大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 壹 前言 一 研究動機 宗教關心生命的重大議題, 著眼於生命出路的探討 因此生死的問題成了宗教難以避免的重大課題 許多宗教的重要教義, 都涉及帶出解脫或是解救 救贖的理論系統 基督宗教主要訴諸於神的全能
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- 容 郎
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1 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 王美瑤台灣大學哲學研究所碩士班二年級 摘要 佛教因如實地觀察世間, 洞察到眾生活在世間因無明 造業受報而困於生死輪迴之中, 深深感要如此輪迴之困苦, 而提出一套解脫於生死輪迴之苦的運作辦法, 稱為解脫道 然則, 世間許多宗教亦都舉著救贖 解救的旗號, 宣稱自己的教義所做的教導可以讓人解脫於痛苦, 可是方法卻大相逕庭, 使人看了眼花撩亂 不知道應當怎麼做才能夠真正解決問題 那麼, 除了訴諸於信仰, 是否能夠以論理的方式來分析 論理這些所打出來的宗教救贖 解脫之口號, 是否經得起檢驗, 是否在道理上站得住腳, 是否真的是一個能夠解決問題的辦法, 這是本文主要關切的, 以及嘗試要深入探究的部分, 本文主要探討佛學所提議的解脫之道, 如何不必訴諸信仰, 在道理上就能夠清楚明瞭 若要根本解決生老病死的問題, 就必須要能夠徹底了解這個問題產生之來龍去脈 其運作的過程, 繼而能找出問題之癥結, 予以最適切 根本而徹底的解決方式 本文在第一節先帶出整篇文章大的架構 研究主題與動機, 第二節, 先對於本文的關鍵概念 解脫, 做初步的釐清與界說 第三節便以佛教的觀點, 帶出眾生處境確實是困境而有掙脫之訴求, 第四節帶出, 以佛教的觀點說明這些困境是如何產生的, 第五節在看清楚困境的形成原因之後, 便接著探討這些困境是否有可能超脫, 即解脫之可能 第六節總結本篇文章要點 關鍵字 : 解脫 雜阿含經 困苦 解脫道 宗教救贖 -307-
2 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 壹 前言 一 研究動機 宗教關心生命的重大議題, 著眼於生命出路的探討 因此生死的問題成了宗教難以避免的重大課題 許多宗教的重要教義, 都涉及帶出解脫或是解救 救贖的理論系統 基督宗教主要訴諸於神的全能全知, 以及祂對祂的創造物的全愛, 因此只要神的創造物願意接受神的愛, 便能夠因為上帝全能之強大能力而得到救贖, 到天 國享樂, 基督宗教強調世人的痛苦皆是因為背棄神的愛而來 1, 然則這是不是能 夠解釋所有世間的痛苦與困頓, 仍有待討論 解救與解脫的達成, 有賴於對於困苦形成原因的了解, 若對於痛苦的產生之解釋與認識不清楚, 甚至是錯誤的, 如何可能真正解決痛苦而得到解救呢? 區別於此, 本文嘗試帶出佛教中, 整套的解脫理論系統, 探討解脫如何可能 二 研究主題 本篇文章的焦點放在探討佛教提出的解脫 如何可能 探討佛教所提出的或教導的解脫其整個理論系統, 是否經得起檢驗, 以及在道理上是否說的通, 也就是說, 除了高喊解脫口號, 還要能夠提出解脫明確的方式, 而除了提出解脫的方式, 還要能夠講出一套完整的理論系統, 說明這樣的解脫方式是可行的, 照著這樣的方式好好做, 便能導向解脫, 要把整個道理清楚明白的講說出來 否則的話, 缺乏這套論理程序, 解脫或解救就只是宗教上的信仰而已 每個跳出來的宗教領袖都宣稱自己是神 或具有神性 或有超能力, 然後就提出各種解脫 解救的方式, 像是宣稱 信我者得永生, 有些更糟糕的甚至宣稱要透過獻祭 殺人等等方式得到解救, 諸如此類荒誕不經的邪言異說, 所以, 重點不在於提出解脫 解救的口號, 也不在於提出解脫與解救的方式, 因為方式可以隨便編織 任意制定, 重點在於要能夠帶出一套完整的解釋系統, 說明這些方式 運作程序何以能夠達到解脫或解救, 其站得住腳的 可經檢驗的論理依據 1 可參閱 :Bishop Hilarion Alfeyev, Eschatology, The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology, edited by Mary Cunningham and Elizabeth Theokritoff, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp
3 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 因此, 本篇文章的重點, 不在於僅僅說明佛教提出的解脫之運作程序, 而在於檢視此套解脫的運作程序是如何關聯到解脫, 為什麼這樣做在道理上可以導向解脫, 其道理 根據何在, 即 如何可能 三 文章架構 就如上文所提, 要根本解決問題, 就必須要能夠徹底了解這個問題產生之來龍去脈 其運作的過程, 繼而能找出問題之癥結, 予以最適切 根本而徹底的解決方式 因此本文在第一節先帶出整篇文章大的架構 研究主題與動機, 第二節, 先對於本文的關鍵概念 解脫, 做初步的釐清與界說 第三節便以佛教的觀點, 帶出眾生處境確實是困境而有掙脫之訴求, 第四節帶出, 以佛教的觀點說明這些困境是如何產生的, 第五節在看清楚困境的形成原因之後, 便接著探討這些困境是否有可能超脫, 即解脫之可能 第六節總結本篇文章要點 貳 解脫之界說與釐清 救贖 解救 解脫這樣的概念, 大至上與受困 束縛 結縛相對, 因為有所困頓才會產生出解救 解脫的訴求 若從字面上來看, 困 字的意思最初是 故廬, 也就是舊居處, 引申有窮盡 極盡之意 2, 現可以解讀為, 已經推到能力的極至, 走到限制的一道無法再突破的邊, 稱為困 束縛 兩字為轉注, 束即 縛也, 縛即束也 甚麼東西纏住解不開 3 意思應該是把東西用繩子綑綁在一起 結, 主要是表達被 由以上相關一系列語詞之意象, 可以說明, 解脫, 意思是要從一個有限制的情況, 一個綁手綁腳的情況離開 而成為可以一直推, 推不到底 推不到邊界 限制的情形, 沒有像被沾在蒼蠅紙 黏鼠板上那樣動彈不得的情況, 是通達無礙的 2 說文解字注, 東漢 許慎撰, 清 段玉裁注 3 同注
4 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 解脫在英文譯為 Liberation, 是從 Liberty 自由 衍生的字 字典上對於 Liberation 的解釋為 : 把某物或某人釋放或讓它自由 4 或者 對於一些在 社會上被認為是特殊群體的, 將人們錯誤投射上的不好成見移除 5 主要也是 說明, 一種從有侷限的情形突破出來, 不過主要是強調在社會方面, 諸如 : 婦女解放 (Women s liberation ) 同性戀解放(Homosexual liberation) 青年解放(Youth liberation) 動物解放(Animal liberation) 地球解放(Earth liberation) 區別於此, 佛經所要講的解脫在層次上是更深一層的, 不只是從社會眼光的歧視中解脫 從一個學校 一個社會解脫, 而是切到最底層的部分, 要從一切造成綑綁 造成困苦的情況與因素中解脫出來 在 雜阿含經 中, 明確地說明 : 於色不知 不明 不斷 不離欲, 心不解脫者, 則不能越生 老 病 