原始佛法中的信與他力探源

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1 原始佛法中的信與他力探源 溫金柯 輔仁 大學宗教所博 士 生 10462台北市中 山區北安路55號 摘要 信 與 他 力 是宗教信仰的特 色 然 而 佛教 是否有 他 力 或 是否應該有 信與他 力 卻有被否認或貶抑的傾向 但是佛教中存在信與他 力的因素 卻是不容否認的事實 本 文根據以 雜阿含經 為主的原始佛教經 典 探索信與他 力在其中的存在狀態 佛教從成 立僧團伊始 佛陀就具有獨尊 的地位 是佛弟 子的皈依處 在解脫道上 佛陀與聲聞弟 子之間 具有如 母親 哺育幼兒的關係 佛陀能夠幫助弟 子不必經過太多的努 力 就迅速體證解脫 原始佛教就已經 高推佛陀的無量功德 並且把念佛當做最主要的修 行法 門之 一 在佛教多元的解脫取徑中 念佛與念法 即重信與重慧 都是佛法的正常 道 關鍵詞 信 他 力 皈依 投稿日期 接受刊登日期 最後修訂日期 責任校對 林鈞桓 何維綺 A Research on Faith and Other Power in Early Buddhism Wen, Chin-Ko PHD Student of Institute of Religious Studies, Fu Jen Catholic University Jinkr49@gmail.com Abstract In general, belief and other power of faith are characteristics of religion. Although this situation is also true in Buddhism. However, whether Buddhism has other power of faith tends to be denied; many scholars claim that Buddhism is without, or must be without other power of faith. This paper aims to explore the state of other power of faith in the early Buddhism according to early sutras Saṃyuktā Āgama and so on. In the beginning, when the Sangha is established, Buddha as the refuge of all students has the status of domination. And in the way to liberation, the relation between Buddha and his students is just like a mother and her babies. Buddha can help his students to achieve enlightenment and liberation quickly and easily. In early Buddhism, Buddha is respected with his great merits and praying

2 to Him is a main religious practice. In the Buddhist paths to liberation, praying to Buddha and charting the Dharma, that is, faith and wisdom are essentials in practicing Buddhism. Keywords: faith, other power, conversion 壹 信 與 他 力 本 文 將 探 究 佛 教 的 信 與 他 力, 首 須 對 此 二 名 詞 稍 加 解 釋 西 方 現 代 宗 教 學 的 出 現, 是 在 啟 蒙 運 動 的 影 響 下, 以 人 文 主 義 的 精 神, 重 新 對 宗 教 進 行 科 學 的 研 究 1 而 啟 蒙 運 動 的 興 起, 乃 是 對 於 中 世 紀 知 識 為 信 仰 服 務 的 反 動 ; 尤 其 是 教 會 根 據 聖 經 的 教 條, 壓 制 如 伽 利 略 (Galileo Galilei, ) 等 人 的 科 學 研 究, 引 起 的 反 動 在 此 基 礎 上, 當 時 西 方 的 哲 學 家 努 力 去 分 判 科 學 知 識 與 宗 教 知 識 的 分 野 如 英 國 哲 學 家 法 蘭 西 斯. 培 根 ( Francis Bacon, 1st Viscount St Alban, ) 提 出 了 二 重 真 理 論, 認 為 : 人 的 知 識 就 如 同 水 似 的, 有 的 是 從 上 邊 降 落 的, 有 的 是 從 下 邊 湧 起 的 一 種 是 由 自 然 的 光 亮 所 顯 示 的, 一 種 是 由 神 聖 的 啟 示 所 鼓 舞 的 2這 種 分 野, 在 近 代 西 方 哲 學 史 上, 仍 不 時 被 繼 續 沿 用 如 康 德 (Immanuel Kant, ) 在 純 粹 理 性 批 判 的 領 域, 否 定 了 包 括 上 帝 觀 念 在 內 的 形 上 學 的 可 能 性 但 是 卻 在 實 踐 理 性 的 領 域, 停 止 認 識, 以 便 容 納 信 仰, 而 上 帝 的 存 在 在 此 成 為 實 踐 理 性 的 三 個 基 準 (postulate) 之 一 3 信 ( 英 語 faith 或 belief), 在 科 學 認 識 的 領 域 中, 因 為 包 含 太 多 主 觀 的 認 定, 而 缺 乏 足 夠 的 客 觀 確 切 性, 因 此 常 常 是 不 可 信 的 但 是, 在 實 踐 理 性 的 領 域 中, 信 卻 是 首 要 的 善 法 在 基 督 宗 教, 信 指 的 是 與 上 帝 發 生 正 當 關 係, 4 惟 義 人 因 信 得 生 ( 哈 巴 谷 書 2:4) 在 佛 教, 信 ( 巴 利 語 saddha, 梵 語 śraddhā), 據 世 親 菩 薩 的 百 法 明 門 論, 在 11 種 善 心 所 中 列 在 第 一 個, 不 信 是 20 種 煩 惱 中 的 第 十 三 個 5 入 阿 毘 達 磨 論 說, 信 是 對 於 值 得 敬 信 的 對 象, 澄 淨 其 心 以 接 納 之 : 信, 謂 令 心 於 境 澄 淨 謂 於 三 寶 因 果 相 屬 有 性 等 中, 現 前 忍 許, 故 名 為 信 是 能 除 遣 心 濁 穢 法, 如 清 水 珠 置 於 池 內, 令 濁 穢 水 皆 即 澄 清 如 是, 信 珠 在 心 池 內, 心 諸 濁 穢 皆 即 除 遣 信 佛 證 菩 提, 信 法 是 善 說, 信 僧 具 妙 行, 亦 信 一 切 外 道 所 迷 緣 起 法 性, 是 信 事 業 6 顯 揚 聖 教 論 則 以 信 為 長 養 諸 多 善 法 的 基 礎 : 信 者, 謂 於 有 體 有 德 有 能, 心 淨 忍 可 為 體 ; 斷 不 信 障 為 業 能 得 菩 提 資 糧 圓 滿 為 業 利 益 自 他 為 業 能 趣 善 道 為 業 增 長 淨 信 為 業 如 經 說 : 於 如 來 所, 起 參 考 陳 觀 勝 李 培 茱 譯, 麥 克 斯. 繆 勒 著 (1989), 宗 教 學 導 論 ( 上 海 : 上 海 人 民), 頁5 培 根 (Francis Bacon) 撰, 關 琪 桐 譯 (1968) 崇 學 論 ( 台 北 : 商 務 ), 頁121 參 考 項 退 結 編 譯, 布 魯 格 編 著 (1976), 西 洋 哲 學 辭 典 ( 台 北 : 先 知 ), 頁158 4 湯 張 瓊 英 朱 信 譯, 黎 加 生(Alan Richardson) 編 著 (1966), 聖 經 神 學 辭 彙 ( 香 港 : 基 督 教 文 藝 ), 頁 唐. 玄 奘 譯, 世 親 菩 薩 造 大 乘 百 法 明 門 論, 大 正 藏 冊 31, 第 1614 號,p855b 唐. 玄 奘 譯, 塞 建 陀 羅 阿 羅 漢 造, 入 阿 毘 達 磨 論, 大 正 藏 冊 28, 第 1554 號,p982a

3 堅 固 信 7 值 得 一 提 的 是, 無 論 是 基 督 宗 教 或 是 佛 教, 都 強 調 了 信 與 未 知 未 見 的 相 關 性 如 希 伯 來 書 作 者 所 說 的 信 仰, 更 加 感 覺 到 信 仰 與 眼 見 之 間 的 對 立 照 他 看 來, 信 仰 是 完 全 地 信 靠 上 帝 現 在 的 幫 助, 雖 是 不 見 的, 卻 是 實 在 ; 信 仰 是 那 恆 忍 到 底 的 人 末 後 得 著 所 應 許 的 未 見 賞 賜 的 憑 證 8 而 在 佛 經 中 也 常 常 可 見 到 佛 所 說 的 深 法 難 信 的 感 嘆 如 金 剛 般 若 經, 須 菩 提 聞 法 後, 深 解 義 趣, 涕 淚 悲 泣, 並 感 嘆 說 : 世 尊 我 今 得 聞 如 是 經 典, 信 解 受 持 不 足 為 難 若 當 來 世, 後 五 百 歲, 其 有 眾 生 得 聞 是 經 信 解 受 持, 是 人 則 為 第 一 希 有 9 華 嚴 經. 賢 首 品 : 此 法 希 有 甚 奇 特, 若 人 聞 已 能 忍 可, 能 信 能 受 能 讚 說, 如 是 所 作 甚 為 難 世 間 一 切 諸 凡 夫, 信 是 法 者 甚 難 得, 若 有 勤 修 清 淨 福, 以 昔 因 力 乃 能 信 10類 似 的 經 句 不 勝 枚 舉 因 此, 可 以 說, 無 論 是 在 基 督 宗 教 還 是 佛 教, 信 都 意 謂 著 對 於 未 能 確 知 的 神 聖 ( 或 真 理 ), 存 著 接 納 的 開 放 心 態 儘 管 它 隱 含 著 無 知 的 成 分, 卻 是 道 德 實 踐 或 宗 教 實 踐 的 首 要 善 法 至 於 他 力 以 及 與 此 相 對 的 自 力, 此 處 先 引 述 北 魏. 曇 鸞 往 生 論 註 的 定 義 他 說 : 凡 是 生 彼 淨 土, 及 彼 菩 薩 人 天 所 起 諸 行, 皆 緣 阿 彌 陀 如 來 本 願 力 故 這 種 憑 藉 神 聖 超 越 的 存 在 者 阿 彌 陀 佛 的 力 量 而 得 以 獲 致 宗 教 上 的 善 果 的, 即 是 他 力 又 解 釋 道 : 當 復 引 例, 示 自 力 他 力 相 如 人 畏 三 塗 故 受 持 禁 戒, 受 持 禁 戒 故 能 修 禪 定, 以 禪 定 故 修 習 神 通, 以 神 通 故 能 遊 四 天 下, 如 是 等 名 為 自 力 又 如 劣 夫 跨 驢 不 上, 從 轉 輪 王 行, 便 乘 虛 空, 遊 四 天 下, 無 所 障 礙 如 是 等 名 為 他 力 11事 實 上, 在 佛 教 經 典 的 用 例 中, 他 力 與 自 力 是 定 義 並 不 那 麼 嚴 格 的 一 組 相 對 概 念 如 大 毘 婆 沙 論 講 到 聞 思 修 慧 的 生 起 : 他 力 起 者, 名 聞 所 成 慧 自 力 起 者, 名 思 所 成 慧 俱 力 起 者, 名 修 所 成 慧 12 菩 薩 地 持 經 講 到 發 無 上 菩 提 心 有 四 種 不 同 的 憑 藉, 說 : 云 何 四 力? 一 者 自 力, 二 者 他 力, 三 者 因 力, 四 者 方 便 力 菩 薩 自 力 發 菩 提 心, 是 名 自 力 因 他 發 心, 是 名 他 力 先 習 大 乘 相 應 善 根, 今 少 見 佛 及 諸 菩 薩, 或 少 聞 歎 說 則 便 發 心, 是 名 因 力 於 現 世 中, 近 善 知 識, 聞 其 說 法, 能 修 眾 善, 是 名 方 便 力 菩 薩 以 四 緣 四 因, 自 力 因 力 發 菩 提 心 者, 堅 固 不 動, 決 定 究 竟 ; 他 力 方 便 力 而 發 心 者, 不 堅 固 動 轉 不 定 13可 以 看 到, 在 不 同 的 情 況 下, 都 可 以 使 用 這 一 組 相 對 概 念 大 抵 說 來, 主 要 是 受 到 他 人 促 動 得 到 他 人 幫 助 而 成 就 的, 可 以 稱 為 他 力 ; 主 要 是 自 發 性 的 憑 藉 自 己 努 力 而 成 就 的, 稱 為 自 力 而 且 還 應 當 注 意 的 是, 在 佛 教 緣 起 無 我 論 的 基 本 見 地 中, 自 他 本 是 虛 妄 分 別 而 生 的 概 念, 大 寶 積 經 說 : 無 分 別 則 不 見 自 他 14 貳 一 個 宗 教 學 界 的 常 識 : 佛 教 是 自 力 的? 關 於 自 力 與 他 力 這 一 組 概 念, 在 許 多 西 方 宗 教 學 經 典 著 作 中, 都 可 以 看 到, 對 外 在 於 人 的 神 聖 超 越 的 存 在 者 之 力 量 的 感 受, 被 當 成 是 人 類 宗 教 經 驗 的 本 質 換 言 之, 他 力 與 宗 教 信 仰 有 密 切 的 關 係 如 從 施 萊 爾 馬 赫 (Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, ) 提 出 的 對 宇 宙 的 直 7 8 唐. 玄 奘 譯, 無 著 菩 薩 造, 顯 揚 聖 教 論 大 正 藏 冊 31, 第 1602 號,p481b 湯 張 瓊 英 朱 信 譯, 黎 加 生(Alan Richardson) 編 著 (1966), 聖 經 神 學 辭 彙 ( 香 港 : 基 督 教 文 藝 ), 頁 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 冊 8, 第 235 號,p750a 唐. 實 叉 難 陀 譯, 大 方 廣 佛 華 嚴 經. 賢 首 品, 大 正 藏 冊 10, 第 279 號,p78a 北 魏. 曇 鸞 著. 往 生 論 註, 大 正 藏 冊 40, 第 1819 號,p844a 唐. 玄 奘 譯, 五 百 大 阿 羅 漢 等 造, 大 毘 婆 沙 論, 大 正 藏 冊 27, 第 1545 號,p217a 北 涼. 曇 無 讖 譯, 菩 薩 地 持 經 大 正 藏 冊 30, 第 1581 號,p890b 唐. 菩 提 流 志 譯, 大 寶 積 經. 大 神 變 會, 大 正 藏 冊 11, 第 310 號,p497b

