 雖然前面可能還有個欲界定,但是我告訴大家,一個凡夫他要證果,要成為聖人,至少要有未到地定,才比較有可能性,希望大家一定要記住 斷五蓋 五蓋 是哪五蓋?一定要背起來!因為這是檢證自己有

110 法念處沒有證得未到地定的判準, 1 貪,2 瞋,3 昏沉,4 掉舉,5 疑,要背得很熟,一直念一直念 反覆念 順便教大家,經文若要背得熟練,就是要反覆念 譬如說 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時... 這些句子本來不熟,就反覆念這些句子,待念熟了,再念下一句 行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,照見五蘊皆空,照見五蘊皆空,照見五蘊皆空...,反覆念熟了自然就背下來 同樣的, 五蓋 不熟,也是重覆念,就背起來了, 貪 瞋 昏沉 掉舉 疑,貪 瞋 昏沉 掉舉 疑,就這麼簡單,這是教大家背誦的方

111 法念處法 再稍微解釋一下, 貪 就是檢視自己有沒有 斷除貪欲蓋,是說自己打坐時候,有沒有斷除貪欲蓋,而不是對五塵,不是在動中對五塵的時候,是自己打坐有沒有生起貪欲,這個要斷 再來 瞋恨,打坐的時候,有沒有無端地對某人生起瞋恨,或想起前塵往事開始瞋恨 掉舉 指有沒有散亂心,在打坐的時候有沒有 激動 散亂 昏沉,有沒有開始想睡覺,開始昏昏欲睡 最後, 疑 是檢查自己,對自己有沒有信心,有沒有

112 法念處懷疑自己 對師父有沒有信心,懷疑師父 對於佛法有沒有信心,懷疑佛法 如果有,就要斷除這三種疑, 疑自己 疑師 疑法 要斷 五蓋斷了,就能夠到達未到地定,當然法念處也強調,觀察內在的五蓋就是法念處,時時刻刻檢視自己的內心還有沒有這五蓋,就是法念處的第一種修法 二 觀 五蘊 第二種,觀察 五蘊,五蘊一定要背,因為這是基本的佛學術語,通達它後,在研究大乘空觀 大乘佛法的時候,就會如魚得水,冷暖自知了 五蘊 是哪五蘊呢? 1 色,

113 法念處2 受,3 想,4 行,5 識 或 1 色蘊,2 受蘊,3 想蘊,4 行蘊,5 識蘊,要背得很熟 色蘊 是觀察自己的身體,觀察萬物 外在的萬物或自己的身體,凡是眼睛能夠看到的,都叫色,觀察所有的物質現象都是具備無常 苦 無我,皆有生滅的特質,即為觀察色 觀察 受,觀察自己的感受,苦受 樂受 不苦不樂受 觀察 想,怎麼觀察想呢?腦子現在有多少思想在裏面打轉?每當思想非常旺盛,在打轉的時候,回過頭來,觀察自己的想蘊,這個就是觀察想

114 法念處 行蘊 呢?有 身行 口行 意行 身體的造作,嘴巴的造作,意念的造作,不斷地去觀察身行 口行 意行,這是觀察行蘊 最後,觀察 識蘊 ; 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識, 六根 觸 六塵 生 六識,即 眼 耳 鼻 舌 身 意 這六根,碰觸 色 聲 香 味 觸 法 這六塵的時候,一定會產生認識作用 當張開眼睛,接觸到任何一法,眼識生起 因為能夠辨識出形狀 顏色,這就是眼識,再下去可能就是 這個物品叫什麼名稱? 那個人叫什麼名字? 那就進展到意識了,動用意觸而分辨名稱或名字,即是 大般經 講的 增

115 法念處語 對於 色 受 想 行 識 加以觀察,這也是 法念處 三 六入處六入處就是六根,觀察自己的 1 眼根,2 耳根,3 鼻根,4 舌根,5 身根,6 意根 怎麼觀察呢?當眼睛看東西的時候,要有一股力道,把它拉回來,收攝回來,不要純粹讓自己的 眼根 向外攀緣 比如說,走在馬路上,必須要看交通,必須看行人,否則會跟別人相撞,所以要眼觀四方 但要記得,不是純粹外

116 法念處放自己的眼根,要有一股力道拉回來,一方面看著行人,看著前方,二方面呢?將注意力拉回來,你說會不會沒看到前方呢?其實還是能看到前方,只是沒有像一般人純粹將自己的注意力外放,是有拉回來一些的 這是六根的其中一根,眼根的修法 耳根 也是,耳朵在聽聲音的時候,不要純粹陷入那些聲音的內容,人家說一句不入耳的話就擾動自己而生氣 在任何時刻聽聲音,記得還要有一股力量拉回來,收攝自己的耳根 那麼會怎樣呢?你會發現只是聽到了一堆聲波,而不會在意聲波的內容,當然,你也懂聲波的內容,也聽懂了,