死怖 若知 若明 若離欲貪, 心解脫者, 則能越生 老 病 死怖 雜阿含經 第 4 經 ;T.99, vol.2, p.1b 於色愛喜者, 則於苦愛喜, 於苦愛喜者, 則於苦不得解脫 於色不愛喜者, 則不喜於苦, 不喜於苦者, 則於苦得解脫 雜阿含經 第 5 經 ;T.99, vol.2, p.1b 色無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者亦非我所 如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 我說是等解脫於生 老 病 死 憂 悲 苦 惱 雜阿含經 第 10 經 ;T.99, vol.2, p.2a 解脫, 單就語詞概念來看, 只是一個動作, 或是一個過程, 從受限 受束縛的情況離開的過程 放在佛法的脈絡, 而以 雜阿含經 為主要依據, 則佛教說明活在世間是最大的束縛, 因此說的解脫, 是從對於生 老 病 死的恐懼解脫, 從一切的困苦中解脫, 從生死輪迴中解脫 4 when something or someone is released or made free, Cambridge Dictionaries Online 5 used to refer to activities connected with removing the disadvantages experienced by particular groups within society, Cambridge Dictionaries Online -310-
5 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 叁 從眾生的處境帶出解脫之訴求 一 解脫訴求形成之條件 在談到解脫如何可能之前, 首先要談的可以分為兩點, 一是眾生對於自己處境的認識 ; 第二是眾生面對生命中的痛苦 煩惱時採取的態度和做法 第一, 為什麼談解脫首先要談眾生對於自己活在世間處境的認識呢? 如上一節所說, 解脫關聯到困境與束縛, 如果不是對於自己或眾生的處境有所深入了解, 如果不是深入了解後覺得活在世間很困苦, 而且認為是個嚴重的問題, 就不會想到要解脫, 也就產生不出想要往解脫方向認識 探尋 行走 努力的訴求 這是在 雜阿含經 裡提到的第一層次的知苦, 知苦之後才能帶出斷苦 6 第二是眾生面對生命中的痛苦 煩惱時採取的態度和做法 這為什麼與解脫相關呢? 如果眾生稍微深入覺察活在世間是怎麼一回事, 然後覺得活在世間很困苦, 但是左看右看 放眼望去, 大家都面臨同樣的問題, 因此便認為活在世間的煩惱 痛苦是 很正常 的, 因為大多數人或者能力所見的眾生都是這樣在過活的, 於是就把煩惱與痛苦訴諸為 自然如此, 認為 本來就是這樣, 便將煩惱就地合法, 而認為應該學習與痛苦 和平相處, 甚至發展出在痛苦煩惱中找快樂等這樣的心態 做法 如此的話, 雖然認為活著是困頓, 有煩惱有痛苦, 但是處理的態度過於消極, 或因為認定煩惱 困苦之情況是自然的 不可避免的, 於是就不會去探尋煩惱產生的原因, 也就談不上積極地尋求解脫之道 因此, 除了認識到活在世間很困苦的處境之外, 還要有不與這些困境妥協的態度, 不接受只能是這樣被困在如此的困境, 才能夠帶出積極去探尋煩惱產生的原因, 而找出可以讓煩惱熄滅, 可以脫困的解脫之道 6 如是我聞, 一時佛住摩拘羅山, 侍者比丘名曰 羅陀 時有眾多外道出家詣尊者羅陀所, 共相問訊已, 退坐一面, 問尊者羅陀言 : 汝何故於梵門瞿曇所出家修梵行? 尊者羅陀答言 : 我為斷苦故, 於世尊所出家修梵行 復問 : 汝為斷何等苦故, 於沙門瞿曇所出家修梵行? 羅陀答言 : 為斷色苦故, 於世尊所出家修梵行 ; 斷受想行識苦故, 於世尊所出家修梵行 (T. 99, vol. 2, p. 38a) -311-
6 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 解脫的訴求 追尋就這樣被帶出來 7 二 眾生的處境 那麼佛教是怎樣觀看眾生的處境, 而說是為困境呢? 或者換另一種方式問, 佛教帶出的眾生的困境指的是甚麼? 表面上看起來大部分的眾生都能行動自如, 除了一些被關在牢籠裡不能自由行動的眾生外, 對於一般的眾生, 這個困字是從何講起的呢? 首先帶出一則經文 : 如是我聞, 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園, 爾時, 世尊告諸比丘 : 當觀色無常, 如是觀者, 則為正觀, 如是觀受 想 行 識, 則為正觀 雜阿含經 第 1 經 ;T.99, vol.2, p.1a 用一般人最普通的感知和經驗, 不需要特別學技術或使用儀器, 便能很輕易觀察而理解到, 世間的一切人事物都是一直在變動的, 沒有一刻是靜止下來, 而且是由各種條件推動出來的, 不會是莫名其妙無中生有或憑空消失不留痕跡, 所有事情仔細推敲檢索, 都能找出使其發生的原因以及之後變化成甚麼樣子的線索 在世間產生出來, 都是由因緣推動的, 稱之為 有為法 或 有為諸行, 而有為諸行, 都是一直在變化的, 故說 : 一切諸行 悉皆無常 8 眾生到世間出 生, 也是由因緣條件推動而成, 因此也是有為法, 因此不論是從經驗觀察, 還是從推論而得, 都可以得出 : 組成眾生的積聚 五蘊 ;five aggregate, 身體 色, 感受 受, 概念之投射 想, 情緒 思維 情意的表現 行, 六種感官的分別認知 識, 都是無常的, 由關聯的條件促成, 一直在變動 故初步的結論是, 眾生在世間的處境是無常的 但是初步帶出無常, 好像也不痛不癢的, 就只是在變化流轉而已 易經 象傳 甚至以此說 : 天行健, 君子以自強不息 以天地流轉運行不歇來砥礪君子努力不怠 若能以這樣不染著的心態看待變化, 也就較能夠坦然面對世間的變化, 但是還是會有問題, 因為天並不會行健, 天地世界也會有毀壞的一天, 那時候君子還能不憂愁嗎? 這裡要帶出的是, 如果無常只是存粹的變化, 的確不會有問題, 石頭風化成沙 沙又飄揚四海, 再怎麼變化基本上不會產生甚麼問題 7 因此, 由這樣的角度了解, 解脫也不是固定的被設定的一條固定或既有的道路, 而是因緣生的 因為活在世間遭遇諸多的困苦 煩惱, 而又不甘只是這樣被困住, 基於這樣的因緣條件, 積極地找尋 開闢, 闢出解脫 熄滅痛苦的方向 道路, 也因此方式有很多種, 像山中的路是人走出來的, 方向對了 迂迴曲折但平緩地盤旋而上, 或者直接攀岩垂直 90 度的崖壁當捷徑, 都能夠到達山頂 8 比丘當知, 一切諸行悉皆無常, 不恆 不安 變易之法 一切行無常, 悉皆生滅法 (T. 99, vol. 2, p. 243b-244a) -312-