4 覺 而 來 的 絕 對 的 依 存 感, 到 奧 托 (Rudolf Otto, ) 神 聖 者 即 令 人 戰 慓 的 神 秘, 全 然 的 相 異 者 15, 再 到 如 伊 利 亞 德 (Mircea Eliade, ) 的 名 著 聖 與 俗 : 宗 教 的 本 質, 用 聖 顯 hierophany 一 詞, 意 即 神 聖 向 我 們 顯 示 出 他 自 己 來 說 明 宗 教 的 本 質, 16威 廉. 詹 姆 士(William James, ) 則 在 宗 教 經 驗 之 種 種 中, 提 出 在 宗 教 經 驗 中, 我 們 感 受 到 與 之 有 所 連 繫 的 更 高 者, 這 除 了 是 心 理 事 實 之 外, 也 可 能 指 向 實 在 界 的 討 論 17 這 些 論 述 都 可 以 看 到 在 宗 教 學 傳 統 中 ( 神 聖 的 ) 他 者 之 存 在, 以 及 在 凝 視 或 者 震 懾 於 他 者 之 力 下 的 人 類, 因 之 而 有 的 自 我 安 頓 18 把 焦 點 放 在 神 聖 的 他 者 如 何 影 響 人 類 的 宗 教 性, 這 樣 的 觀 點 在 西 方 宗 教 學 的 討 論 中, 有 著 長 久 的 傳 統, 或 者 有 人 認 為 其 原 因 是 西 方 具 有 一 神 教 的 背 景, 而 佛 教 卻 不 是 這 樣 的 因 此, 在 許 多 比 較 宗 教 學 式 的 論 述 中, 也 有 一 個 常 見 的 觀 點, 就 是 以 自 力 與 他 力 這 一 組 概 念, 來 分 判 佛 教 與 一 神 教 的 差 別 這 裡 的 他, 通 常 指 的 是 神 聖 超 越 的 存 在 者 ; 而 自 指 的 是 信 徒 自 己 如 中 國 大 陸 陝 西 師 範 大 學 佛 教 研 究 所 所 長 吳 言 生 先 生(1964-), 在 2002 年 發 表 的 論 文 佛 耶 對 話 三 模 式 中 說 : 佛 教 與 基 督 教, 一 為 無 神 論, 一 為 一 神 論 ; 一 為 自 力 法 門, 一 為 他 力 信 仰 佛 法 從 根 本 上 說, 是 強 調 自 力 的 19清 楚 明 白 的 加 以 劃 分, 仿 佛 沒 有 任 何 的 疑 義 這 樣 的 講 法 在 知 識 界 流 傳 已 久, 如 果 再 回 溯 到 更 早 之 前, 如 已 故 新 儒 家 哲 學 大 師 牟 宗 三 先 生( ) 在 中 國 文 化 的 省 察 中 的 中 國 文 化 大 動 脈 中 的 終 極 關 心 問 題 也 說 : 佛 教 肯 定 衆 生 皆 有 佛 性, 人 人 皆 可 依 之 而 自 力 修 行 成 佛 這 與 道 家 經 由 自 力 修 行 而 成 真 人 至 人, 儒 家 根 據 自 力 踐 仁 便 人 人 皆 可 爲 堯 舜 的 成 聖 成 賢 方 式 完 全 是 不 謀 而 合 的 從 基 督 教 來 說, 耶 穌 是 經 由 上 帝 差 遣 下 來 的, 不 是 他 那 個 人 經 由 修 養 而 成 的 他 是 神 而 人 (God-Man) 不 是 人 而 神 (Man-God) 所 以, 依 基 督 教 義, 只 能 說 人 人 皆 可 經 由 信 仰 而 成 爲 一 個 基 督 徒, 不 能 說 人 人 皆 可 經 由 自 己 的 修 養 而 成 爲 基 督 就 在 這 地 方 基 督 教 與 儒 釋 道 三 教 便 格 格 不 入 20可 以 說 是 同 一 個 理 解 這 樣 的 講 法, 也 可 以 再 回 溯 到 現 代 中 國 佛 教 思 想 史 的 源 頭 譬 如 民 初 佛 學 巨 擘 歐 陽 漸 先 生( ), 在 其 發 表 於 民 國 十 年 的 著 名 演 講 佛 法 非 宗 教 非 哲 學 中, 就 提 出 佛 法 非 宗 教 的 原 因, 在 於 佛 法 對 神 聖 超 越 的 存 在 者 的 態 度, 不 同 於 一 般 的 宗 教 : 凡 宗 教 皆 崇 仰 一 神 或 多 數 神 及 其 開 創 彼 教 之 教 主, 此 之 神 與 教 主 號 為 神 聖 不 可 侵 犯, 而 有 無 上 威 權, 能 主 宰 賞 罰 一 切 人 物, 人 但 當 依 賴 他 而 佛 法 則 否 昔 者 佛 入 涅 槃 時, 以 四 依 教 弟 子 所 謂 依 法 不 依 人 者, 即 是 但 當 依 持 正 法, 苟 於 法 不 合, 則 雖 是 佛 亦 在 所 不 從 禪 宗 祖 師, 於 天 上 天 下, 唯 我 獨 尊 語, 而 云 我 若 見 時, 一 棒 打 死, 與 狗 子 喫 心 佛 眾 生, 三 無 差 別, 即 心 即 佛, 非 心 非 佛 前 之 諸 佛, 但 吾 之 導 師 善 友, 絕 無 所 謂 權 威 賞 罰 之 可 言 是 故 在 宗 教 則 不 免 屈 抑 人 之 個 性, 張 志 剛 (2003), 宗 教 學 是 什 麼 ( 香 港 : 天 地 圖 書 ), 頁 楊 素 娥 譯, 伊 利 亞 德 著 (2001), 聖 與 俗 : 宗 教 的 本 質 ( 台 北 : 桂 冠 ), 頁62 17 蔡 怡 佳. 劉 宏 信 譯, 威 廉. 詹 姆 士 著 (2001), 宗 教 經 驗 之 種 種 ( 台 北 : 立 緒 ), 頁 這 裡 想 到 的 是 海 德 格 所 說 的, 終 有 一 死 的 人, 棲 居 在 大 地 天 空 諸 神 的 四 重 關 係 之 中 見 馬 丁. 海 德 格 爾 (Martin Heidegger) 著, 孫 周 調 譯 (2005), 築. 居 思, 演 講 與 論 文 集 ( 北 京 : 三 聯 ), 頁 吳 言 生(2002), 佛 耶 對 話 三 模 式, 文 化 對 話 : 可 能 性 與 界 限 國 際 學 術 研 討 會 論 文 集,( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 院 哲 學 所. 德 國 阿 登 納 基 金 會 ) 20 牟 宗 三 (1983), 中 國 文 化 的 省 察 ( 台 北, 聯 經 出 版 公 司 ), 頁

5 增 長 人 之 惰 性, 而 在 佛 法 中, 絕 無 有 此 21 不 只 華 人 學 者 這 樣 看, 美 國 著 名 的 比 較 宗 教 學 者 尼 尼 安. 斯 馬 特 (Ninian Smart ) 也 把 佛 教 和 基 督 教 的 宗 教 經 驗 分 為 不 同 的 兩 種 類 型 也 就 是, 西 方 宗 教 傳 統 所 揭 示 的 終 極 經 驗, 基 於 上 帝 是 唯 一 的, 且 是 有 位 格 的, 因 此 其 終 極 經 驗 為 既 敬 畏 又 嚮 往 的 經 驗 (the numinous experience), 而 佛 教 並 不 把 佛 陀 視 為 崇 拜 的 對 象, 其 終 極 經 驗 為 神 秘 的 經 驗 (the mystical experience) 前 者 所 產 生 的 是 一 種 權 能 化 的 上 帝 觀, 而 後 者 所 形 成 的 是 一 種 無 意 象 的 超 脫 觀 22 由 以 上 幾 個 例 子, 可 以 看 出, 前 述 幾 位 學 者 的 這 種 論 述 方 式, 是 把 佛 教 和 基 督 宗 教 的 信 仰 內 涵 的 性 質, 視 為 在 客 觀 上 為 不 同, 甚 至 是 對 立 的 兩 種 類 型 在 他 們 的 理 解 中, 佛 教 對 於 神 聖 超 越 的 存 在 者 是 不 依 恃 的 這 樣 的 理 解 雖 然 幾 乎 被 視 為 無 須 多 做 說 明 的 常 識, 但 是 不 能 不 說, 它 與 佛 教 信 仰 的 客 觀 實 態 有 著 一 定 程 度 的 落 差 在 佛 教 裡, 一 般 的 佛 教 徒, 有 沒 有, 或 會 不 會, 把 佛 乃 至 菩 薩 聖 僧, 視 為 神 聖 超 越 具 有 位 格 的 存 在 者? 且 不 說, 在 教 義 上, 法 身 佛 的 超 越 與 遍 在, 報 身 佛 的 圓 滿 福 樂, 化 身 佛 的 十 方 應 現, 是 否 具 有 神 聖 超 越 具 有 位 格 的 存 在 者 的 意 味? 還 可 以 從 在 一 般 佛 教 徒 的 信 仰 生 活 中, 對 於 佛 菩 薩 的 祈 請 依 靠, 占 一 個 怎 樣 的 位 置 來 觀 察 關 於 後 者, 台 灣 的 佛 教 徒 只 要 稍 稍 反 省, 就 能 給 予 肯 定 的 答 案 因 為 無 論 是 早 晚 課 誦 中 的 皈 依 讚 偈 誦 經 誦 咒 發 願 迴 向, 都 具 有 對 佛 菩 薩 禮 讚 祈 求 表 白 心 願 的 意 味, 雖 然 並 不 全 然 等 同 於 基 督 宗 教 的 祈 禱, 但 是 也 都 具 有 對 神 聖 超 越 的 存 在 者 祈 求 的 意 涵 阿 彌 陀 佛 及 觀 世 音 菩 薩 可 以 說 是 近 世 以 來, 華 人 佛 教 徒 最 為 通 俗 普 遍 的 信 仰 對 象 觀 世 音 菩 薩 信 仰 的 核 心, 依 法 華 經. 觀 世 音 菩 薩 普 門 品, 是 稱 念 觀 世 音 菩 薩 名 號, 以 離 於 各 種 危 難 災 厄, 祈 求 各 種 世 俗 願 望, 以 及 出 世 嚮 往 的 滿 足 23 而 阿 彌 陀 佛 信 仰 的 核 心, 依 無 量 壽 經 阿 彌 陀 經 觀 無 量 壽 經, 則 是 一 心 繫 念 阿 彌 陀 佛, 生 前 可 以 有 佛 菩 薩 的 影 護, 遠 離 一 切 災 厄, 臨 終 阿 彌 陀 佛 來 迎, 往 生 西 方 極 樂 淨 土, 得 到 永 恆 的 解 脫 與 福 樂 24 由 此 可 見, 觀 音 信 仰 與 彌 陀 信 仰 的 核 心, 是 以 稱 念 佛 菩 薩 名 號 的 方 式, 表 現 佛 教 徒 的 祈 求 因 此, 從 台 灣 一 般 佛 教 徒 的 通 俗 信 仰 活 動 中, 以 佛 菩 薩 為 神 聖 超 越 的 存 在 者 並 且 有 依 恃 信 靠 的 傾 向, 無 庸 置 疑, 此 即 一 種 經 常 性 的 宗 教 行 為 有 人 可 能 會 說, 東 亞 大 乘 佛 教 地 區 的 信 仰 形 態, 已 經 背 離 佛 教 的 原 始 面 貌, 佛 教 的 原 始 面 貌 當 於 南 傳 上 座 部 佛 教 中 求 斯 里 蘭 卡 的 化 普 樂. 羅 侯 羅 法 師 (Walpola Rahula, ) 所 寫 的 佛 陀 的 啟 示 (What The Buddha Taught), 在 其 第 一 章 佛 教 的 宗 教 態 度 中 說 : 人 應 當 自 作 皈 依, 還 有 誰 可 以 作 他 的 皈 依 呢? 佛 曾 經 這 樣 說 過 他 訓 誡 他 的 弟 子 們, 當 自 作 皈 依, 歐 陽 漸 (1976), 佛 法 非 宗 教 非 哲 學, 歐 陽 大 師 遺 集 ( 台 北 : 新 文 豐 ), 頁3458 張 志 剛 (2003), 宗 教 學 是 甚 麼 ( 香 港 : 天 地 圖 書 有 限 公 司 ), 頁 妙 法 蓮 華 經. 觀 世 音 菩 薩 普 門 品 : 若 有 無 量 百 千 萬 億 眾 生, 受 諸 苦 惱, 聞 是 觀 世 音 菩 薩, 一 心 稱 名, 觀 世 音 菩 薩 即 時 觀 其 音 聲, 皆 得 解 脫 ( 大 正 藏 冊 9,p56c) 若 有 眾 生 多 於 婬 欲, 常 念 恭 敬 觀 世 音 菩 薩, 便 得 離 欲 若 多 瞋 恚, 常 念 恭 敬 觀 世 音 菩 薩, 便 得 離 瞋 若 多 愚 癡, 常 念 恭 敬 觀 世 音 菩 薩, 便 得 離 癡 若 有 女 人, 設 欲 求 男, 禮 拜 供 養 觀 世 音 菩 薩, 便 生 福 德 智 慧 之 男 設 欲 求 女, 便 生 端 正 有 相 之 女, 宿 殖 德 本 眾 人 愛 敬 無 盡 意 觀 世 音 菩 薩, 有 如 是 力 若 有 眾 生, 恭 敬 禮 拜 觀 世 音 菩 薩, 福 不 唐 捐 是 故 眾 生, 皆 應 受 持 觀 世 音 菩 薩 名 號 ( 大 正 藏 冊 9,p57a) 24 佛 說 無 量 壽 經 : 設 我 得 佛, 十 方 眾 生, 至 心 信 樂, 欲 生 我 國, 乃 至 十 念, 若 不 生 者, 不 取 正 覺 ( 大 正 藏 冊 12,p268a); 佛 說 觀 無 量 壽 經 : 若 善 男 子 及 善 女 人, 但 聞 佛 名 二 菩 薩 名, 除 無 量 劫 生 死 之 罪, 何 況 憶 念 若 念 佛 者, 當 知 此 人, 則 是 人 中 芬 陀 利 華 觀 世 音 菩 薩 大 勢 至 菩 薩 為 其 勝 友, 當 作 道 場, 生 諸 佛 家 ( 大 正 藏 冊 12,p 346b); 佛 說 阿 彌 陀 經 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 聞 說 阿 彌 陀 佛, 執 持 名 號, 若 一 日 若 二 日 若 三 日 若 四 日 若 五 日 若 六 日 若 七 日, 一 心 不 亂 其 人 臨 命 終 時, 阿 彌 陀 佛 與 諸 聖 眾 現 在 其 前 是 人 終 時, 心 不 顛 倒, 即 得 往 生 阿 彌 陀 佛 極 樂 國 土 ( 大 正 藏 冊 12,p 347b)