117 法念處可是不會再像以往那麼在意,這是因為收攝回來 觀察耳根的緣故 鼻根 呢?聞到任何的香味或臭味的時候,保持觀照,這個是鼻根 舌根 呢?吃到任何東西,嚐到任何味道的時候,保持觀照 所以不管鼻子聞到任何香味 臭味;舌頭嚐到任何難吃的食物或好吃的美食,由於收攝,知道味道就只是味道,沒有分臭跟香,吃東西的時候,東西就只是東西,不分好吃或難吃 因為收攝,所以分別心自然就沒那麼強烈,不收攝時分別心是很強的,一旦收攝,分別心就會變弱,漸漸

118 法念處走向 無分別心,就會進入一種無分別智慧,也稱為般若智慧 身根 呢?身根就是對於任何碰觸到的東西,身體都可以收攝回來,那麼不論是碰到任何柔軟的 細滑的 美妙的感觸,就不會起貪愛心,知道觸只是觸,感觸只是感觸,不再會說某某東西怎麼這麼粗糙,好難摸 好難碰,感觸只是感觸,粗糙就是粗糙如是而已 最後一個 意根,就是 第六意根 想任何事情,都是意根在動作的 觀察意根就是每當在想事情的時候,收攝回來,不要全部放縱意根想東想西,會越想越多 對於世

119 法念處間的利益,或者孰是孰非,人我對錯,一直胡思亂想,放縱它 讓它想個夠,不是這樣子,相反的要怎麼樣呢?要記得有一股力道拉回來,觀照自己的意根吧!不要放縱它想個不停 如果不觀照意根,它會一直躁動不安,一直想,若懂得用一股力道拉回來,用自己的觀察力,觀照意根本身的攀緣變動,那麼,意根就會慢慢被降伏下來,甚至不必降伏,當你保持觀察,意根的生滅起伏自然就越來越小,從本來大幅度的震盪,振幅逐漸縮小,最後趨近於停止 當意根真正停止的時候,就是一種正念 正念再加強就成為正定,變成禪

120 法念處定了 這個就是觀察六入處,也算是法念處 四 六塵指觀察六塵,六塵是什麼呢?六塵就是 1 色,2 聲,3 香,4 味,5 觸,6 法 分別代表 眼睛所對的境界,比如說眼睛看到什麼 對於六塵加以觀照也叫做法念處 第一個 色 眼睛所看到的任何現象,要知道它是無常 苦 無我,記得它是生滅的,記得它是變動不居的,這是觀察色法 六塵的第二個是 聲,觀察聲音的時候,知道它也是

121 法念處一直在生滅的,比如現在聽到的是我講話的聲音,我正在為你們說法,每一個字的聲音吐出來,一剎那就過去了,那個 聲 也是一直處於無常,變化當中 香 呢?不管是臭味 還是香味,也是無常的,比如塗抹香水,開始塗時,氣味是最濃的,然後香氣散發到空氣中,濃度隨著時間減少,無法維持一定強度 臭味也是,廁所裏面的臭味,有可能減少,也有可能增強,如果都不洗乾淨,臭味可能不斷累積 它也是一直生滅 無常的 這就是對於 香 起法念處 味,吃東西的味道 若經常吃重口味,舌頭到後來

122 法念處就漸漸沒感覺了,清淡的口味吃不慣,為什麼?因為舌頭已經習慣重口味的味道 這邊再度提醒大家,平常要少鹽,口味不要吃得那麼重,你的舌頭才可以保長久 在觀察味的時候,也是觀察它的生滅 無常,這才是修法念處 觸,碰觸任何物體時候的觸感 但這個觸也會過去,那種細滑好摸的東西,也無法一直維持碰觸,它也是生滅 無常的,不可能一直保持永恆 就像海邊粗糙的岩石,經過千百年海水的沖刷,粗糙的表面可能變成平滑的,粗糙也無法保持永恆,所以任何的觸感也是無常 最後一個是 法 什麼是法? 法塵,就是指 思

123 法念處想 當你在想事情的時候,是用意根想的對吧!但是所想的內容,那是什麼?那個是法 再舉個更簡單的例子,比如大腦,大腦是能夠想的器官,大腦所想的事情,那個就是法 好比說愛迪生發明電燈,愛迪生有一顆與眾不同的聰明頭腦,那顆頭腦就是他的意根 什麼是法?當他靈感一發,想到用鎢絲來做燈芯,這樣比較不易燒掉,燈就可以持續照明,他所到的解決辦法就是法 是什麼在想?是動用他的頭腦去想到這個法,這個法是鎢絲,鎢絲即為此時法的內容 現在知道大腦就是意根,大腦所想的事情,即意根的內容,叫做法 這個法也一直在變