7 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 但是若有情眾生活在這樣無常的世間, 表現諸多的情意, 那便會有一連串的問題產生 於此可以引出二則經文 : 爾時, 世尊告諸比丘 : 色非是我, 色若是我者, 不應於色病苦生, 亦不應於色欲令如是 不令如是 以色無我故, 於色有病有苦生, 亦得於色欲令如是 不令如是 受想行識亦復如是 雜阿含經 第 33 經 ;T.99, vol.2, p.7b 愚癡無聞凡夫, 於色集 色滅 色患 色味 色離不如實知, 不如實知故, 愛樂於色, 言 : 色是我 是我所, 而取攝受 彼色若壞若異, 心識隨轉, 惱苦生, 惱苦生已, 恐怖 障礙 顧念 憂苦結戀, 於受 想 行 識, 亦復如是, 是名身心苦患 雜阿含經 第 107 經 ;T.99, vol.2, p.33b 由於眾生為無明所遮蔽, 意思是不清楚事情確實的情況是怎麼一回事, 所以把無常的 只是由條件組合而成的色 受 想 行 識五蘊, 就抓取而認定成為 自我 9 但事實上, 如果身體或感受是 自我, 或者說是我所 擁有 的, 那 麼應該要能夠受我隨意自在的指揮控制, 在第二則經文帶出來的說明便這樣說, 仔細檢查之後會發現, 身體 感受 思想 情意等等表現, 根本不受所謂的我控制, 生病痛苦的時候, 不能控制身體不生病, 傷心難過的時候, 不能控制不傷心垂淚, 因為這個 我 拆開來也只是眾多因緣組合而成不斷變化的心路歷程 生命歷程之流, 並非一般人所認定的有個靜態的 我 這樣的主體 由於一般眾生對於這樣的情況沒有去如實觀察 如實思維 如實了知, 而把色 受 想 行 識就當成是 我, 因此便不斷地追逐, 像是追逐青春美麗的外表身體, 追逐名 地位來滿足自我虛幻的虛榮感, 然後因為要追逐這些, 就變成要追逐錢財, 生命就一直在做追逐這些的事, 被工作壓力 經濟壓力壓到喘不過氣, 甚至演變到後來要忍氣吞聲為五斗米折腰, 身心一刻不得歇息 然而, 前面提過, 世間的所有事物所有表現, 都是無常的, 不可能永遠保留 青春終會逝去, 美貌和健康也一定會慢慢流失而人老珠黃 齒搖髮落, 位高權重也總有退位的一天, 因為大家平常看重的都是這些, 所以不美了 沒權了的人, 眾人也就棄若敝屣, 而由於一般人產生快樂的來源, 是來自於外表的美麗 有權有勢, 或者受大家景仰, 因此不美了 年華老去 不再受大家關注的人, 也就失去了快樂的 來源, 而陷入無盡的痛苦 10 不論是賺再多的錢, 都不能留住甚麼, 或者因此悵 9 眼色緣生眼識, 三事和合觸, 觸俱生受想思, 此四無色陰, 眼色此等法名為人, 於斯等法做人想 (T. 99, vol. 2, p. 87c) 10 云何取故生著? 愚痴無聞凡夫, 於色見是我 異我 相在, 見色是我 我所而取, 取已, 彼色若變若異, 心亦隨轉, 心隨轉已, 亦生取著, 攝受心住, 攝受心住故, 則生恐怖 障礙 心 -313-
8 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 然不已, 或者執迷不悟, 用更激烈的方式去追逐而無所不用其極, 犧牲更多生命 資源, 造成更多痛苦, 但終究是保留不住甚麼 總之, 這樣的痛苦煩惱之例子, 在世間俯拾即是, 應不需要著墨太多, 大家都能心有戚戚焉 用錯誤的方式看待世間, 做出錯誤的態度和行為, 一定會造成心態劇烈的起伏 翻滾 貪著 執取 瞋恨等等, 因為眾人要拼命抓住 留住的是不可能被抓住的 11 如此, 無常就不 是沒問題了, 而可以帶出 : 無常故苦, 這樣的論斷 12 除了年華老去 風光不再, 再進一步揭開來的底牌是更讓人難以接受 難以面對的生 老 病 死 引出第四則經文來略做說明 : 波斯匿王白佛 : 世尊! 極敬重愛戀 世尊! 若國土所有象馬七寶, 乃至國位悉持與人, 能救祖母命者, 悉當與之 既不能救, 生死長辭, 悲戀憂苦不自堪勝 曾聞世尊所說 : 一切眾生 一切蟲 一切神, 生者皆死無不窮盡, 無有出生而不死者, 今日乃知世尊善說 佛言 : 大王! 如是如是! 一切眾生 一切蟲 一切神, 生者輒死, 終歸窮盡, 無有一生而不死者 佛告大王 : 正使婆羅門大姓 剎利大姓 長者大姓, 生者皆死無不死者 正使剎利大王灌頂居位, 王四天下得自在力, 於諸敵國無不降伏, 終歸有極, 無不死者 若復大王, 生長壽天, 王於天宮自在快樂, 終亦歸盡, 無不死者 若復大王, 羅漢比丘, 諸漏已盡, 離諸重擔, 所作已作, 逮得己利, 盡諸有結, 正智心善解脫, 彼亦歸盡, 捨身涅槃 若復緣覺, 善調善家, 盡此身命終歸涅槃 諸佛世尊十力具足, 四無所謂, 勝獅子吼, 終亦捨身取般涅槃 以如是大王當知 : 一切眾生 一切蟲 一切神, 有生輒死, 終歸磨滅無不死者 雜阿含經 第 1227 經 ;T.99, vol.2, p.335b-c 亂, 以取著故 (T. 99, vol. 2, p. 10c) 11 在 雜含阿經 當中, 這樣的經證非常非常多, 可已大略舉出兩則 : 爾時, 佛告諸比丘 : 於無始生死 無明所覆, 愛結所繫, 常夜輪迴, 不知苦之本際 愚夫眾生不如實知色 色集 色滅 色味 色患 色離, 長夜輪迴, 順色而轉 ; 如是不如實知受 想 行 識, 識集 識滅 識味 識患 識離, 長夜輪迴, 順識而轉, 隨色轉故, 不脫於色, 以不脫故, 不脫生老病死憂悲惱苦 (T. 99, vol. 2, p. 69b) 爾時, 佛告諸比丘 : 於色愛喜者, 則於苦愛喜, 於苦愛喜者, 則於苦不得解脫 不明 不離欲, 如是受想行識愛喜者, 則愛喜苦, 愛喜苦者, 則於苦不得解脫 (T. 99, vol. 2, p. 1b) 12 佛告比丘 : 我以一切行無常故, 一切諸行變易法故, 說諸所有受悉皆是苦 (T. 99, vol. 2, p. 121a) -314-
9 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 每個人, 擴大來講是眾生, 如果跑到世間來出生, 便無可避免地要經歷生 老 病 死這樣無常的歷程 這更是世間極大的困苦之一, 生離死別的場合, 總是最讓人哀痛欲絕 或者是要面對 所謂 自己的死亡, 那樣未知的恐懼驚驚顫顫, 看著或感受著身上的功能一點一滴流失而無可奈何, 生命一點一滴流逝, 再怎麼樣驚恐 害怕 抗拒, 也沒有人能夠代替自己死去 又或者身邊親愛的人, 不論再怎樣愛戀 情深意重, 都有死別的一天, 實在是令人不忍再想 眾生活在世間經歷無常的生 老 病 死, 承受生離死別之苦, 或許還是可以反駁說, 死, 畢竟是長長的生命歷程當中, 最後一小部分, 難道這麼長的生命歷程當中, 悉皆是苦? 應該也有很多活著的時候曾經快樂的片段, 難道這些快樂都因為終將會死而不算數嗎? 這裡便帶出第五 六則經文稍加說明: 爾時世尊告波梨耶聚落四十比丘 : 眾生無始生死 無明所蓋, 愛繫其頸, 長夜生死輪迴, 不知苦之本際 諸比丘! 於意云何, 恆水洪流趣於大海, 中間恒水為多? 汝等本來長夜生死輪轉, 破壞身體流血為多? 諸比丘白佛 : 如我解世尊所說義, 我等長夜輪轉生死, 其身破壞流血甚多, 多於恆水百千萬倍 佛告諸比丘 : 善哉善哉! 汝等長夜輪轉生死, 所出身血甚多無數, 過於恆水及四大海, 所以者何? 汝於長夜曾生象中, 或截耳 鼻 頭 尾 四足, 其血無量 ; 或受馬身 駝 驢 牛 犬, 諸禽獸類, 斷截耳 鼻 頭 尾 足四體, 其血無量 ; 汝等長夜或為盜賊 為人所害, 斷截頭 足 耳 鼻, 分離四體, 其血無量 ; 汝等長夜身壞命終, 棄於塚間, 濃壞流血, 其數無量 ; 或墮地獄 畜生 餓鬼, 身壞命終其流血出, 亦復無量 雜阿含經 第 937 經 ;T.99, vol.2, p.240b-c 佛告比丘 : 善哉善哉! 汝等長夜輪轉生死流淚甚多, 非彼恆水及四大海 所及, 所以者何? 汝等長夜喪失父母 兄弟 姊妹 宗親 知識, 喪失錢財, 為之流淚甚多無量 汝等長夜棄於塚間, 濃血流出, 及生地獄 畜生 餓鬼 諸比丘! 汝等從無始生死長夜輪轉, 其身血淚甚多無量 雜阿含經 第 938 經 ;T.99, vol.2, p.240c-241a 悉皆是苦, 是以貫串時間流程的方式來看, 最後都是留不住的, 所以佛教說的苦並不是片面地在講短暫有限時空領域的那種苦 樂之苦, 雖然它也會引發覺受上的苦的感受, 但主要帶出來的是, 無法避免 無可奈何一直奔流經歷生老病死 聚散離合的生命歷程, 在深層所引發的內心的不安適 擔憂 煎熬 此外, -315-