6 切 不 可 向 任 何 人 求 皈 依 或 援 手 他 教 導 鼓 勵 激 勸 每 一 個 人 要 發 展 自 己, 努 力 自 求 解 脫 ; 因 為 人 的 努 力 與 才 智, 足 可 以 自 解 纏 縛 佛 說 : 工 作 須 你 們 去 做, 因 為 如 來 只 能 教 你 們 該 走 的 路 我 們 把 佛 叫 做 救 主, 意 思 是 說, 他 是 發 現 以 及 指 點 我 們 解 脫 之 道 涅 槃 的 人 而 已 這 道 還 是 需 要 我 們 自 己 去 踐 履 的 25 在 馬 來 西 亞 弘 法 的 斯 里 蘭 卡 籍 法 師 K. Sri Dhammananda( ), 他 所 寫 的 佛 教 徒 信 仰 的 是 什 麼 (What Buddhists Believe), 也 說 : 佛 教 徒 不 是 祈 求 佛 陀, 也 不 以 為 他 是 會 獎 罰, 或 詛 咒 人 類 的 上 帝 他 們 唸 誦 經 文 與 讚 頌, 沒 有 祈 禱 的 意 思, 而 是 喚 起 他 那 崇 高 的 功 德 和 美 善 素 質, 作 為 自 我 鼓 舞 和 嚮 導, 跟 隨 他 的 教 誡 去 發 展 自 信 26 然 而, 南 傳 上 座 部 佛 教 的 信 仰 實 態, 是 否 真 的 如 他 們 所 描 述 的 那 樣, 也 並 非 沒 有 異 見 如 美 國 宗 教 文 化 人 類 學 者 麥 爾 福. 史 拜 羅 (Melford E. Spiro, 1920 年 生) 的 佛 教 與 社 會 (Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes) 一 書 就 指 出, 那 些 認 為 上 座 部 佛 教 是 現 代 人 文 主 義, 甚 至 是 分 析 哲 學 之 先 驅 的 人 們, 對 於 上 座 部 佛 教 事 實 上 存 在 的 豐 富 儀 式 系 統, 不 是 感 到 錯 愕, 就 是 視 為 後 起 的 衰 退 現 象 27但 是 史 拜 羅 的 研 究 與 調 查 發 現, 上 座 部 佛 教 的 經 典, 不 僅 允 許 使 用 工 具 性 的 儀 式, 以 達 到 與 解 脫 無 關 的 目 的, 也 准 許 使 用 儀 式, 來 實 現 與 解 脫 相 近 的 目 標 上 座 部 佛 教 同 時 也 擁 有 豐 富 的 表 意 性 與 工 具 性 的 儀 式, 也 有 尋 求 保 護 免 於 危 機 的 消 災 儀 式 28換 言 之, 即 使 是 南 傳 佛 教 的 信 徒, 也 並 不 是 如 這 些 學 者 所 描 述 的 那 樣 缺 乏 對 於 佛 陀 等 神 聖 超 越 的 存 在 者 的 信 靠 與 祈 求 參 一 個 現 代 中 國 佛 教 思 想 家 的 呼 籲 : 佛 教 最 好 是 自 力 的? 誠 如 史 拜 羅 所 指 出 的, 相 對 於 一 般 學 者 的 前 述 常 識, 在 佛 教 內 部 關 於 自 力 與 他 力 的 討 論, 對 於 一 些 無 法 否 認 佛 教 中 確 實 存 在 他 力 崇 拜 的 學 者 來 說, 既 然 不 能 提 出 佛 教 是 自 力 的 宗 教 這 種 描 述 性 語 句, 那 麼 他 們 往 往 提 出 的 是 佛 教 必 須 是 自 力 的 或 佛 教 最 好 是 自 力 的 這 類 規 範 性 語 句 譬 如 印 順 法 師 ( ) 對 於 佛 教 史 上 出 現 的 他 力 信 仰 的 發 展 傾 向, 就 頗 不 以 為 然 在 印 度 之 佛 教 自 序 中, 印 順 法 師 認 為, 理 想 中 的 佛 教 精 神 應 該 是 要 抑 他 力 為 卑 怯, 自 力 不 由 他, 其 精 神 為 盡 其 在 我 並 且 感 歎 說 : 中 國 佛 教 為 圓 融 方 便 真 常 唯 心 他 力 頓 證 之 所 困, 已 奄 奄 無 生 氣 29 他 力 的 存 在, 被 判 為 佛 教 的 不 良 發 展 中 的 一 項 這 種 批 判 的 本 身, 反 映 的 是 在 佛 教 的 信 仰 型 態 中, 事 實 上 是 存 在 著 他 力 的 只 是 這 一 事 實, 是 被 一 部 分 現 代 中 國 佛 教 思 想 家 所 貶 斥 的 民 國 67 年, 印 順 法 師 在 佛 光 學 報 發 表 論 文 信 在 初 期 佛 法 中 的 開 展 30 該 文 在 兩 年 後 ( 民 國 69 年 ) 出 版 的 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 中, 收 錄 為 第 五 章 第 三 節 第 二 項, 標 題 為 信 在 佛 法 中 的 意 義 該 文 的 大 意 是 : 25 化 普 樂. 羅 侯 羅 法 師 著, 顧 法 嚴 譯 (1972), 佛 陀 的 啟 示 (What the Buddha Taught)( 台 北 : 慧 炬 出 版 社 ), 頁 K. Sri Dhammananda 著, 釋 印 海. 張 大 卿 合 譯 (1990), 佛 教 徒 信 仰 的 是 什 麼 (What Buddhists Believe)( 台 北 : 慧 炬 出 版 社 ), 頁21 27 Melford E. Spiro(1971), Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes.(New York: Harper and Row)p.191. 可 參 考 麥 爾 福. 史 拜 羅 (Melford E. Spiro), 香 光 書 鄉 編 譯 組 譯 (2005), 佛 教 崇 拜 儀 式 的 一 般 特 性, 香 光 莊 嚴, 第 期 28 Melford E. Spiro(1971), Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes.(New York: Harper and Row)pp 釋 印 順 (1985), 印 度 之 佛 教 ( 台 北 : 正 聞 出 版 社 ), 頁 釋 印 順 (1978), 信 在 初 期 佛 法 中 的 開 展, 佛 光 學 報 ( 台 北 : 佛 教 文 化 服 務 處 ), 第 3 期 頁1-8