124 法念處動中,它也是無常 以上對於 色 聲 香 味 觸 法,統統去瞭解 明白它是無常變動不居的,這就是屬於法念處了

125 七覺支與四聖諦七覺支與四聖諦法念處已經為大家介紹 五蓋 五蘊 六入處 六塵,這裡繼續講解另外兩個重點: 七覺支 與 四聖諦 一 七覺支

126 七覺支與四聖諦七覺支是屬於 三十七道品 裏面倒數第二組法目,三十七道品就是 四念處 四正勤 四神足 五根 五力 七覺支 八正道 八正道前面有一個七覺支,七覺支屬於法念處的內容,若修法念處,也是要觀察七覺支的內涵 (一) 念覺支 第一種覺支叫做 念,是什麼呢?隨時隨地保持覺察自己有沒有正念分明 你的念頭有沒有念茲在茲?有沒有念茲在茲地將自己當下的念頭擺在禪定與智慧,還是都想著世間的一切五顏六色 五花八門的東西,若還想著那些東西,那就不是念覺支

127 七覺支與四聖諦念覺支與否,決定於你的念頭是不是維持在禪定跟智慧,若是肯定的,這就是念覺支 (二) 擇法覺支 擇法是什麼呢?在聽佛法的時候,或是任何當下,或在運用佛法的時候,能夠擇法,能夠辨別出什麼是正 法該取的,什麼是邪法 該捨的 內心非常清楚,該取的是什麼樣的正法,該捨的是什麼樣的邪法 也就是說:能夠明辨正邪 真假,不會不清楚,時時刻刻都可以 取真法 捨邪法 捨偽法 擇法覺支很重要,為什麼?現在社會上很多宗教事件,

128 七覺支與四聖諦宗教徒 佛教徒因為欠缺擇法覺支,就產生了什麼呢?被騙,被騙色或是被騙財,會有這些問題產生 譬如舉個例子,有一位少女,她面臨男朋友拋棄她,不想再愛她的窘境,因而跑去找神明,結果找到神棍,以為能夠為她開解,神棍告訴她說: 我來幫妳解厄,妳先去洗澡,把自己內在的污濁洗乾淨 結果她就真的去洗澡,洗到一半,神棍敲門,叩叩叩..., 現在彌勒佛降臨到我身上,趕快打開門,我進去幫妳解除妳內心的污濁,解開妳的霉運,讓妳可以重新回到男朋友身邊,沒想到這位女子就把門打開,後來的事情大家就知道了

129 七覺支與四聖諦這就是欠缺擇法覺支,如果你有擇法覺支,豈會碰上這樣的事呢?豈會為了被拋棄的問題就被騙了?不會 擇法覺支就是 每一個當下,每一剎那都清清楚楚,自己所感受的佛法,所讀的東西,所吸收的資訊,每一個當下,都知道它正不正確 若不正確,就不會選擇相信,不會盲修瞎練,所以擇法覺支很重要!(三) 精進覺支 接下來是精進覺支,就是觀察自己每個當下,對於法有沒有精進力,許多人修行路走久了之後,就沒勁了,缺乏續航的熱情,不再精進,為什麼?因為已變成老油條,菜鳥變

130 七覺支與四聖諦老鳥,缺乏新鮮感,更多可能是因為修行道途中,遇到瓶頸,卻不求甚解,或沒有遇到對的人為他開解,所以再也提不起勁,沒有熱心,感覺走累了,對於佛法不再好樂,於是開始懈怠放逸,會變成這樣子 我們曾發現許多佛教徒,剛開始時,聽到佛法的奧妙而豁然開朗,此時他的心是整個純粹的投入,可惜走了一段時間之後,碰到許多事無法解決,感到挫敗,於是開始懈怠放逸,他覺得沒什麼新鮮或可學的了,這就是欠缺 精進力 為什麼碰到困難或障礙就退道心?這是因為缺乏了知世間是 無常 苦 無我 的智慧 如果能夠瞭解世間萬物的

131 七覺支與四聖諦本質,都是 無常 苦 無我,一旦碰到這麼多境界現前的事,不就正是印證佛陀講的 無常 苦 無我 嗎?剛好印證 越走你自然越堅信不疑,確定佛陀講的是 無常 苦 無我,真正沒有錯 照理說,如果把 無常 苦 無我 印在自己的腦子裏,隨時以此理觀看各種現象,不管是看世間現象或看佛教現象,隨時與印在腦子裏的 無常 苦 無我 相印證,這樣子下來,你只有越走越堅固,真的不可能退道心 精進覺支 就是要時刻讓我們檢測自己,有沒有 精進力,精進力在不在,馬力夠不夠,一旦它不在了,要小

132 七覺支與四聖諦心警覺! 要提起精進力,要再生起精進力 不要就一路退卻,成了懈怠放逸,於法懈怠,就是於法沉沒 在佛法這一條路上沉沒 剛開始好像是船被戳了一個洞,漂浮在海面上,船慢慢進水,逐漸沒頂,所以倘若懈怠了,要設法找出原因,繼續加油,自己須提起正念,保持 精進覺支 (四) 喜覺支 喜覺支就是說,當獲得正法的時候,感覺非常地歡喜 法喜,這是因為非常高興正法帶給自己的益處,所以許多不曉得佛法的人會說:你為什麼要聽佛法?你那麼投入佛法做什麼?你幹嘛整天都在聽佛法?說這句話的人,他就是沒有