10 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 即便不講生離死別比較極端的情況, 活在世間一場, 仍然有許多的困頓 束縛, 因為活在世間跟世間有所接觸, 變形成巨大的錯綜複雜的關係網絡 活在世間, 受到出生的家庭背景約束 社會文化價值的框架約束, 自然環境自然條件的影響, 諸多關聯條件, 在在都使得活在其中的眾生一點都不自由, 要顧慮到很多人的感受, 要受活在附近左鄰右舍的干擾, 要承受時代趨勢大家破壞環境造成許多汙染的共業等等, 不如意事十常八九, 也就是不能依照著自己所冀望的那樣而運做的事十件裡面常常有八 九件, 於其中流的眼淚不知幾何 然則上述這些不舒適的束縛, 這還只是當人的情況, 若投生成為動物, 其困苦情形就更是數不盡, 終其一生被極盡剝削, 只求其快速成長好填滿人的口腹之慾, 任人宰割 慘不忍睹 這樣一路看來, 眾生跑到世間出生, 便在無常的生 老 病 死當中產生很多苦惱, 也在巨大關係網絡中能夠感受到困頓 束縛, 由這樣稍微深入觀察分析, 便能知道, 眾生活在世間的處境, 並不是我們眼前看到的, 好像大家可以自由來去 沒問題, 其深層 真實的處境是既困又苦的 這是第一層次的知苦, 也就是了解到活在世間根本的處境是困苦的, 但是這樣了解還不夠, 如果不想要任其宰割受困世間, 想要從這樣的困境解脫, 就要進一步去探究, 這些苦是怎麼產生出來的, 是第二層次的知苦 肆 困境之產生 由上一節, 可以了解到, 活在世間的處境, 根本為困苦的, 所以究其困苦的原因, 是到世間來出生, 而且傻傻地活著, 所謂的傻, 指的是不清楚怎麼會跑到世間來, 也不知道活著這一輩子要做甚麼, 也不知道死往何處去, 也不知這整個生命歷程 整個世界的運作是怎麼一回事, 就只是看人家怎麼活就怎麼活, 大家怎麼說就怎麼說, 或者照本能驅使 : 想吃就吃 想喝就喝 想睡就睡 想罵人就罵人 想生氣就生氣, 遇到不如意事就破口大罵 怪東怪西 怨天尤人 嚎啕痛哭, 雖然覺得活在世間很苦, 但是不知道為什麼會這樣, 甚至也不去真正探究 到底為什麼會這樣 在佛教就說, 這是無明的表現 13 所以, 把事情弄清楚怎麼 回事很重要, 也就是, 推到第二層次的 知苦, 知道苦是怎麼產生出來的 首先, 很有必要說明出生是怎麼一回事, 否則的話, 若有人看見佛教說出生是困苦的根本原因, 便認為其解脫的方式是結束生命, 也就是死亡, 而認為佛教 13 彼云何無明? 若不知前際 不知後際 不知前後際, 不知於內 不知於外 不知內外, 不知業 不知報 不知業報, 不知佛 不知法 不知僧, 不知苦 不知集 不知滅 不知道 不知因, 不知因所起法, 不知善 不善 有罪 無罪 習 不習, 若劣若勝 染污清淨 分別緣起 皆悉不知, 於六觸入處不如實覺知, 於彼彼不知不見, 無 無間等, 癡闇無明大冥, 是名無明 (T. 99, vol. 2, p. 85a) -316-
11 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 是消極厭世的, 甚至變相提倡自殺, 那就整個錯得很離譜 佛教提出活在世間是苦的論斷, 絕非要提倡輕生的行為 佛教觀看出生, 並不像一般世人所認為的, 出生就是開始 起點, 而死亡是結束 終點, 若一定要說, 佛教則會說, 出生是這輩子波段的開始, 但不是出生之前甚麼都沒有 世間的事情, 並不會無中生有, 像是電燈亮了, 其之前須要有非常多非常多的因緣條件促成 : 燈泡 管線 電線等的配置, 那麼就又要關聯到燈泡製造工廠 電線製造工廠 發電廠 以及裡頭的員工 整個公司管理 架構 建造 培訓, 再推到學校 老師 校長以及整個學校的經營, 還有材料的開採 加工 運輸等等, 一直追索的話, 如同一棵不斷分岔的樹, 追索不完, 許多關聯的條件, 或近或遠 或間接或直接, 但都不能缺少, 其中一點點環節出錯, 燈就不會亮 所以看似簡單的一個燈亮起來的現象, 背後推動的因素多到難以想像 出生就像燈亮一樣, 是一個浮現出來被一般人覺察到的現象, 但出生不會僅僅只是出生而已, 其背後一樣有許多推動的條件 這便能帶出, 佛教所說的因緣法, 又名緣起 (pratīya-samutpāda), 表示一貫的機制, 謂 : 此有故彼有 14 意思是說, 會產生什麼現象或事物, 是由於關連條件的適當配合推動出來, 有這些條件便推出這樣的事物, 所以事情並沒有本身出現 或存在的 那麼, 佛教對於出生的界說是認為, 得到積聚相關的條件 得 到可以跑到世間的機會, 就叫做出生 推動這輩子的出生呢? 經典裡這樣說 : 15 那麼在上一輩子波段結束是甚麼繼續再 佛告婆蹉 : 眾生於此處命終, 乘意生身生於餘處, 當於爾時, 因愛故取, 因愛而住, 故說有餘 雜阿含經 第 957 經 ;T.99, vol.2, p.244a 也就是說, 臨終的時候還有對於世間的貪愛, 於是不是死了甚麼都沒有, 這貪愛的心態就會像在風中飄的火花, 飛到下一處有燃料的地方就繼續復燃, 由於貪愛而抓取, 因此抓取出下一輩子的條件, 又出生出來 看另外二則經文更加清楚 : 云何有身集趣道? 愚痴無聞凡夫, 見 不如實知色集 色滅 色味 色患 色離, 不如實知故, 樂色 歎色 著色 住色, 樂色 歎色 著色 住色故, 14 云何為因緣法? 謂, 此有故彼有 (T. 99, vol. 2, p. 84b) 15 云何為生? 若彼彼眾生 彼彼身種類生, 超越和合出生, 得陰 得界 得入處 得命根, 是名為生 (T. 99, vol. 2, p. 85b) 云何為生? 謂彼彼有情, 於彼彼有情類, 諸生等生趣, 起出現蘊, 得界 得處 得諸蘊, 生起命跟出現, 是名為生 緣起經 ;T.2, no. 124, p. 547c -317-
12 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 愛樂取, 緣取有, 緣有生, 緣生 老 病 死 憂 悲 苦 惱 如是純大苦聚生, 如是受 想 行 識廣說, 是名有身集趣道 比丘! 有身集趣道, 當知即是苦集趣道 雜阿含經 第 69 經 ;T.99, vol.2, p.18a-b 佛告婆羅門 : 我論因 說因 有因有緣集世間, 有因有緣世間集 愚痴無聞凡夫, 色集 色滅 色味 色患 色離不如實知, 不如實知故, 愛樂於色, 讚嘆於色, 染著心住, 彼於色愛樂故取, 取緣有, 有緣生, 生緣老 死 憂 悲 惱 苦, 是則大苦聚集, 受 想 行 識亦復如是 婆羅門! 是名有因有緣集世間, 有因有緣世間集 雜阿含經 第 53 經 ;T.99, vol.2, pp.12c-13a 有身, 指的是跑到世間而出現的身體, 有身集趣, 意思是說明跑到世間出現的這個活生生的生命體其集合的因素 推動的條件之原因 跑出來活生生的生命體, 或者擴大來說整個世間, 充塞著形形色色的生命型態, 交織成一片複雜的生命世界網絡, 但是推動道理在根本上都是一樣的, 由以上兩則經文, 可以歸納出三個要點 第一, 都是從有因 有緣的方式, 拆解目前成為組合的有身或世界, 解開其變化組合的來龍去脈, 呼應到上一段講的因緣法 : 此有故彼有 出現在世間的任何人 事 物沒有是本身存在, 或者說沒有是靠自己產生 存在, 而不由其它因素組合推動 基於根本一貫的空性, 條件適合, 事情就產生出來 第二, 外表是生命體出生到世間, 但主軸卻是由於貪愛染著之心, 繼續對世間 對感官對象抓取的心停止不住, 因此就繼續跑到世間, 身體物質上的朽壞解散, 並不能阻止要繼續抓取的心態 喜歡吃蛋糕的人, 並不會因為蛋糕被吃完了, 就善罷甘休, 除非能夠從心態入手, 把喜歡吃蛋糕的心態熄滅, 否則不管怎樣都會想盡辦法千方百計, 不辭千里再去買更多的蛋糕 ; 喜歡賭博的人, 就是把雙手雙腳都綁起來, 心是綁不住的, 就會千方百計找其他方式去賭博, 尋找可以賭博的出路 不只是貪愛會表現抓取, 一些攪動雜染的心態, 像是害怕 嗔恨等等, 也會表現出像貪愛一樣的抓取 由於一般人平常並沒有經常提起生老病死的現實, 在這方面做認識 準備與心態上的練習, 因此臨終的時候慌亂害怕得不得了, 就往熟悉的 活了一輩子的生活方式抓取, 想要維持, 維持不住了, 就想辦法再找下一個熟悉的世間的生活方式, 因此也是一樣繼續生死輪迴, 瞋恨的道理也一樣, 緊緊地抓住瞋恨的對象, 也都是表現出對世間抓取 -318-