7 信 在 根 本 佛 法 中, 是 沒 有 重 要 性 的 因 為 傳 統 的 神 的 教 說, 才 要 求 人 對 他 的 信 仰 釋 尊 從 自 覺 而 得 解 脫, 應 機 說 法, 是 誘 發 引 導, 使 聽 者 也 能 有 所 覺 悟, 得 到 解 脫, 這 是 證 知 而 不 是 信 仰 所 以 佛 說 修 持 的 聖 道, 如 八 正 道, 七 菩 提 分, 四 念 住, 四 神 足, 四 正 斷, 都 沒 有 信 的 地 位 ; 一 向 是 以 戒 定 慧 為 道 體 的 佛 法 重 自 證 而 不 重 信 仰, 但 在 佛 法 廣 大 的 傳 揚 起 來, 出 家 弟 子 多 了, 也 得 到 了 國 王 長 者 們 的 護 持 那 時 的 宗 教 界 社 會 大 眾, 希 求 解 脫, 或 希 求 現 生 與 來 生 的 福 樂, 饑 渴 似 的 仰 望 著 釋 尊, 希 望 從 釋 尊 而 有 所 滿 足 這 種 對 佛 的 敬 仰 愛 樂 心, 與 一 般 宗 教 的 信 心, 是 有 共 同 性 的 信 終 於 成 為 道 品 的 內 容, 在 精 進 念 定 慧 之 上, 加 信 而 名 為 五 根 五 力 信 用 於 修 行, 意 味 著 自 力 不 由 他 的 智 證 的 佛 法, 一 部 分 向 他 力 的 方 向 轉 化 將 信 引 入 佛 法, 攝 受 信 行 人, 終 要 導 入 智 慧 的 觀 察 分 別 忍, 才 符 合 佛 法 的 正 義 在 這 篇 論 文 中, 印 順 法 師 認 為, 重 慧 與 重 信 的 差 別, 乃 是 正 常 道 與 方 便 道 的 差 別, 是 為 少 數 利 根 與 多 數 鈍 根 的 差 別, 也 是 叡 智 與 少 慧 的 差 別 該 篇 的 最 後 結 論 是 : 信, 在 釋 尊 涅 槃 後, 將 在 一 般 人 心 中 更 重 要 起 來 31 印 順 法 師 的 意 思 顯 然 是 把 重 信 的 佛 教, 看 成 是 為 了 適 應 大 多 數 鈍 根 人 的 歷 史 趨 勢 下, 不 得 不 爾 的 偏 離 與 變 質 他 的 這 一 觀 點, 在 收 錄 其 晚 期 著 作 的 華 雨 集 第 二 冊, 即 方 便 之 道 一 書, 有 更 為 詳 細 的 論 述, 但 是 基 本 的 觀 點, 並 無 根 本 的 差 別 32印 順 法 師 的 思 想, 雖 然 並 不 代 表 台 灣 佛 教 的 全 部, 但 是 畢 竟 他 是 台 灣 佛 教 界 最 為 卓 越 的 佛 教 思 想 家, 是 台 灣 佛 教 思 想 發 展 史 的 標 竿, 因 此 特 別 舉 出 做 為 討 論 的 對 象 肆 從 原 始 經 典 探 索 佛 教 他 力 法 門 的 根 源 印 順 法 師 有 性 空 學 探 源 唯 識 學 探 源 等 著 作, 從 阿 含 經 的 內 容 來 探 索 大 乘 佛 教 中 觀 與 瑜 伽 兩 個 主 要 宗 派 的 思 想 根 源 其 理 由 是 : 因 為 四 阿 含 是 大 小 乘 共 信 的, 公 開 流 行 的 時 期 也 比 較 的 早 ( 雜 阿 含 經 是 更 古 典 的 ) 33 筆 者 認 為, 這 樣 的 爬 梳 工 作, 對 於 更 深 入 地 理 解 佛 法 與 大 乘 佛 法, 是 很 有 幫 助 的 事 實 上, 印 順 法 師 華 雨 集 中 的 方 便 之 道 也 是 嘗 試 用 相 同 的 構 想, 來 說 明 念 佛 等 法 門 的 源 流 34只 是 印 順 法 師 把 念 佛 法 門 視 為 方 便 道 而 非 正 常 道 筆 者 則 希 望 能 夠 用 同 樣 的 取 徑, 透 過 原 始 佛 教 經 典 的 考 察, 嘗 試 說 明 憑 藉 信 心 的 他 力 法 門, 也 是 佛 法 的 正 常 道 以 淨 土 宗 為 例, 淨 土 宗 的 核 心 是 發 願 往 生 阿 彌 陀 佛 極 樂 世 界, 伴 隨 這 個 核 心 的 信 仰, 而 有 種 種 的 教 理 與 行 持 關 於 淨 土 宗 的 典 據 與 源 流, 各 種 佛 學 概 論 書 所 說 的, 雖 然 略 有 出 入, 但 是 差 距 不 大 如 釋 睿 理 ( 還 俗 後 名 林 傳 芳 林 田 芳 雄 ) 佛 學 概 論 說 : 極 樂 往 生 的 思 想, 其 起 源 遠 在 印 度 如 諸 經 所 讚, 多 在 彌 陀 一 語 所 說, 極 樂 淨 土 的 信 仰 幾 乎 是 大 乘 教 的 通 說 印 度 的 大 乘 諸 論 典 中 已 曾 論 及 彌 陀 信 仰 而 古 代 中 國 念 佛 往 生 的 思 想, 有 慧 遠 善 導 慈 愍 三 流 傳 至 日 本 後, 又 開 展 為 融 通 念 佛 宗 淨 土 宗 時 宗 真 宗 等 各 宗 雖 然 末 流 多 歧, 本 源 唯 一, 稱 念 彌 陀, 求 生 極 樂 這 一 觀 念, 是 沒 有 差 異 的 35 又 如 黃 懺 華 ( ) 的 佛 教 各 宗 大 意, 對 於 淨 土 宗 的 說 明 則 是 : 此 宗 以 願 求 往 生 阿 彌 陀 佛 極 樂 淨 土 為 宗 旨 故, 約 其 所 期, 名 淨 土 宗 述 其 略 史, 特 別 強 調 佛 說 無 量 壽 經 觀 無 量 壽 經 阿 彌 陀 經 三 經, 與 天 親 菩 薩 所 造 的 往 生 淨 土 論 為 其 主 要 的 典 據 36 據 此 三 經 一 論, 淨 土 信 仰 的 大 意 是 : 極 樂 世 界 是 無 有 眾 苦, 但 受 諸 釋 印 順 (1980), 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁 釋 印 順 (1993), 方 便 之 道, 華 雨 集 第 二 冊 ( 台 北 : 正 聞 ) 釋 印 順 (1972), 唯 識 學 探 源 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁5 釋 印 順 (1993), 方 便 之 道, 華 雨 集 第 二 冊 釋 睿 理 (1982), 佛 學 概 論 ( 台 北 : 普 門 文 庫 ), 頁 黃 懺 華 (1984), 佛 教 各 宗 大 意 ( 台 北 : 文 津 ), 頁

8 樂 37, 阿 彌 陀 佛 是 ( 空 間 ) 光 明 無 量, 照 十 方 世 界 無 所 障 礙,( 時 間 ) 壽 命 無 量 無 邊 阿 僧 祇 劫, 世 親 詮 釋 為 真 實 智 慧 無 為 法 身, 38 而 此 法 身 備 諸 珍 寶 性, 具 足 妙 莊 嚴, 39則 顯 現 了 佛 陀 的 自 利 功 德 成 就, 也 具 備 利 他 功 德, 能 夠 使 遇 者 無 空 過, 能 令 速 滿 足 各 種 功 德 大 寶 海 也 就 是, 聞 說 阿 彌 陀 佛 名 號 的 他 方 眾 生, 能 夠 迅 速 成 就 平 等 三 摩 地 40; 聞 說 阿 彌 陀 佛 極 樂 淨 土 而 心 生 嚮 往 信 樂 之 心 的 他 方 眾 生, 一 念 十 念, 臨 命 終 時, 佛 必 來 迎 41甚 至 五 逆 十 惡 的 眾 生, 臨 終 迴 心 稱 念 佛 名, 佛 陀 也 來 迎 42 這 些 要 義, 在 原 始 佛 教 經 典 中, 都 可 以 見 到 他 們 的 雛 形 亦 即 : 佛 陀 具 大 威 德 力, 能 將 自 己 體 證 的 涅 槃, 分 享 給 被 佛 陀 所 吸 引 的 眾 生, 使 他 們 依 仗 佛 力 而 在 現 世 迅 速 成 就 解 脫. 三 昧, 乃 至 來 世 生 於 善 處, 究 竟 苦 邊 大 乘 經 典 的 描 述, 或 許 相 對 於 樸 素 的 原 始 經 典 而 言, 比 較 具 有 神 話 色 彩, 但 是 其 內 在 的 宗 教 經 驗 是 否 同 樣 植 根 於 原 始 佛 教? 答 案 應 該 是 肯 定 的 伍 佛 教 他 力 信 仰 的 根 源 : 佛 陀 是 救 世 主 在 探 源 之 前, 首 先 應 當 檢 視 對 方 的 觀 點 可 以 看 到, 無 論 是 認 為 佛 教 是 自 力 的, 還 是 主 張 佛 教 最 好 是 自 力 的, 這 些 論 斷 或 主 張 所 引 據 的 經 文 或 法 語, 有 些 是 確 實 存 在 的, 有 些 則 存 有 疑 義 確 實 存 在 的, 如 佛 陀 的 啟 示 所 引 佛 說 人 應 當 自 作 皈 依, 還 有 誰 可 以 作 他 的 皈 依 呢? 這 個 意 思, 在 漢 譯 雜 阿 含 經 卷 二 十 四 第 638 和 639 經, 世 尊 以 舍 利 弗 目 揵 連 入 滅 為 緣, 對 阿 難 說 : 我 今 不 久 亦 當 過 去 是 故 汝 等 當 知, 自 洲 以 自 依. 法 洲 以 法 依. 不 異 洲 不 異 依 謂 : 內 身 身 觀 念 住, 精 勤 方 便, 正 智 正 念, 調 伏 世 間 貪 憂 如 是, 外 身. 內 外 身 受. 心. 法 法 觀 念 住, 精 勤 方 便, 正 智 正 念, 調 伏 世 間 貪 憂, 是 名 自 洲 以 自 依, 法 洲 以 法 依, 不 異 洲 不 異 依 43同 樣 的 內 容, 在 大 智 度 論 卷 三 所 述 的 因 緣 則 是 佛 陀 自 己 在 將 般 涅 槃 時, 與 阿 難 的 對 話, 譯 文 作 : 若 我 過 去 後, 自 依 止 法 依 止, 不 餘 依 止 44這 段 經 文, 在 佛 教 中 是 廣 為 人 知 的 此 外, 歐 陽 漸 前 引 的 依 法 不 依 人 確 是 佛 教 所 說 的 45 心 佛 眾 生, 三 無 差 別 也 是 佛 經 的 名 句 46 仍 有 疑 義 的, 如 印 順 法 師 說 : 佛 說 修 持 的 聖 道, 如 八 正 道, 七 菩 提 分, 四 念 住, 四 神 足, 四 正 斷, 都 沒 有 信 的 地 位, 然 後 說 : 信 終 於 成 為 道 品 的 內 容, 在 精 進 念 定 慧 之 上, 加 信 而 名 為 五 根 五 37 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯, 佛 說 阿 彌 陀 經 大 正 藏 冊 12, 第 366 號,p346c 38 元 魏. 菩 提 流 支 譯, 婆 藪 槃 豆 菩 薩 造, 無 量 壽 經 優 波 提 舍 大 正 藏 冊 26, 第 1524 號, p232b 39 元 魏. 菩 提 流 支 譯, 婆 藪 槃 豆 菩 薩 造, 無 量 壽 經 優 波 提 舍 大 正 藏 冊 26, 第 1524 號, p230c 40 唐. 菩 提 流 志 譯, 大 寶 積 經. 無 量 壽 如 來 會 : 若 我 成 佛, 他 方 菩 薩 聞 我 名 已, 皆 得 平 等 三 摩 地 門, 住 是 定 中 常 供 無 量 無 等 諸 佛, 乃 至 菩 提 終 不 退 轉 大 正 藏 冊 11, 第 310 號, p94c 41 唐. 菩 提 流 志 譯, 大 寶 積 經. 無 量 壽 如 來 會 : 若 我 證 得 無 上 覺 時, 餘 佛 剎 中 諸 有 情 類, 聞 我 名 已, 所 有 善 根 心 心 迴 向 願 生 我 國, 乃 至 十 念, 若 不 生 者, 不 取 菩 提 唯 除 造 無 間 惡 業 誹 謗 正 法 及 諸 聖 人 大 正 藏 冊 11, 第 310 號,p93c 42 如 觀 無 量 壽 經 下 品 下 生 段 所 言 大 正 藏 冊 12, 第 365 號,p346a 43 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經 卷 第 二 十 四 第 五 誦 道 品 第 一 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p177a 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯, 龍 樹 菩 薩 造, 大 智 度 論, 大 正 藏 冊 25, 第 1509 號,p66b 北 涼. 曇 無 讖 譯, 大 般 涅 槃 經 大 正 藏 冊 12, 第 374 號,p401b 46 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別, 見 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯, 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 冊 9, 第 278 號,p446a