133 七覺支與四聖諦嚐過受正法歡喜的滋味 一般人的歡喜從哪邊獲得?從感官刺激獲得,從 五欲 獲得,這些都是刺激性的, 五根 受到 五塵 的刺激 五根就是 眼 耳 鼻 舌 身 五塵就是 色 聲 香 味 觸,五根必須受到 色 聲 香 味 觸 的刺激之後,獲得快樂 殊不知佛法完全不用刺激,只要聽聞到正法,尤其是親近正法,哎呀!完全不用刺激,它是自動從內心的底層生起歡喜心的 喜覺支完全從內而發,不從外而來的 隨時可檢視自己有沒有喜覺支,就像我剛剛講的,有的人在佛教界走久了之後,哎呀!哪有喜覺支,只是累積越來

134 七覺支與四聖諦越多的怨恨,真是可憐,沒有碰觸到 法的核心 為什麼?因為該碰的 是法 不是人,若只接觸人我是非,肯定倒退,自然就不可能生歡喜 請你們一定要牢牢記住,會很有幫助的 法永遠沒有錯,犯錯的永遠是人 如果將這一句話牢記在心,自然就會將焦點放在 法 上,而不是 人 身上 我們每個人都不是聖人,誰可以沒有過錯呢?請告訴我,這個世界上有誰能不二過呢?世界上找出幾個顏淵呢?只要具足慈悲心,秉持寬宏大量的胸懷,自然不會在意人的問題 焦點在法,法哪有錯?法自從兩千五百年來,到現在都

135 七覺支與四聖諦沒有錯過,就算有錯,早就被祖師大德修正好了 只要把焦點統統放在法上,喜覺支就產生了 若非如此,則喜覺支永遠不生起,相反的是怨恨,很多的恨在心裏 希望大家時時刻刻檢視自己,學佛有沒有學得很快樂?學得很歡喜?如果沒有歡喜,那是學錯了喔!你的身體在告訴你,學錯了,稍微再糾正一下自己的方向吧!要檢視一下自己有沒有搞錯方向,否則這樣修下去,不僅沒有法喜充滿,反而瞋恨心增加,越修越倒退 (五) 輕安覺支 輕安覺支,有時候也稱作 猗覺支,這是古人不同時代

136 七覺支與四聖諦的翻譯,就是說,在修習禪法之後,得到身心的輕安與快樂 從輕安這兩個字,就會感覺到整個身心是輕快的 舒適的感覺,與粗重感相反 如果工作壓力大,忙著許多事,忙也忙不完,那是粗重感;生病的時候,那也是粗重感,身心不快樂 輕安覺支剛好相反,不但整個身心的覺受是輕快感,甚至飄飄欲仙,像快要飛起來的感覺 如果有一天,你越學越飄飄欲仙,那是正確的,那個叫輕安覺支 而且,如果有一天你真的有神足通,能夠飛起來的時候,是輕安覺支在作用 不要以為輕安覺支只是感覺上好像飄飄欲仙,好像很輕

137 七覺支與四聖諦安 快飛起來的感覺,不要以為這只是個譬喻,當它真正發動神足通的時候,也是這種感覺 神足通是什麼?不要誤會,它不是指靈魂出竅,佛教不談靈魂出竅 禪修的成果,並非修一修靈魂出竅到九霄雲外,到某某天上去 不是,錯!真正的神足通是什麼?是全身上下,包括肉體整個飛起來,這才叫神足通,整個飛到梵眾天 梵輔天 大梵天 光音天... 等等,是整個身心飛去那個天的,不是只有靈魂出竅,這種說法不對,不是佛教的說法 當可以飛起來的時候,一開始不是馬上飛到天上去,一

138 七覺支與四聖諦開始是離地幾公分,然後到一吋 到一尺 到一棵樹那麼高,它是慢慢增加的 現在要回到輕安覺支,為什麼可以開始離地飛起來,因為 內心輕安,禪修得越久,內心越輕安,就開始可以飄起來了,飄起來跟輕安覺支非常相關 還有,若要發展出任何神通,一定是身心輕快的情況下發動 比如說宿命通,可以看到別人的過去世,那都是要身心極為輕安,極為健康的狀態才會有的 換句話說,這說明什麼?一個有神通的人,他是非常健康的,因為健康,身體才能輕安,如果生病,就無法輕安,若不輕安而說有神通,是不大可能的事

139 七覺支與四聖諦因為身體生病,就會有粗重感,粗重感就讓整個身心機能下降,本來有的那種超能力 神通的能力就會消失 基本上,有神通的人都是健康狀況極佳 極好,才會有神通,這是附帶一提 總之,你要隨時檢測自己有沒有輕安覺支,還是越修越倒退,越來越粗重感,這要自我檢測 (六) 定覺支 第六個定覺支,就是看看自己有沒有入定,有沒有心不散亂,這是我們現代人很欠缺的,為什麼呢?現代人因為物質世界越來越發達,五光十色的東西越來越多,不斷吸引我們的目光和注意力,因此,很難往內收攝 禪修的最根本處