13 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 在外表上表現有出生 死亡的生命歷程, 其骨子裡是心路歷程的一貫, 從上一個生命歷程波段的結束追逐到這一輩子, 因此問題的癥結在於心路歷程 起心動念, 而不在於表現出來的身體, 所以, 把身體毀掉 自尋死路都不能解決根本問題, 由這些攪動的心態, 只會繼續抓出更多更多身體, 繼續生死輪迴 第三, 從這兩則經文, 可以看到, 強調在於對色 受 想 行 識等等的產生 不如實知 會對於世間的貪愛 抓取, 更根本來自於不清楚色 受 想 行 識也是組合出來的, 不清楚這些會解散, 不清楚這些舒服的感受 目前好看的樣子都是因緣生, 都在變動之中, 趨向毀壞, 不清楚若貪著於這些上會引發痛苦, 也就是本章一開頭提到的, 眾生傻傻地過日子, 無明的表現 推到比較底層, 初步可以說, 無明便是造成一切錯誤 糾纏 痛苦的根本因素 爾時, 世尊告諸比丘 : 若, 比丘! 諸惡 不善法生, 一切皆以無明為根本, 無明集 無明生 無明起 所以者何? 無明者無知, 於善 不善法, 不如實知, 有罪 無罪 下法 上法 染污 不染污 分別 不分別 緣起 非緣起不如實知, 不如實知故, 起於邪見, 起於邪見已, 能起邪志 邪語 邪業 邪命 邪方便 邪念 邪定 雜阿含經 第 750 經 ; T.99, vol.2, p.198b-c 謂, 無明 行 識 名色 六入處 觸 受 愛 取 有 生 老病死憂悲惱苦, 是名緣生法 雜阿含經 第 296 經 ;T.99, vol.2, p.84b 爾時, 世尊告諸比丘 : 若於所取法, 隨生味著 顧念心縛, 其心驅馳 追逐名色, 明色緣六入處, 六入處緣觸, 觸緣受, 受緣愛, 愛緣取, 取緣有, 有緣生, 生緣老病死憂悲惱苦, 如是如是純大苦聚集 雜阿含經 第 284 經 ;T.99, vol.2, p.79b 因為無明, 欠缺明明朗朗的智慧, 由於不清楚事情是怎麼回事, 因此用錯誤的心態染著在世間, 用錯誤的方式對待自己 對待別人 對待這世界 這一類活生生的例子太多 : 父母不知道甚麼是對小孩比較好的方式, 不去了解小孩子的心態, 只是一味的嚴格要求, 最後兩敗俱傷, 小孩逃家 反叛, 大人懊惱 生氣 失望 以前人不知道生物鏈的關聯, 濫用殺蟲劑 濫用化學藥劑 隨便排放汙染物的嚴重性, 常常要等到身體生出了怪病 生態失衡 物種滅絕 氣候異常等等的徵兆顯現, 才猛然驚覺, 但事情早就已經由太多複雜因素 太多錯誤糾纏在一起, 牽涉層面太廣 太多, 而無法控制, 當大家已經習慣於享受物質 揮霍資源, -319-
14 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 再要大家刻苦 節省已經是很難的事情, 於是只能眼睜睜地看著失控的火車高速向前奔往懸崖 同樣的, 由於不清楚生 老 病 死是怎麼回事, 不清楚起心動念的影響, 不清楚活在世間的目地 去向, 因此就錯誤地使用身體 錯誤地使用心態 錯誤地使用一輩子有限的生命時光, 因此做出很多錯誤和傷害, 縱貫向度上, 在所謂的自己的這條心路歷程上, 一路從無明 然後行 識等等滾出貪愛 抓取, 然後抓出一輩子又一輩子的生死輪迴 憂悲惱苦 橫貫向度上, 這些錯誤的對待, 也傷害波及到周遭的人 事 物, 而我們也被周遭的人 事 物錯誤的對待傷害, 在這當中激出更多的貪婪 瞋恨 愚痴, 弄得滿目瘡痍, 再也分不清是誰欠誰 誰傷害誰, 都一起被牢牢地綑綁在這個關係網絡中, 越綁越緊動彈不得, 同綁在失控的火車上, 大家一起失控地奔向山窮水盡 總結這一節的重點, 困境之得以產生, 其最基礎的道理, 是一貫的空性, 因為空性無所限定, 此有故彼有因緣而生, 那麼由於無明 不清楚事情怎麼一回事, 因此面對世間做出許多錯誤的心態 錯誤的對待方式 錯誤的努力, 激出一堆攪動的心態, 而貪著 繫縛在這世間, 然後因為執著於色 受 想 行 識, 卻留不住, 而形成痛苦 憂愁 煩惱 在無窮盡的生死輪迴過程中, 累積的習氣使我 們一直受到分別見 我執等錯謬見解的驅使 伍 解脫之可能 : 與困境之產生道理一貫 16, 而製造出更多的錯謬的心態和做 為, 這些一直累積一直滾動煞不了車, 一路從無明的緣頭, 大瀑流水般滾出世間形形色色, 許多煩惱痛苦的大海 佛教提出的解脫, 如何可能呢? 既然事情一貫的道理是空性, 沒有事情是有自性的, 基於能夠改變 基於是有因有緣而聚集產生, 那麼, 能夠產生出來的問題, 以同樣的道理, 也就能夠一項一項地把聚集的因緣解開 解散, 所謂 : 此 有故彼有, 此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅 17 就像積木堆積起來的房 子, 有本事堆多高, 同樣的動作逆向操作變成減法工程, 就能夠讓房子解消而夷為虛空 把造成困境 縛結的因素一樣一樣排除, 於是便把困境 打結綁在身上的解消掉, 綁在身上的結縛解散掉, 也就是從動彈不得的情況離開, 那麼也就解 16 凡愚不知, 由無始來 過惡 薰習, 於自心內, 變作能取 所取之相, 而生執著 入楞伽經 ;T.16, no.672, p.618b 17 所謂此有故彼有, 此生故彼生, 謂 : 緣無明有行, 乃至生 老 病 死 憂 悲 惱 苦集 ; 所謂此無故彼無, 此滅故彼滅, 謂 : 無明滅則行滅, 乃至生 老 病 死 憂 悲 惱 苦滅 (T. 99, vol. 2, p. 67a) -320-