9 力 終 於 二 字 似 乎 意 謂 在 三 十 七 道 品 中, 五 根 五 力 是 後 起 的 這 樣 的 講 法 應 該 是 沒 有 根 據 的 因 為 在 雜 阿 含 經 中, 五 根 五 力 已 經 成 立, 如 第 經 集 的 都 是 包 含 信 根 在 內 的 五 根 之 經, 第 經 則 有 多 經 提 到 信 力 在 內 的 三 力 四 力 五 力 等 法 數 而 這 些 經, 在 印 順 法 師 的 雜 阿 含 經 論 會 編 中, 攝 屬 於 菩 提 分 法 攝 擇 中 的 根 相 應 和 力 相 應, 47換 言 之, 是 屬 於 最 初 結 集 的 原 始 的 相 應 修 多 羅 48 據 此, 如 何 能 說 信 於 道 品 中 是 後 起 的 呢? 因 為 最 初 結 集 的 經 典 就 已 經 包 含 了 這 個 部 分, 那 麼, 又 如 何 能 於 此 中 再 分 辨 哪 些 部 分 是 先 是 後 呢? 在 此, 且 置 有 疑 義 的 部 分, 而 把 焦 點 放 在 經 有 明 文 的 部 分 佛 教 重 視 自 力 重 視 智 慧, 這 是 明 顯 的 事 實 但 是, 與 其 就 此 而 推 論 到 : 佛 教 不 重 視 他 力 與 信 心, 不 如 正 視 佛 經 中 的 其 他 部 分, 看 見 佛 教 在 重 視 自 力 與 智 慧 的 同 時, 也 重 視 他 力 與 信 心 因 為 自 力 與 他 力 智 慧 與 信 心 本 來 就 不 是 相 互 排 斥 的 概 念 所 有 主 張 佛 教 是 自 力 的 或 佛 教 應 該 是 自 力 的, 那 些 人 的 基 本 立 論, 都 強 調 佛 陀 是 一 個 人 而 不 是 一 個 神, 或 神 的 化 身 使 者 之 類 的 如 前 文 所 引 述 的 資 料 中, 歐 陽 漸 先 生 所 說 的 前 之 諸 佛, 但 吾 之 導 師 善 友, 絕 無 所 謂 權 威 賞 罰 之 可 言 化 普 樂. 羅 侯 羅 法 師 說 的 : 我 們 把 佛 叫 做 救 主, 意 思 是 說, 他 是 發 現 以 及 指 點 我 們 解 脫 之 道 涅 槃 的 人 而 已 其 佛 陀 的 啟 示 一 書 第 一 章 第 一 句 就 是 : 在 所 有 的 宗 教 創 始 人 中, 佛 ( 假 使 我 們 也 可 以 用 世 俗 所 謂 的 宗 教 創 始 人 來 稱 呼 他 的 話 ) 是 唯 一 不 以 非 人 自 居 的 導 師 他 自 承 只 是 一 個 單 純 的 人 類, 不 若 其 他 宗 教 的 教 主, 或 以 神 靈 自 居, 或 自 詡 為 神 的 各 種 化 身, 或 者 自 命 受 了 聖 靈 的 感 動 佛 不 但 只 是 人 類 的 一 員, 而 且 他 也 從 不 自 稱 曾 受 任 何 神 靈 或 外 力 的 感 應 他 將 他 的 覺 悟 成 就 及 造 詣, 完 全 歸 功 於 人 的 努 力 與 才 智 49印 順 法 師 在 自 述 學 思 歷 程 的 小 冊 子 遊 心 法 海 六 十 年 之 末, 附 錄 了 一 篇 佛 法 所 以 超 乎 世 間 法, 在 最 後 一 頁 也 說 : 佛 老 人 家, 生 在 我 們 人 間, 主 要 用 教 誡 來 引 導, 不 是 侈 談 神 通, 因 為 外 道 也 有 神 通 用 神 通 來 建 立 佛 教, 佛 教 就 和 外 道 一 樣 了 50 這 些 描 述, 看 起 來 也 似 乎 非 常 的 通 行, 而 且 也 似 乎 是 宗 教 學 的 常 識 但 是 這 樣 的 敘 述, 卻 忽 略 了 另 一 個 無 法 掩 蓋, 也 無 法 解 釋 的 現 象, 就 是 : 這 個 單 純 的 人, 竟 然 能 夠 得 到 佛 弟 子 對 他 如 神 靈 一 般 的 崇 敬 由 此 可 見, 上 引 這 些 描 述 都 存 在 著 片 面 性 相 對 而 言, 伊 利 亞 德 (Mircea Eliade, ) 在 其 宗 教 思 想 史 所 說 的 就 比 較 完 整 : 佛 教 是 唯 一 的 一 種 宗 教, 其 創 始 人 聲 稱 自 己 既 非 某 個 神 的 先 知, 也 非 他 的 使 者, 甚 至 他 還 拒 絕 神 -- 至 上 存 在 的 觀 念 但 是 他 主 張 自 己 是 一 個 覺 者 ( 佛 陀 ), 因 而 是 引 路 人 和 精 神 導 師 他 說 法 的 目 的 就 是 為 了 眾 生 得 解 脫 正 是 這 一 救 世 主 身 份 把 他 的 解 脫 學 說 變 成 了 一 種 宗 教, 把 悉 達 多 這 個 歷 史 人 物 變 成 了 一 個 神 51 這 一 描 述 指 出 了 真 正 的 要 點, 在 佛 教 徒 的 認 知 中, 本 師 釋 迦 牟 尼 佛 雖 然 是 人, 但 他 不 是 一 個 普 通 的 導 師 善 友, 而 是 一 個 非 凡 的 導 師, 是 窮 盡 宇 宙 奧 秘 的 覺 悟 者 救 世 主, 應 該 受 到 一 切 眾 生 的 禮 敬 這 是 不 容 掩 蓋 的 事 實 這 樣 的 理 解, 是 從 佛 教 最 根 本 的 雜 阿 含 經 就 開 始 的 如 第 53 經 所 說, 當 時 的 釋 迦 牟 尼 佛 就 以 成 無 上 等 正 覺 廣 為 人 知, 並 以 如 來 十 號 稱 讚 他 經 云 : 一 時, 佛 在 拘 薩 羅 國 人 間 遊 行, 於 薩 羅 聚 落 村 北 申 恕 林 中 住 爾 時, 聚 落 主 大 姓 婆 羅 門, 聞 沙 門 釋 種 子 於 釋 迦 大 姓, 剃 除 鬚 髮, 著 袈 裟 衣, 正 信 非 家, 出 家 學 道, 成 無 上 等 正 覺, 於 此 拘 薩 羅 國 人 間 遊 行, 到 婆 羅 聚 落 村 北 申 恕 林 中 住 又 彼 沙 門 瞿 曇, 如 是 色 貌 名 稱 真 實 功 德, 天 人 讚 歎, 聞 於 八 方, 為 如 來. 應. 等 正 覺. 明 行 足. 善 逝. 世 間 解. 無 上 士. 調 御 丈 夫. 天 人 師 釋 印 順 (1983), 雜 阿 含 經 論 會 編 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁 釋 印 順 (1983), 雜 阿 含 經 論 會 編 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁11 49 顧 法 嚴 譯, 化 普 樂. 羅 侯 羅 法 師 著 (1972), 佛 陀 的 啟 示 (What the Buddha Taught), ( 台 北 市 : 慧 炬 出 版 社 ), 頁 釋 印 順 (1985), 遊 心 法 海 六 十 年 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁66 伊 利 亞 德 著, 晏 可 佳 吳 曉 群 姚 蓓 琴 譯 (2004), 宗 教 思 想 史 ( 上 海 : 上 海 社 會 科 學 院 ), 頁509

10 佛. 世 尊 ; 於 諸 世 間. 諸 天. 魔. 梵 沙 門. 婆 羅 門 中, 大 智 能 自 證 知 我 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 作, 自 知 不 受 後 有 ; 為 世 說 法, 初. 中. 後 善, 善 義. 善 味, 純 一 滿 淨, 梵 行 清 白, 演 說 妙 法 善 哉 應 見, 善 哉 應 往, 善 應 敬 事 52 據 原 始 佛 典 的 描 述, 佛 陀 在 菩 提 樹 下 成 無 上 正 等 正 覺, 應 受 天 人 禮 敬 供 養 這 個 命 題, 是 佛 陀 自 己 在 鹿 野 苑 初 轉 法 輪, 度 五 比 丘 時, 就 如 此 宣 稱 的 出 家 後 的 悉 達 多 王 子 在 覺 悟 之 前, 因 為 先 前 捨 棄 苦 行, 接 受 上 妙 飲 食 的 供 養, 而 被 五 比 丘 看 輕 因 此 當 佛 陀 來 到 鹿 野 苑 時, 五 比 丘 原 先 約 定 不 予 理 會 或 作 禮, 卻 被 佛 陀 的 極 妙 威 德 所 感, 自 動 施 禮 並 為 之 敷 座 中 阿 含 經. 晡 利 多 品. 羅 摩 經 說 : 時, 五 比 丘 呼 我 姓 字, 及 卿 於 我 我 語 彼 曰 : 五 比 丘 我 如 來. 無 所 著. 正 盡 覺 汝 等 莫 稱 我 本 姓 字, 亦 莫 卿 我 所 以 者 何? 我 求 無 病 無 上 安 隱 涅 槃, 得 無 病 無 上 安 隱 涅 槃 我 求 無 老. 無 死. 無 愁 憂 慼. 無 穢 污 無 上 安 隱 涅 槃, 得 無 老. 無 死. 無 愁 憂 慼. 無 穢 污 無 上 安 隱 涅 槃 生 知 生 見, 定 道 品 法, 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 辦, 不 更 受 有 53佛 陀 要 五 比 丘 不 要 稱 呼 其 姓 字, 也 不 要 用 卿 字, 即 你 相 呼, 亦 即 不 能 以 平 輩 對 待 他 54, 因 為 自 己 是 如 來 正 覺 者 由 此 可 見, 雖 然 佛 陀 在 世 時 的 僧 團, 確 實 有 如 印 順 法 師 以 佛 在 僧 數 而 強 調 的 平 等 之 一 面 55, 但 是 也 不 能 否 認 自 始 以 來, 佛 陀 就 具 有 特 別 尊 崇 的 地 位 的 這 一 面 印 順 法 師 推 測, 佛 在 僧 團 中 具 有 特 殊 的 尊 崇 地 位 應 起 於 釋 尊 晚 年 56, 這 種 推 測 如 果 考 慮 到 度 化 五 比 丘 時 就 如 此, 則 應 該 是 不 能 成 立 的 佛 陀 之 所 以 有 此 尊 崇 的 地 位, 其 中 一 個 關 鍵 的 原 因 在 於, 他 是 一 個 在 解 脫 道 上 的 完 全 成 熟 者, 能 夠 撫 育 和 幫 助 未 成 熟 的 弟 子 成 熟 換 言 之, 就 是 佛 力 或 他 力 的 存 在 而 聲 聞 弟 子 之 所 以 成 為 聖 者, 關 鍵 就 在 當 他 們 還 沒 有 親 證 正 法 之 前, 就 樂 於 隨 順 佛 陀 的 教 導, 換 言 之, 就 是 信 的 存 在 雜 阿 含 經 684 經, 佛 陀 說 明 自 己 與 聲 聞 弟 子 的 不 同 : 如 來. 應. 等 正 覺 者, 先 未 聞 法, 能 自 覺 知, 現 法 身 知, 得 三 菩 提, 於 未 來 世 能 說 正 法, 覺 諸 聲 聞 所 謂 四 念 處. 四 正 斷. 四 如 意 足. 五 根. 五 力. 七 覺 分. 八 聖 道 分, 是 名 如 來. 應. 等 正 覺, 所 未 得 法 能 得, 未 制 梵 行 能 制, 能 善 知 道. 善 說 道, 為 眾 將 導 然 後 聲 聞 成 就 隨 法 隨 道, 樂 奉 大 師 教 誡. 教 授, 善 於 正 法 是 名 如 來 應 等 正 覺. 阿 羅 漢 慧 解 脫 種 種 別 異 57 同 經 接 著 說, 佛 陀 之 力, 就 是 能 夠 使 佛 得 先 佛 最 勝 處 智, 轉 於 梵 輪, 於 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p12c 東 晉. 瞿 曇 僧 伽 提 婆 譯, 中 阿 含 經 大 正 藏 冊 1, 第 26 號,p777c 54 佛 陀 的 啟 示 一 書 也 引 用 巴 利 藏 中 部.140 經 所 述, 在 僧 團 出 家 卻 未 曾 見 過 佛 陀 的 弗 加 沙 (pukkusāti), 有 緣 與 佛 陀 同 宿 在 一 位 陶 工 家 佛 陀 為 他 說 法 後, 弗 加 沙 才 意 識 到 這 位 同 宿 者 就 是 世 尊, 於 是 他 站 起 來, 走 到 佛 陀 跟 前, 匐 伏 在 世 尊 足 下, 向 世 尊 謝 罪, 因 為 他 不 明 就 裡, 竟 把 世 尊 叫 做 同 修 註 解 說 : 同 修 的 巴 利 文 是 āvuso, 意 即 朋 友 在 平 輩 中 這 也 是 一 種 尊 稱 但 是 弟 子 們 從 不 用 此 號 稱 呼 佛, 而 用Bhante 一 詞, 意 思 略 近 於 長 者 師 尊 化 普 樂. 羅 侯 羅 法 師 著, 顧 法 嚴 譯 (1972), 佛 陀 的 啟 示 (What the Buddha Taught),( 台 北 市 : 慧 炬 出 版 社 ), 頁 見 釋 印 順 (1973), 佛 法 概 論 ( 台 北 : 正 聞 ), 頁18 更 詳 細 的 說 法, 又 見 釋 印 順 (1993), 方 便 之 道, 華 雨 集 第 二 冊, 頁 釋 印 順 (1993), 方 便 之 道, 華 雨 集 第 二 冊, 頁60 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經, 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p186c