140 七覺支與四聖諦是 內住, 回到自己的內心,安住於內心 如果被外界五光十色的東西吸引,注意力一直被拉到外在 那麼禪修最根本的要求就達不到,因為禪修次第就是要先內住,若注意力一直被拉到外面,無法禪修,就更談不上入定了,連禪修的根本要求都沒有達到 首先要內住,內住之後,漸漸能夠有入定的感覺,偶爾入定一次,之後,就漸漸會入定第二次 第三次 第四次 從偶爾入定,漸漸變成經常入定 常常入定,時時刻刻要回來看自己能不能入定,這個就是定覺支 如果經常可以看到自己入定,那就太好了 定覺支就是

141 七覺支與四聖諦經常檢測自己有沒有入定,有沒有心不散亂 當可以看自己的心散不散亂的時候,這也是 定覺支 (七) 捨覺支 捨覺支就是說,經常看看自己的心有沒有偏頗,有沒有保持不執著,有沒有保持平衡 還是說,你的心經常偏於一邊,經常執著某一物,若總是有自己的喜好 嗜好,那就沒辦法保持平衡 一個修行者修到後來,是什麼樣?無偏頗 無嗜好,若以阿羅漢來講,他是一位無任何嗜好的聖者 以菩薩來講,祂唯一剩下的是願,不是嗜好 祂剩下唯一的願,願什麼?

142 七覺支與四聖諦願眾生離苦,願眾生得樂,這個是願,不是嗜好 所以,最後的這種捨覺支,要 檢查自己心有沒有放捨,如果你可以發現自己處於放捨的狀態,就知道自己具足捨覺支 如果心沒辦法經常放捨,經常執著,那就不是捨覺支了 七覺支為大家解釋完畢,重覆一次: 念覺支 擇法覺支 精進覺支 喜覺支 輕安覺支 定覺支 捨覺支,這是七覺支 二 四聖諦法念處的最後一項,叫做 四聖諦 觀察四聖諦,也叫做法念處,七覺支也是法念處 四聖諦 哪四個? 苦 集 滅 道,展開來就是 苦聖諦 集聖諦 滅聖諦 道聖諦

143 七覺支與四聖諦佛陀講經四十五年,他成道之後,初轉法輪講的法,就是 四聖諦 由此,就能理解 四聖諦 在整個佛陀思想裏頭所佔的分量 你要曉得,當一個人剛成道,他一定非常喜悅,一定有他想要分享給眾生的悟境,他沒有分享別的,分享了四聖諦 苦 集 滅 道,怎麼來理解?(一)苦聖諦苦; 了知一切法皆苦 今天你做的任何事情,它都是苦 大家不要誤會,不是說我所做的事情都苦,那不要做了,不是這樣子,而是要你瞭解,無論做任何事情,它的本

144 七覺支與四聖諦質都是苦的 為什麼?若你說快樂,我做得很快樂,快樂會不會消減?會不會退掉?會不會失去他原來快樂的那種強度?會啊!那個就是一種苦了,壞苦,這種叫 壞苦,快樂是壞苦,痛苦是 苦苦,不苦不樂是 行苦 都是苦,你做任何事情都是苦,從這邊就可以瞭解 苦聖諦 我也可以告訴大家,從我出家講經多年到後來,我有一種感覺,講經也是苦,講經的目的是什麼?度眾生,讓眾生聽聞到佛法,以獲得解脫 可是講到後來就會發現什麼?實無一眾生可度 眾生如果要改變,是他自己願意改變,他聽了佛法,自己願意改變,不是你度到他,是他自己救了自己

145 七覺支與四聖諦所以實無一眾生可度 如果他不改,任憑你說破了嘴,任憑你講得天花亂墜,他要是不改,不改就是不改,我們又能怎樣 所以講經還是苦,不管做什麼事都是苦 凡有所受,悉皆是苦 (二)集聖諦 集,觀察 苦的聚集 苦是果報,它的各種緣與因的集合,它是怎麼來的?觀察苦的原因,就是修 集聖諦 (三)滅聖諦 滅,我們看到苦之後,我們會想要離苦得樂,一旦離苦 滅苦的時候,那就是 滅聖諦

146 七覺支與四聖諦(四)道聖諦最究竟的滅就是涅槃,在涅槃中沒有任何的苦,是徹底的苦滅 達到苦滅,必須有一定的方法 有一定的道路達到苦滅,那個方法叫做 道, 道聖諦 要講的就是 苦滅 的方法 通常在 道聖諦 裏面,佛陀都會用 八正道 來講道聖諦 苦 集 滅 道,詮釋了一種人生的基本態度 生命的本質是苦 知道生命的苦之後,一定要斷苦,知苦是為了要離苦,不是為了繼續苦 你要知道苦的因緣有哪些,它怎麼聚集而來,所以要瞭解 集,瞭解眾苦集合之因以後,