15 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 脫於綑綁 所以, 解脫, 不是另外有一個東西叫做解脫, 也不是要製造或做出一項東西叫做解脫, 而是把綁在身上的 打結的 動彈不得的情況排除, 就是解脫 那麼, 在第一步帶出的, 是先清清楚楚透徹了解困境 束縛是怎麼產生的, 看清楚問題的癥結, 就像要解開身上的繩子, 第一步要先看看這繩子是如何纏繞 如何打結, 看清楚了癥結點, 下功夫才能招招打在痛處 這在第三節已經帶出第一層次的知苦, 了解到眾生活在世間的處境是困苦的, 在第四節帶出第二層次的知苦, 並不是看在表面, 因為看在表面的話, 每樣問題外表都是千差萬別, 以洞察的方式, 看進問題形成的根本原因, 這些原因是普遍適用而一貫的, 不會因為對象不同就要換另一套不同的解釋說詞 能夠清楚知道問題是怎麼產生的, 距離解決問題也就剩下一半的路程 這剩下一半的路, 是針對問題的癥結提出適切的解開方法 前一節提到跑到世間出生而有種種困頓 束縛, 其主要原因來自於無明, 不清楚事情是怎麼一回事, 因此 雜阿含經 第 1 經, 開宗明義就帶出排除無明而生明的辦法 : 爾時, 世尊告諸比丘 : 當觀色無常, 如是觀者, 則為正觀, 正觀者則生厭離, 厭離者喜貪盡, 喜貪盡者, 說 心解脫 ; 如是觀受 想 行 識, 則為正觀, 正觀者則生厭離, 厭離者喜貪盡, 喜貪盡者, 說 心解脫 雜阿含經 第 1 經 ;T.99, vol.2, p.1a 第 1 經很清楚地教導, 觀察身體集合的五蘊是無常的, 這樣觀看, 稱為 正確的觀看, 如此正確的觀看就能夠清楚事情是怎麼一回事, 是一直在變化的, 初步, 就不會傻傻地抓在五蘊, 希望能夠一直維持安定不變, 也因此就不會在事情變化, 或流失的時候傻傻地痛苦還不知道怎麼會這樣 看清楚事情是一直在變化的很重要, 因為了解到世間一切變動而無常, 沒辦法長久保存依靠, 也就了解到這些變動 短暫組合而成的, 不應該是我們努力追求的重點, 因此就不會把全部的重心靠在上面, 以為這些是生命的全部, 而能夠遠離, 並把重點放在值得下功夫的心態品質與內涵上, 這些是可以不斷鍛鍊 累積的, 因此修行者便安住在 修行道路上, 不會因為周遭的變動而煩惱 不知所措 18 所以, 第一步是正確的觀看, 能以正確的方式觀看事情怎麼一回事, 也就能朝著排除無明的遮蔽而生明的方向 可是光是正確的觀看, 還有點單薄, 佛教帶出的是全面的系統, 包括身 語 意三方面的配套措施 18 可參閱 : 蔡耀明, 佛教住地學說在心身安頓的學理基礎, 正觀 54 期 2010 年 9 月, 頁
16 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 閻浮車問舍利弗言 復問 : 舍利弗! 有道有向, 修習多修習, 常修善法增長耶? 答言: 有 謂, 八正道 謂, 正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定 有道有向修習多修習, 斷無明耶? 舍利弗言 : 有 謂, 八正道, 正見乃至定 所謂有身, 云何有身? 舍利弗言: 有身者, 五受陰 云何五受陰? 謂色受陰, 受 想 行 識受陰 復問 : 舍利弗! 有道有向, 斷此有身耶? 舍利弗言: 有 謂, 八正道, 正見乃至正定 所謂結者, 云何為結? 舍利弗言 : 結者, 九結 謂, 愛結 恚結 慢結 無明結 見結 他取結 疑結 嫉結 慳結 復問 : 舍利弗! 有道有向, 斷此結耶? 舍利弗言 : 有 謂, 八正道, 正見乃至正定 雜阿含經 第 490 經 ;T.99, vol.2, pp.126a-128a 在第 490 經, 有一系列相關的討論, 斷八苦 調伏貪嗔癡 趣得涅槃 得阿羅漢 斷欲 斷縛等等, 其方法都是在八正道上, 修習多修習 八正道帶出的, 是全面的措施, 正確的觀看世間 正見, 因此就能帶出正確的志向 正志, 那麼, 要往正道上邁進就要在行為上做正確的事 正業 說適切的話 正語 有純正的心態 正念, 因為身 語 意三業是相關聯的, 心底深處存著甚麼樣的起心動念, 便會做出相關的事 說相關的話, 而口出惡言, 就算原來只是好玩, 可是久了成習慣, 也會成為心態的習氣 除了在自身的行為要純正之外, 由於我們還活著, 而這世界並不是只有我的世界, 打開三界六道, 還有跟其它眾生一同在生命世界中生活著, 因此就會有互動, 彼此的行為會互相影響而交織成一片關係網絡, 前面提到, 錯誤的互相對待方式, 會滾出許多雜染 攪動的心態, 而把大家都綑綁在世間, 有時候, 就算自己好好做, 不想繼續淌混水, 也會因為關聯的關係網絡而動彈不得, 因此與眾生的互動也是很重要的, 在社會當中盡量選擇良善的職業 能夠帶給世界幸福 智慧或正面意義的職業 對世界有幫助的職業, 不做會傷害世間的職業, 像是屠宰, 這是 正命 如此能減低在世間關係網絡上綑綁的力量 那麼, 持續在這些導向正道的事上下功夫 正定 19, 消極面, 慢慢一點一滴把過去綑綁的 造成限制的鬆動掉, 積極面, 就一直朝向正道跑去, 已經不只是消極地要把從束縛中脫離, 而是就是要往解脫的境界, 也就是廣大的高超的方向奔去 19 何等為正見? 謂 : 說有施 有說 有齋, 有善行 有惡行 有善惡行果報, 何等為正志? 謂 : 出要志 無恚志 不害志 何等為正語? 謂 : 離妄語 離兩舌 離惡口 離綺語 何等為正業? 謂 : 離殺 盜 婬 何等為正命? 謂 : 如法求衣服 飲食 臥具 湯藥, 非不如法 何等為正方便? 謂 : 欲精進, 方便出離, 勤競堪能, 常行不退 何等為正念? 謂 : 念隨順, 念不妄不虛 何等為正定? 謂 : 住心不亂, 堅固攝持, 寂止三昧一心 (T. 99, vol. 2, p. 203a) -322-
17 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 云何緣生法? 謂, 無明 行 若佛出世 若未出世, 此法常住, 法住法界, 謂, 緣生故, 有老 病 死 憂 悲 惱 苦 此等諸法, 法住 法空 法如 法爾, 法不離如 法不異如, 審諦真實不顛倒, 如是隨順緣起, 是名緣生法 雜阿含經 第 296 經 ;T.99, vol.2, p.84b 諸比丘! 若無明離欲而生明, 彼誰老死? 老死屬誰者? 老死則斷, 則知斷其根本, 如截多羅樹頭, 於未來世成不生法 若比丘無明離欲而生明, 彼誰生? 生屬誰? 乃至誰是行? 行屬誰者? 行則斷, 則知斷其根本, 如截多羅樹頭, 於未來世成不生法, 若比丘無明離欲而生明, 彼無明滅則行滅, 乃至純大苦聚滅, 是名 大空法經 雜阿含經 第 297 經 ;T.99, vol.2, p.85a 佛經裡也這麼教導, 這些產生世間種種的緣起法, 是佛陀經修行後證悟而了知的, 但不是誰的專利, 也不是佛陀的規定, 不論佛陀是否出現在世間, 這世間的便化規則都是一樣此有故彼有, 緣起而生, 因此, 想要解脫以及解脫的可能, 並不需要一定要透過佛陀 透過神才可以 解脫的可能就在於如實地觀察世間怎麼一回事, 並在如實觀察之後, 腦袋清醒地實踐一系列的身 語 意正確的做為, 因此就能用正確的條件 良好的因緣 純正的目標, 把以前累積不好的條件, 慢慢代換, 推動出持續往正道前進的未來, 往綑綁越來越少 限制越來越少的方向, 然後導向到解脫 陸 結論 解脫之如何可能, 跟受困的情況被製造出來, 在道理上是一貫的 基於空性, 也就是任何事情並無其自性可言, 只要是在世間表現出來, 就是由條件因緣推動而成, 因此困住如果可能, 那麼從困境解脫就有可能, 因為一樣是條件的推動 由於一般人為無明所覆蓋, 看不清楚是怎麼一回事, 尤其常常看在眼前短暫表面的情形, 而沒有看進事情一貫的變化, 因此就使用錯誤心態和所做所為在面對 所謂的 自己與世間, 在片面 短暫 幻化而成的情境上抓取, 抓成自我 抓成對象, 要抓著固定不變, 而製造一堆問題, 產生痛苦 煩惱與綑綁 因此, 既然知道了推動出一連串問題的根本關鍵, 在於無明, 在於不清楚 不如實知事情怎麼一回事, 透過對於世間正觀察 正思維, 而了解到世間由因緣推動 條件組成, 把自我解開, 把世間原本看成可欲的對象都解開, 了解到這些做出來的都是變動的 抓不住的 會造成困苦的, 因此不再追逐世間也就不再追 -323-