11 大眾中能師子吼而吼 的 如來 十 力 58 相對的 聲聞弟 子之 力則叫做 學 力 復次 五學力 如來十力 何等為學力 謂信力 精進力 念力 定 力 慧力 59接下來的685經 佛陀進 一步以乳 母哺育嬰兒的過程 來譬喻說 明 聲聞五種學 力 與 如來 十 力 之間的關係 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 譬如嬰兒 父母生已 付其乳母 隨時摩 拭 隨時沐浴 隨時乳哺 隨時消息 若乳母不謹慎者 兒或以草 以土 諸不淨物著其口中 乳母當即教令除去 能時除却者善 兒不能自却者 乳母當以左手持其頭 右手探其哽 嬰兒當時雖苦 乳母要當苦探其哽 為欲令其子長夜安樂故 佛告諸比丘 若嬰兒長大 有所識別 復持草 土諸不淨物著口中 不 比丘白佛 不也 世尊 嬰兒長大 有所別知 尚不以脚觸諸不淨 物 況著口中 佛告比丘 嬰兒小時 乳母隨時料理消息 及其長大 智慧成就 乳母放捨 不勤消息 以其長大不自放逸故 如是 比丘 若諸聲聞始 學 智慧未足 如來以法隨時教授而消息之 若久學智慧深固 如來放 捨 不復隨時慇懃教授 以其智慧成就不放逸故 是故 聲聞五種學力 如來成就十種智力 如上廣說 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 60 由此譬喻可以看出 包含 信 力 乃 至 慧 力 在內的聲聞五種學 力 就 是聲聞幫助 自 己逐漸成熟的 自 力 而如來 十 力則是幫助聲聞逐漸成熟的 他 力 當聲聞弟 子越是幼稚時 越需要如來他 力的協助 等到聲聞久學 智慧深固 如來就能夠放捨 不再隨時慇懃教授 從這個脈絡來看 絕不能說 佛教是只有 自 力 而無 他 力 只重 慧 而不重視 信 的 正是因為佛陀與弟 子 在解脫 一事上 具有如 母 子般的關係 因此 即使 是佛陀諸聲聞弟 子中的上 首 如舍利弗 目揵連 摩訶迦葉 都充分的覺知 自 己是蒙受佛 力(他 力)的幫助 而得解脫的 雜阿含經 第 經 尊者 大 目揵連 自述佛陀如何以神通 力三度教導的過程 然後說 諸大德 若正說佛 子者 則我身是 從佛口生 從法化生 得佛法分 所以者何 我是佛子 從 佛口生 從法化生 得佛法分 以少方便 得禪 解脫 三昧 正受 譬如轉 輪聖王太子 雖未灌頂 已得王法 不勤方便 能得五欲功德 我亦如是 為 佛之子 不勤方便 得禪 解脫 三昧 正受 於一日中 世尊以神通力三至 我所 三教授我 以大人處建立於我 61 就弟 子 而 言 我是佛子 從佛口生 從法化生 得佛法分 就佛陀 而 58 如來 十 力 據此 雜阿含經 第684經 其名 目為 如來處 非處如實知 是名如來初 力 如來於過去 未來 現在業法 受因事報如實知 是名第 二如來 力 如來 應 等正覺禪 解 脫 三昧 正受 染惡清淨處淨如實知 是名如來第三 力 如來知眾 生種種諸根差別如實知 是名如來第四 力 如來悉知眾 生種種意解如實知 是名第五如來 力 如來悉知世間眾 生種種諸 界如實知 是名第六如來 力 如來於 一切 至處道如實知 是名第七如來 力 如來於過去宿命種 種事憶念 從 一 生 至百千 生 從 一劫 至百千劫 我爾時於彼 生如是族 如是姓 如是名 如是 食 如是苦樂覺 如是 長壽 如是久住 如是壽分 齊 我於彼處死 此處 生 彼處 生 此處 死 如是 行 如是因 如是 方 宿命所更悉如實知 是名第 八如來 力 如來以天眼淨過於 人 眼 見眾 生死時 生時 妙 色 惡 色 下 色 上 色 向於惡趣 向於善趣 隨業法受悉如實 知 此眾 生 身惡業成就 口 意惡業成就 謗毀賢聖 受邪 見業 以是因緣 身壞命終墮惡 趣 生地獄中 此眾 生 身善 行 口 意善 行 不謗賢聖 正 見業法受 彼因彼緣 身壞命終 生善趣天上悉如實知 是名第九如來 力 如來諸漏已盡 無漏 心解脫 慧解脫 現法 自知 身作 證 我 生已盡 梵 行已 立 所作已作 自知不受後有 是名第 十如來 力 劉宋 求那跋陀羅 譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p186c-187a 59 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p186c 60 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p187b 61 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p132b-c

12 言 則是 汝等為子 從我口生 從法化生 得法餘財 在這中間呈現的就 是授受之間具有 他 力 的成分 這樣的字句 還出現在 雜阿含經 第1144 經尊者摩訶迦葉對阿難 自述隨佛陀出家後 接受佛陀 如是漸漸教授 我八日 之中 以學法受於乞食 至第九日 起於無學 的過程 接著迦葉說 阿 難 若有正問 誰是世尊法子 從佛口生 從法化生 付以法財 諸禪 解 脫 三昧 正受 應答我是 是則正說 62在 雜阿含經 1212經 佛則對 包括舍利弗在內的五百阿羅漢說 我為婆羅門 得般涅槃 持後邊身 為大 醫師 拔諸劍刺 我為婆羅門 得般涅槃 持此後邊身 無上醫師 能拔劍 刺 汝等為子 從我口生 從法化生 得法餘財 63 這些經 文的表述 方式 在在呈現了佛弟 子承受 他 力 的意思 尤其是 目 揵連尊者所說的 我亦如是 為佛之子 不勤方便 得禪 解脫 三昧 正 受 於一日中 世尊以神通力三至我所 三教授我 以大人處建立於我 當 中的 不勤方便 就是依靠佛 力 而 自 己較為省事之意 換 言之 雖然誠如 佛陀的啟 示 所說的 佛陀是發現以及指點我們解脫之道的人而已 這道 還是需要我們自己去踐履的 但是 更重要的事實還應當包括 如來 十 力幫 助了聲聞弟 子不勤 方便的快速成就禪定 解脫 三昧 正受 因此 我們可以 說 佛法的修證具有他 力性質 在原始佛教時代就已經明顯的存在了 陸 歸依 佛法僧即庇護所 正因為佛法的修證具有他 力性質 所以 信 才會在道品中佔有 一席之 地 而且應該說 信 在道品中不但不是可有可無的 而是 一個先決條件 因為只要是佛弟 子 都是 認信 於如來的 也就是 歸依佛 的 因為 信 在經典中表達的 就是對於如來的認信(confession) 如 雜阿含經 666 經所說 何等為信力 謂聖弟子於如來所入於淨信 根本堅固 諸天 魔 梵 沙門 婆羅門及諸同法所不能壞 是名信力 64對於佛弟 子來說 這樣 的信 力能夠不受重視的嗎 它能夠不列 入道品之中嗎 歸依 一詞在經典中的 用例 最常 見的就是 三歸依 如 雜阿含 經 卷 一作 我從今日歸依佛 歸依法 歸依僧 65 三歸依 的巴利語 作 Buddham saranam gacchāmi. Dhammam saranam gacchāmi. Sangham saranam gacchāmi. 66從第 一句 Buddham saranam gacchāmi 我現在歸依 佛 三個字的逐字分析來看 動詞 gacchāmi 是 去 英語go 的第 一 人稱單數現在式 即 我現在去I go buddham 佛 與 saranam 庇 護所 英語refuge 都是名詞受格 顯 示它們都是動詞 gacchāmi我現在去i go 的受詞 因此 這句話 英語通常直譯為 I go to the Buddha for refuge. 由此 我們也可以看出 漢語譯為 我從今日歸依佛 也有其 一 一 的對應 我從今日 顯 示動詞的第 一 人稱單數現在式 歸 對應的是動詞 去go 而 依 則對應於 saranam庇護所refuge 漢語的 庇護所 依 止處 我們從這種對應 可以看到英語比較能夠精確地翻譯出巴利語中兩個名詞 受格之間的同位關係 所以原 文的詞性關係並沒有什麼更動 但是古代漢語可 62 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p303c 63 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p330a 64 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p184c 65 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p6b 66 水野弘元編著 釋達和譯(2004) 巴利語佛典精選 (台北 法 鼓 文化) 頁2

13 能較不容易顯 示兩個受格同位語的關係 因此譯者 用變通的 方式 把 saranam 庇護所 依 止處 的意思動詞化為 依 並結合原有的動詞 歸 (去)go 形成了新的複合動詞 歸依 67 在佛教的漢譯 用語中 歸依 除了是動詞之外 也作為名詞 歸依 一詞若作為名詞 指的是 sarana 即 庇護所 若為動詞 指的是 去庇護 所 是由動詞gacchāmi 我前往 與名詞saranam 庇護所 組成 從這個分 析可以看到 在巴利語中 名詞是更基本的意義 動詞則是由此衍 生的 而在 漢語中 由於翻譯造成的變動 導致動詞 歸依 是基本的 而名詞反 而變成 衍 生的 有時候為了表達它的詞性 漢語會寫成 歸依處 68 因此 我們在漢譯佛教經典的名詞解釋中 可以看到印度經典主要是把 歸依 作名詞解 而不作動詞解 如 瑜伽師地論 卷64 歸依有幾種 歸依有三種 謂佛 法 僧 69據此 在佛教的脈絡中 歸依 的原始 意義是 歸依處 也就是 庇護所 把三寶視為所有佛弟 子的 庇護 所 顯然具有 他 力 的意味 佛教怎樣理解 歸依處 的概念呢 大毘婆沙論 卷34 在解釋 歸依 處 的意義時 引佛經的話說 如契經說 眾人怖所逼 多歸依諸山 園苑及叢林 孤樹 制多 等 此歸依非勝 此歸依非尊 不因此歸依 能解脫眾苦 諸有歸依 佛 及歸依法 僧 於四聖諦中 恒以慧觀察 知苦 知苦集 知永超 眾苦 知八支聖道 趣安隱涅槃 必因此歸依 能解脫眾苦 70 依此 佛經中把 佛 法 僧 等 歸依處 和各種不同的 自然居所 如諸 山 叢林 孤樹 和 人造的建築物 園苑及 制多(caitya) 即 塔 或 廟 引喻為同 一類 也就是眾 人可以逃避恐怖的迫害 遠離眾苦 而得到 安穩棲居的地 方 這顯然是 場所 的概念 歸依處 是讓眾 生能夠解脫 一 切苦 得 大安穩的 場所 除此之外 歸依處 也有 庇護者 或者稱為 依怙主 的意思 這 是 人 的概念 也就是能庇護眾 生 使他遠離諸苦 大安穩的 依怙主 如 大乘理趣六波羅蜜多經 歸依三寶品 說 如有智人能善思惟 觀察生死險道之中 莫能過於無所依怙 譬如大 海舟船而無商主 其中有情多所漂溺 涌浪洄澓破壞沈沒 種種諸難常 有憂患 求於吉祥無上船師以為依怙 又諸有情於生死中常多恐懼 所 以求於力勢之人而為恃怙 不被怨賊之所侵害 縱彼怨賊有大狂力 為 此之人依附王者 而彼怨賊必無更能作損害者 又彼怨賊既見力勢 永 捨怨心順從正化 一切有情亦復如是 各作是念 誰能與我作歸依 處 除其衰患令得安樂 於此三界五道之中 天龍 藥叉 阿蘇羅 迦嚕囉 健達婆 緊捺羅 摩怙洛迦 人 非人等諸眾之中 而求覓 之 無有能為作歸依者 所以者何 彼諸天等 自未能免生死羈鎖 煩 惱繫縛 流轉三界 無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事 以貪欲網之所纏縛 67 如果要把原 文的詞性也照樣翻譯過來 漢語可以譯為 我從今 日以佛為依處 而歸往之 或 我從今 日歸往佛 以之為依處 其表達 方式都過於複雜 難臻 雅 達 之境 68 如 方廣 大莊嚴經 卷 十 大正藏 冊3 第187號 p604b 苦惱眾 生 世間 人天 為煩 惱病 之所逼迫 請佛慈悲 而救濟之 惟有如來 為歸依處 69 唐 玄奘譯 瑜伽師地論 大正藏 冊30 第1579號 p652c 70 唐 玄奘譯 阿毘達磨 大毘婆沙論 大正藏 冊27 第1545號 p177a