147 修行的處所開始把造成苦的因緣移除 斷除,那就是滅,那是涅槃了 漸漸導向涅槃,必須有一定的方法來將這些苦的因緣排除,那是 道 苦 集 滅 道,就是這樣一系列下來 所講的 七覺支 四聖諦,都是屬於法念處的內容,法念處已經整個說明完畢

148 修行的處所修行的處所 法念處 裡面所有的內容,大家還記得吧!就是有關於 五蓋 五蘊 六入處 六塵 七覺支 四聖諦,當你觀察這六項內容的時候,都是屬於法念處 基本上, 身 受 心 法 這四念處的主要架構及其概要,大家已經瞭解了,之後將展開細部的內涵,正式開講 身念處,把身念處鉅細靡遺的講出來,下面就進入身念處的主題 身念處 的主題,總共十四項,細目如下

149 修行的處所一:入出息念,也就是觀呼吸的方面 二:四種威儀,比如說行 住 坐 臥這四種威儀,怎麼觀察?三:四種正知 四:不淨觀 五:四界分別觀 比如說,地 水 火 風這四界分別觀 六~十四:總共九項,即墓園九觀,這會在往後一一為大家解說 一開始,先講有關入出息念的部分, 入出息念 是有關於觀呼吸的部分

150 修行的處所先看一段經文,佛陀告訴比丘說: 然,諸比丘! 怎麼樣呢? 比丘如何於身,觀身而住耶? 一個比丘,他如何觀察自己的身體而安住呢?身念處就是在觀察自己的身體,一個比丘如何觀察身體呢?諸比丘於此,佛陀特別強調: 諸比丘於此! here 是這個地方,此時此地,是指適合禪修的地方,例如比丘往赴森林,或往樹下 或住空屋 除森林之外,有時候可以在樹下修,就像佛陀在菩提樹下禪修,最後成道 所以在樹下也是一個可以修行的地方,你說為什麼要在樹下,因為樹有樹蔭,可擋掉大部分的陽光,否則直接受陽光曝曬,日曬雨淋

151 修行的處所的,那樣修起來會比較難過 再來就是空屋,在一個空盪盪的房屋裡面禪修,不要擺什麼東西,因為擺東西之後,就有罣礙,你會為那些東西產生聯想,破壞禪修的純粹心 這裡佛陀首先指出了:森林 樹下 空屋,這三類環境,是很適合修行的處所 佛陀一生大部分的時間,都是在森林裡面修行,他一輩子,或許有到城市聚落裡面去,可是大部分的時間,還是以待在森林裡面居多,在森林裡面禪修,在森林裡面為大眾說法,所以森林跟修行,幾乎是劃上等號,離不開關係的 或你會問師父: 師父,我們臺灣的環境,土石流嚴

152 修行的處所重 沒錯,若在臺灣森林裡面,在山坡地建設道場,恐怕會遇到這個問題 我就經常聽到南部地區土石流侵襲後,某些寺廟遭遇破壞,可能被土石流湮沒而倒塌,有些寺廟倖免於難,但隔了兩年之後,另一波土石流來襲,換其他寺廟遭到破壞 有時候人生很弔詭的,我們嚮往佛陀森林禪修的生活,盡量想找深山裡面住,可惜時節因緣不具足,臺灣就是會遇上土石流的問題 其他國家就不會嗎?你看中國大陸自古以來,黃河水患時有所聞 印度同樣有恆河流域暴漲的問題 其實無論我們走到哪裡,生命的本質還是回到四聖諦,生命

153 修行的處所的本質是什麼? 苦 佛陀,還是選擇留在森林裡面,森林裡其實充滿不確定的因素,不妨思考一下,為什麼佛陀選擇在森林裡?卻沒有選擇相對來說比較方便的城市?森林的好處是什麼?第一個,夠隱密,不會跟人世間的許多人事物雜處 舉個例子,智者大師當年很會說法,到後來達官貴族 甚至連皇帝,都來聽他說法,到處有人邀約,令他不勝其煩,無法禪修,於是毅然決然,拒絕許多的說法邀請,甚至跑去躲到山上,當時最著名的就是華頂寺 現在大陸有一間華頂寺,當年就是智者大師隱蔽山林而禪修的處

154 修行的處所所 森林有隱密的好處,自古名山多古剎,為什麼?都是同樣道理,因為修行人所追求的是與世隔絕,不受打擾,有人就批評修行人或出家人 不食人間煙火,本來 不食人間煙火 是一句肯定的話語,到後來卻被當作對出家人負面的形容詞 在道教或道家的修法裡面,不食人間煙火,真的是朝向仙人的做法,要成仙就得不食人間煙火,你要辟穀專修,還要遠離人群,不管人間世事,成仙才有望 佛教雖然不講成仙,但是佛教也是希望禪修的時候,盡