18 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 佛教提議的解脫如何可能 以 雜阿含經 為主要依據 逐困苦, 在主軸的心路歷程上, 就把重心放在功德內涵的深耕, 在與世界的互動上, 就盡量不做會製造問題的事, 因此便能一點一點把造成綑綁的因素排除, 而導向解脫 -324-
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
敦煌西夏晚期藏密石窟之研究
大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 391-416( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫 未 申 請 ) 敦 煌 密 教 石 窟 之 探 討 以 莫 高 窟 第 465 窟 為
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
回到佛陀制戒的根本精神來了解傳戒儀軌
大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 293-314( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫 未 申 請 ) 釋 謙 定 淨 覺 大 乘 佛 教 思 想 研 究 所 前 言 三 壇
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1, Facebook Facebook 1 Facebook 2-21
賺更多 24 24 2-10 我就是沒錢! 所以我只能利用免費的資源來獲取網路流量, 怎麼做比較好? 1 透過 Facebook 貼文在自己的個人頁面, 讓好友看見 Facebook Facebook 2-20 02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1,000 100 Facebook Facebook 1 Facebook 2-21 賺更多
作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
298 法說義說經 ( 二 ) 釋義說云何義說? 1. 明無明謂緣無明行者, 彼云何無明? 若不知前際, 不知後際, 不知前後際 ; 不知於內, 不知於外, 不知內外 ; 不知業, 不知報, 不知業報 ; 不知佛, 不知法, 不知僧 ; 不知苦, 不知集, 不知滅, 不知道 ; 不知因, 不知因所起
298 法說義說經 一六 1 ;( 二九八 ) 2 法說義說經 壹 序分如是我聞 : 一時, 佛住拘留搜調牛聚落 貳 正宗分一 總說 : 緣起法法說 義說爾時 世尊告諸比丘 : 我今當說緣起法, 法說 3 義說 4 諦聽! 善思! 當為汝說 ( 一 ) 釋法說云何緣起法法說? 謂此有故彼有, 此起故彼起, 謂緣無明行 乃至純大苦聚集, 是名緣起法法說 1 會編( 中 ),p.38,n.1: 相應部
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
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1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
《佛法概論》：「第十一章 緣起法
第十一章 緣起法 第十一章 緣起法 第一節 緣起的定義與內容 一 緣起的定義 (p.147-p.149) ( 一 ) 略說緣起染淨的判攝 (p.147) 1 雜染的因緣, 即緣起法 因緣有雜染的 清淨的, 雜染的因緣, 即緣起法 1 緣起法的定義, 是 此有故彼有, 此生故彼生, 說明依待而存在的法則 它的內容, 是 謂無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六處, 六處緣觸, 觸緣受, 受緣愛,
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
(Microsoft Word - \302\370\252\374\247t\270g\244G\244Q\277\357.doc)
雜阿含經二十選 - 目次 : 凡例 / 大綱表解 莊春江編著最新版本 :http://agama.buddhason.org 第一選無明蓋, 愛結繫 267(50)[44] p.2 第二選不如實知是無明 258(41)[35] p.6 第三選五蘊如實知 七處三觀經 42(154)[88] p.8 第四選六入處如實知 六分別六入處經 305(407)[283] p.13 第五選我見是無明 62(59)[53]
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染牛隻的臨床症狀狀包括情緒不安 敏感 有攻擊性 磨牙 動作失調 後肢無力 躺臥死亡等症狀狀, 死亡後病理解剖, 會發現其腦部組織出 現空洞, 呈現海綿狀狀病變 被製成肉骨粉, 且掺入飼料中餵養牛隻, 因而使牛隻有受到感染的機 會 根據流行行病學調查研究顯示, 牛海綿狀狀腦病不會透過空氣傳播, 也不會因牛與牛之間的直接或間接接觸 ( 經口 鼻 交配 ) 而平行行感 切實檢驗食品安全
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
indd
1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 /
想像力 封面故事昏睡中的 2015 / 5 6 13 想像力能將世界形成家園, 也可形成一個煉獄或戰場 是那看不見之事, 決定你如何看待這世界, 看它為家園 或煉獄, 還是戰場 沒有人住在 客觀 的世界裡, 只有一個經想像過濾的世界 Czesław Miłosz 1980 a imagination image 2015 / 5 6 14 封面故昏睡中的 想像力 誰來喚醒? Heike Goebel
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化
百變的 廚房世界 廚藝與感官的饗宴 5 26 2014 2 494 在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化 2014 2 494 27 28 2014 2 494 食物的物理變化 5 廚房好比是一個食物實驗室, 運作時, 都在進行無數的物理與化學變化, 才能把樸實的原料食材轉為一道道令人驚嘆的美味 食物的化學變化 C 2014 2 494 29 62 65 廚房的魔術秀
8 3C 3C 4 1 2 3
8 3C 3C 4 1 2 3 01 05 06 08 10 11 14 17 21 25 職業性下背痛防治手冊 腰好酸噢 志明和春嬌是一 對恩愛的夫妻 我也是 我們一起 去看醫師吧 01 我的腰還是不舒服耶 職業性下背痛防治手冊 下背痛小故事 02 老婆 我幫你按摩 診斷出是腰椎椎間盤突出 必須接受物理 治療 由物理治療師教導如何做運動 並 注意正確的姿勢動作 讓病症緩解 否則 症狀持續惡化 可能需要手術
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