14 況能為我作歸依處 又諸天等常被甲冑鬪戰之具 心懷怖畏彼阿蘇羅 而況於人及餘諸趣 以是觀察三界六道 無有堪能拔濟我者 以是應當 歸依佛法僧 除佛法僧更無有能救護我者 一切有情若欲求於阿耨多羅 三藐三菩提涅槃樂者 應當歸依佛法僧寶 以是因緣令諸有情歸佛法 僧 71 把 歸依處 理解為 場所 或 人 的概念 從語 言的習慣 用法來說固 然是通 行的 然則 在佛教經典中又曾經對於 真正的歸依處 作過辨析 譬 如屬於 說 一切有部 的 大毘婆沙論 認為 歸依 佛 並不是歸依佛的 父母 生身 而是歸依佛的 法身 歸依 法 並不是歸依佛所說的 苦 集 道 等三諦 也不是佛所制定的戒條等等世俗性的規條 而是 滅 諦 也就是 涅槃 歸依 僧 並不是歸依那些 人 而是他們所修證的 佛法 72 而佛所證的法身與僧所修證的佛法 究極 而 言 都是 滅諦 也就 是 涅槃 換 言之 涅槃 才是真正的歸依處 根據以上的分析 我們不難發現 佛教對於 歸依處 的解釋存在著不 言 而喻的張 力 也就是說 一 方 面 歸依處 從字 面上被理解為眾 生的庇難所與 依怙主 具有慈悲 庇護的 力量 另 一 方 面 又指出真正的 歸依處 是涅 槃 為超越 一切渴求 貪愛 為寂靜 止息的 這樣的張 力 如果從作為動詞 的 歸依 去歸依處 也可以看 見 至少 從表 面上看 去庇護所 到依 怙主那裡 都蘊含著盼望 得到解救 得到依靠 受到保護 具 有虔敬的動 力 而 走向涅槃 趣向 止息 則顯現為 由波動 動亂到寂 靜 止息 從佛教的信仰實態來看 對於 歸依 的理解應該是結合著這兩 個向度 dimensions 的 但是在具體說明時 可能有時會偏重於這 一 面或那 一 面 但無論如何偏重 卻不應出現偏廢的情況 也就是說 偏重智慧之修習的 人 不應忘記是在三寶護佑的前提下修習智慧的 而偏重信仰的 人 也不應忘 記佛教的核 心是涅槃寂靜 總 而 言之 佛教的整個修道次第 是以憑藉信 心的歸依三寶為始 而歸依 即是進入三寶的庇護所 這說明 佛教的修 行 自始至終都是在 一個 他 力庇 護 的場所中進 行的 柒 念佛是在多元法 門中 徹底 的 一法 佛弟 子與佛陀的會遇 如何同時存在充滿激情的虔敬與苦惱 止息的寂靜 這在諸多具有史實 色彩的原始經典的故事裡 都可 見到其例 如 長者 子耶舍 身為富家 子 卻厭倦五欲滿 足的 生活 在焦慮的探尋中遇 見 姿容殊特 猶若 金山 的佛陀 心 生嚮往 而在聽聞說法後悟道證果並出家73 婆羅 門婦 女婆私 吒 因為所 生的六個兒 子相續死亡 因思念孩 子 而發狂 裸 身四處 行 走 無意 71 唐 般若譯 大乘理趣六波羅蜜多經 大正藏 冊8 第261號 p866a 72 唐 玄奘譯 阿毘達磨 大毘婆沙論 大正藏 冊27 第1545號 p177a 或有謂 歸依佛者 歸依如來頭 項 腹 背 及 手 足等所合成 身 今顯此 身 父 母 生 長 是有漏法 非 所歸依 所歸依者 謂佛無學成菩提法 即是法 身 或復有謂 歸依法者 歸依三諦 或善 不善 無記等法 或為苾芻所制學處 謂此應作 不應作等 今顯此法有為 有漏 非所歸 依 所歸依者 謂唯滅諦愛盡涅槃 或復有謂 歸依僧者 歸依四姓出家之僧 今顯此僧威儀 形相 皆是有漏 非所歸依 所歸依者 謂成僧伽學 無學法 73 劉宋 佛陀什共竺道 生等譯 彌沙塞部和醯五分律 大正藏 冊22 第1421號 p105b

15 間 走到僧團的住處 遇 見佛陀之後 瘋 女 自然收歛 身 心 聽佛陀為其說法 而解 脫 其後 所 生的第七個孩 子也死了 卻能坦然 面對74 鴦崛魔羅被邪 見所 惑 成為連續殺 人凶犯 佛陀特地前往降伏並使其悔改出家成道75 耽於飲酒 作樂的郁伽 長者 在酒醉後遇 見佛陀 被佛陀的光明寂靜所吸引 聽聞說法 而 皈信76 都是典型的例 子 也有的佛弟 子是 一向就以追求宗教真理為終 身的志 願 已經 身為宗教團體領袖 在聽聞佛陀說法後 不但 自 己歸信 也介紹朋友 或帶著弟 子歸依佛陀的 如舍利弗 目犍連 三迦葉 大迦葉等都是 這 一類 的故事 散在佛教的經律中 形成了佛教徒的 皈依敘事 這些敘事多半會 強調他們遇 見佛陀時 被佛的光明 寂靜 慈悲 智慧所攝受 而成為他們 生 命中的依怙主 而佛陀的在這種會遇中 有時主動 有時被動 有時刻意前 往 有時偶然逢遇 但無論如何 在佛教的皈依故事中 佛陀可說是焦點中的 焦點 永遠吸引著佛弟 子的眼光 這些多元的皈依故事 大般涅槃經 有如下的整理 如來不但獨為豪 貴之人跋提迦王而演說法 亦為下賤優波離等 不獨偏受須達多阿那邠坻所奉 飯食 亦受貧人須達多食 不但獨為舍利弗等利根說法 亦為鈍根周梨槃特 不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道 亦聽大貪難陀出家 不但獨聽煩惱薄者 優樓頻螺迦葉等出家求道 亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優陀耶出家求 道 不以莎草恭敬供養拔其瞋根 鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救 不但獨為有智 男子而演說法 亦為極愚牉合智者女人說法 不但獨令出家之人得四道果 亦 令在家得三道果 不但獨為富多羅等捨諸怱務閑寂思惟而說法要 亦為頻婆娑 羅王等統領國事理王務者而說法要 不但獨為斷酒之人 亦為耽酒郁伽長者荒 醉者說 不但獨為入禪定者離婆多等 亦為喪子亂心婆羅門女婆私吒說 不但 獨為己之弟子 亦為外道尼乾子說 不但獨為盛壯之年二十五者 亦為衰老八 十者說 不但獨為根熟之人 亦為善根未熟者說 不但獨為末利夫人 亦為婬 女蓮花女說 不但獨受波斯匿王上饌甘味 亦受長者尸利毱多雜毒之 食 77在這段敘述中 列舉了 一系列相對的概念 豪貴/下賤 富 人/貧 人 利根/鈍根 呈現了佛陀的教化不檢根器 平等 一如的 面貌 佛陀說法對象的 多樣性 自然使得佛弟 子所傳持的佛法呈現多元的 面貌 除了多元以外 佛法也是簡要的 因此佛經常有 修持某 一法 門 即可達 到究竟解脫 之說 增 一阿含經 卷 一 十念品 就此也結集了 一系列這樣 的講法 其中第 一個這樣的法 門即是 念佛 聞如是 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 當 修行一法 當廣布一法 便成神通 去眾亂想 逮沙門果 自致涅槃 云 何為一法 所謂念佛 當善修行 當廣演布 便成神通 去眾亂想 逮沙 門果 自致涅槃 是故 諸比丘 當修行一法 當廣布一法 如是 諸比 丘 當作是學 爾時 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 78 據 十念品 在 念佛 之外 能夠成為此種 一法 的 接下來還 有 念法 念眾 念戒 念施 念天 念休息 念安般 念 身 非常 念 死 79在接下來 增 一阿含經 卷 二的 廣演品 中 則對此 十念做了更為詳 盡的說明 關於念佛 經云 世尊告曰 若有比丘 正身正意 結跏趺坐 繫念在前 無有他想 74 劉宋 求那跋陀羅譯 雜阿含經 大正藏 冊2 第99號 p317b 75 失譯 別譯雜阿含經 大正藏 冊2 第100號 p378b 76 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經 大正藏 冊1 第26號 p479c 77 北涼 曇無讖譯 大般涅槃經 卷第 十九 梵 行品 第 八之五 大正藏 冊12 p479c 78 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 增 一阿含經 大正藏 冊2 第125號 p552c 79 同上註 552c-553b

16 專 精 念 佛, 觀 如 來 形, 未 曾 離 目 已 不 離 目, 便 念 如 來 功 德 如 來 體 者, 金 剛 所 成, 十 力 具 足, 四 無 所 畏, 在 眾 勇 健 如 來 顏 貌, 端 正 無 雙, 視 之 無 厭 戒 德 成 就, 猶 如 金 剛, 而 不 可 毀, 清 淨 無 瑕, 亦 如 琉 璃 如 來 三 昧, 未 始 有 減, 已 息 永 寂, 而 無 他 念, 憍 慢 強 梁, 諸 情 憺 怕, 欲 意. 恚 想. 愚 惑 之 心. 猶 豫 網 結, 皆 悉 除 盡 如 來 慧 身, 智 無 崖 底, 無 所 罣 礙 如 來 身 者, 解 脫 成 就, 諸 趣 已 盡, 無 復 生 分, 言 我 當 更 墮 於 生 死 如 來 身 者, 度 知 見 城, 知 他 人 根, 應 度 不 度 此 死 生 彼 周 旋 往 來 生 死 之 際, 有 解 脫 者 無 解 脫 者, 皆 具 知 之 是 謂 修 行 念 佛, 便 有 名 譽, 成 大 果 報, 諸 善 普 至, 得 甘 露 味, 至 無 為 處, 便 成 神 通, 除 諸 亂 想, 獲 沙 門 果, 自 致 涅 槃 是 故, 諸 比 丘 常 當 思 惟, 不 離 佛 念, 便 當 獲 此 諸 善 功 德 如 是, 諸 比 丘 當 作 是 學 80 這 是 以 如 來 的 身 相 功 德 等 為 所 緣 的 禪 觀 認 為 修 習 此 一 法, 即 能 諸 善 普 至, 乃 至 自 致 涅 槃 其 次 所 謂 念 法, 即 是 : 若 有 比 丘 正 身 正 意, 結 跏 趺 坐, 繫 念 在 前, 無 有 他 想, 專 精 念 法 除 諸 欲 愛, 無 有 塵 勞, 渴 愛 之 心 永 不 復 興 夫 正 法 者, 於 欲 至 無 欲, 離 諸 結 縛. 諸 蓋 之 病 此 法 猶 如 眾 香 之 氣, 無 有 瑕 疵 亂 想 之 念 81我 們 可 以 這 樣 說, 印 順 法 師 所 謂 佛 法 重 智 慧 的 正 常 道, 不 外 即 是 此 念 法 從 增 一 阿 含 經 對 於 十 念 的 排 列 來 看, 這 些 都 是 契 入 佛 法 不 同 的 取 徑, 同 樣 都 是 當 修 行 一 法, 當 廣 布 一 法, 便 成 神 通, 去 眾 亂 想, 逮 沙 門 果, 自 致 涅 槃 云 何 為 一 法? 的 十 種 答 案 之 一, 都 是 極 為 殊 勝 的 法 門 為 什 麼 念 佛 一 法, 和 憶 念 正 法, 同 樣 都 可 以 使 人 諸 善 普 至, 自 致 涅 槃? 雜 阿 含 經 第 550 經 記 述 了 佛 陀 在 世 時, 尊 者 摩 訶 迦 旃 延 對 諸 比 丘 介 紹 念 佛 念 法 等 六 念, 指 出 六 念 都 是 出 苦 處, 昇 於 勝 處, 說 一 乘 道, 淨 諸 眾 生, 離 諸 惱 苦, 憂 悲 悉 滅, 得 真 如 法 的 方 法, 並 說 明 其 原 理 念 佛 能 使 人 達 致 解 脫 的 原 理 是 : 聖 弟 子 念 如 來 應 等 正 覺 所 行 法 淨, 如 來 應 等 正 覺 明 行 足 善 逝 世 間 解 無 上 士 調 御 丈 夫 天 人 師 佛 世 尊 聖 弟 子 念 如 來 應 所 行 法 故, 離 貪 欲 覺 離 瞋 恚 覺 離 害 覺 如 是, 聖 弟 子 出 染 著 心 何 等 為 染 著 心? 謂 五 欲 功 德, 於 此 五 欲 功 德 離 貪 恚 癡, 安 住 正 念 正 智, 乘 於 直 道, 修 習 念 佛, 正 向 涅 槃 而 念 法 能 使 人 達 致 解 脫 的 原 理 則 是 : 復 次, 聖 弟 子 念 於 正 法, 念 於 世 尊 現 法 律, 離 諸 熱 惱, 非 時, 通 達, 即 於 現 法, 緣 自 覺 悟 爾 時, 聖 弟 子 念 此 正 法 時, 不 起 欲 覺 瞋 恚 害 覺 如 是, 聖 弟 子 出 染 著 心 何 等 為 染 著 心? 謂 五 欲 功 德 於 此 五 欲 功 德 離 貪 恚 癡, 安 住 正 念 正 知, 乘 於 直 道, 修 習 念 法, 正 向 涅 槃 82 雜 阿 含 經 中 經 常 有 這 類 描 述 修 習 某 一 法 門 時, 行 者 心 理 的 轉 折 與 發 展 而 正 向 涅 槃 的 過 程 從 第 550 經 來 看, 可 以 注 意 的 是, 首 先, 念 佛 與 念 法 的 心 理 過 程 是 全 然 一 樣 的, 都 能 使 得 者 遠 離 三 覺 出 染 著 心, 而 安 住 正 念 正 智, 正 向 涅 槃 這 是 否 顯 示: 無 論 是 信 心 的 仰 望, 還 是 智 性 的 觀 察, 在 行 者 心 中 達 到 的 果 效 其 實 並 無 二 致 其 次 可 以 注 意 到 的 是, 在 表 達 上, 可 以 明 顯 的 看 到 : 念 佛 其 實 也 是 念 如 來 應 所 行 法, 而 念 法 也 是 念 世 尊 所 說 的 正 法 83就 此 而 言, 念 佛 與 念 法 可 以 說 是 相 互 關 涉 互 為 主 從 的, 因 此 也 不 應 將 二 者 割 裂 或 對 立 起 來 如 果 說, 佛 教 可 以 根 據 金 剛 般 若 經 的 若 三 千 大 千 世 界 中 所 有 諸 須 彌 山 王, 如 是 等 七 寶 聚, 有 人 持 用 布 施 若 人 以 此 般 若 波 羅 蜜 經 乃 至 四 句 偈 等, 受 持 讀 誦, 為 他 人 說, 於 前 福 德 百 分 不 及 一, 百 千 萬 億 分 乃 至 算 數 譬 喻 所 不 能 同 上 註,554a 同 上 註,554b 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p143b-c 83 按, 此 經 相 對 應 的 巴 利 語 三 藏 是 增 支 部 6 集 26 經 / 摩 訶 迦 旃 延 經 AN.6.26/ 6. Mahākaccānasuttaṃ 在 巴 利 語 的 經 文 中 顯 示, 所 念 的 法 dhammo 是 被 世 尊 所 善 說 的 svākkhāto bhagavatā 參 考 莊 春 江 工 作 站 中 的 漢 譯 增 支 部 經 文 該 經 的 漢 巴 對 照 以 及 相 關 解 說 網 址 : 與 agama.buddhason.org/sa/sa0215.htm