155 修行的處所量隱密不受打擾,否則怎麼入定,坐了二三十分鐘,有一個人走進來說:某某法師,我家裡發生什麼事情,請師父幫忙解決,你看這樣子,剛要入定馬上就被干擾,還怎麼修得下去?真正想要解脫 想修禪定的人,必須遠離人群,這是必要的,首先得找到一個安靜的好環境 在森林裡還有一些好處,比如說沒有人居住 在經典裡面說,至少要離開有人居住的地方五百倍弓箭的距離,有的弓箭大小是蠻大的,以弓箭的長度再乘上五百倍,大約這樣的距離 或者,稍微遠離人群,可以不受到干擾的程度 否則就

156 修行的處所像前面講的,三天兩頭有人找你,師父長 師父短的,又有很多問題請你幫忙,有時眾生心裡苦悶,需要找師父抒解 在寺廟的文化裡頭,當然允許信徒找師父,寺廟所扮演的功能之一,就是要解決社會人民的苦難 苦悶,傾聽眾生的痛苦 但對一個修禪定的人,他必須要設法遠離,因為他還沒有得到禪定,必須練習入定,因此得遠離到無人居住的地方,不受打擾 再來就是,離開五百倍弓箭的距離,有人換算過,大約是九百多公尺,遠離人煙 遠離人煙九百多公尺有什麼好處?首先就是沒有什麼聲

157 修行的處所音,沒有牛聲 馬聲 放牧聲 車聲 菜市場的聲音,沒有這些嘈雜的聲音,就容易修禪定,否則一堆噪音,就不好修了 你可能會說森林裡還是有很多蟲鳴鳥叫啊!那個不礙事,蟲鳴鳥叫不僅不會打擾禪修,相反的,可能會幫助入定 基本上它不是一種規律性的噪音,有些噪音是規律性的,比如說挖土機碰碰碰,冷氣機的馬達,或者是人們講話的聲音,人講話聊天的時候,我們還聽得懂內容,容易干擾禪修 講一個有趣的例子 有一間寺廟的法師,禪修功夫非常深入,對於聲音很敏感,所以一點點聲音,都不允許有 有

158 修行的處所一天,他在自己房間禪修的時候,聽到隔壁寮房關燈 開燈時發出啪啪的聲音,他住的是水泥隔間的房屋,還不是木板隔間,然而,開關的聲音對他來說仍然太大聲了,他受不了,跑到隔壁去跟對方說: 我教你怎麼開關,你如此如此開與關就沒聲音了 對於一個禪修的人來說,對聲音的要求已經達到這種程度,一點點都不可以有,否則都是干擾,你就瞭解人世間的聲音,是很會打擾禪修者的 如果你到森林裡面,雖然那裡可能嘈雜聲很多,可是那些來自於自然界的嘈雜聲,卻不會妨礙禪修,這是很奇怪的 人世間的聲音,反而很容易影響

159 修行的處所禪修,可是森林裡面影響不大 以上你就知道,為什麼禪修者要跑到森林裡面來 可是非常遺憾的,處於現代社會,就算跑到森林裡面去,也很難找到真正的隱密處,因為即使在森林深處,都可能聽到飛機的聲音,直昇機 客機 噴射機 戰鬥機飛過的聲音,都可能聽到 基本上,現代社會已經很難很難找到沒有聲音的環境了,這是我們大地的共業 在 中部 裡面,提到其他更多的隱密處,比如說山岩邊 岩石邊,雖然看起來可能很危險,可是如果可以無恐懼的心坐在山崖,無懼於下面就是萬丈深淵,坐起來的效果也

160 修行的處所是不得了,山崖也是一個很好禪修的地方 再來就是洞穴,有一些天然的洞穴也適合修行,洞穴裡面可以避開下雨,或者是日曬 最著名的就是密宗白派祖師密勒日巴,他在山洞裡面修行的時候,吃的東西就是山洞旁邊綠色的草,吃到後來全身變成綠色,因為那些草全是葉綠素 後來,有獵人經過,看到洞穴裡面怎麼有個瘦巴巴的,還全身綠色的人,獵人力氣很大,就把密勒日巴拿起來玩,好像馬戲團耍特技丟著玩 另一個獵人看到,嚇了一跳說,人家是修行者,你怎麼可以這樣做呢?趕快放下,結果這個

161 修行的處所獵人不管他,他還是拿起來這樣丟,表示當時密勒日巴體重很輕,骨瘦如柴 好在密勒日巴修得好,絲毫不以為意 在洞穴裡面的修行,最著名的就是密勒日巴 還有南傳的阿迦曼尊者,他也是經常在森林裡面,或者山洞裡面修 阿迦曼尊者又更神奇了,為什麼?他經常入二禪的禪定,在二禪正受裡面有天眼通,可以看到一些鬼神,比如說某座山本來有山神,很可怕的,人們都畏懼,他就進去住一段時間,講佛法給這座山神聽,結果山神聽了感動,從此這座山不鬧鬼 甚至最好笑的是什麼呢?阿迦曼尊者曾經還度過德國的