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國立臺灣師範大學 National Taiwan Normal University 2011 春季班赴外交換生手冊 Outbound Exchange Student Handbook 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs Tel:+886-2-7734-1282
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
retrieve Molecular Biology of THE CELL 5 Thomas Südhof 從突變的酵母菌看出控制基因 DNA DNA Roger David Kornberg 謝克曼利用酵母菌突變株篩選出可調控細胞不同情況傳輸系統的多種基因, 這一發現為
34 2014 6 498 2013 年諾貝爾生理醫學獎 揭開細胞傳輸系統的奧祕 2013 3 囊泡傳輸系統的重要性 60 vesicle traffic endocytosisexocytosis 細胞傳輸分子的關鍵 3 Randy Schekman James Rothman 細胞會依據執行不同的生物功能而製造出不同的分子, 這些分子都必須在正確的時間製造, 運輸到正確的位置或釋放到細胞外, 產生特定的生理效應
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作
Doing Housework in a Safe and Smart Way 家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 2 燙傷 燒傷
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
42Contents
42Contents 06 12 14 22 08 10 04 5 - 5 Preface WHO 101 102 29.8 33.7 25.6 29.5 34.3 24.3WHO 2000 2004 The Global Strategy on Diet, Physical Activity And Health WHO 9 2025 邱淑媞 103 6 4 9 2012 29.8% 7.1%
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
<B8D5C5AAA5BB2E706466>
5 2 LION TEL 0136 43 2882 http://hokkaido.lion-adventure.com/ 3 3 5.5 4 5 34 35 PART 1 P110 15 15 20 27 42 PART 1 43 24 44 PART 1 45 KONG P97 50 P43 PART 2 90 30 51 52 3 4 2 3 P43 3 4 56 7 2 1 57 PART
- ( 青少年篇 ) ( ) 40043 32 12 10 (04)2229-1661 40043 32 12 11 (04) 2229-5550 (04) 2229-5607 10041 2 2 203 (02) 2371-1406 (02) 2371-1478 lourdes@ms42.hinet.net www.lourdes.org.tw 2015 9 2 台灣露德協會 6 8 9 12 16
本章重點 第一節第二節第三節第四節 社會工作的意義社會工作與社會福利社會工作的哲理社會工作的倫理 21 第一節 社會工作的意義 social work 20 一 社會工作是一種專業的活動 National Association of Social Worker, NASW Standards for Social Service ManpowerZastrow, 1995 2006a 社會工作概論
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
行政法概要 本章學習重點 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則
第 6 章 行政作用及其分類 行政法概要 本章學習重點 1. 2. 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則 二 內部指令 CHAPTER 6 行政作用及其分類 內文教學區 1 行政法概要
2
4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
以易經中簡易 變易 不易之原則探求遞迴數列之例 2 n 2
1000021 h t t p : / / w w w. k n s i. c o m. t w 248 30 407 40 813 2722F (02)2299-9006 (02)2299-9110. 100 KANG SI 第一期 vol.1 P.2 P.6 P.10 GGBGeoGebra P.13 1 以易經中簡易 變易 不易之原則探求遞迴數列之例 2 n 2 一 解決過程 : n 二 分析思考路徑
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
老人 社 交 活 動 McAuley et al., 2000 Glass 1999 Mendes de Leon ~2 1~ % 10.56% 9.23% 6.05% 24.72% 14.18% 12.12% 影響老人社交活動的因素一 生理功能的改變 Bar
社交活動對老人的影響 文 / 張麗芳 RN, 新樓醫院護理部督導, 導輔英科技大學護理系研究所進修中 前言 7 28 1993 7 2007 10 65 233 133 10.16 57.6 95 2.4 2005 65 29.52% 65.20% 55.16% Mendes de Leon Glass Berkman 2002 34.1% 43.2% 2005 社交活動的概念一 社交活動的定義 social
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
弘光人文社會學報第 16 期 論未來世代的權利 : 原初位置的啟示 楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105
楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105 壹 前言 1 Richard T. De George 1 A7,2013 5 21 2 http://www.ettoday.net/news/20130314/174702.htm 106 2 George,
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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
2013~2015 保健食品產業專業人才 供需調查 2011 5 2011529 2012 2013~2015 2012 44.67% 2011 11.96% 2013~2015 ... 1... 1... 5... 10... 12... 13... 14... 19... 20... 22... 24... 12... 19... 21... 22 III IV 1... 1 2... 3