17 及 84來 形 容 念 法 或 智 慧 無 可 比 擬 的 殊 勝 那 麼 大 般 涅 槃 經 的 這 一 段 話, 則 是 形 容 念 佛 或 信 也 有 無 可 比 擬 的 殊 勝 : 大 王 假 使 一 月 常 以 衣 食 供 養 恭 敬 一 切 眾 生, 不 如 有 人 一 念 念 佛, 所 得 功 德 十 六 分 一 大 王 假 使 鍛 金 為 人 車 馬 載 寶, 其 數 各 百 以 用 布 施, 不 如 有 人 發 心 向 佛 舉 足 一 步 大 王 假 使 復 以 象 車 百 乘 載 大 秦 國 種 種 珍 寶, 及 其 女 人 身 佩 瓔 珞, 數 亦 滿 百 持 用 布 施, 猶 故 不 如 發 心 向 佛 舉 足 一 步 復 置 是 事, 若 以 四 事 供 養 三 千 大 千 世 界 所 有 眾 生, 猶 亦 不 如 發 心 向 佛 舉 足 一 步 復 置 是 事, 若 使 大 王 供 養 恭 敬 恒 河 沙 等 無 量 眾 生, 不 如 一 往 娑 羅 雙 樹 到 如 來 所 誠 心 聽 法 85 而 且 值 得 一 提 的 是 大 般 涅 槃 經 並 非 專 門 宣 說 淨 土 念 佛 法 門 的 經 典 這 裡 的 引 述, 要 說 明 的 只 是 讚 歎 歸 依 佛 陀 的 功 德, 本 是 佛 教 的 基 本 信 仰, 而 念 佛 是 憑 藉 信 心, 依 靠 他 力 而 成 就 一 切 善 法, 達 到 徹 底 的 一 法 金 剛 般 若 經 把 念 法 歸 結 到 持 誦 四 句 偈 的 功 德, 勝 過 有 人 以 滿 無 量 阿 僧 祇 世 界 七 寶 持 用 布 施 ; 大 寶 積 經. 無 量 壽 如 來 會 把 念 佛 歸 結 到 無 量 國 中 所 有 眾 生, 聞 說 我 名, 以 己 善 根, 迴 向 極 樂 則 必 定 蒙 佛 來 迎 ; 佛 經 中 像 這 樣 的 表 述 法, 都 是 舖 陳 徹 底 之 一 法 的 常 見 模 式 捌 結 語 : 在 他 力 的 基 礎 上 發 展 自 力 佛 陀 在 世 時 的 佛 法, 即 所 謂 原 始 佛 教, 是 後 來 佛 教 發 展 的 根 源 佛 陀 在 菩 提 樹 下 的 證 悟, 是 憑 藉 智 慧, 自 力 獲 致 涅 槃 的 典 範 佛 陀 自 己 的 宗 教 經 驗, 是 他 發 現 了 古 仙 人 道, 86 是 法 常 住, 無 論 佛 出 世 不 出 世, 都 是 如 此 的 87這 是 強 調 佛 教 是 重 視 智 慧 是 自 力 的 立 論 基 礎 但 是 等 到 佛 陀 一 開 始 說 法, 度 化 有 緣 眾 生 時, 佛 弟 子 的 宗 教 經 驗 是, 佛 陀 的 出 世 帶 來 了 真 正 的 光 明, 在 佛 陀 的 庇 護 所 裡, 以 佛 陀 為 依 怙 主, 接 受 佛 陀 的 教 化, 苦 惱 得 以 止 息, 得 以 分 享 佛 陀 內 證 的 無 上 法 喜 如 果 佛 不 出 世, 這 一 切 都 不 可 能 雜 阿 含 經 中, 佛 陀 自 己 也 這 樣 說 : 若 如 來. 應 供. 等 正 覺 不 出 世 間 時, 不 說 苦 聖 諦. 苦 集 聖 諦. 苦 滅 聖 諦. 苦 滅 道 跡 聖 諦, 現 於 世 間, 世 間 盲 冥, 無 有 明 照, 如 是 長 夜, 純 大 闇 冥 現 於 世 間 88這 是 佛 教 之 所 以 會 重 視 信 心, 憑 藉 他 力 的 基 礎 前 者 是 佛 自 己 的 經 驗, 後 者 則 是 佛 子 的 宗 教 經 驗 而 且 從 原 始 經 典 來 看, 佛 陀 既 開 示 前 者, 也 教 授 後 者 也 就 是 說, 念 佛 法 門 是 佛 陀 自 己 傳 授 予 聲 聞 弟 子 的 而 從 佛 弟 子 自 己 的 經 驗 來 看, 正 是 在 信 勤 念 定 慧 的 學 力 中, 漸 漸 也 能 親 切 的 體 會 佛 陀 在 菩 提 樹 下 證 悟 的 內 容 是 什 麼, 從 而 頂 天 立 地, 自 成 主 人 因 此, 剋 實 的 說, 純 粹 的 自 力 法 門, 是 佛 之 所 行, 而 只 要 是 佛 弟 子, 或 多 或 少 都 是 仰 仗 佛 力 的 在 這 個 意 義 上, 說 佛 教 是 純 粹 的 自 力 法 門, 顯 然 是 不 全 面 的 甚 至 我 們 可 以 這 樣 看, 那 些 強 調 佛 教 依 法 不 依 人 的 人, 其 持 論 的 基 礎 乃 是 : 這 是 佛 說 的 也 就 是 說, 是 在 依 於 佛 這 個 人 的 前 提 下, 說 不 要 依 於 人 而 心 佛 眾 生, 三 無 差 別 這 段 佛 經 的 名 句, 在 經 中 乃 是 爾 時, 如 來 林 菩 薩 承 佛 神 力, 普 觀 十 方, 以 偈 頌 曰 89 而 說 出 來 的 菩 薩 承 佛 神 力 而 說, 不 正 是 強 調 他 力 嗎? 所 以, 佛 教 的 自 力 與 他 力 智 慧 與 信 心, 乃 是 相 互 關 涉 的 大 智 度 論 卷 一 說 : 有 菩 薩 修 念 佛 三 昧, 佛 為 彼 等 欲 令 於 此 三 昧 得 增 益, 故 說 般 若 波 羅 蜜 經 如 般 若 波 羅 蜜. 初 品 中 說 : 佛 現 神 足, 放 金 色 光 明, 遍 照 十 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 冊 8, 第 235 號,p751c 北 涼. 曇 無 讖 譯, 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 冊 12, 第 374 號,p479c-480a 語 出 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經, 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p80c 87 宋. 惟 淨 譯, 佛 說 除 蓋 障 菩 薩 所 問 經, 大 正 藏 冊 14, 第 489 號,p731a: 此 法 唯 內 所 證, 是 即 無 垢 無 染, 潔 白 清 淨, 最 上 最 勝, 第 一 無 比, 常 住 堅 固, 究 竟 無 壞 之 法 如 來 出 世 若 不 出 世, 是 法 常 住 88 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯, 雜 阿 含 經, 大 正 藏 冊 2, 第 99 號,p106c 89 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別, 見 東 晉 佛 馱 跋 陀 羅 譯, 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 冊 9, 第 278 號,p446a

18 方 恒 河 沙 等 世 界, 示 現 大 身, 清 淨 光 明, 種 種 妙 色 滿 虛 空 中 佛 在 眾 中, 端 正 殊 妙, 無 能 及 者 譬 如 須 彌 山 王, 處 於 大 海 諸 菩 薩 見 佛 神 變, 於 念 佛 三 昧, 倍 復 增 益, 以 是 事 故, 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 90佛 為 了 增 益 菩 薩 的 念 佛 三 昧, 故 說 般 若 經 這 一 命 題 正 顯 示 了 在 他 力 庇 護 的 基 礎 上 發 展 自 力 以 信 心 為 基 礎 成 就 智 慧 的 情 況 這 種 發 展 性 可 以 說 是 佛 教 宗 教 經 驗 的 真 實 描 述 大 智 度 論 還 有 一 段 文 字, 敘 述 初 期 大 乘 佛 教 徒 的 信 仰 內 容, 即 由 無 量 無 邊 個 三 千 大 千 世 界 所 組 成 的 佛 土 中, 有 佛 於 此 中 遍 觀 眾 生 的 修 行 狀 況, 並 隨 時 施 予 適 當 的 引 導 換 言 之, 在 大 乘 佛 教 的 信 仰 中, 佛 土 中 的 無 量 無 邊 眾 生 都 在 佛 陀 的 庇 護 下, 邁 向 解 脫 在 這 樣 的 描 述 中, 佛 陀 已 經 成 為 佛 土 中 無 量 無 邊 眾 生 的 守 護 者, 所 有 眾 生 的 解 脫 無 不 是 在 其 庇 護 之 下 完 成 的 他 力 的 色 彩 已 經 到 了 全 宇 宙 的 層 次, 所 有 眾 生 看 似 自 力 的 修 證, 其 實 無 不 是 佛 陀 神 通 力 的 安 排 : 佛 土 者, 百 億 日 月 百 億 須 彌 山 百 億 四 天 王 等 諸 天, 是 名 三 千 大 千 世 界, 如 是 等 無 量 無 邊 三 千 大 千 世 界 名 為 一 佛 土, 佛 於 此 中 施 作 佛 事 佛 常 晝 三 時 夜 三 時, 以 佛 眼 遍 觀 眾 生 : 誰 可 種 善 根 誰 善 根 成 就 應 增 長 誰 善 根 成 就 應 得 度 見 是 已, 以 神 通 力, 隨 所 見, 教 化 眾 生 心 隨 逐 外 緣, 得 隨 意 事, 則 不 生 瞋 惱 ; 得 不 淨 無 常 等 因 緣, 則 不 生 貪 欲 等 煩 惱 若 得 無 所 有 空 因 緣, 則 不 生 癡 等 諸 煩 惱 91 參 考 書 目 一 大 正 大 藏 經 資 料 入 阿 毘 達 磨 論 大 方 廣 佛 華 嚴 經 大 般 涅 槃 經 大 乘 百 法 明 門 論 大 乘 理 趣 六 波 羅 蜜 多 經 大 智 度 論 大 寶 積 經. 無 量 壽 如 來 會 中 阿 含 經 安 樂 行 道 轉 經 願 生 淨 土 法 事 讚 別 譯 雜 阿 含 經 妙 法 蓮 華 經. 觀 世 音 菩 薩 普 門 品 往 生 論 註 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 阿 毘 達 磨 顯 宗 論 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 佛 說 阿 彌 陀 經 佛 說 除 蓋 障 菩 薩 所 問 經 佛 說 無 量 壽 經 佛 說 觀 無 量 壽 經 無 量 壽 經 優 波 提 舍 瑜 伽 師 地 論 雜 阿 含 經 增 一 阿 含 經 彌 沙 塞 部 和 醯 五 分 律 顯 揚 聖 教 論 二 專 書 水 野 弘 元 編 著, 釋 達 和 譯 (2004), 巴 利 語 佛 典 精 選, 台 北 市 : 法 鼓 文 化 伊 利 亞 德 著, 楊 素 娥 譯 (2001), 聖 與 俗 : 宗 教 的 本 質, 台 北 : 桂 冠 伊 利 亞 德 著, 晏 可 佳 吳 曉 群 姚 蓓 琴 譯 (2004), 宗 教 思 想 史, 上 海 : 上 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯, 大 智 度 論, 大 正 藏 冊 25, 第 1509 號,p58a 同 上 註,p. 706a

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