162 修行的處所天使 德國的天使跑來南傳國家,他說法給天使聽,德國天使聽完遵循古法,遵循佛教的儀軌,繞著阿迦曼尊者,右旋三圈表示尊敬,繞完後才離開 上面的例子都是在洞穴中修行,如果修到如此成就,很不簡單 阿迦曼尊者還有一個很著名的故事 他曾經修得他心通,他雖然在山洞修行,卻可以看到這座山的山腳下,有一間寺廟的一位長老,阿迦曼可以知道那位長老現在在想什麼事情 有一次,他發現長老心生貪念,隔天他去托缽,經過長老的寺廟時,就對長老說: 某某長老,你昨天是不是在想

163 修行的處所這件事情? 一語道破長老的心念,令長老嚇一跳!他說: 哎喲!我被看穿了 馬上,隔天長老把包袱收一收,離開那一座山了 阿迦曼尊者從這裡面學到一個教訓,不可以亂用神通 因為就算有他心通,一語道中人家的心事,又怎麼樣?人家是羞愧難當,馬上就離開了 請問這樣有達到度眾生的目的嗎?沒有!這意思就是說:要用智慧,不能亂用神通 密勒日巴尊者在洞穴長年精進修行,他很著名的一個故事就是修到後來有了神足通,可以飛了 有一天他很高興,從某一座山飛到另一座山,他飛在空中的時候,被下面一位

164 修行的處所農夫的小孩看到,小孩在農田裡看見密勒日巴人飛過去,非常高興,講了一句話: 哎喲!能夠這樣在天上飛多好啊!我如果也能夠這樣飛,就算摔斷一隻腿也甘願 從這則故事,我們可以從古人大德的刻苦修持,看到他們所累積的大成就和一些不可思議的現象 前面講到 中部 有說到山崖可以修行,岩石邊可以修行,洞穴可以修行,還有就是墓地 墓地就是指墳墓區,為什麼去墓地修行?因為埋葬死人的地方,是最沒有人要去的的地方,去那種地方一方面可修不淨觀,二方面可以克服對於墓地的恐懼,最重要是這種地

165 修行的處所方沒人去,就可以不受干擾地好好在那邊修行 所以墓地也是一個可去的地方 再來,就是密林,很多樹的地方,也是適合修行 然後是空地,就是說一塊土地上沒有什麼建築物,沒有什麼樹木 在 大乘本生心地觀經 裡提到,在空地處修行的菩薩是最上根 最利根的菩薩 為什麼?因為夠刻苦,要克服日曬雨淋及風吹雨打 如果按照現代人追求保養來說,不要說曬整年,光曬一天皮膚就曬黑了,皮膚不就是曬壞了嗎?修行人沒有管這些風吹日曬和雨打的問題,就老老實實

166 修行的處所地在空地修,能這麼做的為最上根菩薩 中根的菩薩呢?在 大乘本生心地觀經 講,中根菩薩在哪邊修?在樹下修,樹下基本上還是屬於在外界,不是在屋裡面,就像佛陀釋迦牟尼佛,在菩提樹下修 最下根的菩薩呢?就是在屋裡面修,他要有夠多的人為保護,才會心安,才能夠安心的在屋裡面修,否則會怕東怕西的,在外面修會不會遇到強盜 若是比丘尼,最好是能夠有一群比丘尼一起修,儘量避免單獨一個人在戶外修 男眾就比較沒關係,男眾沒這個困擾 這就是為什麼男眾比較好修行的原因 最後一個處所, 中部 裡面提到適合修行的地方是草

167 修行的處所堆,因為草堆柔軟,相較於硬梆梆的坐在岩石上,草堆就柔軟好坐 現代人大都坐蒲團,蒲團有的質地比較硬,有的比較軟,有人喜歡坐硬的,有的人喜歡坐軟的,都沒有關係,最重要的是有一個蒲團坐,撐起腰桿 讓脊椎挺直 古代就是把草堆當做蒲團,沒有草堆的時候呢?比丘身上穿著一件衣,還有兩件衣,因為出家人都有三衣,五衣 七衣 九衣這三衣,他穿了一件衣,還有兩件衣,這兩件衣就折一折,放在下面當作蒲團坐,一樣是可以疊高起來,屁股坐下去就會稍微高起來 撐起來,一樣可以坐得直,仍是

168 修行的處所有一些善巧方便的 以上 中部 告訴我們:在岩邊 在山崖 在洞穴 在墓地 在密林 在空地 在草堆,是適合修行的處所 大家可以根據自己的性向,根據自己的意願,來選擇一處修 總之,要以自己不起煩惱為重點

169 佛陀的啟示第二輯 / 釋大寂著 -- 臺北市釋大寂, 面 ; 公分 ISBN ( 平裝 ) 1. 佛教說法 佛陀的啟示第二輯 著者釋大寂出版者釋大寂編輯部大寂靜學會地址台北市忠孝東路 5 段 510 號 4F 之 3 電話 傳真 出版刷次 2010 年 12 月初版匯款帳號臺灣銀行信安分行 郭濟源 ( 大寂法師 ) 印刷者耿欣印刷有限公司電話 :